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禪源諸詮集都序 (No. 2015_ 宗密述 ) in Vol. 48

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編修官巴西鄧文原書



重刻禪源詮序
雪堂禪師。智識雄邁行解圓通。喜修爲。樂施
與。一日謂余曰。愚甞患世之學佛者。不究如
來設教之因妄執空有競分大小。曰頓曰漸
曰禪曰律。訾訾紛紛千數百年。如護父足使
具受病。雖遇一二同志有以啓之。恨不能家
喩而戸曉也。幸得圭峯所述禪源詮。其文博
雅其旨切當。悉叙前所患者道其所以然。且
作圖示心一眞實諦含三大義。無明縁染諸
相妄起。依修斷法獲證入理。提綱擧要如指
諸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝萬機
之暇。御瓊華島延請帝師。太保文貞劉公亦
在焉。乃召在京耆宿問諸禪教乖互之義。先
師西菴贇公等八人。因以圭峯禪源詮文爲
對。允愜宸衷。當時先師囑其弟雙泉泰公爲
之記。仍命雪堂鏤板流行。愚以參問諸方。未
暇及此。向於雲中普恩興國二寺各獲一本。
後在京萬壽方丈。復得遼朝崇天皇太后清
寧八年印造頒行天下定本。與文士較正擬
欲刻梓以傳永久。請叙一言庸伸先師遺志。
余聞之喜曰。今子之心即圭峯師憂世之心
也。然不有斯文無以解其惑。不壽其傳無以
利其衆。學者覩之而情不遣解不生。亦何益
矣。古人所謂四難者。今三難不具其一。則在
諸方參學者儻能不負二師弘法利人之念。
盡心披玩。情遣解生。如王良總六轡馳通衢。
阿師駕般若航登彼岸。豈有不達者哉。翰林
待制朝列大夫同修
國史賈汝舟序



禪源諸詮集都序叙
 唐綿州刺史裴休述 
圭峯禪師集禪源諸詮爲禪藏而都序之。河
東裴休曰。未曾有也。自如來現世隨機立教。
菩薩間生據病指藥。故一代時教。開深淺之
三門。一眞淨心。演性相之別法。馬龍二士。皆
弘調御之説。而空性異宗。能秀二師。倶傳
達磨之心。而頓漸殊禀。荷澤直指知見。
西一切皆眞。天台專依三觀。牛頭無有一法。
其他空有相破。眞妄相收。反奪順取。密指顯
説。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥
生多品。投機隨器不得一同。雖倶爲證悟之
門。盡是正眞之道。而諸宗門下通少局多。故
數十年來師法益壞。以承禀爲戸牖。各自開
張。以經論爲干戈。互相攻撃。情隨函矢而遷
變。孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢
人唯恐不傷人。蓋所習之術然也。今學者但隨宗徒
彼此相非耳。函字。唐韻。從金函者。鎧甲也。周禮。函
人爲甲。即造甲之人。古字多單爲之。故孟子亦單作
逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者
世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。後人増煩
惱病。何利益之有哉。圭峯大師久而歎曰。吾
丁此時不可以默矣仲尼刪詩書正禮樂。皆不得
已而爲之。故述而不作。乃聖
人貴道不貴跡。意道吾久修當宗佛法。今忽和會諸宗。豈
欲立跡哉。不得已也。丁當也。正當須和會之時也
於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。融
瓶盤釵釧爲一金。攪酥酪醍醐爲一味。振綱
領而擧者皆順荀子云。如振裘領。屈五指
而頓之。順者不可勝數也
據會要
而來者同趨趨字平聲呼之。周易略例云。據會要以
觀方來。則六合輻輳。未足多也。都序
據圓教以印諸宗。雖
百家亦無所不統也
尚恐學者之難明也。又復
直示宗源之本末。眞妄之和合。空性之隱顯。
法義之差殊。頓漸之異同。遮表之迴互。權實
之深淺。通局之是非此下歎叙述顯。明
而丁寧。欲人悟也
莫不提
耳而告之毛詩云。匪面命之言提其耳。當時疾彼人
不修徳荒亂。言我不對面向汝説。又提耳
起耳。就耳邊告汝。汝終
不改也。意説丁寧之甚
指掌而示之論語云。知其
説者之於天下
也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語了指自手
掌示弟子。言見此事分明。如掌中之物易了
嚬呻以
吼之。愛軟以誘之此下歎慈悲憂念。
如養赤子也
乳而藥之。
憂佛種之夭傷也無少善根而作闡
提。是夭傷也
腹而擁之
云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱
我。暫起去又回頭顧我念惜之深也
念水火之漂焚
欲是
水火
挈而導之懼邪小之迷陷也既有善根。
又離五欲。
復恐不入
於大乘也
揮而散之。悲鬪爭之牢固也。大明不
破長夜之昏。慈母不能保身後之子此下
歎悲
智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然後回光曲
照。佛慈悲雖普。得吾師然後弘益彌多
若吾師者。
捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而横
亘大悲。窮劫蒙益。則世尊爲闡教之主。吾師
爲會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一
代時教之能事矣自世尊演教至今日。
會而通之。能事方畢
或曰。自
如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不
守。廢關防而不據。無乃乖祕藏密契之道
乎。答曰。佛於法華涅槃會中。亦已融爲一
味。但昧者不覺。故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛
有密語無密藏。世尊讃之曰。如來之言。開
發顯露清淨無翳。愚人不解爲之祕藏。智
者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外
戸不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而
防在魔外涅槃圓教和會諸法。唯簡
別魔説及外道邪宗耳
不當復執情
攘臂於其間也。嗚呼後之學者。當取信於佛。
無取信於人。當取證於本法。無取證於末習。
都序。以佛語印諸宗以本法照
偏説。故丁寧勸其深信
能如是則不孤圭峯
劬勞之徳矣哀哀父母生我劬勞。吾師之徳。過於
是矣。後之人觀其法而不生悲感。木
石無異。且
須保重也



禪源諸詮集都序卷上之一
  亦名禪那理行諸詮集
 唐圭峯山沙門宗密述 
禪源諸詮集者。寫録諸家所述。詮表禪門根
源道理。文字句偈。集爲一藏。以貽後代。故都
題此名也。禪是天竺之語。具云禪那。中華翻
爲思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者
是一切衆生本覺眞性。亦名佛性。亦名心地。
悟之名慧。修之名定。定慧通稱爲禪那。此性
是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此
之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。
然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故
且以禪源題之。今時有但目眞性爲禪者。是
不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非
離眞性別有禪體。但衆生迷眞合塵。即名散
亂。背塵合眞。方名禪定。若直論本性。即非眞
非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此眞
性非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法
性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識

亦是諸佛萬徳之源。故名佛性涅槃
等經
亦是菩
薩萬行之源。故名心地梵網經心地法門品云。是
諸佛之本源。是菩薩道之
根本。是大衆諸
佛子之根本
萬行不出六波羅蜜。禪門但是六
中之一。當其第五。豈可都目眞性爲一禪行
哉。然禪定一行最爲神妙。能發起性上無漏
智慧。一切妙用萬徳萬行。乃至神通光明。皆
從定發。故三乘學人欲求聖道必須修禪。離
此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦須
修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又眞性
則不垢不淨。凡聖無差。禪則有淺有深。階級
殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禪。
正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我
空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我法二空
所顯眞理而修者。是大乘禪上四類。皆有四
色四空之異也
頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本
自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是
最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。
亦名眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念
念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉
相傳者。是此禪也。*達摩未到。古來諸家所
解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。
南岳天台。令依三諦之理修三止三觀。教義
雖最圓妙。然其趣入門戸次第。亦只是前之
諸禪行相。唯*達摩所傳者。頓同佛體。迥異
諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩
提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且
人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。曁
乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦
衆。原夫佛説頓教漸教禪開頓門漸門。二教
二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播
頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何
作熏得此心。自未解脱欲解他縛。爲法忘於
躯命。愍人切於神情亦如淨名云。若自有縛能解他
縛。無有是處。然欲罷不能驗。
宿世
難改
毎歎人與法差。法爲人病。故別撰經
律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證
師説符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博
而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹渉名相。誰
辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛説悲増是
行。而自慮愛見難防。遂拾衆入山習定均慧。
前後息慮相計十年云前後者。中間被勅追入内住
城三年。方却表請歸山也
微細習情。起滅彰於靜慧。差別法義。羅列
見於空心。虚隙日光纖埃擾擾。清潭水底影
像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂
慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心
宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教
也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知
識所述句偈也。但佛經開張羅。大千八部之
衆。禪偈撮略。就此方一類之機。羅衆則渀蕩
難依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。
問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮
束多義在少文中。且諸佛説經皆具法法體
義理三賢十地三十
七品十波羅蜜
佛之
妙用
信法
歴位
修因
證果雖世界各異化儀不同。其
所立教無不備此。故華嚴毎會毎位。皆結十
方世界悉同此説。今覽所集諸家禪述。多是
隨問反質旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。
豈得名爲撮略佛教。答佛出世立教與師隨
處度人。事體各別。佛教萬代依馮。理須委
示。師訓在即時度脱。意使玄通。玄通必在忘
言。故言下不留其迹。迹絶於意地。理現於心
源。即信解修證。不爲而自然成就。經律疏論。
不習而自然冥通。故有問修道。即答以無修。
有求解脱。即反質誰縛。有問成佛之路。即云
本無凡夫。有問臨終安心。即云本來無事。或
亦云此是妄此是眞。如是用心。如是息業。
擧要而言。但是隨當時事應當時機。何有定
法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得
情無所念。意無所爲。心無所生。慧無所住。即
眞信眞解眞修眞證也。若不了自心但執名
教欲求佛道者。豈不現見識字看經元不證
悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。
積歳不登聖果。息縁反照。暫時即證無生。即
乘教之益。度人之方。各有其由。不應於
文字而責也。問既重得意不貴專文。即何必
纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經師授
而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘契者。
今覽之遍見諸師言意。以通其心以絶餘念。
二爲悟解了者欲爲人師。令廣其見聞増其
善巧。依解攝衆答問教授也。即上云。羅千界
即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非
直資忘言之門。亦兼垂禪教之益。非但令意
符於佛。亦欲使文合於經。既文似乖而令
實。爲不易須判一藏經大小乘權實理了義
不了義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖
佛意也。謂一藏經論統唯三種。禪門言教亦
統唯三宗各在下
文別釋
配對相符方成圓見。問今習
禪詮何關經論。答有十所以。須知經論權實
方辨諸禪是非。又須識禪心性相方解經論
理事。一師有本末馮本印末故。二禪有諸宗
互相違阻故。三經如繩墨楷定邪正故。四經
有權實須依了義故。五量有三種勘契須同
故。六疑有多般須具通決故。七法義不同善
須辨識故。八心通性相名同義別故。九悟修
頓漸言似違反故。十師授方便須識藥病故。
初言師有本末者。謂諸宗始祖即是釋迦。經
是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖
相承根本是佛。親付菩薩造論始末。唯弘佛
經。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏。提多迦
已下。因僧諍律教別行。罽賓國已來。因王
難經論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師。造論
釋經數千萬偈。觀風化物無定事儀。未有講
者毀禪禪者毀講。*達摩受法天竺躬至中華。
見此方學人多未得法。唯以名數爲解事相
爲行。欲令知月不在指法是我心。故但以心
傳心不立文字。顯宗破執。故有斯言。非離文
字説解脱也。故教授得意之者。即頻讃金剛
楞伽云。此二經是我心要。今時弟子彼此迷
源。修心者以經論爲別宗。講説者以禪門爲
別法。聞談因果修證。便推屬經論之家。不知
修證正是禪門之本事。聞説即心即佛。便推
屬胸襟之禪。不知心佛正是經論之本意
有人難云。禪師何得
講説。余今以此答也
今若不以權實之經論對配
深淺禪宗。焉得以教照心以心解教。二禪有
諸宗互相違反者。今集所述殆且百家。宗義
別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭
石頭保唐宣什及稠那天台等。立宗傳法互
相乖阻。有以空爲本。有以知爲源。有云寂默
方眞。有云行坐皆是。有云見今朝暮分別爲
作一切皆妄。有云分別爲作一切皆眞。有萬
行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其
心。有以經律爲所依。有以經律爲障道。非唯
汎語而乃礭言。*礭弘其宗*礭毀餘類。爭
得和會也。問是者即收。非者即揀。何須委
曲和會。答或空或有。或性或相。悉非邪僻。但
縁各皆黨己爲是。斥彼爲非。彼此*礭定。故
須和會。問既皆非邪。即各任*礭定。何必會
之。答至道歸一精義無二。不應兩存。至道非
邊了義不偏。不應單取。故必須會之爲一令
皆圓妙。問以氷雜火勢不倶全。將矛刺盾
功不雙勝。諸宗所執既互相違。一是則有一
非。如何會令皆妙。答倶存其法倶遣其病。即
皆妙也。謂以法就人即難。以人就法即易。人
多隨情互執。執即相違。誠如氷火相和矛盾
相敵故難也。法本稱理互通。通即互順自然。
凝流皆水鐶釧皆金故易也。擧要而言。局之
則皆非。會之則皆是。若不以佛語各示其意
各收其長。統爲三宗對於三教。則何以會爲
一代善巧倶成要妙法門。各忘其情同歸智
唯佛所説即異而同。
故約佛經會三爲一
三經如繩墨揩定邪正
者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨爲憑。經論非
禪。傳禪者必以經論爲準。中下根者但可依
師。師自觀根隨分指授。上根之輩悟須圓通。
未究佛言何同佛見。問所在皆有佛經。任學
者轉讀勘會。今集禪要何必辨經。答此意即
其次之文。便是答此問也。四經有權實須依
了義者。謂佛説諸經。有隨自意語。有隨他意
語。有稱畢竟之理。有隨當時之機。有詮性
相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相
違義必圓通無礙。龍藏浩汗何見旨歸。故今
但以十餘紙都決擇之。令一時圓見佛意。見
佛意後即備尋一藏。即句句知宗。五量有三
種勘契須同者。西域諸賢聖所解法義。皆以
三量爲定。一比量。二現量。三佛言量。量者。
如度量升斗量物知定也。比量者。以因由譬
喩比度也。如遠見煙必知有火。雖不見火亦
非虚妄。現量者親自現見。不假推度。自然定
也。佛言量者。以諸經爲定也。勘契須同者。若
但憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信。
於己未益。若但取現量自見爲定。不勘佛語。
焉知邪正。外道六師親見所執之理修之亦
得功用自謂爲正。豈知是邪。若但用比量者。
既無聖教及自所見。約何比度。比度何法。故
須三量勘同方爲決定。禪宗已多有現比二
量。今更以經論印之則三量備矣。六疑有多
般須具通決者。數十年中頻有經論大徳。問
余曰。四禪八定皆在上界。此界無禪。凡修禪
者。須依經論引取上界禪定而於此界修習。
修習成者。皆是彼禪。諸教具明無出此者。如
何離此別説禪門。既不依經即是邪道。又有
問曰。經云。漸修祇劫方證菩提。禪稱頓悟刹
那便成正覺。經是佛語。禪是僧言。違佛遵僧。
竊疑未可。又有問曰。禪門要旨無是無非。塗
割怨親不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌。
荷澤洪州參商之隙。又有問曰。六代禪宗師
資傳授禪法。皆云。内授密語外傳信衣。衣法
相資以爲符印。曹溪已後不聞此事。未審今
時化人説密語否。不説則所傳者非*達摩之
法。説則聞者盡合得衣。又有禪徳。問曰。*達
摩傳心不立文字。汝何違背先祖講論傳經。
近復問曰。淨名已呵宴坐。荷澤毎斥凝心。曹
溪見人結跏曾自將杖打起。今問。汝毎因教
誡即勸坐禪。禪菴羅列遍於巖壑。乖宗違祖。
吾竊疑焉。余雖隨時各已酬對。然疑者千萬。
愍其未聞。況所難之者情皆遍執。所執各異。
彼此互違。因決申疑復増已病。故須開三
門義。評一藏經。總答前疑無不通徹下隨相當
文義一一
脚注。指之答此諸難。欲
見答處。須檢注文也
七法義不同善須辨識者。
凡欲明解諸法性相。先須辨得法義。依法解
義。義即分明。以義詮法。法即顯著。今且約世
物明之。如眞金隨工匠等縁作鐶釧椀盞種
種器物。金性必不變爲銅鐵。金即是法。不變
隨縁是義。設有人問。説何物不變。何物隨縁。
只合答云金也。以喩一藏經論義理。只是説
心。心即是法。一切是義。故經云。無量義者從
一法生。然無量義統唯二種。一不變。二隨縁。
諸經只説此心隨迷悟縁成垢淨凡聖煩惱菩
提有漏無漏等。亦只説此心垢淨等時元來不
變常自寂滅眞實如如等。設有人問。説何法
不變。何法隨縁。只合答云心也。不變是性。隨
縁是相。當知性相皆是一心上義。今性相二
宗互相非者。良由不識眞心。毎聞心字將謂
只是八識。不知八識但是眞心上隨縁之義。
故馬鳴菩薩以一心爲法。以眞如生滅二門
爲義。論云。依於此心顯示摩訶衍義。心眞如
是體。心生滅是相用。只説此心不虚妄故云
眞。不變易故云如。是以論中一一云心眞如
心生滅。今時禪者多不識義。故但呼心爲禪。
講者多不識法。故但約名説義。隨名生執難
可會通。聞心爲淺聞性謂深。或却以性爲法
以心爲義。故須約三宗經論相對照之法義
既顯。但歸一心自然無諍。八心通性相名同
義別者。諸經或毀心是賊。制令斷除。或讃心
是佛。勸令修習。或云善心惡心淨心垢心貪
心嗔心慈心悲心。或云託境心生。或云心生
於境。或云寂滅爲心。或云縁慮爲心。乃至種
種相違。若不以諸宗相對顯示。則看經者何
以辨之。爲當有多種心。爲復只是一般心耶。
今且略示名體。汎言心者。略有四種。梵語各
別翻譯亦殊。一紇利陀耶。此云肉團心。此是
身中五藏心也具如黄庭經五
藏論説也
二縁慮心。此是八
識。倶能縁慮自分境故色是眼識境。乃至根身種子
器世界是阿頼耶識之境。各
縁一分。故
云自分
此八各有心所善惡之殊。諸經之中。
目諸心所總名心也。謂善心惡心等。三質多
耶。此云集起心。唯第八識。積集種子生起現
行故黄庭經五藏論。目之爲神。西
國外道。計之爲我。皆是此識
四乾栗陀耶。此
云堅實心。亦云貞實心。此是眞心也。然
第八識無別自體。但是眞心以不覺故。與諸
妄想有和合不和合義。和合義者。能含染淨
目爲藏識。不和合者。體常不變目爲眞如。都
是如來藏。故楞伽云。寂滅者名爲一心。一心
者即如來藏。如來藏亦是在纒法身。如勝鬘
經説。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛
説如來藏法身在
纒之名
以爲阿頼耶藏識惡慧不能
知藏即頼耶識有執眞如與頼耶
體別者。是惡慧
如來清淨藏世
間阿頼耶。如金與指鐶展轉無差別指鐶等喩
頼耶。金
喩眞如。都
名如來藏
然雖同體。眞妄義別本末亦殊。前三
是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸
性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸
面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或
信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓
漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先
因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可
漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或
云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等説。
各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩
惱名爲頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸
修即是煩惱未盡。因行未圓。果徳未滿。何名
爲頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對
會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十
師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆
先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由
執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖
倶泯功過齊袪。戒即無犯無持。禪即無定無
亂。三十二相都是空花。三十七品皆爲夢幻。
意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但
只執此言爲究竟道。又以修習之門人多放
逸。故復廣説欣厭毀責貪恚讃歎勤儉調身調
息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一
向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修
之旨。其有性浮淺者。纔聞一意即謂已足。仍
恃小慧便爲人師。未窮本末多成偏執。故頓
漸門下相見如仇讎。南北宗中相敵如楚漢。
洗足之誨。摸象之喩。驗於此矣。今之所述。豈
欲別爲一本集而會之。務在伊圓三點。三點
各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲
識傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛教
前叙有人難云。禪師何得講説。余今總以此十意
也。故初已叙西域祖師皆弘經論耳也
禪源諸詮集都序卷上之一



禪源諸詮集都序卷上之二
 唐圭峯山沙門宗密述 
上來十意理例昭然。但細對詳禪之三宗教
之三種。如經斗稱足定淺深。先叙禪門。後以
教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絶無寄
宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性説
相教。二密意破相顯性教。三顯示眞心即性
教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。
然後總會爲一味。今且先叙彈宗。初息妄修
心宗者。説衆生雖本有佛性。而無始無明覆
之不見故輪迴生死。諸佛已斷妄想故見性
了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不
同。外境内心各有分限。故須依師言教背境
觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡
昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又
須明解趣入禪境方便。遠離憒鬧住閑靜處。
調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南
侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天
台惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即
別。二泯絶無寄宗者。説凡聖等法。皆如夢幻
都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之
智亦不可得。平等法界無佛。無衆生。法界亦
是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛
不佛。設有一法勝過涅槃。我説亦如夢幻。無
法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此
了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解
脱。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行
與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此便有。
一類道士儒生閑僧汎參禪理者。皆説此言。
便爲臻極不知此宗。不但以此言爲法。荷澤
江西天台等門下亦説此理。然非所宗。三直
顯心性宗者。説一切諸法若有若空皆唯眞
性。眞性無相無爲。體非一切。謂非凡非聖非
因非果非善非惡等。然即體之用而能造作
種種。謂能凡能聖現色現相等。於中指示心
性。復有二類。一云。即今能語言動作貪嗔慈
忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是
佛。除此無別佛也。了此天眞自然。故不可起
心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦
是心。不可將心還斷於心。不斷不修任運自
在。方名解脱。性如虚空不増不減。何假添補。
但隨時隨處息業。養神聖胎増長。顯發自然
神妙。此即是爲眞悟眞修眞證也。二云諸法
如夢。諸聖同説。故妄念本寂塵境本空。空寂
之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝眞性。任
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