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禪源諸詮集都序 (No. 2015_ 宗密述 ) in Vol. 48
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
者即如來藏。如來藏亦是在纒法身。如勝鬘
經説。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛
是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸
性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸
面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或
信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓
漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先
因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可
漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或
云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等説。
各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩
惱名爲頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸
修即是煩惱未盡。因行未圓。果徳未滿。何名
爲頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對
會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十
師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆
先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由
執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖
倶泯功過齊袪。戒即無犯無持。禪即無定無
亂。三十二相都是空花。三十七品皆爲夢幻。
意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但
只執此言爲究竟道。又以修習之門人多放
逸。故復廣説欣厭毀責貪恚讃歎勤儉調身調
息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一
向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修
之旨。其有性浮淺者。纔聞一意即謂已足。仍
恃小慧便爲人師。未窮本末多成偏執。故頓
漸門下相見如仇讎。南北宗中相敵如楚漢。
洗足之誨。摸象之喩。驗於此矣。今之所述。豈
欲別爲一本集而會之。務在伊圓三點。三點
各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲
識傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛教
禪源諸詮集都序卷上之一
禪源諸詮集都序卷上之二
唐圭峯山沙門宗密述
◎上來十意理例昭然。但細對詳禪之三宗教
之三種。如經斗稱足定淺深。先叙禪門。後以
教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絶無寄
宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性説
相教。二密意破相顯性教。三顯示眞心即性
教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。
然後總會爲一味。今且先叙彈宗。初息妄修
心宗者。説衆生雖本有佛性。而無始無明覆
之不見故輪迴生死。諸佛已斷妄想故見性
了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不
同。外境内心各有分限。故須依師言教背境
觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡
昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又
須明解趣入禪境方便。遠離憒鬧住閑靜處。
調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南
侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天
台惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即
別。二泯絶無寄宗者。説凡聖等法。皆如夢幻
都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之
智亦不可得。平等法界無佛。無衆生。法界亦
是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛
不佛。設有一法勝過涅槃。我説亦如夢幻。無
法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此
了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解
脱。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行
與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此便有。
一類道士儒生閑僧汎參禪理者。皆説此言。
便爲臻極不知此宗。不但以此言爲法。荷澤
江西天台等門下亦説此理。然非所宗。三直
顯心性宗者。説一切諸法若有若空皆唯眞
性。眞性無相無爲。體非一切。謂非凡非聖非
因非果非善非惡等。然即體之用而能造作
種種。謂能凡能聖現色現相等。於中指示心
性。復有二類。一云。即今能語言動作貪嗔慈
忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是
佛。除此無別佛也。了此天眞自然。故不可起
心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦
是心。不可將心還斷於心。不斷不修任運自
在。方名解脱。性如虚空不増不減。何假添補。
但隨時隨處息業。養神聖胎増長。顯發自然
神妙。此即是爲眞悟眞修眞證也。二云諸法
如夢。諸聖同説。故妄念本寂塵境本空。空寂
之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝眞性。任
迷任悟心本自知。不藉縁生不因境起。知之
一字衆妙之門。由無始迷之故。妄執身心爲
我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之
知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺諸相空
心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯
在此也。故雖備修萬行。唯以無念爲宗。但得
無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然増明。
罪業自然斷除。功行自然増進。既了諸相非
相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絶。生滅
滅已。寂照現前應用無窮。名之爲佛。然此兩
家皆會相歸性。故同一宗。然上三宗中。復有
遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門戸。接外衆
之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利
行門各隨其便。亦無所失。但所宗之理即不
合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總爲
惡業報令知因果不差。懼三途苦求人天樂。
修施戒禪定等一切善行。得生人道天道乃
至色界無色界。此名人天教。二説斷惑滅苦
樂教。説三界不安皆如火宅之苦。令斷業惑
之集。修道證滅以隨機故。所説法數一向差
別。以揀邪正。以辨凡聖。以分忻厭。以明因
果。説衆生五蘊都無我主。倶是形骸之色。思
慮之心。從無始來因縁力故。念念生滅相續
無窮。如水涓涓。如燈焔焔。身心假合似一
似常。凡愚不覺執之爲我。寶此我故即起貪
撃於意識。發動身口造一切業。業成難逃
貪等造業受報。身則生老病死。死而還生。界
則成住壞空。空而復成。劫劫生生輪迴不絶。
無始無終如級井輪。都由不了此身本不是
因色心和合爲相。今推尋分析。色有地水火
色中復有三百六十段骨。段段各別皮毛筋
不同。見不是聞。喜不是怒。既有此衆多之物。
不知定取何者爲我。若皆是我。我即百千一
身之中多主紛亂。離此之外復無別法。翻覆
推我皆不可得。便悟此身心等倶是衆縁似
和合相元非一體。似我人相元非我人。爲誰
法不關眞如。但各是衆生無始已來法爾有八
種識。於中第八藏識。是其根本。頓變根身器
答我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。
六七二識無明覆故。縁此執爲實我實法。如
種外境相現。夢時執爲實有外物。寤來方知
唯夢所變。我此身相及於外境。亦復如是。唯
識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法
唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六
度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二
空所顯眞如。十地圓滿。轉八識成四智菩提
也。眞如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等
數十本經。瑜伽唯識數百卷論。所説之理。不
出此也。此上三類都爲第一密意依性説相
教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修心
宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事
相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心
者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如
何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專
注一境及跏趺調身調息等也。此等種種方
便。悉是佛所勸讃。淨名云。不必坐不必不坐。
坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當
高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北
地。唯神秀禪師大揚漸教。爲二京法主三帝
門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹
溪荷澤。恐圓宗滅絶。遂呵毀住心伏心等事。
但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖
大師教授。各皆印可爲一方師。＊達摩以壁觀
教人安心。外止諸縁内心無喘。心如牆壁可
以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與
佛陀耶舍二梵僧所譯＊達摩禪經兩卷。具明
坐禪門戸漸次方便。與天台及佚秀門下意
趣無殊。故四祖數十年中脇不至席。即知了
與不了之宗。各由見解深淺。不以調與不調
之行而定法義。偏圓但自隨病對治。不須讃
之境既皆虚妄。能變之識豈獨眞實。心境互
依空而似有故也。且心不孤起。託境方生。境
不自生。由心故現。心空即境謝。境滅即心空。
未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物似
能見所見之殊。其實同一虚妄都無所有。諸
識諸境亦復如是。以皆假託衆縁無自性故。
未曾有一法不從因縁生。是故一切法無不是
空者。凡所有相皆是虚妄。是故空中無色。
無眼耳鼻舌身意。無十八界。無十二因縁。
＊無四諦。無智。亦無得。無業。無報。無修。無
證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無執
無著而爲道行。諸部般若千餘卷經。及中百
全同。既同世尊所説菩薩所弘。云何漸門禪
主及講習之徒。毎聞此説。即謗云。撥無因果。
佛自云。無業無報。豈邪見乎。若云佛説此言
自有深意者。豈禪門此説無深意耶。若云我
曾推徴覺無深意者。自是汝遇不解之流。但
可嫌人。豈可斥法。此上一教據佛本意雖不
相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見
彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提
婆等菩薩。依破相教廣説空義。破其執有令
洞然解於眞空。眞空者是不違有之空也。無
著天親等菩薩。依唯識教廣説名相。分析性
相不同染淨各別。破其執空令歴然解於妙
有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而
擧體圓具。故無違也。問若爾何故已後有清
辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。
不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執空
有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟眞
空。方乃成彼縁起妙有。護法等破斷滅偏空
意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性眞空。文
有二義故。一極相違義。謂互相害全奪永盡。
二極相順義。謂冥合一相擧體全攝。若不相
奪全盡無。以擧體全收故極相違方極順也。
龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等
據極違門故相破。違順自在成破無礙。即於
諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗後學經論
之者。相非相斥不異仇讐。何時得證無生法
忍。今頓漸禪者亦復如是。努力通鑒勿偏局
也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相
非便成相嫉。答如人飮水冷暖自知。各各觀
心各各察念。留藥防病不爲健人。立法防奸
自證得耽著生死。大覺慜之出現於世。爲説
生死等法一切皆空。開示此心全同諸佛。如
華嚴經出現品云。佛子。無一衆生而不具有
如來智慧。倶以妄想執著而不證得。若離妄
想。一切智。自然智。無礙智。即得現前譬如有
不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普
觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸
衆生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不
見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於
身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼
證得如來無量智慧利益安樂一切衆生。問
上既云性自了了常知。何須諸佛開示。答此
言知者。不是證知。意説眞性不同虚空木石。
故云知也。非如縁境分別之識。非如照體了
達之智。直是一眞如之性。自然常知。故馬鳴
菩薩云。眞如者自體眞實識知。華嚴迴向品
亦云。眞如照明爲性。又據問明品説。知與智
異。智局於聖不通於凡。知即凡聖皆有。通於
理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言。云何
知之心。即是眞性與佛無異。故顯示眞心即
性教也。華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法
華涅槃等四十餘部經。寶性佛性起信十地
法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據
所顯法體皆屬此教。全同禪門第三直顯心
性之宗。既馬鳴標心爲本源。文殊揀知爲眞
體。如何破相之黨。但云寂滅不許眞知。説
相之家。執凡異聖不＊許即佛。今約佛教判
定正爲斯人。故前叙西域傳心多兼經論無
二途也。但以此方迷心執文以名爲體故。＊達
斷滅否。答雖絶諸念亦不斷滅。問以何證驗
云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。
只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。
即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知
字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印
之令絶餘疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默
知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤
時他宗競播。欲求默契不遇機縁。又思惟＊達
明言知之一字衆妙之門。任學者悟之淺深。
且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。
一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者
餘人不知。故以袈裟爲信。其顯傳者學徒易
辨。但以言説除疑。況既形言足可引經論等
初説相教中令坐禪否。答此有二意。謂昏沈
厚重難可策發。掉擧猛利不可抑伏。貪嗔熾
盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病
調伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教
一行三昧。如起信云。若修止者。住於靜處端
身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。
金剛三昧經云。禪即是動不動不禪是無生
禪。法句經云。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨
境界流。云何名爲定。淨名云。不起滅定現諸
印身。據此即以答。三界空花四生夢寐。依
體起行修而無修尚不住佛不住心。誰論上
教中以一眞心性對染淨諸法。全揀全收。全
揀者。如上所説。倶剋體直指靈知。即是心
性。餘皆虚妄。故云。非識所識。非心境等。乃
至非性非相。非佛非衆生離四句絶百非也。
全收者。染淨諸法無不是心。心迷故妄起惑
業。乃至四生六道雜穢國界。心悟故從體起
用。四等六度乃至四辨十力妙身淨刹。無所
不現。既是此心現起諸法。諸法全即眞心。如
人夢所現事。事事皆人。如金作器。器器皆
嚴云。知一切法即心自性。成就慧身不由他
悟。起信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無
六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不
見心。無相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云。
寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。能遍興
造一切趣生。造善造惡受苦受樂。與因倶故
知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教。
全收門攝前第一説相教。將前望此。此則逈
異於前。將此攝前。前則全同於此。深必該
淺。淺不至深。深者直顯出眞心之體。方於中
揀一切收一切也。如是收揀自在性相無礙。
方能於一切法悉無所住。唯此名爲了義。更
有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部
帙次第。述作大意悉在下卷
禪源諸詮集都序卷上之二
禪源諸詮集都序卷下之一
唐圭峯山沙門宗密述
上之三教。攝盡佛一代所説之經。及諸菩薩
所造之論。細尋法義。便見三義全殊。一法無
別。就三義中。第一第二空有相對。第三第一
性相相對。皆條然易見。唯第二第三破相與
顯性相對。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一
教。皆以破相便爲眞性。故今廣辨空宗性宗
有其十異。一法義眞俗異。二心性二名異。三
性字二體異。四眞智眞知異。五有我無我異。
六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦
異。九三性空有異。十佛徳空有異。初法義眞
俗異者。空宗縁未顯眞靈之性故。但以一切
差別之相爲法。法是俗諦。照此諸法。無爲無
相。無生無滅。無増無減等爲義。義是眞諦。故
智度論以俗諦爲法無礙辯。以眞諦爲義無
礙辯。性宗則以一眞之性爲法。空有等種種
差別爲義。故經云。無量義者從一法生。華嚴
十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知
眞諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸
乘。如是十番釋法義二無礙義。皆以法爲眞
諦。以義爲俗諦。二心性二名異者。空宗一向
目諸法本源爲性。性宗多目諸法本源爲心。
目爲性者諸論多同。不必叙述目爲心者。勝
鬘云。自性清淨心。起信云。一切法從本以來
離言説名字心縁等相。乃至唯是一心。楞伽
云。堅實心。良由此宗所説本性不但空寂而
乃自然常知。故應目爲心也。三性字二體異
者。空宗以諸法無性爲性。性宗以靈明常住
不空之體爲性。故性字雖同。而體異也。四眞
智眞知異者。空宗以分別爲知。無分別爲智。
智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧爲智。以
該於理。智通於凡聖之靈。性爲知。知通智
局。上引問明品已自分別。況十迴向品説眞
如云。照明爲性。起信説。眞如自體眞實識知。
五有我無我異者。空宗以有我爲妄。無我爲
眞。性宗以無我爲妄。有我爲眞。故涅槃經
云。無我者名爲生死。有我者名爲如來。又
云。我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常
無我之見。如春池執礫爲寶。廣讃常樂我淨
表詮異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又
遮者揀却諸餘。表者直示當體。如諸經所説
眞妙理性。毎云。不生不滅。不垢不淨。無因無
果。無相無爲。非凡非聖。非性非相等。皆是遮
知見覺。照靈鑒光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。
皆是表詮。若無知見等體。顯何法爲性。説何
法不生滅等。必須認得見今了然。而知即是
心性。方説此知不生不滅等。如説鹽云不淡
是遮。云鹹是表。説水云不乾是遮。云濕是表。
諸教毎云絶百非者。皆是遮詞直顯一眞。方
爲表語。空宗之言但是遮詮。性宗之言有遮
有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時學人皆
謂。遮言爲深。表言爲淺。故唯重非心非佛。無
爲無相。乃至一切不可得之言。良由但以遮
非之詞爲妙。不欲親自證認法體。故如此也
一皆有名體。且如世間稱大不過四物。如智
論云。地水火風是四物名。堅濕暖動是四物
體。今且説水。設有人問。毎聞澄之即清。混之
即濁。堰之即止。決之即流。而能漑灌萬物洗
即垢。悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。能生世
字。餘皆義用。心之名體亦然。濕之一字貫於
清濁等萬用萬義之中。知之一字亦貫於貪
嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪
人多疑云。達摩但説心。荷澤何以説知。如
此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。云何
今日忽覺井中濕耶。思之思之。直須悟得水
是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波
凝流。無義不通也。以例心是名不是知。知
是心不是名。即眞妄垢淨善惡。無義不通也。
空宗相宗爲對。初學及淺機。恐隨言生執。故
但標名而遮其非。唯廣以義用而引其意。性
宗對久學及上根令忘言認體。故一言直示
認得體已。方於體上照察義用。故無不通矣。
八二諦三諦異者。空宗所説世出世間一切諸
法不出二諦。學者皆知。不必引釋。性宗則攝
一切性相及自體總爲三諦。以縁起色等諸
中道第一義諦。其猶明鏡。亦具三義。鏡中影
像。不得呼青爲黄。妍媸各別。如俗諦影無
自性一一全空。如眞諦其體常明。非空非青
黄。能空能青黄。如第一義諦。具如瓔珞大品
本業等經所説。故天台宗依此三諦修三止
三觀。成就三徳也。九三性空有異者。三性謂
毎説有者。即約遍計依他。毎説空者。即是圓
成實性。三法皆無性也。性宗即三法。皆具空
有之義。謂遍計情有理無。依他相有性無。圓
成情無理有。相無性有。十佛徳空有異者。空
宗説佛以空爲徳。無有少法是名菩提。色見
聲求皆行邪道。中論云。非陰不離陰。此彼不
相在。如來不有陰。何處有如來。離一切相即
名諸佛。性宗則一切諸佛自體。皆有常樂我
淨。十身十智眞實功徳。相好通光一一無盡。
性自本有不待機縁。十異歴然二門煥矣。雖
分教相亦勿滯情。三教三宗是一味法。故須
先約三種佛教證三宗禪心。然後禪教雙忘
心佛倶寂。倶寂即念念皆佛。無一念而非佛
心。雙忘即句句皆禪。無一句而非禪教。如此
則自然聞泯絶無寄之説。知是破我執情。聞
息妄修心之言。知是斷我習氣。執情破而眞
性顯。即泯絶是顯性之宗。習氣盡而佛道成。
即修心是成佛之行。頓漸空有既無所乖。荷
澤江西秀能豈不相契。若能如是通達。則爲
他人説無非妙方。聞他人説無非妙藥。藥之
與病。只在執之與通。故先徳云。執則字字
瘡疣。通則文文妙藥。通者了三宗不相違也。
問前云。佛説頓教漸教。禪開頓門漸門。未審
三種教中何頓何漸。答法義深淺已備盡於
三種。但以世尊説時儀式不同。有稱理頓
説。有隨機漸説。故復名頓教漸教。非三教
外別有頓漸。漸者爲中下根即時未能信悟
一逐機頓。二化儀頓。逐機頓者。遇凡夫上根
利智。直示眞法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴
中初發心時即得阿耨菩提。圓覺經中觀行
成時即成佛道。然始同前二教中行門。慚除
凡習漸顯聖徳。如風激動大海不能現像。風
勝鬘如來藏之類二十餘部經是也。遇機即
説不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同
也。二化儀頓。謂佛初成道。爲宿世縁熟上
根之流。一時頓説性相理事。衆生萬惑。菩
薩萬行。賢聖地位諸佛萬徳。因該果海。初心
即得菩提。果徹因源。位滿猶稱菩薩。此唯華
嚴一經及十地論。名爲圓頓教。餘皆不備。
心之證法。一心是全諸法之一心。性相圓融
一多自在。故諸佛與衆生交徹。淨土與穢土
融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世界。相
入相即無礙鎔融。具十玄門重重無盡。名爲
無障礙法界。此上頓漸皆就佛約教而説。若
就機約悟修説者。意又不同。如前所叙諸家。
等者。皆説證悟也。有云。先須頓悟方可漸修
然後三賢十聖次第修證。若未悟而修非眞
融大師之類也。此門有二意。若因悟而修。即
是解悟。若因修而悟即是證悟。然上皆只約
今生而論。若遠推宿世則唯漸無頓。今頓見
者。已是多生漸熏而發現也。有云。法無頓
漸。頓漸在機者。誠哉此理。固不在言。本只論
機。誰言法體頓漸義意有此多門。門門有意。
敢繁云。比見時輩論者。但有頓漸之言。都不
分析。就教有化儀之頓漸。應機之頓漸。就
人有教授方便之頓漸。根性悟入之頓漸。發
意修行之頓漸。於中唯云先頓悟後漸修。似
違反也。欲絶疑者。豈不見日光頓出霜露漸
知頓漸之義。甚爲要矣。然此文本意。雖但叙
禪詮縁＊達摩一宗。是佛法通體。諸家所述
又各不同。今集爲一藏都成理事具足。至於
悟解修證門戸。亦始終周圓。故所叙之頓漸
須備盡其意。令血脈連續本末有緒。欲見本
末綸緒。先須推窮。此上三種頓説漸説教中
所詮之法。本從何來。見在何處。又須仰觀諸
佛説此教意。本爲何事。即一大藏經始終本
末。一時洞然明了也。且推窮教法從何來者。
本從世尊一眞心體流出。展轉至於當時人
之耳今時人之目其所説義。亦只是凡聖
所依。一眞心體隨縁流出展轉遍一切處遍
一切衆生身心之中。但各於自心靜念如理
爲一大事因縁故出現於世。一大事者。欲令
衆生開佛知見。乃至入佛知見道故。諸有所
作常爲一事。唯以佛之知見示悟衆生無有
餘乘若二若三。三世十方諸佛法亦如是。雖
以無量無數方便種種因縁譬喩言詞而爲衆
生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。故我於菩
提樹下初成正覺。普見一切衆生皆成正覺。
普見一切衆生貪恚癡諸煩惱中。有如來身
具有如來智慧。但以妄想執著而不證得。我
欲教以聖道令其永離妄想。自於身中得見
場。稱於大方廣法界。敷演萬徳因華以嚴
本性。令成萬徳佛果。其有往劫與我同種善
受入如來慧。乃至逝多林我入師子頻呻三
脱。我於三七日。思惟如是事。我若但爲讃
於佛乘。彼即沒在苦。毀謗不信故。疾入於惡
道。若以小乘化。乃至於一人。我即墮慳貪。
此事爲不可。進退難爲。遂尋念過云佛所行
方便力。方知過去諸佛皆以小乘引誘。然後
令人究竟一乘。故我今所得道。亦應説三
乘。我如是思惟時。十方佛皆現梵音慰喩我。
善哉釋迦文。第一之導師。得是無上法。隨諸
一切佛。而用方便力。我聞慰喩隨順諸佛意
故。方往波羅㮈國轉四諦法輪。度憍陳如
中間又爲説甚深般若波羅蜜。陶汰如上聲
熟。遂於靈鷲山開示如來知見。普皆與授阿
一乘道。乃至我臨欲滅度。在拘尸那城娑羅
雙樹間。作大師子吼。顯常住法。決定説言。一
切衆生皆有佛性。凡是有心定當作佛。究竟
者已爲作得度因縁。故於雙樹間入大寂滅
定。反本還源。與十方三世一切諸佛。常住法
界常寂常照也。評曰。上來三紙全是於諸經
中録佛自言也。但以抄録之故。不免於連續
綴合之處。或加減改換三字兩字而已。唯叙
華嚴處一行半。是以經題顯佛意。非佛本語
也。便請將佛此自述本意判前三種教宗。豈
得言權實一般。豈得言始終二法。禪宗例教。
誰謂不然。竊欲和會。良由此也。誰聞此説
而不除疑。若猶執迷。則吾不復也。然上所
引。佛自云。我見衆生皆成正覺。又云。根鈍癡
盲。語似相違。便欲於其中次第通釋。恐間雜
佛語文相交加。今於此後。方始全依上代祖
師馬鳴菩薩。具明衆生一心迷悟本末始終
悉令顯現。自然見全佛之衆生。擾擾生死。全
衆生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習氣。念念攀
縁。全習氣之頓悟。心心寂照。即於佛語相違
之處。自見無所違也。謂六道凡夫三乘賢聖
根本悉是靈明清淨一法界心性覺寶光各各
圓滿。本不名諸佛。亦不名衆生。但以此心
靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之縁。造業受
報。遂名衆生。修道證眞。遂名諸佛。又雖隨縁
而不失自性。故常非虚妄。常無變異不可破
壞。唯是一心。遂名眞如。故此一心常具眞如
生滅二門。未曾暫闕。但隨縁門中凡聖無定。
謂本來未曾覺悟。故説煩惱無始。若悟修證
即煩惱斷盡。故説有終。然實無別始覺亦無
不覺。畢竟平等。故此一心法爾有眞妄二義。
二義復各二義。故常具眞如生滅二門。各二
義者。眞有不變隨縁二義。妄有體空成事二
義。謂由眞不變故妄體空爲眞如門。由眞隨
縁故妄成事爲生滅門。以生滅即眞如。故諸
經説。無佛無衆生。本來涅槃常寂滅相。又以
眞如即生滅故。經云。法身流轉五道。名曰衆
生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具彰
凡聖二相。即眞妄和合非一非異。名爲阿頼
耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺
是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今
爾貪愛順情諸境欲以潤我。嗔嫌違情諸境
十業成難逃。如影響應於形聲。故受六道業
十重生起次第。血脈連接行相甚明。但約理
觀心而推照。即歴然可見。次辨悟後修證。還
有十重翻妄即眞。無別法故。然迷悟義別順
逆次殊。前是迷眞逐妄。從微細順次生起。展
轉至麁。後乃悟妄歸眞。從麁重逆次斷除。展
轉至細。以能翻之智。自淺之深。麁障易遣。淺
智即能翻故。細惑難除。深智方能斷故。故後
十從末逆次。翻破前十。唯後一前二有少參
差。下當顯示十重者◎
禪源諸詮集都序卷下之一
禪源諸詮集都序卷下之二
唐圭峯山沙門宗密述
◎一謂有衆生遇善知識。開示上説本覺眞心。
一念相應。覺心初起心無初相。離微細念心
經説。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛
| 説如來藏 | 法身在 纒之名 | 以爲阿頼耶 | 藏識 | 惡慧不能 |
| 知藏即頼耶識 | 有執眞如與頼耶 體別者。是惡慧 | 如來清淨藏世 |
| 間阿頼耶。如金與指鐶展轉無差別 | 指鐶等喩 頼耶。金 |
| 喩眞如。都 名如來藏 | 然雖同體。眞妄義別本末亦殊。前三 |
性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸
面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或
信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓
漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先
因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可
漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或
云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等説。
各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩
惱名爲頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸
修即是煩惱未盡。因行未圓。果徳未滿。何名
爲頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對
會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十
師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆
先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由
執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖
倶泯功過齊袪。戒即無犯無持。禪即無定無
亂。三十二相都是空花。三十七品皆爲夢幻。
意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但
只執此言爲究竟道。又以修習之門人多放
逸。故復廣説欣厭毀責貪恚讃歎勤儉調身調
息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一
向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修
之旨。其有性浮淺者。纔聞一意即謂已足。仍
恃小慧便爲人師。未窮本末多成偏執。故頓
漸門下相見如仇讎。南北宗中相敵如楚漢。
洗足之誨。摸象之喩。驗於此矣。今之所述。豈
欲別爲一本集而會之。務在伊圓三點。三點
各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲
識傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛教
| 前叙有人難云。禪師何得講説。余今總以此十意 答也。故初已叙西域祖師皆弘經論耳也 | ◎ |
唐圭峯山沙門宗密述
◎上來十意理例昭然。但細對詳禪之三宗教
之三種。如經斗稱足定淺深。先叙禪門。後以
教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絶無寄
宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性説
相教。二密意破相顯性教。三顯示眞心即性
教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。
然後總會爲一味。今且先叙彈宗。初息妄修
心宗者。説衆生雖本有佛性。而無始無明覆
之不見故輪迴生死。諸佛已斷妄想故見性
了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不
同。外境内心各有分限。故須依師言教背境
觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡
昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又
須明解趣入禪境方便。遠離憒鬧住閑靜處。
調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南
侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天
台惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即
別。二泯絶無寄宗者。説凡聖等法。皆如夢幻
都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之
智亦不可得。平等法界無佛。無衆生。法界亦
是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛
不佛。設有一法勝過涅槃。我説亦如夢幻。無
法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此
了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解
脱。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行
與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此便有。
一類道士儒生閑僧汎參禪理者。皆説此言。
便爲臻極不知此宗。不但以此言爲法。荷澤
江西天台等門下亦説此理。然非所宗。三直
顯心性宗者。説一切諸法若有若空皆唯眞
性。眞性無相無爲。體非一切。謂非凡非聖非
因非果非善非惡等。然即體之用而能造作
種種。謂能凡能聖現色現相等。於中指示心
性。復有二類。一云。即今能語言動作貪嗔慈
忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是
佛。除此無別佛也。了此天眞自然。故不可起
心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦
是心。不可將心還斷於心。不斷不修任運自
在。方名解脱。性如虚空不増不減。何假添補。
但隨時隨處息業。養神聖胎増長。顯發自然
神妙。此即是爲眞悟眞修眞證也。二云諸法
如夢。諸聖同説。故妄念本寂塵境本空。空寂
之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝眞性。任
迷任悟心本自知。不藉縁生不因境起。知之
一字衆妙之門。由無始迷之故。妄執身心爲
我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之
知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺諸相空
心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯
在此也。故雖備修萬行。唯以無念爲宗。但得
無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然増明。
罪業自然斷除。功行自然増進。既了諸相非
相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絶。生滅
滅已。寂照現前應用無窮。名之爲佛。然此兩
家皆會相歸性。故同一宗。然上三宗中。復有
遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門戸。接外衆
之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利
行門各隨其便。亦無所失。但所宗之理即不
合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總爲
| 三種者。一密意依性説相教 | 佛見三界六道悉是 眞性之相。但是衆 |
| 生迷性而起。無別自體。故云依性。然根鈍者卒難開悟。 故目隨他所見境相説法漸度。故云説相説。未彰顯故云 |
| 密意 也 | 此一教中自有三類。一人天因果教。説善 |
修施戒禪定等一切善行。得生人道天道乃
至色界無色界。此名人天教。二説斷惑滅苦
樂教。説三界不安皆如火宅之苦。令斷業惑
之集。修道證滅以隨機故。所説法數一向差
別。以揀邪正。以辨凡聖。以分忻厭。以明因
果。説衆生五蘊都無我主。倶是形骸之色。思
慮之心。從無始來因縁力故。念念生滅相續
無窮。如水涓涓。如燈焔焔。身心假合似一
似常。凡愚不覺執之爲我。寶此我故即起貪
| 貪名利 榮我 | 嗔 | 嗔違情境 恐侵損我 | 癡 | 觸向錯解 非理計校 | 等三毒。三毒 |
| 影隨形 響應聲 | 故受五道苦樂等身 | 此是別 業所感 | 三界勝劣 |
| 等處 | 所居處此＊是 共業所感 | 於所受身還執爲我。還起 |
則成住壞空。空而復成。劫劫生生輪迴不絶。
無始無終如級井輪。都由不了此身本不是
| 我 | 此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻 上。未説三界皆可厭患。又未破我。今具説之。即 |
| 苦集二諦也。下破我執令修滅道 二諦。明出世因果。故名四諦教 | 不是我者。此身本 |
| 風之四類。心有受 | 領納好 惡之事 | 想 | 取像 | 行 | 造作 一切 | 識 |
| 一一 了別 | 之四類 | 此四與色 都名五蘊 | 若皆是我。即成八我。況 |
| 肉肝心肺腎各不相是 | 皮不是 毛等 | 諸心數等亦各 |
不知定取何者爲我。若皆是我。我即百千一
身之中多主紛亂。離此之外復無別法。翻覆
推我皆不可得。便悟此身心等倶是衆縁似
和合相元非一體。似我人相元非我人。爲誰
| 貪嗔。爲誰殺盜。誰修戒施。誰生人天 | 知苦 集也 | 遂 |
| 不滯心於三界有漏善惡 | 斷集 諦也 | 但修無我觀智 |
| 道諦 | 以斷貪等止息諸業。證得我空眞如。得 |
| 須陀洹果。乃至滅盡患累得阿羅漢果 | 滅諦 |
| 灰身滅智永離諸苦 | 諸阿含等六百一十八卷經。 婆沙倶舍等六百九十八卷 |
| 論。皆唯説此小乘及前人天 因果。部帙雖多理不出此也 | 三將識破境教 | 説前所 説境相。 |
| 若起若滅。非唯無我。亦無如上等法。但 是情識虚妄變起。故云將識破境也 | 説上生滅等 |
種識。於中第八藏識。是其根本。頓變根身器
| 界種子。轉生七識。各能變現自分所縁 | 眼縁色。 乃至七 |
| 縁八見。八 縁根種器界 | 此八識外都無實法。問如何變耶。 |
六七二識無明覆故。縁此執爲實我實法。如
| 患 | 病重心昏見 異色人物 | 夢 | 夢相所 見可知 | 者。患夢力故。心似種 |
唯夢所變。我此身相及於外境。亦復如是。唯
識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法
唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六
度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二
空所顯眞如。十地圓滿。轉八識成四智菩提
也。眞如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等
數十本經。瑜伽唯識數百卷論。所説之理。不
出此也。此上三類都爲第一密意依性説相
教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修心
宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事
相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心
者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如
何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專
注一境及跏趺調身調息等也。此等種種方
便。悉是佛所勸讃。淨名云。不必坐不必不坐。
坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當
高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北
地。唯神秀禪師大揚漸教。爲二京法主三帝
門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹
溪荷澤。恐圓宗滅絶。遂呵毀住心伏心等事。
但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖
大師教授。各皆印可爲一方師。＊達摩以壁觀
教人安心。外止諸縁内心無喘。心如牆壁可
以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與
佛陀耶舍二梵僧所譯＊達摩禪經兩卷。具明
坐禪門戸漸次方便。與天台及佚秀門下意
趣無殊。故四祖數十年中脇不至席。即知了
與不了之宗。各由見解深淺。不以調與不調
之行而定法義。偏圓但自隨病對治。不須讃
| 此毀彼 | 此注通前叙。有人問難余云。何 以勸坐禪者。余今以此答也 | 二密意破 |
| 相顯性教 | 據眞實了義。即妄執本空更無可破。無漏諸 法本是眞性。隨縁妙用永不斷絶。又不應 |
| 破。但爲一類衆生執虚妄相障眞實性難得玄悟。故佛且 不揀善惡垢淨性相一切呵破。以眞性及妙用不無。而且 |
| 云無。故云密意。又意在顯性。語乃 破相。意不形於言中。故云密也 | 説前教中所變 |
依空而似有故也。且心不孤起。託境方生。境
不自生。由心故現。心空即境謝。境滅即心空。
未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物似
能見所見之殊。其實同一虚妄都無所有。諸
識諸境亦復如是。以皆假託衆縁無自性故。
未曾有一法不從因縁生。是故一切法無不是
空者。凡所有相皆是虚妄。是故空中無色。
無眼耳鼻舌身意。無十八界。無十二因縁。
＊無四諦。無智。亦無得。無業。無報。無修。無
證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無執
無著而爲道行。諸部般若千餘卷經。及中百
| 門等。三論廣百論等。皆説此也 | 智度論百卷。亦 説此理。但論主 |
| 通達不執。故該收大小乘 法相 | 此教與禪門泯絶無寄宗 |
主及講習之徒。毎聞此説。即謗云。撥無因果。
佛自云。無業無報。豈邪見乎。若云佛説此言
自有深意者。豈禪門此説無深意耶。若云我
曾推徴覺無深意者。自是汝遇不解之流。但
可嫌人。豈可斥法。此上一教據佛本意雖不
相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見
彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提
婆等菩薩。依破相教廣説空義。破其執有令
洞然解於眞空。眞空者是不違有之空也。無
著天親等菩薩。依唯識教廣説名相。分析性
相不同染淨各別。破其執空令歴然解於妙
有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而
擧體圓具。故無違也。問若爾何故已後有清
辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。
不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執空
有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟眞
空。方乃成彼縁起妙有。護法等破斷滅偏空
意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性眞空。文
| 即相破。意即相成 | 叙前疑南北禪門 相競今於此決也 | 由妙有眞空 |
二極相順義。謂冥合一相擧體全攝。若不相
奪全盡無。以擧體全收故極相違方極順也。
龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等
據極違門故相破。違順自在成破無礙。即於
諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗後學經論
之者。相非相斥不異仇讐。何時得證無生法
忍。今頓漸禪者亦復如是。努力通鑒勿偏局
也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相
非便成相嫉。答如人飮水冷暖自知。各各觀
心各各察念。留藥防病不爲健人。立法防奸
| 不爲賢士。三顯示眞心即性教 | 直指自心即是眞 性。不約事相而示。 |
| 亦不約心相而示。故云即性。不 是方便隱密之意。故云顯示也 | 此教説一切衆生 |
| 皆有空寂眞心。無始本來性自清淨 | 不因斷惑成 淨。故云性 |
| 淨。寶性論云。清淨有二。一自性清淨。二離垢清淨。勝鬘 云。自性清淨心難可了知。此心爲煩惱所染。亦難可了 |
| 知。釋云。此心超出前空有 二宗之理。故難可了知也 | 明明不昧了了常知 | 下 引 |
| 佛 説 | 盡未來際常住不滅。名爲佛性。亦名如來 |
| 藏。亦名心地 | 達摩所傳 是此心也 | 從無始際妄想翳之。不 |
生死等法一切皆空。開示此心全同諸佛。如
華嚴經出現品云。佛子。無一衆生而不具有
如來智慧。倶以妄想執著而不證得。若離妄
想。一切智。自然智。無礙智。即得現前譬如有
| 大經卷 | 喩佛 智慧 | 量等三千大千世界 | 智體無邊 廓周法界 | 書寫 |
| 三千大千世界中事一切皆盡 | 喩體上本有恒沙 功徳恒沙妙用 |
| 也 | 。此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在 |
| 一微塵中 | 喩佛智。全在衆生 身中圓滿具足也 | 如一微塵 | 擧一衆 生爲例 | 一切 |
| 微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達 | 喩世 尊也 | 具足 |
| 成就清淨天眼。見此經卷在微塵内 | 天眼力隔 障見色。喩 |
| 佛眼＊力隔煩 惱見佛智也 | 於諸衆生無少利益 | 喩迷時都不得其 用。與無不別 |
| 即起方便破彼微塵 | 喩説法 除障 | 出此大經卷。令諸 |
| 衆生普得饒益 | 云云 乃至 | 如來智慧亦復如是。無量 |
| 無礙普能利益一切衆生 | 合書寫三 千世界事 | 具足在於衆 |
| 生身中 | 合微 塵中 | 但諸凡愚妄想執著。不知不覺 |
觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸
衆生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不
見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於
身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼
| 衆生修習聖道 | 六波羅蜜三 十七道品等 | 令離妄想。離妄想已 |
上既云性自了了常知。何須諸佛開示。答此
言知者。不是證知。意説眞性不同虚空木石。
故云知也。非如縁境分別之識。非如照體了
達之智。直是一眞如之性。自然常知。故馬鳴
菩薩云。眞如者自體眞實識知。華嚴迴向品
亦云。眞如照明爲性。又據問明品説。知與智
異。智局於聖不通於凡。知即凡聖皆有。通於
理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言。云何
| 佛境界智 | 證悟 之智 | 云何佛境界知 | 本有 眞心 | 文殊答智 |
| 云。諸佛智自在三世無所礙 | 過去未來現在事。 無不了達。故自在 |
| 無 礙 | 答知云。非識所能識 | 不可識識者。以識屬分別。 分別即非眞知。眞知唯無 |
| 念。方 見也 | 亦非心境界 | 不可以智知。謂若以智證之。即屬 所證之境。眞知非境界。故不可以 |
| 智證。瞥起照心。即非眞知也。故經云。自心取自心。非幻 成幻法。論云。心不見心。荷澤大師云。擬心即差。故北宗 |
| 看心是失眞旨。心若可看。即 是境界。故此云非心境界 | 其性本清淨 | 不待離垢惑 方淨。不待 |
| 斷疑濁方清。故云本清淨也。就寶性論中。即 揀非離垢之淨。是彼性淨。故云。其性本清淨 | 開示諸 |
| 群生 | 既云。本淨不待斷障。即知群生本來皆有。但以惑 翳而不自悟。故佛開示皆令悟入。即法華中開示 |
| 悟入佛之知見。如上所引。佛本出世只爲此事也。彼 云。使得清淨者。即寶性中離垢清淨也。此心雖自性清 |
| 淨。終須悟修方得性相圓淨。故數十本經論。皆説二種清 淨二種解脱。今時學淺之人。或只知離垢清淨。離垢淨 |
| 解脱。故毀禪門即心即佛。或只知自性清淨。性淨解脱。 故輕於教相。斥於持律。坐禪調伏等行不知必須頓悟自 |
| 性清淨性自解脱。漸修令得離垢清淨。離障解脱。成圓 滿清淨究竟解脱。若身若心無所壅滯。同釋迦佛也 |
| 寶藏論亦云。知有有壞。知無無敗 | 此皆能知 有無之智 | 眞 |
| 知之知。有無不計 | 既不計有無即自 性無分別之知 | 如是開示靈 |
性教也。華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法
華涅槃等四十餘部經。寶性佛性起信十地
法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據
所顯法體皆屬此教。全同禪門第三直顯心
性之宗。既馬鳴標心爲本源。文殊揀知爲眞
體。如何破相之黨。但云寂滅不許眞知。説
相之家。執凡異聖不＊許即佛。今約佛教判
定正爲斯人。故前叙西域傳心多兼經論無
二途也。但以此方迷心執文以名爲體故。＊達
| 摩善巧揀文傳心。標擧其名 | 心是 名也 | 默示其體 | 知 是 |
| 心 也 | 喩以壁觀 | 如上 所叙 | 令絶諸縁。問諸縁絶時有 |
云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。
只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。
即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知
字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印
之令絶餘疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默
知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤
時他宗競播。欲求默契不遇機縁。又思惟＊達
| 摩懸絲之記 | ＊達摩云。我法第六 代後。命如懸絲 | 恐宗旨滅絶。遂 |
且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。
一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者
餘人不知。故以袈裟爲信。其顯傳者學徒易
辨。但以言説除疑。況既形言足可引經論等
| 爲證 | 前叙外難云。今時傳法者説密語否。今以此答 也。法是＊達摩之法。故聞者淺深皆益。但昔密而 |
| 今顯。故不名密語。 豈可名別法亦別耶 | 問悟此心已如何修之。還依 |
厚重難可策發。掉擧猛利不可抑伏。貪嗔熾
盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病
調伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教
一行三昧。如起信云。若修止者。住於靜處端
身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。
金剛三昧經云。禪即是動不動不禪是無生
禪。法句經云。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨
境界流。云何名爲定。淨名云。不起滅定現諸
| 威儀 | 行住 坐臥 | 不於三界現身意。是爲宴坐。佛所 |
體起行修而無修尚不住佛不住心。誰論上
| 界下界 | 前叙難云。據教須引上界定者。以管窺天 但執權宗之説。見此了教理應懷慚而退 | 然此 |
揀者。如上所説。倶剋體直指靈知。即是心
性。餘皆虚妄。故云。非識所識。非心境等。乃
至非性非相。非佛非衆生離四句絶百非也。
全收者。染淨諸法無不是心。心迷故妄起惑
業。乃至四生六道雜穢國界。心悟故從體起
用。四等六度乃至四辨十力妙身淨刹。無所
不現。既是此心現起諸法。諸法全即眞心。如
人夢所現事。事事皆人。如金作器。器器皆
| 金。如鏡現影。影影皆鏡 | 夢對妄想業報。器 喩修行。影喩應化 | 故華 |
悟。起信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無
六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不
見心。無相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云。
寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。能遍興
造一切趣生。造善造惡受苦受樂。與因倶故
知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教。
全收門攝前第一説相教。將前望此。此則逈
異於前。將此攝前。前則全同於此。深必該
淺。淺不至深。深者直顯出眞心之體。方於中
揀一切收一切也。如是收揀自在性相無礙。
方能於一切法悉無所住。唯此名爲了義。更
有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部
帙次第。述作大意悉在下卷
禪源諸詮集都序卷上之二
唐圭峯山沙門宗密述
上之三教。攝盡佛一代所説之經。及諸菩薩
所造之論。細尋法義。便見三義全殊。一法無
別。就三義中。第一第二空有相對。第三第一
性相相對。皆條然易見。唯第二第三破相與
顯性相對。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一
教。皆以破相便爲眞性。故今廣辨空宗性宗
有其十異。一法義眞俗異。二心性二名異。三
性字二體異。四眞智眞知異。五有我無我異。
六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦
異。九三性空有異。十佛徳空有異。初法義眞
俗異者。空宗縁未顯眞靈之性故。但以一切
差別之相爲法。法是俗諦。照此諸法。無爲無
相。無生無滅。無増無減等爲義。義是眞諦。故
智度論以俗諦爲法無礙辯。以眞諦爲義無
礙辯。性宗則以一眞之性爲法。空有等種種
差別爲義。故經云。無量義者從一法生。華嚴
十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知
眞諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸
乘。如是十番釋法義二無礙義。皆以法爲眞
諦。以義爲俗諦。二心性二名異者。空宗一向
目諸法本源爲性。性宗多目諸法本源爲心。
目爲性者諸論多同。不必叙述目爲心者。勝
鬘云。自性清淨心。起信云。一切法從本以來
離言説名字心縁等相。乃至唯是一心。楞伽
云。堅實心。良由此宗所説本性不但空寂而
乃自然常知。故應目爲心也。三性字二體異
者。空宗以諸法無性爲性。性宗以靈明常住
不空之體爲性。故性字雖同。而體異也。四眞
智眞知異者。空宗以分別爲知。無分別爲智。
智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧爲智。以
該於理。智通於凡聖之靈。性爲知。知通智
局。上引問明品已自分別。況十迴向品説眞
如云。照明爲性。起信説。眞如自體眞實識知。
五有我無我異者。空宗以有我爲妄。無我爲
眞。性宗以無我爲妄。有我爲眞。故涅槃經
云。無我者名爲生死。有我者名爲如來。又
云。我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常
無我之見。如春池執礫爲寶。廣讃常樂我淨
| 而爲究竟。乃至云無我法中有眞我 | 良由衆生迷 自眞我。妄 |
| 執五蘊爲我。故佛於大小乘法相及破相教中破 之云無。今於性宗直明實體。故顯之云有也 | 。六遮詮 |
遮者揀却諸餘。表者直示當體。如諸經所説
眞妙理性。毎云。不生不滅。不垢不淨。無因無
果。無相無爲。非凡非聖。非性非相等。皆是遮
| 詮 | 諸經論中。毎以非字非却諸法。動即有三十 五十箇非字也。不字無字亦爾。故云絶百非 | 若云 |
皆是表詮。若無知見等體。顯何法爲性。説何
法不生滅等。必須認得見今了然。而知即是
心性。方説此知不生不滅等。如説鹽云不淡
是遮。云鹹是表。説水云不乾是遮。云濕是表。
諸教毎云絶百非者。皆是遮詞直顯一眞。方
爲表語。空宗之言但是遮詮。性宗之言有遮
有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時學人皆
謂。遮言爲深。表言爲淺。故唯重非心非佛。無
爲無相。乃至一切不可得之言。良由但以遮
非之詞爲妙。不欲親自證認法體。故如此也
| 悟息後即任 遮表臨時 | 七認名認體異者。謂佛法世法一 |
論云。地水火風是四物名。堅濕暖動是四物
體。今且説水。設有人問。毎聞澄之即清。混之
即濁。堰之即止。決之即流。而能漑灌萬物洗
| 滌萬穢。此是何物 | 擧功能義 用而問也 | 答云。是水 | 擧名 答也 | 愚者 |
| 認名便謂已解。智者應更問云。何者是水 | 徴其 體也 |
| 答云。濕即是水 | 剋體指也。此一言便定更無別字可替 也。若云水波清濁凝流是水 |
| 他所問 之詞 | 佛法亦爾。設有人問。毎聞諸經云。迷之 |
| 間出世間一切諸法。此是何物 | 擧功能義 用而問也 | 答云。 |
| 是心 | 擧名 答也 | 愚者認名便謂已識。智者應更問。何 |
| 者是心 | 徴其 體也 | 答知即是心 | 指其體也。此言最的。餘字 不如。若云非性非相能語 |
| 言運動等是心者。 何異他所問詞也 | 以此而推水之名體。各唯一 |
清濁等萬用萬義之中。知之一字亦貫於貪
嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪
人多疑云。達摩但説心。荷澤何以説知。如
此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。云何
今日忽覺井中濕耶。思之思之。直須悟得水
是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波
凝流。無義不通也。以例心是名不是知。知
是心不是名。即眞妄垢淨善惡。無義不通也。
空宗相宗爲對。初學及淺機。恐隨言生執。故
但標名而遮其非。唯廣以義用而引其意。性
宗對久學及上根令忘言認體。故一言直示
| 達摩云。指一言以直示。後人意不解尋思。何者是一 言。若云即心是佛是一言者。此是四言。何爲名一也 |
八二諦三諦異者。空宗所説世出世間一切諸
法不出二諦。學者皆知。不必引釋。性宗則攝
一切性相及自體總爲三諦。以縁起色等諸
| 法爲俗諦。縁無自性諸法即空爲眞諦 | 此與空 宗相宗 |
| 一諦。義 無別也 | 一眞心體。非空非色。能空能色。爲 |
像。不得呼青爲黄。妍媸各別。如俗諦影無
自性一一全空。如眞諦其體常明。非空非青
黄。能空能青黄。如第一義諦。具如瓔珞大品
本業等經所説。故天台宗依此三諦修三止
三觀。成就三徳也。九三性空有異者。三性謂
| 遍計所執性 | 妄情於我及一切法周遍計度。一一執 爲實有。如癡孩鏡中見人面像執爲有 |
| 命質礙 骨肉等 | 依地起性 | 此所執法。依他衆縁相因而起。都無 自性。唯是虚相。如鏡中影像也 |
| 圓成實性 | 本覺眞心始覺顯現。圓滿成 就。眞實常住。如鏡之明 | 空宗云。諸經 |
成實性。三法皆無性也。性宗即三法。皆具空
有之義。謂遍計情有理無。依他相有性無。圓
成情無理有。相無性有。十佛徳空有異者。空
宗説佛以空爲徳。無有少法是名菩提。色見
聲求皆行邪道。中論云。非陰不離陰。此彼不
相在。如來不有陰。何處有如來。離一切相即
名諸佛。性宗則一切諸佛自體。皆有常樂我
淨。十身十智眞實功徳。相好通光一一無盡。
性自本有不待機縁。十異歴然二門煥矣。雖
分教相亦勿滯情。三教三宗是一味法。故須
先約三種佛教證三宗禪心。然後禪教雙忘
心佛倶寂。倶寂即念念皆佛。無一念而非佛
心。雙忘即句句皆禪。無一句而非禪教。如此
則自然聞泯絶無寄之説。知是破我執情。聞
息妄修心之言。知是斷我習氣。執情破而眞
性顯。即泯絶是顯性之宗。習氣盡而佛道成。
即修心是成佛之行。頓漸空有既無所乖。荷
澤江西秀能豈不相契。若能如是通達。則爲
他人説無非妙方。聞他人説無非妙藥。藥之
與病。只在執之與通。故先徳云。執則字字
瘡疣。通則文文妙藥。通者了三宗不相違也。
問前云。佛説頓教漸教。禪開頓門漸門。未審
三種教中何頓何漸。答法義深淺已備盡於
三種。但以世尊説時儀式不同。有稱理頓
説。有隨機漸説。故復名頓教漸教。非三教
外別有頓漸。漸者爲中下根即時未能信悟
| 圓覺妙理者。且説前人天小乘乃至法相 | 上 皆 |
| 第一 教也 | 破相 | 第二 教也 | 待其根器成熟。方爲説於了義。 |
| 即法華涅槃等經是也 | 此及下逐機頓教合爲第三 教也。其化儀頓即總攝三 |
| 般。西域此方古今諸徳。所判教爲三時 五時者。但是漸教一類。不攝華嚴經等 | 頓者復二。 |
利智。直示眞法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴
中初發心時即得阿耨菩提。圓覺經中觀行
成時即成佛道。然始同前二教中行門。慚除
凡習漸顯聖徳。如風激動大海不能現像。風
| 若頓息則波浪漸停影像漸顯也 | 風喩迷情。海喩 心性。波喩煩 |
| 惱。影喩功用。起 信論中一一配合 | 即華嚴一分及圓覺佛頂密嚴 |
説不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同
也。二化儀頓。謂佛初成道。爲宿世縁熟上
根之流。一時頓説性相理事。衆生萬惑。菩
薩萬行。賢聖地位諸佛萬徳。因該果海。初心
即得菩提。果徹因源。位滿猶稱菩薩。此唯華
嚴一經及十地論。名爲圓頓教。餘皆不備。
| 前叙外難云。頓悟成佛是 違經者。余今於此通了 | 其中所説。諸法是全一 |
一多自在。故諸佛與衆生交徹。淨土與穢土
融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世界。相
入相即無礙鎔融。具十玄門重重無盡。名爲
無障礙法界。此上頓漸皆就佛約教而説。若
就機約悟修説者。意又不同。如前所叙諸家。
| 有云。先因漸修功成而豁然頓悟 | 猶如伐木片 片漸斫一時 |
| 頓倒。亦如遠詣都城。歩 歩漸行。一日頓到也 | 有云。因頓修而漸悟 | 如人 |
| 學射。頓者箭箭直注意在中的。漸者日久方 始漸親漸中。此説運心頓修。不言功行頓畢 | 有云。 |
| 因漸修而漸悟 | 如登九層之臺。足履漸高。所見漸遠。 故有人云。欲窮千里目。更上一層樓 |
| 者。此約解悟也 | 約斷障説。如日頓出霜露漸消。約 成徳＊説。如孩子生。即頓具四肢 |
| 六根。長即漸成 志氣功業 | 故華嚴説。初發心時即成正覺。 |
| 修也 | 良以非眞流之行無以稱眞。何有修眞之行不從 眞起。故彼經説。若未聞説此法。多劫修六度行。 |
| 畢竟不能 證眞也 | 有云。頓悟頓修者。此説上上智根性 |
| 樂欲倶勝 | 根勝故悟 欲勝故修 | 一聞千悟得大總持。一念 |
| 不生前後際斷 | 斷障如斬一綟絲。萬條頓斷。修 徳如染一綟絲。萬條頓色也。荷澤 |
| 云。見無念體不逐物生。又云。一念與本性相應。 便具河沙功徳。八萬四千波羅蜜門。一時齊用也 | 此人 |
| 三業唯獨自明了。餘人所不見 | 金剛三昧經云。 空心不動具六波 |
| 羅蜜。法華亦説。父母所 生眼耳徹見三千界等也 | 且就事跡而言之。如牛頭 |
是解悟。若因修而悟即是證悟。然上皆只約
今生而論。若遠推宿世則唯漸無頓。今頓見
者。已是多生漸熏而發現也。有云。法無頓
漸。頓漸在機者。誠哉此理。固不在言。本只論
機。誰言法體頓漸義意有此多門。門門有意。
| 非強穿鑿。況楞伽四漸四頓 | 義與漸修 頓悟相類 | 此猶不 |
分析。就教有化儀之頓漸。應機之頓漸。就
人有教授方便之頓漸。根性悟入之頓漸。發
意修行之頓漸。於中唯云先頓悟後漸修。似
違反也。欲絶疑者。豈不見日光頓出霜露漸
| 消。孩子頓生 | 四肢六 根即具 | 志氣漸立 | 肌膚人物業 藝皆漸成也 | 猛 |
| 風頓息波浪漸停。明良頓成禮樂漸學 | 如高貴 子孫。 |
| 於小時亂沒落爲奴。生來自不知貴時清父母訪得當 日全身是貴人。而行跡去就不可頓改。故須漸學 | 是 |
禪詮縁＊達摩一宗。是佛法通體。諸家所述
又各不同。今集爲一藏都成理事具足。至於
悟解修證門戸。亦始終周圓。故所叙之頓漸
須備盡其意。令血脈連續本末有緒。欲見本
末綸緒。先須推窮。此上三種頓説漸説教中
所詮之法。本從何來。見在何處。又須仰觀諸
佛説此教意。本爲何事。即一大藏經始終本
末。一時洞然明了也。且推窮教法從何來者。
本從世尊一眞心體流出。展轉至於當時人
之耳今時人之目其所説義。亦只是凡聖
所依。一眞心體隨縁流出展轉遍一切處遍
一切衆生身心之中。但各於自心靜念如理
| 思惟。即如是如是而顯現也 | 華嚴云。如是如是 思惟。如是如是顯 |
| 現 也 | 次觀佛説經本意者。世尊自云。我本意唯 |
衆生開佛知見。乃至入佛知見道故。諸有所
作常爲一事。唯以佛之知見示悟衆生無有
餘乘若二若三。三世十方諸佛法亦如是。雖
以無量無數方便種種因縁譬喩言詞而爲衆
生演説諸法。是法皆爲一佛乘故。故我於菩
提樹下初成正覺。普見一切衆生皆成正覺。
| 乃至普見一切衆生皆般涅槃 | 華嚴妙嚴品云。 佛在摩竭提國菩 |
| 提場中始成正覺。其地堅固金剛所成。其菩提樹高廣嚴 顯。出現品云。如來成正覺時。普見衆生等。一一如文 |
| 智常無染汚徳相備足 | 如來藏 經文也 | 無一衆生而不 |
欲教以聖道令其永離妄想。自於身中得見
| 如來廣大智慧如我無異 | 華嚴出現品文也。唯改 當字爲欲字。令順語勢 |
| 也。法華亦云。我本立誓願。 欲令一切衆。如我等無異 | 遂爲此等衆生於菩提 |
本性。令成萬徳佛果。其有往劫與我同種善
| 根。曾得我於劫海中以四攝法而攝受者 | 亦 妙 |
| 嚴品 文也 | 始見我身 | 頻呻三昧 盧含那身 | 聞我所説 | 説上 華嚴 | 即皆信 |
| 昧。大衆皆證法界。除先修習學小乘者 | 佛在 法華 |
| 會説。昔在華嚴會中。五百聲聞如聾如盲。不見佛境界。不 聞圓融法。是也。次云。我今亦令得聞此經入於佛慧。即 |
| 直至四十年後法華會 中皆得授記。是也 | 及溺貪愛之水等者 | 亦出現 品云。 |
| 如來智慧唯於二處不能爲作生長利益。所謂二乘。墮於 無爲廣大深坑。及壞善根非器衆生。溺大邪見貪愛之水。 |
| 然亦於彼曾無厭捨。釋曰。即華嚴所説學小乘者。法華 會中還得授記。及不在此會亦展轉令與授記是。此云不 |
| 厭捨 也 | 如是衆生。諸根鈍著。樂癡所盲。難可度 |
於佛乘。彼即沒在苦。毀謗不信故。疾入於惡
道。若以小乘化。乃至於一人。我即墮慳貪。
此事爲不可。進退難爲。遂尋念過云佛所行
方便力。方知過去諸佛皆以小乘引誘。然後
令人究竟一乘。故我今所得道。亦應説三
乘。我如是思惟時。十方佛皆現梵音慰喩我。
善哉釋迦文。第一之導師。得是無上法。隨諸
一切佛。而用方便力。我聞慰喩隨順諸佛意
故。方往波羅㮈國轉四諦法輪。度憍陳如
| 等五人。漸漸諸處乃至千萬 | 如羊 車也 | 亦爲求縁 |
| 覺説十二因縁 | 如鹿 車也 | 亦爲求大乘者説六波羅 |
| 蜜 | 如牛車也。此上皆當第一密意依性説相教。此上三 車皆是宅中。指云在門外者。以喩權教三乘云云 |
| 聞進趣諸小菩薩 | 此當第二密意 破相顯性教也 | 漸漸見其根 |
| 耨多羅三藐三菩提記 | 究竟一乘。如四衢道中白 牛車也。權教牛車大乘與 |
| 實教白牛車一乘不同者。 三十餘本經論。具有明文 | 顯示三乘法身。平等入 |
雙樹間。作大師子吼。顯常住法。決定説言。一
切衆生皆有佛性。凡是有心定當作佛。究竟
| 涅槃常樂我淨。皆令安住祕密藏中 | 法華且收 二乘。至 |
| 涅槃經方普收六道。會 權入實。須漸次故也 | 即與華嚴海會師子頻呻 |
| 大衆頓證。無有別異 | 法華涅槃。是漸教中之終極。 與華嚴等頓教。深淺無異。都 |
| 爲第三顯示眞 心即性教也 | 我既所應度者皆以度訖。未得度 |
定。反本還源。與十方三世一切諸佛。常住法
界常寂常照也。評曰。上來三紙全是於諸經
中録佛自言也。但以抄録之故。不免於連續
綴合之處。或加減改換三字兩字而已。唯叙
華嚴處一行半。是以經題顯佛意。非佛本語
也。便請將佛此自述本意判前三種教宗。豈
得言權實一般。豈得言始終二法。禪宗例教。
誰謂不然。竊欲和會。良由此也。誰聞此説
而不除疑。若猶執迷。則吾不復也。然上所
引。佛自云。我見衆生皆成正覺。又云。根鈍癡
盲。語似相違。便欲於其中次第通釋。恐間雜
佛語文相交加。今於此後。方始全依上代祖
師馬鳴菩薩。具明衆生一心迷悟本末始終
悉令顯現。自然見全佛之衆生。擾擾生死。全
衆生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習氣。念念攀
縁。全習氣之頓悟。心心寂照。即於佛語相違
之處。自見無所違也。謂六道凡夫三乘賢聖
根本悉是靈明清淨一法界心性覺寶光各各
圓滿。本不名諸佛。亦不名衆生。但以此心
靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之縁。造業受
報。遂名衆生。修道證眞。遂名諸佛。又雖隨縁
而不失自性。故常非虚妄。常無變異不可破
壞。唯是一心。遂名眞如。故此一心常具眞如
生滅二門。未曾暫闕。但隨縁門中凡聖無定。
謂本來未曾覺悟。故説煩惱無始。若悟修證
即煩惱斷盡。故説有終。然實無別始覺亦無
不覺。畢竟平等。故此一心法爾有眞妄二義。
二義復各二義。故常具眞如生滅二門。各二
義者。眞有不變隨縁二義。妄有體空成事二
義。謂由眞不變故妄體空爲眞如門。由眞隨
縁故妄成事爲生滅門。以生滅即眞如。故諸
經説。無佛無衆生。本來涅槃常寂滅相。又以
眞如即生滅故。經云。法身流轉五道。名曰衆
生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具彰
凡聖二相。即眞妄和合非一非異。名爲阿頼
耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺
是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今
| 且示凡夫本末。總有十重 | 今毎重以夢喩 側注一一合之 | 一謂一 |
| 切衆生雖皆有本覺眞心 | 如一富貴人端正 多智自在宅中住 | 二未 |
| 遇善友開示。法爾本來不覺 | 如宅中人睡自不知 也。論云。依本覺故 |
| 而有不 覺也 | 三不覺故法爾念起 | 如睡法爾有夢。論云。 依不覺故生三種相。此 |
| 是初 一 | 四念起故有能見相 | 如夢中 之想 | 五以有見故根 |
| 身世界妄現 | 夢中別見有身在他郷貧 苦。及見種種好惡事境 | 六不知。此 |
| 等從自念起。執爲定有。名爲法執 | 正夢時。法 爾必執所 |
| 見物。爲 實有也 | 七執法定故便見自他之殊。名爲我 |
| 執 | 夢時必認他郷貧 苦身。爲己本身 | 八執此四大爲我身故。法 |
| 恐損惱我。愚癡之情種種計校 | 此是三毒。如夢 在他郷所見違順 |
| 等事。亦 貪嗔也 | 九由此故造善惡等業 | 夢中或偸奪打罵。 或行恩布徳 |
| 繋苦樂相 | 如夢因偸奪打罵。彼捉枷禁決罰。 或因行恩。得報擧薦拜官署職 | 此上 |
觀心而推照。即歴然可見。次辨悟後修證。還
有十重翻妄即眞。無別法故。然迷悟義別順
逆次殊。前是迷眞逐妄。從微細順次生起。展
轉至麁。後乃悟妄歸眞。從麁重逆次斷除。展
轉至細。以能翻之智。自淺之深。麁障易遣。淺
智即能翻故。細惑難除。深智方能斷故。故後
十從末逆次。翻破前十。唯後一前二有少參
差。下當顯示十重者◎
禪源諸詮集都序卷下之一
唐圭峯山沙門宗密述
◎一謂有衆生遇善知識。開示上説本覺眞心。
| 宿世曾聞今得解悟 | 若宿生未聞。今聞必不信。 或信而不解。雖人人等有佛 |
| 性。今現有不信不 悟者。是此類也 | 四大非我。五蘊皆空。信自眞如 |
| 及三寶徳 | 信自心本不虚妄本。不變異故曰眞如。故 論云。自信己性知心妄動無別境界。又 |
| 云。信心有四種。一信根。本樂念眞如。二信佛。有無量功 徳常念親近供養。三信法。有大利益常念修行。四信僧。 |
| 能修正行自利利他常樂親近。 悟前一翻前二成此第一重也 | 二發悲智願誓證 |
| 菩提 | 發悲心者欲度衆生。發智心者欲了達 一切法。發願心者欲修萬行以資悲智 | 三隨分修 |
| 習施戒忍進。及止觀等増長信根 | 論云。修行有 五。能成此信。 |
| 止觀合爲一行。故 六度唯成五也 | 四大菩提心從此顯發 | 以上三 心開發。 |
| 論云。信成就發心者有三種。一者直心。正念眞如法故。 二者深心。樂集諸善行故。三發大悲心。欲拔一切衆生 |
| 苦 故 | 五以知法性無慳等心 | 等者貪欲嗔恚 懈怠散亂愚癡 | 六隨順 |
| 修行六波羅蜜定慧力用 | 初修名止觀。 成就名定慧 | 我法雙 |
| 亡 | 初發心時。已約教理觀二執 空。今即定慧力觀自覺空也 | 無自無他 | 證我 空五 | 常 |
| 空常幻 | 證法空六色不異空空不 異色。故常空常幻也 | 七於色自在一 |
| 切融通。 | 迷時不知從自心變。故不自在。 今因二空智達之故融通也 | 八於心自 |
| 在無所不照 | 既不見心外別有境界。 境界唯心。故自在也 | 九滿足方便 |
| 即常住。直覺於迷源。名究竟覺 | 從初發心即 修無念。至 |
| 此方得成就。成就 故即入佛位也 | 十心既無念。則無別始覺之 |
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