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禪源諸詮集都序 (No. 2015_ 宗密述 ) in Vol. 48

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T2015_.48.0402a01: 者即如來藏。如來藏亦是在纒法身。如勝鬘
T2015_.48.0402a02: 經説。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛
T2015_.48.0402a03: 説如來藏法身在
纒之名
以爲阿頼耶藏識惡慧不能
T2015_.48.0402a04: 知藏即頼耶識有執眞如與頼耶
體別者。是惡慧
如來清淨藏世
T2015_.48.0402a05: 間阿頼耶。如金與指鐶展轉無差別指鐶等喩
頼耶。金
T2015_.48.0402a06: 喩眞如。都
名如來藏
然雖同體。眞妄義別本末亦殊。前三
T2015_.48.0402a07: 是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸
T2015_.48.0402a08: 性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸
T2015_.48.0402a09: 面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或
T2015_.48.0402a10: 信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓
T2015_.48.0402a11: 漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先
T2015_.48.0402a12: 因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可
T2015_.48.0402a13: 漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或
T2015_.48.0402a14: 云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等説。
T2015_.48.0402a15: 各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩
T2015_.48.0402a16: 惱名爲頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸
T2015_.48.0402a17: 修即是煩惱未盡。因行未圓。果徳未滿。何名
T2015_.48.0402a18: 爲頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對
T2015_.48.0402a19: 會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十
T2015_.48.0402a20: 師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆
T2015_.48.0402a21: 先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由
T2015_.48.0402a22: 執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖
T2015_.48.0402a23: 倶泯功過齊袪。戒即無犯無持。禪即無定無
T2015_.48.0402a24: 亂。三十二相都是空花。三十七品皆爲夢幻。
T2015_.48.0402a25: 意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但
T2015_.48.0402a26: 只執此言爲究竟道。又以修習之門人多放
T2015_.48.0402a27: 逸。故復廣説欣厭毀責貪恚讃歎勤儉調身調
T2015_.48.0402a28: 息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一
T2015_.48.0402a29: 向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修
T2015_.48.0402b01: 之旨。其有性浮淺者。纔聞一意即謂已足。仍
T2015_.48.0402b02: 恃小慧便爲人師。未窮本末多成偏執。故頓
T2015_.48.0402b03: 漸門下相見如仇讎。南北宗中相敵如楚漢。
T2015_.48.0402b04: 洗足之誨。摸象之喩。驗於此矣。今之所述。豈
T2015_.48.0402b05: 欲別爲一本集而會之。務在伊圓三點。三點
T2015_.48.0402b06: 各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲
T2015_.48.0402b07: 識傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛教
T2015_.48.0402b08: 前叙有人難云。禪師何得講説。余今總以此十意
也。故初已叙西域祖師皆弘經論耳也
T2015_.48.0402b09: 禪源諸詮集都序卷上之一
T2015_.48.0402b10:
T2015_.48.0402b11:
T2015_.48.0402b12:
T2015_.48.0402b13: 禪源諸詮集都序卷上之二
T2015_.48.0402b14:  唐圭峯山沙門宗密述 
T2015_.48.0402b15: 上來十意理例昭然。但細對詳禪之三宗教
T2015_.48.0402b16: 之三種。如經斗稱足定淺深。先叙禪門。後以
T2015_.48.0402b17: 教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絶無寄
T2015_.48.0402b18: 宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性説
T2015_.48.0402b19: 相教。二密意破相顯性教。三顯示眞心即性
T2015_.48.0402b20: 教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。
T2015_.48.0402b21: 然後總會爲一味。今且先叙彈宗。初息妄修
T2015_.48.0402b22: 心宗者。説衆生雖本有佛性。而無始無明覆
T2015_.48.0402b23: 之不見故輪迴生死。諸佛已斷妄想故見性
T2015_.48.0402b24: 了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不
T2015_.48.0402b25: 同。外境内心各有分限。故須依師言教背境
T2015_.48.0402b26: 觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡
T2015_.48.0402b27: 昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又
T2015_.48.0402b28: 須明解趣入禪境方便。遠離憒鬧住閑靜處。
T2015_.48.0402b29: 調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南
T2015_.48.0402c01: 侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天
T2015_.48.0402c02: 台惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即
T2015_.48.0402c03: 別。二泯絶無寄宗者。説凡聖等法。皆如夢幻
T2015_.48.0402c04: 都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之
T2015_.48.0402c05: 智亦不可得。平等法界無佛。無衆生。法界亦
T2015_.48.0402c06: 是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛
T2015_.48.0402c07: 不佛。設有一法勝過涅槃。我説亦如夢幻。無
T2015_.48.0402c08: 法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此
T2015_.48.0402c09: 了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解
T2015_.48.0402c10: 脱。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行
T2015_.48.0402c11: 與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
T2015_.48.0402c12: 習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此便有。
T2015_.48.0402c13: 一類道士儒生閑僧汎參禪理者。皆説此言。
T2015_.48.0402c14: 便爲臻極不知此宗。不但以此言爲法。荷澤
T2015_.48.0402c15: 江西天台等門下亦説此理。然非所宗。三直
T2015_.48.0402c16: 顯心性宗者。説一切諸法若有若空皆唯眞
T2015_.48.0402c17: 性。眞性無相無爲。體非一切。謂非凡非聖非
T2015_.48.0402c18: 因非果非善非惡等。然即體之用而能造作
T2015_.48.0402c19: 種種。謂能凡能聖現色現相等。於中指示心
T2015_.48.0402c20: 性。復有二類。一云。即今能語言動作貪嗔慈
T2015_.48.0402c21: 忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是
T2015_.48.0402c22: 佛。除此無別佛也。了此天眞自然。故不可起
T2015_.48.0402c23: 心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦
T2015_.48.0402c24: 是心。不可將心還斷於心。不斷不修任運自
T2015_.48.0402c25: 在。方名解脱。性如虚空不増不減。何假添補。
T2015_.48.0402c26: 但隨時隨處息業。養神聖胎増長。顯發自然
T2015_.48.0402c27: 神妙。此即是爲眞悟眞修眞證也。二云諸法
T2015_.48.0402c28: 如夢。諸聖同説。故妄念本寂塵境本空。空寂
T2015_.48.0402c29: 之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝眞性。任
T2015_.48.0403a01: 迷任悟心本自知。不藉縁生不因境起。知之
T2015_.48.0403a02: 一字衆妙之門。由無始迷之故。妄執身心爲
T2015_.48.0403a03: 我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之
T2015_.48.0403a04: 知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺諸相空
T2015_.48.0403a05: 心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯
T2015_.48.0403a06: 在此也。故雖備修萬行。唯以無念爲宗。但得
T2015_.48.0403a07: 無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然増明。
T2015_.48.0403a08: 罪業自然斷除。功行自然増進。既了諸相非
T2015_.48.0403a09: 相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絶。生滅
T2015_.48.0403a10: 滅已。寂照現前應用無窮。名之爲佛。然此兩
T2015_.48.0403a11: 家皆會相歸性。故同一宗。然上三宗中。復有
T2015_.48.0403a12: 遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門戸。接外衆
T2015_.48.0403a13: 之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利
T2015_.48.0403a14: 行門各隨其便。亦無所失。但所宗之理即不
T2015_.48.0403a15: 合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總爲
T2015_.48.0403a16: 三種者。一密意依性説相教佛見三界六道悉是
眞性之相。但是衆
T2015_.48.0403a17: 生迷性而起。無別自體。故云依性。然根鈍者卒難開悟。
故目隨他所見境相説法漸度。故云説相説。未彰顯故云
T2015_.48.0403a18: 密意
此一教中自有三類。一人天因果教。説善
T2015_.48.0403a19: 惡業報令知因果不差。懼三途苦求人天樂。
T2015_.48.0403a20: 修施戒禪定等一切善行。得生人道天道乃
T2015_.48.0403a21: 至色界無色界。此名人天教。二説斷惑滅苦
T2015_.48.0403a22: 樂教。説三界不安皆如火宅之苦。令斷業惑
T2015_.48.0403a23: 之集。修道證滅以隨機故。所説法數一向差
T2015_.48.0403a24: 別。以揀邪正。以辨凡聖。以分忻厭。以明因
T2015_.48.0403a25: 果。説衆生五蘊都無我主。倶是形骸之色。思
T2015_.48.0403a26: 慮之心。從無始來因縁力故。念念生滅相續
T2015_.48.0403a27: 無窮。如水涓涓。如燈焔焔。身心假合似一
T2015_.48.0403a28: 似常。凡愚不覺執之爲我。寶此我故即起貪
T2015_.48.0403a29: 貪名利
榮我
嗔違情境
恐侵損我
觸向錯解
非理計校
等三毒。三毒
T2015_.48.0403b01: 撃於意識。發動身口造一切業。業成難逃
T2015_.48.0403b02: 影隨形
響應聲
故受五道苦樂等身是別
業所感
三界勝劣
T2015_.48.0403b03: 等處所居處此*是
共業所感
於所受身還執爲我。還起
T2015_.48.0403b04: 貪等造業受報。身則生老病死。死而還生。界
T2015_.48.0403b05: 則成住壞空。空而復成。劫劫生生輪迴不絶。
T2015_.48.0403b06: 無始無終如級井輪。都由不了此身本不是
T2015_.48.0403b07: 此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻
上。未説三界皆可厭患。又未破我。今具説之。
T2015_.48.0403b08: 苦集二諦也。下破我執令修滅道
二諦。明出世因果。故名四諦教
不是我者。此身本
T2015_.48.0403b09: 因色心和合爲相。今推尋分析。色有地水火
T2015_.48.0403b10: 風之四類。心有受領納好
惡之事
取像造作
一切
T2015_.48.0403b11: 一一
了別
之四類此四與色
都名五蘊
若皆是我。即成八我。況
T2015_.48.0403b12: 色中復有三百六十段骨。段段各別皮毛筋
T2015_.48.0403b13: 肉肝心肺腎各不相是皮不是
毛等
諸心數等亦各
T2015_.48.0403b14: 不同。見不是聞。喜不是怒。既有此衆多之物。
T2015_.48.0403b15: 不知定取何者爲我。若皆是我。我即百千一
T2015_.48.0403b16: 身之中多主紛亂。離此之外復無別法。翻覆
T2015_.48.0403b17: 推我皆不可得。便悟此身心等倶是衆縁似
T2015_.48.0403b18: 和合相元非一體。似我人相元非我人。爲誰
T2015_.48.0403b19: 貪嗔。爲誰殺盜。誰修戒施。誰生人天知苦
集也
T2015_.48.0403b20: 不滯心於三界有漏善惡斷集
諦也
但修無我觀智
T2015_.48.0403b21: 道諦以斷貪等止息諸業。證得我空眞如。得
T2015_.48.0403b22: 須陀洹果。乃至滅盡患累得阿羅漢果滅諦
T2015_.48.0403b23: 灰身滅智永離諸諸阿含等六百一十八卷經。
婆沙倶舍等六百九十八卷
T2015_.48.0403b24: 論。皆唯説此小乘及前人天
因果。部帙雖多理不出此也
三將識破境教説前所
説境相。
T2015_.48.0403b25: 若起若滅。非唯無我。亦無如上等法。但
情識虚妄變起。故云將識破境也
説上生滅等
T2015_.48.0403b26: 法不關眞如。但各是衆生無始已來法爾有八
T2015_.48.0403b27: 種識。於中第八藏識。是其根本。頓變根身器
T2015_.48.0403b28: 界種子。轉生七識。各能變現自分所縁眼縁色。
乃至七
T2015_.48.0403c01: 縁八見。八
縁根種器界
此八識外都無實法。問如何變耶。
T2015_.48.0403c02: 答我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。
T2015_.48.0403c03: 六七二識無明覆故。縁此執爲實我實法。如
T2015_.48.0403c04: 病重心昏見
異色人物
夢相所
見可知
者。患夢力故。心似種
T2015_.48.0403c05: 種外境相現。夢時執爲實有外物。寤來方知
T2015_.48.0403c06: 唯夢所變。我此身相及於外境。亦復如是。唯
T2015_.48.0403c07: 識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法
T2015_.48.0403c08: 唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六
T2015_.48.0403c09: 度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二
T2015_.48.0403c10: 空所顯眞如。十地圓滿。轉八識成四智菩提
T2015_.48.0403c11: 也。眞如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等
T2015_.48.0403c12: 數十本經。瑜伽唯識數百卷論。所説之理。不
T2015_.48.0403c13: 出此也。此上三類都爲第一密意依性説相
T2015_.48.0403c14: 教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修心
T2015_.48.0403c15: 宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事
T2015_.48.0403c16: 相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心
T2015_.48.0403c17: 者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如
T2015_.48.0403c18: 何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專
T2015_.48.0403c19: 注一境及跏趺調身調息等也。此等種種方
T2015_.48.0403c20: 便。悉是佛所勸讃。淨名云。不必坐不必不坐。
T2015_.48.0403c21: 坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當
T2015_.48.0403c22: 高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北
T2015_.48.0403c23: 地。唯神秀禪師大揚漸教。爲二京法主三帝
T2015_.48.0403c24: 門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹
T2015_.48.0403c25: 溪荷澤。恐圓宗滅絶。遂呵毀住心伏心等事。
T2015_.48.0403c26: 但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖
T2015_.48.0403c27: 大師教授。各皆印可爲一方師。*達摩以壁觀
T2015_.48.0403c28: 教人安心。外止諸縁内心無喘。心如牆壁可
T2015_.48.0403c29: 以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與
T2015_.48.0404a01: 佛陀耶舍二梵僧所譯*達摩禪經兩卷。具明
T2015_.48.0404a02: 坐禪門戸漸次方便。與天台及佚秀門下意
T2015_.48.0404a03: 趣無殊。故四祖數十年中脇不至席。即知了
T2015_.48.0404a04: 與不了之宗。各由見解深淺。不以調與不調
T2015_.48.0404a05: 之行而定法義。偏圓但自隨病對治。不須讃
T2015_.48.0404a06: 此毀彼此注通前叙。有人問難余云。何
以勸坐禪者。余今以此答也
二密意破
T2015_.48.0404a07: 相顯性教據眞實了義。即妄執本空更無可破。無漏諸
法本是眞性。隨縁妙用永不斷絶。又不應
T2015_.48.0404a08: 破。但爲一類衆生執虚妄相障眞實性難得玄悟。故佛且
不揀善惡垢淨性相一切呵破。以眞性及妙用不無。而且
T2015_.48.0404a09: 云無。故云密意。又意在顯性。語乃
破相。意不形於言中。故云密也
説前教中所變
T2015_.48.0404a10: 之境既皆虚妄。能變之識豈獨眞實。心境互
T2015_.48.0404a11: 依空而似有故也。且心不孤起。託境方生。境
T2015_.48.0404a12: 不自生。由心故現。心空即境謝。境滅即心空。
T2015_.48.0404a13: 未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物似
T2015_.48.0404a14: 能見所見之殊。其實同一虚妄都無所有。諸
T2015_.48.0404a15: 識諸境亦復如是。以皆假託衆縁無自性故。
T2015_.48.0404a16: 未曾有一法不從因縁生。是故一切法無不是
T2015_.48.0404a17: 空者。凡所有相皆是虚妄。是故空中無色。
T2015_.48.0404a18: 無眼耳鼻舌身意。無十八界。無十二因縁。
T2015_.48.0404a19: *無四諦。無智。亦無得。無業。無報。無修。無
T2015_.48.0404a20: 證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無執
T2015_.48.0404a21: 無著而爲道行。諸部般若千餘卷經。及中百
T2015_.48.0404a22: 門等。三論廣百論等。皆説此也智度論百卷。亦
説此理。但論主
T2015_.48.0404a23: 通達不執。故該收大小乘
法相&MT01537;同後一眞性宗
此教與禪門泯絶無寄宗
T2015_.48.0404a24: 全同。既同世尊所説菩薩所弘。云何漸門禪
T2015_.48.0404a25: 主及講習之徒。毎聞此説。即謗云。撥無因果。
T2015_.48.0404a26: 佛自云。無業無報。豈邪見乎。若云佛説此言
T2015_.48.0404a27: 自有深意者。豈禪門此説無深意耶。若云我
T2015_.48.0404a28: 曾推徴覺無深意者。自是汝遇不解之流。但
T2015_.48.0404a29: 可嫌人。豈可斥法。此上一教據佛本意雖不
T2015_.48.0404b01: 相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見
T2015_.48.0404b02: 彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提
T2015_.48.0404b03: 婆等菩薩。依破相教廣説空義。破其執有令
T2015_.48.0404b04: 洞然解於眞空。眞空者是不違有之空也。無
T2015_.48.0404b05: 著天親等菩薩。依唯識教廣説名相。分析性
T2015_.48.0404b06: 相不同染淨各別。破其執空令歴然解於妙
T2015_.48.0404b07: 有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而
T2015_.48.0404b08: 擧體圓具。故無違也。問若爾何故已後有清
T2015_.48.0404b09: 辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。
T2015_.48.0404b10: 不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執空
T2015_.48.0404b11: 有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟眞
T2015_.48.0404b12: 空。方乃成彼縁起妙有。護法等破斷滅偏空
T2015_.48.0404b13: 意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性眞空。文
T2015_.48.0404b14: 即相破。意即相成叙前疑南北禪門
相競今於此決也
由妙有眞空
T2015_.48.0404b15: 有二義故。一極相違義。謂互相害全奪永盡。
T2015_.48.0404b16: 二極相順義。謂冥合一相擧體全攝。若不相
T2015_.48.0404b17: 奪全盡無。以擧體全收故極相違方極順也。
T2015_.48.0404b18: 龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等
T2015_.48.0404b19: 據極違門故相破。違順自在成破無礙。即於
T2015_.48.0404b20: 諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗後學經論
T2015_.48.0404b21: 之者。相非相斥不異仇讐。何時得證無生法
T2015_.48.0404b22: 忍。今頓漸禪者亦復如是。努力通鑒勿偏局
T2015_.48.0404b23: 也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相
T2015_.48.0404b24: 非便成相嫉。答如人飮水冷暖自知。各各觀
T2015_.48.0404b25: 心各各察念。留藥防病不爲健人。立法防奸
T2015_.48.0404b26: 不爲賢士。三顯示眞心即性教直指自心即是眞
性。不約事相而示。
T2015_.48.0404b27: 亦不約心相而示。故云即性。不
是方便隱密之意。故云顯示也
此教説一切衆生
T2015_.48.0404b28: 皆有空寂眞心。無始本來性自清淨不因斷惑成
淨。故云性
T2015_.48.0404b29: 淨。寶性論云。清淨有二。一自性清淨。二離垢清淨。勝鬘
云。自性清淨心難可了知。此心爲煩惱所染。亦難可了
T2015_.48.0404c01: 知。釋云。此心超出前空有
二宗之理。故難可了知也
明明不昧了了常知
T2015_.48.0404c02:
盡未來際常住不滅。名爲佛性。亦名如來
T2015_.48.0404c03: 藏。亦名心地達摩所傳
是此心也
從無始際妄想翳之。不
T2015_.48.0404c04: 自證得耽著生死。大覺慜之出現於世。爲説
T2015_.48.0404c05: 生死等法一切皆空。開示此心全同諸佛。如
T2015_.48.0404c06: 華嚴經出現品云。佛子。無一衆生而不具有
T2015_.48.0404c07: 如來智慧。倶以妄想執著而不證得。若離妄
T2015_.48.0404c08: 想。一切智。自然智。無礙智。即得現前譬如有
T2015_.48.0404c09: 大經卷喩佛
智慧
量等三千大千世界智體無邊
廓周法界
書寫
T2015_.48.0404c10: 三千大千世界中事一切皆盡喩體上本有恒沙
功徳恒沙妙用
T2015_.48.0404c11: 。此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在
T2015_.48.0404c12: 一微塵中喩佛智。全在衆生
身中圓滿具足也
如一微塵擧一衆
生爲例
一切
T2015_.48.0404c13: 微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達喩世
尊也
具足
T2015_.48.0404c14: 成就清淨天眼。見此經卷在微塵内天眼力隔
障見色。喩
T2015_.48.0404c15: 佛眼*力隔煩
惱見佛智也
於諸衆生無少利益喩迷時都不得其
用。與無不別
T2015_.48.0404c16: 即起方便破彼微塵喩説法
除障
出此大經卷。令諸
T2015_.48.0404c17: 衆生普得饒益云云
乃至
如來智慧亦復如是。無量
T2015_.48.0404c18: 無礙普能利益一切衆生合書寫三
千世界事
具足在於衆
T2015_.48.0404c19: 生身中
塵中
但諸凡愚妄想執著。不知不覺
T2015_.48.0404c20: 不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普
T2015_.48.0404c21: 觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸
T2015_.48.0404c22: 衆生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不
T2015_.48.0404c23: 見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於
T2015_.48.0404c24: 身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼
T2015_.48.0404c25: 衆生修習聖道六波羅蜜三
十七道品等
令離妄想。離妄想已
T2015_.48.0404c26: 證得如來無量智慧利益安樂一切衆生。問
T2015_.48.0404c27: 上既云性自了了常知。何須諸佛開示。答此
T2015_.48.0404c28: 言知者。不是證知。意説眞性不同虚空木石。
T2015_.48.0405a01: 故云知也。非如縁境分別之識。非如照體了
T2015_.48.0405a02: 達之智。直是一眞如之性。自然常知。故馬鳴
T2015_.48.0405a03: 菩薩云。眞如者自體眞實識知。華嚴迴向品
T2015_.48.0405a04: 亦云。眞如照明爲性。又據問明品説。知與智
T2015_.48.0405a05: 異。智局於聖不通於凡。知即凡聖皆有。通於
T2015_.48.0405a06: 理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言。云何
T2015_.48.0405a07: 佛境界智證悟
之智
云何佛境界知本有
眞心
文殊答智
T2015_.48.0405a08: 云。諸佛智自在三世無所礙過去未來現在事。
無不了達。故自在
T2015_.48.0405a09:
答知云。非識所能識不可識識者。以識屬分別。
分別即非眞知。眞知唯無
T2015_.48.0405a10: 念。方
見也
亦非心境界不可以智知。謂若以智證之。即屬
所證之境。眞知非境界。故不可以
T2015_.48.0405a11: 智證。瞥起照心。即非眞知也。故經云。自心取自心。非幻
成幻法。論云。心不見心。荷澤大師云。擬心即差。故北宗
T2015_.48.0405a12: 看心是失眞旨。心若可看。即
是境界。故此云非心境界
其性本清淨不待離垢惑
方淨。不待
T2015_.48.0405a13: 疑濁方清。故云本清淨也。就寶性論中。即
揀非離垢之淨。是彼性淨。故云。其性本清淨
開示諸
T2015_.48.0405a14: 群生既云。本淨不待斷障。即知群生本來皆有。但以惑
翳而不自悟。故佛開示皆令悟入。即法華中開示
T2015_.48.0405a15: 悟入佛之知見。如上所引。佛本出世只爲此事也。
云。使得清淨者。即寶性中離垢清淨也。此心雖自性清
T2015_.48.0405a16: 淨。終須悟修方得性相圓淨。故數十本經論。皆説二種清
淨二種解脱。今時學淺之人。或只知離垢清淨。離垢淨
T2015_.48.0405a17: 解脱。故毀禪門即心即佛。或只知自性清淨。性淨解脱。
故輕於教相。斥於持律。坐禪調伏等行不知必須頓悟自
T2015_.48.0405a18: 性清淨性自解脱。漸修令得離垢清淨。離障解脱。成圓
滿清淨究竟解脱。若身若心無所壅滯。同釋迦佛也
T2015_.48.0405a19: 寶藏論亦云。知有有壞。知無無敗此皆能知
有無之智
T2015_.48.0405a20: 知之知。有無不計既不計有無即自
性無分別之知
如是開示靈
T2015_.48.0405a21: 知之心。即是眞性與佛無異。故顯示眞心即
T2015_.48.0405a22: 性教也。華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法
T2015_.48.0405a23: 華涅槃等四十餘部經。寶性佛性起信十地
T2015_.48.0405a24: 法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據
T2015_.48.0405a25: 所顯法體皆屬此教。全同禪門第三直顯心
T2015_.48.0405a26: 性之宗。既馬鳴標心爲本源。文殊揀知爲眞
T2015_.48.0405a27: 體。如何破相之黨。但云寂滅不許眞知。説
T2015_.48.0405b01: 相之家。執凡異聖不*許即佛。今約佛教判
T2015_.48.0405b02: 定正爲斯人。故前叙西域傳心多兼經論無
T2015_.48.0405b03: 二途也。但以此方迷心執文以名爲體故。*達
T2015_.48.0405b04: 摩善巧揀文傳心。標擧其名心是
名也
默示其體
T2015_.48.0405b05:
喩以壁觀如上
所叙
令絶諸縁。問諸縁絶時
T2015_.48.0405b06: 斷滅否。答雖絶諸念亦不斷滅。問以何證驗
T2015_.48.0405b07: 云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。
T2015_.48.0405b08: 只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。
T2015_.48.0405b09: 即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知
T2015_.48.0405b10: 字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印
T2015_.48.0405b11: 之令絶餘疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默
T2015_.48.0405b12: 知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤
T2015_.48.0405b13: 時他宗競播。欲求默契不遇機縁。又思惟*達
T2015_.48.0405b14: 摩懸絲之記*達摩云。我法第六
代後。命如懸絲
恐宗旨滅絶。遂
T2015_.48.0405b15: 明言知之一字衆妙之門。任學者悟之淺深。
T2015_.48.0405b16: 且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。
T2015_.48.0405b17: 一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者
T2015_.48.0405b18: 餘人不知。故以袈裟爲信。其顯傳者學徒易
T2015_.48.0405b19: 辨。但以言説除疑。況既形言足可引經論
T2015_.48.0405b20: 爲證前叙外難云。今時傳法者説密語否。今以此答
也。法是*達摩之法。故聞者淺深皆益。但昔密而
T2015_.48.0405b21: 今顯。故不名密語。
豈可名別法亦別耶
問悟此心已如何修之。還依
T2015_.48.0405b22: 初説相教中令坐禪否。答此有二意。謂昏沈
T2015_.48.0405b23: 厚重難可策發。掉擧猛利不可抑伏。貪嗔熾
T2015_.48.0405b24: 盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病
T2015_.48.0405b25: 調伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教
T2015_.48.0405b26: 一行三昧。如起信云。若修止者。住於靜處端
T2015_.48.0405b27: 身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。
T2015_.48.0405b28: 金剛三昧經云。禪即是動不動不禪是無生
T2015_.48.0405b29: 禪。法句經云。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨
T2015_.48.0405c01: 境界流。云何名爲定。淨名云。不起滅定現諸
T2015_.48.0405c02: 威儀行住
坐臥
不於三界現身意。是爲宴坐。佛所
T2015_.48.0405c03: 印身。據此即以答。三界空花四生夢寐。依
T2015_.48.0405c04: 體起行修而無修尚不住佛不住心。誰論上
T2015_.48.0405c05: 界下界前叙難云。據教須引上界定者。以管窺天
但執權宗之説。見此了教理應懷慚而退
然此
T2015_.48.0405c06: 教中以一眞心性對染淨諸法。全揀全收。全
T2015_.48.0405c07: 揀者。如上所説。倶剋體直指靈知。即是心
T2015_.48.0405c08: 性。餘皆虚妄。故云。非識所識。非心境等。乃
T2015_.48.0405c09: 至非性非相。非佛非衆生離四句絶百非也。
T2015_.48.0405c10: 全收者。染淨諸法無不是心。心迷故妄起惑
T2015_.48.0405c11: 業。乃至四生六道雜穢國界。心悟故從體起
T2015_.48.0405c12: 用。四等六度乃至四辨十力妙身淨刹。無所
T2015_.48.0405c13: 不現。既是此心現起諸法。諸法全即眞心。如
T2015_.48.0405c14: 人夢所現事。事事皆人。如金作器。器器皆
T2015_.48.0405c15: 金。如鏡現影。影影皆鏡夢對妄想業報。器
喩修行。影喩應化
故華
T2015_.48.0405c16: 嚴云。知一切法即心自性。成就慧身不由他
T2015_.48.0405c17: 悟。起信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無
T2015_.48.0405c18: 六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不
T2015_.48.0405c19: 見心。無相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云。
T2015_.48.0405c20: 寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。能遍興
T2015_.48.0405c21: 造一切趣生。造善造惡受苦受樂。與因倶故
T2015_.48.0405c22: 知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教。
T2015_.48.0405c23: 全收門攝前第一説相教。將前望此。此則逈
T2015_.48.0405c24: 異於前。將此攝前。前則全同於此。深必該
T2015_.48.0405c25: 淺。淺不至深。深者直顯出眞心之體。方於中
T2015_.48.0405c26: 揀一切收一切也。如是收揀自在性相無礙。
T2015_.48.0405c27: 方能於一切法悉無所住。唯此名爲了義。更
T2015_.48.0405c28: 有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部
T2015_.48.0405c29: 帙次第。述作大意悉在下卷
T2015_.48.0406a01: 禪源諸詮集都序卷上之二
T2015_.48.0406a02:
T2015_.48.0406a03:
T2015_.48.0406a04:
T2015_.48.0406a05: 禪源諸詮集都序卷下之一
T2015_.48.0406a06:  唐圭峯山沙門宗密述 
T2015_.48.0406a07: 上之三教。攝盡佛一代所説之經。及諸菩薩
T2015_.48.0406a08: 所造之論。細尋法義。便見三義全殊。一法無
T2015_.48.0406a09: 別。就三義中。第一第二空有相對。第三第一
T2015_.48.0406a10: 性相相對。皆條然易見。唯第二第三破相與
T2015_.48.0406a11: 顯性相對。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一
T2015_.48.0406a12: 教。皆以破相便爲眞性。故今廣辨空宗性宗
T2015_.48.0406a13: 有其十異。一法義眞俗異。二心性二名異。三
T2015_.48.0406a14: 性字二體異。四眞智眞知異。五有我無我異。
T2015_.48.0406a15: 六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦
T2015_.48.0406a16: 異。九三性空有異。十佛徳空有異。初法義眞
T2015_.48.0406a17: 俗異者。空宗縁未顯眞靈之性故。但以一切
T2015_.48.0406a18: 差別之相爲法。法是俗諦。照此諸法。無爲無
T2015_.48.0406a19: 相。無生無滅。無増無減等爲義。義是眞諦。故
T2015_.48.0406a20: 智度論以俗諦爲法無礙辯。以眞諦爲義無
T2015_.48.0406a21: 礙辯。性宗則以一眞之性爲法。空有等種種
T2015_.48.0406a22: 差別爲義。故經云。無量義者從一法生。華嚴
T2015_.48.0406a23: 十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知
T2015_.48.0406a24: 眞諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸
T2015_.48.0406a25: 乘。如是十番釋法義二無礙義。皆以法爲眞
T2015_.48.0406a26: 諦。以義爲俗諦。二心性二名異者。空宗一向
T2015_.48.0406a27: 目諸法本源爲性。性宗多目諸法本源爲心。
T2015_.48.0406a28: 目爲性者諸論多同。不必叙述目爲心者。勝
T2015_.48.0406a29: 鬘云。自性清淨心。起信云。一切法從本以來
T2015_.48.0406b01: 離言説名字心縁等相。乃至唯是一心。楞伽
T2015_.48.0406b02: 云。堅實心。良由此宗所説本性不但空寂而
T2015_.48.0406b03: 乃自然常知。故應目爲心也。三性字二體異
T2015_.48.0406b04: 者。空宗以諸法無性爲性。性宗以靈明常住
T2015_.48.0406b05: 不空之體爲性。故性字雖同。而體異也。四眞
T2015_.48.0406b06: 智眞知異者。空宗以分別爲知。無分別爲智。
T2015_.48.0406b07: 智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧爲智。以
T2015_.48.0406b08: 該於理。智通於凡聖之靈。性爲知。知通智
T2015_.48.0406b09: 局。上引問明品已自分別。況十迴向品説眞
T2015_.48.0406b10: 如云。照明爲性。起信説。眞如自體眞實識知。
T2015_.48.0406b11: 五有我無我異者。空宗以有我爲妄。無我爲
T2015_.48.0406b12: 眞。性宗以無我爲妄。有我爲眞。故涅槃經
T2015_.48.0406b13: 云。無我者名爲生死。有我者名爲如來。又
T2015_.48.0406b14: 云。我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常
T2015_.48.0406b15: 無我之見。如春池執礫爲寶。廣讃常樂我淨
T2015_.48.0406b16: 而爲究竟。乃至云無我法中有眞我良由衆生迷
自眞我。妄
T2015_.48.0406b17: 執五蘊爲我。故佛於大小乘法相及破相教中破
之云無。今於性宗直明實體。故顯之云有也
。六遮詮
T2015_.48.0406b18: 表詮異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又
T2015_.48.0406b19: 遮者揀却諸餘。表者直示當體。如諸經所説
T2015_.48.0406b20: 眞妙理性。毎云。不生不滅。不垢不淨。無因無
T2015_.48.0406b21: 果。無相無爲。非凡非聖。非性非相等。皆是遮
T2015_.48.0406b22: 諸經論中。毎以非字非却諸法。動即有三十
五十箇非字也。不字無字亦爾。故云絶百非
若云
T2015_.48.0406b23: 知見覺。照靈鑒光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。
T2015_.48.0406b24: 皆是表詮。若無知見等體。顯何法爲性。説何
T2015_.48.0406b25: 法不生滅等。必須認得見今了然。而知即是
T2015_.48.0406b26: 心性。方説此知不生不滅等。如説鹽云不淡
T2015_.48.0406b27: 是遮。云鹹是表。説水云不乾是遮。云濕是表。
T2015_.48.0406b28: 諸教毎云絶百非者。皆是遮詞直顯一眞。方
T2015_.48.0406b29: 爲表語。空宗之言但是遮詮。性宗之言有遮
T2015_.48.0406c01: 有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時學人皆
T2015_.48.0406c02: 謂。遮言爲深。表言爲淺。故唯重非心非佛。無
T2015_.48.0406c03: 爲無相。乃至一切不可得之言。良由但以遮
T2015_.48.0406c04: 非之詞爲妙。不欲親自證認法體。故如此也
T2015_.48.0406c05: 悟息後即任
遮表臨時
七認名認體異者。謂佛法世法一
T2015_.48.0406c06: 一皆有名體。且如世間稱大不過四物。如智
T2015_.48.0406c07: 論云。地水火風是四物名。堅濕暖動是四物
T2015_.48.0406c08: 體。今且説水。設有人問。毎聞澄之即清。混之
T2015_.48.0406c09: 即濁。堰之即止。決之即流。而能漑灌萬物洗
T2015_.48.0406c10: 滌萬穢。此是何物擧功能義
用而問也
答云。是水擧名
答也
愚者
T2015_.48.0406c11: 認名便謂已解。智者應更問云。何者是水徴其
體也
T2015_.48.0406c12: 答云。濕即是水剋體指也。此一言便定更無別字可替
也。若云水波清濁凝流是水 何異
T2015_.48.0406c13: 他所問
之詞
佛法亦爾。設有人問。毎聞諸經云。迷之
T2015_.48.0406c14: 即垢。悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。能生世
T2015_.48.0406c15: 間出世間一切諸法。此是何物擧功能義
用而問也
答云。
T2015_.48.0406c16: 是心擧名
答也
愚者認名便謂已識。智者應更問。何
T2015_.48.0406c17: 者是心徴其
體也
答知即是心指其體也。此言最的。餘字
不如。若云非性非相能語
T2015_.48.0406c18: 言運動等是心者。
何異他所問詞也
以此而推水之名體。各唯一
T2015_.48.0406c19: 字。餘皆義用。心之名體亦然。濕之一字貫於
T2015_.48.0406c20: 清濁等萬用萬義之中。知之一字亦貫於貪
T2015_.48.0406c21: 嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪
T2015_.48.0406c22: 人多疑云。達摩但説心。荷澤何以説知。如
T2015_.48.0406c23: 此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。云何
T2015_.48.0406c24: 今日忽覺井中濕耶。思之思之。直須悟得水
T2015_.48.0406c25: 是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波
T2015_.48.0406c26: 凝流。無義不通也。以例心是名不是知。知
T2015_.48.0406c27: 是心不是名。即眞妄垢淨善惡。無義不通也。
T2015_.48.0406c28: 空宗相宗爲對。初學及淺機。恐隨言生執。故
T2015_.48.0407a01: 但標名而遮其非。唯廣以義用而引其意。性
T2015_.48.0407a02: 宗對久學及上根令忘言認體。故一言直示
T2015_.48.0407a03: 達摩云。指一言以直示。後人意不解尋思。何者是一
言。若云即心是佛是一言者。此是四言。何爲名一也
T2015_.48.0407a04: 認得體已。方於體上照察義用。故無不通矣。
T2015_.48.0407a05: 八二諦三諦異者。空宗所説世出世間一切諸
T2015_.48.0407a06: 法不出二諦。學者皆知。不必引釋。性宗則攝
T2015_.48.0407a07: 一切性相及自體總爲三諦。以縁起色等諸
T2015_.48.0407a08: 法爲俗諦。縁無自性諸法即空爲眞諦此與空
宗相宗
T2015_.48.0407a09: 一諦。義
無別也
一眞心體。非空非色。能空能色。爲
T2015_.48.0407a10: 中道第一義諦。其猶明鏡。亦具三義。鏡中影
T2015_.48.0407a11: 像。不得呼青爲黄。妍媸各別。如俗諦影無
T2015_.48.0407a12: 自性一一全空。如眞諦其體常明。非空非青
T2015_.48.0407a13: 黄。能空能青黄。如第一義諦。具如瓔珞大品
T2015_.48.0407a14: 本業等經所説。故天台宗依此三諦修三止
T2015_.48.0407a15: 三觀。成就三徳也。九三性空有異者。三性謂
T2015_.48.0407a16: 遍計所執性妄情於我及一切法周遍計度。一一執
爲實有。如癡孩鏡中見人面像執爲
T2015_.48.0407a17: 命質礙
骨肉等
依地起性此所執法。依他衆縁相因而起。都無
自性。唯是虚相。如鏡中影像也
T2015_.48.0407a18: 圓成實性本覺眞心始覺顯現。圓滿成
就。眞實常住。如鏡之明
空宗云。諸經
T2015_.48.0407a19: 毎説有者。即約遍計依他。毎説空者。即是圓
T2015_.48.0407a20: 成實性。三法皆無性也。性宗即三法。皆具空
T2015_.48.0407a21: 有之義。謂遍計情有理無。依他相有性無。圓
T2015_.48.0407a22: 成情無理有。相無性有。十佛徳空有異者。空
T2015_.48.0407a23: 宗説佛以空爲徳。無有少法是名菩提。色見
T2015_.48.0407a24: 聲求皆行邪道。中論云。非陰不離陰。此彼不
T2015_.48.0407a25: 相在。如來不有陰。何處有如來。離一切相即
T2015_.48.0407a26: 名諸佛。性宗則一切諸佛自體。皆有常樂我
T2015_.48.0407a27: 淨。十身十智眞實功徳。相好通光一一無盡。
T2015_.48.0407a28: 性自本有不待機縁。十異歴然二門煥矣。雖
T2015_.48.0407b01: 分教相亦勿滯情。三教三宗是一味法。故須
T2015_.48.0407b02: 先約三種佛教證三宗禪心。然後禪教雙忘
T2015_.48.0407b03: 心佛倶寂。倶寂即念念皆佛。無一念而非佛
T2015_.48.0407b04: 心。雙忘即句句皆禪。無一句而非禪教。如此
T2015_.48.0407b05: 則自然聞泯絶無寄之説。知是破我執情。聞
T2015_.48.0407b06: 息妄修心之言。知是斷我習氣。執情破而眞
T2015_.48.0407b07: 性顯。即泯絶是顯性之宗。習氣盡而佛道成。
T2015_.48.0407b08: 即修心是成佛之行。頓漸空有既無所乖。
T2015_.48.0407b09: 澤江西秀能豈不相契。若能如是通達。則爲
T2015_.48.0407b10: 他人説無非妙方。聞他人説無非妙藥。藥之
T2015_.48.0407b11: 與病。只在執之與通。故先徳云。執則字字
T2015_.48.0407b12: 瘡疣。通則文文妙藥。通者了三宗不相違也。
T2015_.48.0407b13: 問前云。佛説頓教漸教。禪開頓門漸門。未審
T2015_.48.0407b14: 三種教中何頓何漸。答法義深淺已備盡於
T2015_.48.0407b15: 三種。但以世尊説時儀式不同。有稱理頓
T2015_.48.0407b16: 説。有隨機漸説。故復名頓教漸教。非三教
T2015_.48.0407b17: 外別有頓漸。漸者爲中下根即時未能信悟
T2015_.48.0407b18: 覺妙理者。且説前人天小乘乃至法相
T2015_.48.0407b19: 第一
教也
破相第二
教也
待其根器成熟。方爲説於了義。
T2015_.48.0407b20: 即法華涅槃等經是也此及下逐機頓教合爲第三
教也。其化儀頓即總攝三
T2015_.48.0407b21: 般。西域此方古今諸徳。所判教爲三時
五時者。但是漸教一類。不攝華嚴經等
頓者復二。
T2015_.48.0407b22: 一逐機頓。二化儀頓。逐機頓者。遇凡夫上根
T2015_.48.0407b23: 利智。直示眞法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴
T2015_.48.0407b24: 中初發心時即得阿耨菩提。圓覺經中觀行
T2015_.48.0407b25: 成時即成佛道。然始同前二教中行門。慚除
T2015_.48.0407b26: 凡習漸顯聖徳。如風激動大海不能現像。風
T2015_.48.0407b27: 若頓息則波浪漸停影像漸顯也風喩迷情。海喩
心性。波喩煩
T2015_.48.0407b28: 惱。影喩功用。
信論中一一配合
即華嚴一分及圓覺佛頂密嚴
T2015_.48.0407b29: 勝鬘如來藏之類二十餘部經是也。遇機即
T2015_.48.0407c01: 説不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同
T2015_.48.0407c02: 也。二化儀頓。謂佛初成道。爲宿世縁熟上
T2015_.48.0407c03: 根之流。一時頓説性相理事。衆生萬惑。菩
T2015_.48.0407c04: 薩萬行。賢聖地位諸佛萬徳。因該果海。初心
T2015_.48.0407c05: 即得菩提。果徹因源。位滿猶稱菩薩。此唯華
T2015_.48.0407c06: 嚴一經及十地論。名爲圓頓教。餘皆不備。
T2015_.48.0407c07: 前叙外難云。頓悟成佛是
違經者。余今於此通了
其中所説。諸法是全一
T2015_.48.0407c08: 心之證法。一心是全諸法之一心。性相圓融
T2015_.48.0407c09: 一多自在。故諸佛與衆生交徹。淨土與穢土
T2015_.48.0407c10: 融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世界。相
T2015_.48.0407c11: 入相即無礙鎔融。具十玄門重重無盡。名爲
T2015_.48.0407c12: 無障礙法界。此上頓漸皆就佛約教而説。若
T2015_.48.0407c13: 就機約悟修説者。意又不同。如前所叙諸家。
T2015_.48.0407c14: 有云。先因漸修功成而豁然頓悟猶如伐木
片漸斫一時
T2015_.48.0407c15: 頓倒。亦如遠詣都城。歩
歩漸行。一日頓到也
有云。因頓修而漸悟如人
T2015_.48.0407c16: 學射。頓者箭箭直注意在中的。漸者日久方
始漸親漸中。此説運心頓修。不言功行頓畢
有云。
T2015_.48.0407c17: 因漸修而漸悟如登九層之臺。足履漸高。所見漸遠。
故有人云。欲窮千里目。更上一層樓
T2015_.48.0407c18: 等者。皆説證悟也。有云。先須頓悟方可漸修
T2015_.48.0407c19: 者。此約解悟也約斷障説。如日頓出霜露漸消。約
成徳*説。如孩子生。即頓具四肢
T2015_.48.0407c20: 六根。長即漸成
志氣功業
故華嚴説。初發心時即成正覺。
T2015_.48.0407c21: 然後三賢十聖次第修證。若未悟而修非眞
T2015_.48.0407c22: 修也良以非眞流之行無以稱眞。何有修眞之行不從
眞起。故彼經説。若未聞説此法。多劫修六度行。
T2015_.48.0407c23: 畢竟不能
證眞也
有云。頓悟頓修者。此説上上智根性
T2015_.48.0407c24: 樂欲倶勝根勝故悟
欲勝故修
一聞千悟得大總持。一念
T2015_.48.0407c25: 不生前後際斷斷障如斬一綟絲。萬條頓斷。
徳如染一綟絲。萬條頓色也。荷澤
T2015_.48.0407c26: 云。見無念體不逐物生。又云。一念與本性相應。
便具河沙功徳。八萬四千波羅蜜門。一時齊用也
此人
T2015_.48.0407c27: 三業唯獨自明了。餘人所不見金剛三昧經云。
空心不動具六波
T2015_.48.0408a01: 羅蜜。法華亦説。父母所
生眼耳徹見三千界等也
且就事跡而言之。如牛頭
T2015_.48.0408a02: 融大師之類也。此門有二意。若因悟而修。即
T2015_.48.0408a03: 是解悟。若因修而悟即是證悟。然上皆只約
T2015_.48.0408a04: 今生而論。若遠推宿世則唯漸無頓。今頓見
T2015_.48.0408a05: 者。已是多生漸熏而發現也。有云。法無頓
T2015_.48.0408a06: 漸。頓漸在機者。誠哉此理。固不在言。本只論
T2015_.48.0408a07: 機。誰言法體頓漸義意有此多門。門門有意。
T2015_.48.0408a08: 非強穿鑿。況楞伽四漸四頓義與漸修
頓悟相類
此猶不
T2015_.48.0408a09: 敢繁云。比見時輩論者。但有頓漸之言。都不
T2015_.48.0408a10: 分析。就教有化儀之頓漸。應機之頓漸。就
T2015_.48.0408a11: 人有教授方便之頓漸。根性悟入之頓漸。發
T2015_.48.0408a12: 意修行之頓漸。於中唯云先頓悟後漸修。似
T2015_.48.0408a13: 違反也。欲絶疑者。豈不見日光頓出霜露漸
T2015_.48.0408a14: 消。孩子頓生四肢六
根即具
志氣漸立肌膚人物業
藝皆漸成也
T2015_.48.0408a15: 風頓息波浪漸停。明良頓成禮樂漸學如高貴
子孫。
T2015_.48.0408a16: 於小時亂沒落爲奴。生來自不知貴時清父母訪得當
日全身是貴人。而行跡去就不可頓改。故須漸學
T2015_.48.0408a17: 知頓漸之義。甚爲要矣。然此文本意。雖但叙
T2015_.48.0408a18: 禪詮縁*達摩一宗。是佛法通體。諸家所述
T2015_.48.0408a19: 又各不同。今集爲一藏都成理事具足。至於
T2015_.48.0408a20: 悟解修證門戸。亦始終周圓。故所叙之頓漸
T2015_.48.0408a21: 須備盡其意。令血脈連續本末有緒。欲見本
T2015_.48.0408a22: 末綸緒。先須推窮。此上三種頓説漸説教中
T2015_.48.0408a23: 所詮之法。本從何來。見在何處。又須仰觀諸
T2015_.48.0408a24: 佛説此教意。本爲何事。即一大藏經始終本
T2015_.48.0408a25: 末。一時洞然明了也。且推窮教法從何來者。
T2015_.48.0408a26: 本從世尊一眞心體流出。展轉至於當時人
T2015_.48.0408a27: 之耳今時人之目其所説義。亦只是凡聖
T2015_.48.0408a28: 所依。一眞心體隨縁流出展轉遍一切處遍
T2015_.48.0408a29: 一切衆生身心之中。但各於自心靜念如理
T2015_.48.0408b01: 思惟。即如是如是而顯現也華嚴云。如是如是
思惟。如是如是顯
T2015_.48.0408b02:
次觀佛説經本意者。世尊自云。我本意唯
T2015_.48.0408b03: 爲一大事因縁故出現於世。一大事者。欲令
T2015_.48.0408b04: 衆生開佛知見。乃至入佛知見道故。諸有所
T2015_.48.0408b05: 作常爲一事。唯以佛之知見示悟衆生無有
T2015_.48.0408b06: 餘乘若二若三。三世十方諸佛法亦如是。雖
T2015_.48.0408b07: 以無量無數方便種種因縁譬喩言詞而爲衆
T2015_.48.0408b08: 生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。故我於菩
T2015_.48.0408b09: 提樹下初成正覺。普見一切衆生皆成正覺。
T2015_.48.0408b10: 乃至普見一切衆生皆般涅槃華嚴妙嚴品云。
佛在摩竭提國菩
T2015_.48.0408b11: 提場中始成正覺。其地堅固金剛所成。其菩提樹高廣嚴
顯。出現品云。如來成正覺時。普見衆生等。一一如文
T2015_.48.0408b12: 普見一切衆生貪恚癡諸煩惱中。有如來身
T2015_.48.0408b13: 智常無染汚徳相備足如來藏
經文也
無一衆生而不
T2015_.48.0408b14: 具有如來智慧。但以妄想執著而不證得。我
T2015_.48.0408b15: 欲教以聖道令其永離妄想。自於身中得見
T2015_.48.0408b16: 如來廣大智慧如我無異華嚴出現品文也。唯改
當字爲欲字。令順語勢
T2015_.48.0408b17: 也。法華亦云。我本立誓願。
欲令一切衆。如我等無異
遂爲此等衆生於菩提
T2015_.48.0408b18: 場。稱於大方廣法界。敷演萬徳因華以嚴
T2015_.48.0408b19: 本性。令成萬徳佛果。其有往劫與我同種善
T2015_.48.0408b20: 根。曾得我於劫海中以四攝法而攝受者
T2015_.48.0408b21: 嚴品
文也
始見我身頻呻三昧
盧含那身
聞我所説説上
華嚴
即皆信
T2015_.48.0408b22: 受入如來慧。乃至逝多林我入師子頻呻三
T2015_.48.0408b23: 昧。大衆皆證法界。除先修習學小乘者佛在
法華
T2015_.48.0408b24: 會説。昔在華嚴會中。五百聲聞如聾如盲。不見佛境界。不
聞圓融法。是也。次云。我今亦令得聞此經入於佛慧。即
T2015_.48.0408b25: 直至四十年後法華會
中皆得授記。是也
及溺貪愛之水等者亦出現
品云。
T2015_.48.0408b26: 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益。所謂二乘。墮於
無爲廣大深坑。及壞善根非器衆生。溺大邪見貪愛之水。
T2015_.48.0408b27: 然亦於彼曾無厭捨。釋曰。即華嚴所説學小乘者。法華
會中還得授記。及不在此會亦展轉令與授記是。此云不
T2015_.48.0408b28: 厭捨
如是衆生。諸根鈍著。樂癡所盲。難可度
T2015_.48.0408c01: 脱。我於三七日。思惟如是事。我若但爲讃
T2015_.48.0408c02: 於佛乘。彼即沒在苦。毀謗不信故。疾入於惡
T2015_.48.0408c03: 道。若以小乘化。乃至於一人。我即墮慳貪。
T2015_.48.0408c04: 此事爲不可。進退難爲。遂尋念過云佛所行
T2015_.48.0408c05: 方便力。方知過去諸佛皆以小乘引誘。然後
T2015_.48.0408c06: 人究竟一乘。故我今所得道。亦應説三
T2015_.48.0408c07: 乘。我如是思惟時。十方佛皆現梵音慰喩我。
T2015_.48.0408c08: 善哉釋迦文。第一之導師。得是無上法。隨諸
T2015_.48.0408c09: 一切佛。而用方便力。我聞慰喩隨順諸佛意
T2015_.48.0408c10: 故。方往波羅㮈國轉四諦法輪。度憍陳如
T2015_.48.0408c11: 等五人。漸漸諸處乃至千萬如羊
車也
亦爲求縁
T2015_.48.0408c12: 覺説十二因縁如鹿
車也
亦爲求大乘者説六波羅
T2015_.48.0408c13: 如牛車也。此上皆當第一密意依性説相教。此上三
車皆是宅中。指云在門外者。以喩權教三乘云云
T2015_.48.0408c14: 中間又爲説甚深般若波羅蜜。陶汰如上聲
T2015_.48.0408c15: 聞進趣諸小菩薩此當第二密意
破相顯性教也
漸漸見其根
T2015_.48.0408c16: 熟。遂於靈鷲山開示如來知見。普皆與授阿
T2015_.48.0408c17: 耨多羅三藐三菩提記究竟一乘。如四衢道中白
牛車也。權教牛車大乘與
T2015_.48.0408c18: 實教白牛車一乘不同者。
三十餘本經論。具有明文
顯示三乘法身。平等入
T2015_.48.0408c19: 一乘道。乃至我臨欲滅度。在拘尸那城娑羅
T2015_.48.0408c20: 雙樹間。作大師子吼。顯常住法。決定説言。一
T2015_.48.0408c21: 切衆生皆有佛性。凡是有心定當作佛。究竟
T2015_.48.0408c22: 涅槃常樂我淨。皆令安住祕密藏中法華且收
二乘。至
T2015_.48.0408c23: 涅槃經方普收六道。會
權入實。須漸次故也
即與華嚴海會師子頻呻
T2015_.48.0408c24: 大衆頓證。無有別異法華涅槃。是漸教中之終極。
與華嚴等頓教。深淺無異。都
T2015_.48.0408c25: 爲第三顯示眞
心即性教也
我既所應度者皆以度訖。未得度
T2015_.48.0408c26: 者已爲作得度因縁。故於雙樹間入大寂滅
T2015_.48.0408c27: 定。反本還源。與十方三世一切諸佛。常住法
T2015_.48.0408c28: 界常寂常照也。評曰。上來三紙全是於諸經
T2015_.48.0408c29: 中録佛自言也。但以抄録之故。不免於連續
T2015_.48.0409a01: 綴合之處。或加減改換三字兩字而已。唯叙
T2015_.48.0409a02: 華嚴處一行半。是以經題顯佛意。非佛本語
T2015_.48.0409a03: 也。便請將佛此自述本意判前三種教宗。豈
T2015_.48.0409a04: 得言權實一般。豈得言始終二法。禪宗例教。
T2015_.48.0409a05: 誰謂不然。竊欲和會。良由此也。誰聞此説
T2015_.48.0409a06: 而不除疑。若猶執迷。則吾不復也。然上所
T2015_.48.0409a07: 引。佛自云。我見衆生皆成正覺。又云。根鈍癡
T2015_.48.0409a08: 盲。語似相違。便欲於其中次第通釋。恐間雜
T2015_.48.0409a09: 佛語文相交加。今於此後。方始全依上代祖
T2015_.48.0409a10: 師馬鳴菩薩。具明衆生一心迷悟本末始終
T2015_.48.0409a11: 悉令顯現。自然見全佛之衆生。擾擾生死。全
T2015_.48.0409a12: 衆生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習氣。念念攀
T2015_.48.0409a13: 縁。全習氣之頓悟。心心寂照。即於佛語相違
T2015_.48.0409a14: 之處。自見無所違也。謂六道凡夫三乘賢聖
T2015_.48.0409a15: 根本悉是靈明清淨一法界心性覺寶光各各
T2015_.48.0409a16: 圓滿。本不名諸佛。亦不名衆生。但以此心
T2015_.48.0409a17: 靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之縁。造業受
T2015_.48.0409a18: 報。遂名衆生。修道證眞。遂名諸佛。又雖隨縁
T2015_.48.0409a19: 而不失自性。故常非虚妄。常無變異不可破
T2015_.48.0409a20: 壞。唯是一心。遂名眞如。故此一心常具眞如
T2015_.48.0409a21: 生滅二門。未曾暫闕。但隨縁門中凡聖無定。
T2015_.48.0409a22: 謂本來未曾覺悟。故説煩惱無始。若悟修證
T2015_.48.0409a23: 即煩惱斷盡。故説有終。然實無別始覺亦無
T2015_.48.0409a24: 不覺。畢竟平等。故此一心法爾有眞妄二義。
T2015_.48.0409a25: 二義復各二義。故常具眞如生滅二門。各二
T2015_.48.0409a26: 義者。眞有不變隨縁二義。妄有體空成事二
T2015_.48.0409a27: 義。謂由眞不變故妄體空爲眞如門。由眞隨
T2015_.48.0409a28: 縁故妄成事爲生滅門。以生滅即眞如。故諸
T2015_.48.0409a29: 經説。無佛無衆生。本來涅槃常寂滅相。又以
T2015_.48.0409b01: 眞如即生滅故。經云。法身流轉五道。名曰衆
T2015_.48.0409b02: 生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具彰
T2015_.48.0409b03: 凡聖二相。即眞妄和合非一非異。名爲阿頼
T2015_.48.0409b04: 耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺
T2015_.48.0409b05: 是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今
T2015_.48.0409b06: 且示凡夫本末。總有十重今毎重以夢喩
側注一一合之
一謂一
T2015_.48.0409b07: 切衆生雖皆有本覺眞心如一富貴人端正
多智自在宅中住
二未
T2015_.48.0409b08: 遇善友開示。法爾本來不覺如宅中人睡自不知
也。論云。依本覺故
T2015_.48.0409b09: 而有不
覺也
三不覺故法爾念起如睡法爾有夢。論云。
依不覺故生三種相。此
T2015_.48.0409b10: 是初
四念起故有能見相如夢中
之想
五以有見故根
T2015_.48.0409b11: 身世界妄現夢中別見有身在他郷貧
苦。及見種種好惡事境
六不知。此
T2015_.48.0409b12: 等從自念起。執爲定有。名爲法執正夢時。法
必執所
T2015_.48.0409b13: 見物。爲
實有
七執法定故便見自他之殊。名爲我
T2015_.48.0409b14: 夢時必認他郷貧
苦身。爲己本身
八執此四大爲我身故。法
T2015_.48.0409b15: 爾貪愛順情諸境欲以潤我。嗔嫌違情諸境
T2015_.48.0409b16: 恐損惱我。愚癡之情種種計校此是三毒。如夢
在他郷所見違順
T2015_.48.0409b17: 等事。
貪嗔
九由此故造善惡等業夢中或偸奪打罵。
或行恩布徳
T2015_.48.0409b18: 十業成難逃。如影響應於形聲。故受六道業
T2015_.48.0409b19: 繋苦樂相如夢因偸奪打罵。彼捉枷禁決罰。
因行恩。得報擧薦拜官署職
此上
T2015_.48.0409b20: 十重生起次第。血脈連接行相甚明。但約理
T2015_.48.0409b21: 觀心而推照。即歴然可見。次辨悟後修證。還
T2015_.48.0409b22: 有十重翻妄即眞。無別法故。然迷悟義別順
T2015_.48.0409b23: 逆次殊。前是迷眞逐妄。從微細順次生起。展
T2015_.48.0409b24: 轉至麁。後乃悟妄歸眞。從麁重逆次斷除。展
T2015_.48.0409b25: 轉至細。以能翻之智。自淺之深。麁障易遣。淺
T2015_.48.0409b26: 智即能翻故。細惑難除。深智方能斷故。故後
T2015_.48.0409b27: 十從末逆次。翻破前十。唯後一前二有少參
T2015_.48.0409c01: 差。下當顯示十重者
T2015_.48.0409c02: 禪源諸詮集都序卷下之一
T2015_.48.0409c03:
T2015_.48.0409c04:
T2015_.48.0409c05:
T2015_.48.0409c06:
T2015_.48.0409c07: 禪源諸詮集都序卷下之二
T2015_.48.0409c08:  唐圭峯山沙門宗密述 
T2015_.48.0409c09: 一謂有衆生遇善知識。開示上説本覺眞心。
T2015_.48.0409c10: 宿世曾聞今得解悟若宿生未聞。今聞必不信。
或信而不解。雖人人等有佛
T2015_.48.0409c11: 性。今現有不信不
悟者。是此類也
四大非我。五蘊皆空。信自眞如
T2015_.48.0409c12: 及三寶徳信自心本不虚妄本。不變異故曰眞如。故
論云。自信己性知心妄動無別境界。又
T2015_.48.0409c13: 云。信心有四種。一信根。本樂念眞如。二信佛。有無量功
徳常念親近供養。三信法。有大利益常念修行。四信僧。
T2015_.48.0409c14: 能修正行自利利他常樂親近。
悟前一翻前二成此第一重也
二發悲智願誓證
T2015_.48.0409c15: 菩提發悲心者欲度衆生。發智心者欲了達
一切法。發願心者欲修萬行以資悲智
三隨分修
T2015_.48.0409c16: 習施戒忍進。及止觀等増長信根論云。修行有
五。能成此信。
T2015_.48.0409c17: 止觀合爲一行。故
六度唯成五也
四大菩提心從此顯發以上三
心開發。
T2015_.48.0409c18: 論云。信成就發心者有三種。一者直心。正念眞如法故。
二者深心。樂集諸善行故。三發大悲心。欲拔一切衆生
T2015_.48.0409c19:
五以知法性無慳等心等者貪欲嗔恚
懈怠散亂愚癡
六隨順
T2015_.48.0409c20: 修行六波羅蜜定慧力用初修名止觀。
成就名定慧
我法雙
T2015_.48.0409c21: 初發心時。已約教理觀二執
空。今即定慧力觀自覺空也
無自無他證我
空五
T2015_.48.0409c22: 空常幻證法空六色不異空空不
異色。故常空常幻也
七於色自在一
T2015_.48.0409c23: 切融通。迷時不知從自心變。故不自在。
今因二空智達之故融通也
八於心自
T2015_.48.0409c24: 在無所不照既不見心外別有境界。
境界唯心。故自在也
九滿足方便
T2015_.48.0409c25: 一念相應。覺心初起心無初相。離微細念心
T2015_.48.0409c26: 即常住。直覺於迷源。名究竟覺從初發心即
修無念。至
T2015_.48.0409c27: 此方得成就。成就
故即入佛位也
十心既無念。則無別始覺之
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