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黄檗山斷際禪師傳心法要 (No. 2012A ) in Vol. 48

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T2012A.48.0379b22:
T2012A.48.0379b23:   No.2012A
T2012A.48.0379b24: 斷際心要
T2012A.48.0379b25:  河東裴休集并序 
T2012A.48.0379b26: 有大禪師。法諱希運。住洪州高安縣黄檗山
T2012A.48.0379b27: 鷲峯下。乃曹溪六祖之嫡孫。西堂百丈之法
T2012A.48.0379b28: 姪。獨佩最上乘離文字之印。唯傳一心更無
T2012A.48.0379b29: 別法。心體亦空萬縁倶寂。如大日輪昇虚空
T2012A.48.0379c01: 中。光明照曜淨無纖埃。證之者無新舊無淺
T2012A.48.0379c02: 深。説之者不立義解。不立宗主。不開戸牖直
T2012A.48.0379c03: 下便是。動念即乖。然後爲本佛。故其言簡
T2012A.48.0379c04: 其理直。其道峻其行孤。四方學徒望山而趨。
T2012A.48.0379c05: 覩相而悟。往來海衆常千餘人。予會昌二年
T2012A.48.0379c06: 廉于鍾陵。自山迎至州。憩龍興寺。旦夕問道。
T2012A.48.0379c07: 大中二年廉于宛陵。復去禮迎至所部。安居
T2012A.48.0379c08: 開元寺。旦夕受法。退而紀之。十得一二。佩爲
T2012A.48.0379c09: 心印不敢發揚。今恐入神精義不聞於未來。
T2012A.48.0379c10: 遂出之授門下僧大舟法建。歸舊山之廣唐
T2012A.48.0379c11: 寺。問長老法衆。與往日常所親聞。同異
T2012A.48.0379c12: 何也
T2012A.48.0379c13: 唐大中十一年十一月初八日序
T2012A.48.0379c14:
T2012A.48.0379c15:
T2012A.48.0379c16:
T2012A.48.0379c17: 黄檗山斷際禪師傳心法要
T2012A.48.0379c18: 師謂休曰。諸佛與一切衆生。唯是一心。更無
T2012A.48.0379c19: 別法。此心無始已來。不曾生不曾滅。不青不
T2012A.48.0379c20: 黄。無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非
T2012A.48.0379c21: 短。非大非小。超過一切限量名言縱跡對待。
T2012A.48.0379c22: 當體便是。動念即乖。猶如虚空無有邊際不
T2012A.48.0379c23: 可測度。唯此一心即是佛。佛與衆生更無別
T2012A.48.0379c24: 異。但是衆生著相外求。求之轉失。使佛覓
T2012A.48.0379c25: 佛。將心捉心。窮劫盡形終不能得。不知息念
T2012A.48.0379c26: 忘慮佛自現前。此心即是佛。佛即是衆生。爲
T2012A.48.0379c27: 衆生時此心不減。爲諸佛時此心不添。乃至
T2012A.48.0379c28: 六度萬行河沙功徳。本自具足不假修添。遇
T2012A.48.0379c29: 縁即施。縁息即寂。若不決定信此是佛。而欲
T2012A.48.0380a01: 著相修行以求功用。皆是妄想。與道相乖。此
T2012A.48.0380a02: 心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心明淨。猶
T2012A.48.0380a03: 如虚空無一點相貌。擧心動念即乖法體。即
T2012A.48.0380a04: 爲著相。無始已來無著相佛。修六度萬行欲
T2012A.48.0380a05: 求成佛。即是次第。無始已來無次第佛。但悟
T2012A.48.0380a06: 一心。更無少法可得。此即眞佛。佛與衆生一
T2012A.48.0380a07: 心無異。猶如虚空無雜無壞。如大日輪照四
T2012A.48.0380a08: 天下。日升之時明遍天下。虚空不曾明。日沒
T2012A.48.0380a09: 之時暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相
T2012A.48.0380a10: 陵奪。虚空之性廓然不變。佛及衆生心亦
T2012A.48.0380a11: 如此。若觀佛作清淨光明解脱之相。觀衆生
T2012A.48.0380a12: 作垢濁暗昧生死之相。作此解者歴河沙劫
T2012A.48.0380a13: 終不得菩提。爲著相故。唯此一心更無微塵
T2012A.48.0380a14: 許法可得。即心是佛。如今學道人。不悟此心
T2012A.48.0380a15: 體。便於心上生心。向外求佛。著相修行。皆是
T2012A.48.0380a16: 惡法。非菩提道。供養十方諸佛。不如供養一
T2012A.48.0380a17: 個無心道人。何故。無心者無一切心也。如如
T2012A.48.0380a18: 之體。内如木石不動不搖。外如虚空不塞不
T2012A.48.0380a19: 礙。無能所無方所。無相貌無得失。趨者不敢
T2012A.48.0380a20: 入此法。恐落空無棲泊處故。望崖而退。例皆
T2012A.48.0380a21: 廣求知見。所以求知見者如毛。悟道者如角。
T2012A.48.0380a22: 文殊當理。普賢當行。理者眞空無礙之理。行
T2012A.48.0380a23: 者離相無盡之行。觀音當大慈。勢至當大智。
T2012A.48.0380a24: 維摩者淨名也。淨者性也。名者相也。性相不
T2012A.48.0380a25: 異。故號淨名。諸大菩薩所表者人皆有之。不
T2012A.48.0380a26: 離一心悟之即是。今學道人。不向自心中悟。
T2012A.48.0380a27: 乃於心外著相取境。皆與道背。恒河沙者。佛
T2012A.48.0380a28: 説是沙。諸佛菩薩釋梵諸天歩履而過。沙亦
T2012A.48.0380a29: 不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨
T2012A.48.0380b01: 香沙亦不貪。糞尿臭穢沙亦不惡。此心即無
T2012A.48.0380b02: 心之心。離一切相。衆生諸佛更無差別。但能
T2012A.48.0380b03: 無心。便是究竟。學道人若不直下無心。累劫
T2012A.48.0380b04: 修行終不成道。被三乘功行拘繋不得解脱。
T2012A.48.0380b05: 然證此心有遲疾。有聞法一念便得無心者。
T2012A.48.0380b06: 有至十信十住十行十迴向乃得無心者。長
T2012A.48.0380b07: 短得無心乃住。更無可修可證。實無所得。
T2012A.48.0380b08: 眞實不虚。一念而得。與十地而得者。功用恰
T2012A.48.0380b09: 齊。更無深淺。秖是歴劫柱受辛勤耳。造惡
T2012A.48.0380b10: 造善皆是著相。著相造惡枉受輪迴。著相造
T2012A.48.0380b11: 善枉受勞苦。總不如言下便自認取本法。此
T2012A.48.0380b12: 法即心。心外無法。此心即法。法外無心。心自
T2012A.48.0380b13: 無心。亦無無心者。將心無心。心却成有。默契
T2012A.48.0380b14: 而已。絶諸思議。故曰言語道斷心行處滅。此
T2012A.48.0380b15: 心是本源清淨。佛人皆有之。蠢動含靈與諸
T2012A.48.0380b16: 佛菩薩一體不異。秖爲妄想分別造種種業。
T2012A.48.0380b17: 果本佛上實無一物。虚通寂靜明。妙安樂而
T2012A.48.0380b18: 已。深自悟入。直下便是。圓滿具足更無所欠。
T2012A.48.0380b19: 縱使三秖精進修行歴諸地位。及一念證時。
T2012A.48.0380b20: 秖證元來。自佛向上更不添得一物。却觀歴
T2012A.48.0380b21: 劫功用。總是夢中妄爲。故如來云。我於阿耨
T2012A.48.0380b22: 菩提實無所得。若有所得。然燈佛則不與我
T2012A.48.0380b23: 授記。又云。是法平等。無有高下。是名菩提。
T2012A.48.0380b24: 即此本源清淨心。與衆生諸佛世界山河。有
T2012A.48.0380b25: 相無相遍十方界。一切平等無彼我相。此本
T2012A.48.0380b26: 源清淨心。常自圓明遍照。世人不悟。秖認見
T2012A.48.0380b27: 聞覺知爲心。爲見聞覺知所覆。所以不覩精
T2012A.48.0380b28: 明本體。但直下無心。本體自現。如大日輪昇
T2012A.48.0380b29: 於虚空遍照十方更無障礙。故學道人唯認
T2012A.48.0380c01: 見聞覺知施爲動作。空却見聞覺知。即心路
T2012A.48.0380c02: 絶無入處。但於見聞覺知處認本心。然本心
T2012A.48.0380c03: 不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於見
T2012A.48.0380c04: 聞覺者上起見解。亦莫於見聞覺知上動
T2012A.48.0380c05: 念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨見聞覺知
T2012A.48.0380c06: 取法。不即不離。不住不著。縱横自在無非道
T2012A.48.0380c07: 場。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有
T2012A.48.0380c08: 一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法
T2012A.48.0380c09: 法即是心。不可將心更求於心。歴千萬劫終
T2012A.48.0380c10: 無得日。不如當下無心。便是本法。如力士迷
T2012A.48.0380c11: 額内珠向外求覓。周行十方終不能得。智者
T2012A.48.0380c12: 指之當時自見本珠如故。故學道人迷自本
T2012A.48.0380c13: 心不認爲佛。遂向外求覓起功用行。依次第
T2012A.48.0380c14: 證。歴劫勤求永不成道。不如當下無心。決定
T2012A.48.0380c15: 知一切法。本無所有亦無所得。無依無住。無
T2012A.48.0380c16: 能無所。不動妄念便證菩提。及證道時秖證
T2012A.48.0380c17: 本心。佛歴劫功用並是虚修。如力士得珠時。
T2012A.48.0380c18: 秖得本額珠。不關向外求覓之力。故佛言。我
T2012A.48.0380c19: 於阿耨菩提實無所得。恐人不信故引五眼
T2012A.48.0380c20: 所見五語所言。眞實不虚是第一義諦
T2012A.48.0380c21: 學道人莫疑四大爲身。四大無我。我亦無主。
T2012A.48.0380c22: 故知此身無我亦無主。五陰爲心。五陰無我
T2012A.48.0380c23: 亦無主。故知此心無我亦無主。六根六塵六
T2012A.48.0380c24: 識和合生滅亦復如是。十八界既空。一切皆
T2012A.48.0380c25: 空。唯有本心蕩然清淨。有識食有智食。四大
T2012A.48.0380c26: 之身飢瘡爲患。隨順給養不生貪著。謂之智
T2012A.48.0380c27: 食。恣情取味妄生分別。惟求適口不生厭
T2012A.48.0380c28: 離。謂之識食。聲聞者。因聲得悟。故謂之聲
T2012A.48.0380c29: 聞。但不了自心。於聲教上起解。或因神通。或
T2012A.48.0381a01: 因瑞相。言語運動。聞有菩提涅槃三僧*秖劫
T2012A.48.0381a02: 修成佛道。皆屬聲聞道。謂之聲聞。佛唯直下
T2012A.48.0381a03: 頓了自心。本來是佛。無一法可得。無一行可
T2012A.48.0381a04: 修。此是無上道。此是眞如佛。學道人。秖怕一
T2012A.48.0381a05: 念有。即與道隔矣。念念無相念念無爲。即是
T2012A.48.0381a06: 佛。學道人若欲得成佛。一切佛法總不用學。
T2012A.48.0381a07: 唯學無求無著。無求即心不生。無著即心不
T2012A.48.0381a08: 滅。不生不滅即是佛。八萬四千法門對八萬
T2012A.48.0381a09: 四千煩惱。秖是教化接引門。本無一切法。離
T2012A.48.0381a10: 即是法。知離者是佛。但離一切煩惱。是無法
T2012A.48.0381a11: 可得。學道人若欲得知要訣。但莫於心上著
T2012A.48.0381a12: 一物言佛。眞法身猶若虚空。此是喩法身即
T2012A.48.0381a13: 虚空。虚空即法身。常人謂法身遍虚空處。虚
T2012A.48.0381a14: 空中含容法身。不知法身即虚空虚空即法
T2012A.48.0381a15: 身也。若定言有虚空。虚空不是法身。若定言
T2012A.48.0381a16: 有法身。法身不是虚空。但莫作虚空解。虚空
T2012A.48.0381a17: 即法身。莫作法身解。法身即虚空。虚空與法
T2012A.48.0381a18: 身無異相。佛與衆生無異相。生死與涅槃無
T2012A.48.0381a19: 異相。煩惱與菩提無異相。離一切相即是佛。
T2012A.48.0381a20: 凡夫取境。道人取心。心境雙忘乃是眞法。
T2012A.48.0381a21: 忘境猶易忘心至難。人不敢忘心。恐落空無
T2012A.48.0381a22: 撈摸處。不知空本無空。唯一眞法界耳。此靈
T2012A.48.0381a23: 覺性無始已來與虚空同壽。未曾生未曾滅。
T2012A.48.0381a24: 未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾
T2012A.48.0381a25: 寂。未曾少未曾老。無方所無内外。無數量無
T2012A.48.0381a26: 形相。無色像無音聲。不可覓不可求。不可
T2012A.48.0381a27: 以智慧識。不可以言語取。不可以境物會。不
T2012A.48.0381a28: 可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈。同
T2012A.48.0381a29: 此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。
T2012A.48.0381b01: 一念離眞皆爲妄想。不可以心更求于心。不
T2012A.48.0381b02: 可以佛更求於佛。不可以法更求於法。故學
T2012A.48.0381b03: 道人直下無心默契而已。擬心即差。以心傳
T2012A.48.0381b04: 心此爲正見。愼勿向外逐境。認境爲心。是認
T2012A.48.0381b05: 賊爲子。爲有貪嗔癡即立戒定慧。本無煩惱
T2012A.48.0381b06: 焉有菩提。故祖師云。佛説一切法。爲除一切
T2012A.48.0381b07: 心。我無一切心。何用一切法。本源清淨佛上。
T2012A.48.0381b08: 更不著一物。譬如虚空雖以無量珍寶莊嚴
T2012A.48.0381b09: 終不能住。佛性同虚空。雖以無量功徳智慧
T2012A.48.0381b10: 莊嚴終不能住。但迷本性轉不見耳。所謂心
T2012A.48.0381b11: 地法門。萬法皆依此心建立。遇境即有無境
T2012A.48.0381b12: 即無。不可於淨性上轉作境解。所言定慧。鑑
T2012A.48.0381b13: 用歴歴。寂寂惺惺見聞覺知皆是。境上作解
T2012A.48.0381b14: 暫爲中下根人説即得。若欲親證皆不可作
T2012A.48.0381b15: 如此見解。盡是境法有沒處沒於有地。但於
T2012A.48.0381b16: 一切法不作有無見。即見法也
T2012A.48.0381b17: 九月一日師謂休曰。自達摩大師到中國。唯
T2012A.48.0381b18: 説一心唯傳一法。以佛傳佛不説餘佛。以法
T2012A.48.0381b19: 傳法不説餘法。法即不可説之法。佛即不可
T2012A.48.0381b20: 取之佛。乃是本源清淨心也。唯此一事實。餘
T2012A.48.0381b21: 二則非眞。般若爲慧。此慧即無相本心也。凡
T2012A.48.0381b22: 夫不趣道。唯恣六情乃行六道。學道人一念
T2012A.48.0381b23: 計生死即落魔道。一念起諸見即落外道。見
T2012A.48.0381b24: 有生趣其滅。即落聲聞道。不見有生唯見有
T2012A.48.0381b25: 滅。即落縁覺道。法本不生今亦無滅。不起二
T2012A.48.0381b26: 見不厭不欣。一切諸法唯是一心。然後乃爲
T2012A.48.0381b27: 佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂*欣厭。若欲
T2012A.48.0381b28: 無境當忘其心。心忘即境空。境空即心滅。若
T2012A.48.0381b29: 不忘心而但除境。境不可除。秖益紛擾。故萬
T2012A.48.0381c01: 法唯心。心亦不可得。復何求哉。學般若人不
T2012A.48.0381c02: 見有一法可得。絶意三乘。唯一眞實。不可證
T2012A.48.0381c03: 得。謂我能證能得。皆増上慢人。法華會上
T2012A.48.0381c04: 拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我於菩提實
T2012A.48.0381c05: 無所得默契而已。凡人臨欲終時。但觀五蘊
T2012A.48.0381c06: 皆空四大無我。眞心無相不去不來。生時性
T2012A.48.0381c07: 亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂心境一如。
T2012A.48.0381c08: 但能如是。直下頓了。不爲三世所拘繋。便是
T2012A.48.0381c09: 出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸
T2012A.48.0381c10: 佛來迎及種種現前。亦無心隨去。若見惡相
T2012A.48.0381c11: 種種現前。亦無心怖畏。但自忘心。同於法界。
T2012A.48.0381c12: 便得自在。此即是要節也
T2012A.48.0381c13: 十月八日。師謂休曰。言化城者。二乘及十地
T2012A.48.0381c14: 等覺妙覺。皆是權立接引之教。並爲化城。言
T2012A.48.0381c15: 寶所者。乃眞心本佛自性之寶。此寶不屬情
T2012A.48.0381c16: 量。不可建立。無佛無衆生。無能無所。何處有
T2012A.48.0381c17: 城。若問此既是化城。何處爲寶所。寶所不可
T2012A.48.0381c18: 指。指即有方所。非眞寶所也。故云在近而已。
T2012A.48.0381c19: 不可定量言之。但當體會契之即是。言闡提
T2012A.48.0381c20: 者。信不具也。一切六道衆生乃至二乘不信
T2012A.48.0381c21: 有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩薩者。深信有
T2012A.48.0381c22: 佛法。不見有大乘小乘。佛與衆生同一法性。
T2012A.48.0381c23: 乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者。謂之
T2012A.48.0381c24: 聲聞。觀因縁而悟者。謂之縁覺。若不向自心
T2012A.48.0381c25: 中悟。雖至成佛。亦謂之聲聞佛。學道人多於
T2012A.48.0381c26: 教法上悟。不於心法上悟。雖歴劫修行。
T2012A.48.0381c27: 不是本佛。若不於心悟。乃至於教法上悟。即
T2012A.48.0381c28: 輕心重教。遂成逐塊忘於本心。故但契本心
T2012A.48.0381c29: 不用求法。心即法也。凡人多爲境礙。心事礙
T2012A.48.0382a01: 理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是
T2012A.48.0382a02: 心礙境理礙事。但令心空境自空。但令理寂
T2012A.48.0382a03: 事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落
T2012A.48.0382a04: 於空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者
T2012A.48.0382a05: 除心不除事。菩薩心如虚空。一切倶捨。所作
T2012A.48.0382a06: 福徳皆不貪著。然捨有三等。内外身心一切
T2012A.48.0382a07: 倶捨。猶如虚空無所取著。然後隨方應物。能
T2012A.48.0382a08: 所皆忘是爲大捨。若一邊行道布徳。一邊旋
T2012A.48.0382a09: 捨。無希望心。是爲中捨。若廣修衆善有所希
T2012A.48.0382a10: 望。聞法知空。遂乃不著。是爲小捨。大捨如
T2012A.48.0382a11: 火燭在前。更無迷悟。中捨如火燭在傍。或明
T2012A.48.0382a12: 或暗。小捨如火燭在後。不見坑穽。故菩薩心
T2012A.48.0382a13: 如虚空。一切倶捨。過去心不可得。是過去捨。
T2012A.48.0382a14: 現在心不可得。是現在捨。未來心不可得。是
T2012A.48.0382a15: 未來捨。所謂三世倶捨。自如來付法迦葉已
T2012A.48.0382a16: 來。以心印心。心心不異。印著空即印不成文。
T2012A.48.0382a17: 印著物即印不成法。故以心印心。心心不異。
T2012A.48.0382a18: 能印所印倶難契會。故得者少。然心即無心。
T2012A.48.0382a19: 得即無得。佛有三身。法身説自性虚通法。報
T2012A.48.0382a20: 身説一切清淨法。化身説六度萬行法。法身
T2012A.48.0382a21: 説法。不可以言語音聲形相文字而求。無所
T2012A.48.0382a22: 説無所證。自性虚通而已。故曰。無法可説是
T2012A.48.0382a23: 名説法。報身化身皆隨機感現。所説法亦隨
T2012A.48.0382a24: 事應根以爲攝化。皆非眞法。故曰。報化非眞
T2012A.48.0382a25: 佛。亦非説法者。所言同是一精明分爲六和
T2012A.48.0382a26: 合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。此
T2012A.48.0382a27: 六根各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香
T2012A.48.0382a28: 合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六
T2012A.48.0382a29: 識爲十八界。若了十八界無所有。束六和合
T2012A.48.0382b01: 爲一精明。一精明者。即心也。學道人皆知此。
T2012A.48.0382b02: 但不能免作一精明六和合解。遂被法縛
T2012A.48.0382b03: 契本心。如來現世。欲説一乘眞法則衆生不
T2012A.48.0382b04: 信興謗。沒於苦海。若都不説。則墮慳貪。不爲
T2012A.48.0382b05: 衆生溥捨妙道。遂設方便説有三乘。乘有大
T2012A.48.0382b06: 小。得有淺深。皆非本法。故云。唯有一乘道餘
T2012A.48.0382b07: 二則非眞。然終未能顯一心法。故召迦葉同
T2012A.48.0382b08: 法座別付一心。離言説法。此一枝法令別行。
T2012A.48.0382b09: 若能契悟者。便至佛地矣
T2012A.48.0382b10: 問如何是道。如何修行。師云。道是何物。汝欲
T2012A.48.0382b11: 修行。問諸方宗師相承參禪學道如何。師云。
T2012A.48.0382b12: 引接鈍根人語。未可依憑。云此即是*引接
T2012A.48.0382b13: 鈍根人語。未審接上根人復説何法。師云。若
T2012A.48.0382b14: 是上根人。何處更就人覓他。自己尚不可
T2012A.48.0382b15: 得。何況更別有法當情。不見教中云。法法何
T2012A.48.0382b16: 状。云若如此。則都不要求覓也。師云。若與麼
T2012A.48.0382b17: 則省心力。云如是則渾成斷絶不可是無也。
T2012A.48.0382b18: 師云。阿誰教他無。他是阿誰。爾擬覓他。云既
T2012A.48.0382b19: 不許覓。何故又言莫斷他。師云。若不覓便
T2012A.48.0382b20: 休。即誰教爾斷。爾見目前虚空作麼生斷
T2012A.48.0382b21: 他。云此法可得便同虚空否。師云虚空早晩
T2012A.48.0382b22: 向爾道有。同有異我。暫如此説。爾便向
T2012A.48.0382b23: 裏生解。云應是不與人生解耶。師云。我不曾
T2012A.48.0382b24: 障爾。要且解屬於情。情生則智隔。云向*者
T2012A.48.0382b25: 裏莫生情是否。師云。若不生情。阿誰道是
T2012A.48.0382b26: 問纔向和尚處發言。爲甚麼便言話墮。師
T2012A.48.0382b27: 云。汝自是不解語人。有*甚麼墮負
T2012A.48.0382b28: 問向來如許多言説皆是抵敵語。都未曾有
T2012A.48.0382b29: 實法指示於人。師云。實法無顛倒。汝今問處
T2012A.48.0382c01: 自生顛倒。覓*甚麼實法。云既是問處自生顛
T2012A.48.0382c02: 倒。和尚答處如何。師云。爾且將物照面看。莫
T2012A.48.0382c03: 管他人。又云。秖如箇癡狗相似。見物動處便
T2012A.48.0382c04: 吠。風吹草木也不別。又云。我此禪宗從上
T2012A.48.0382c05: 相承已來。不曾教人求知求解。只云學道早
T2012A.48.0382c06: 是接引之詞。然道亦不可學。情存學解却成
T2012A.48.0382c07: 迷道。道無方所名大乘心。此心不在内外中
T2012A.48.0382c08: 間。實無方所。第一不得作知解。只是説汝如
T2012A.48.0382c09: 今情量處。情量若盡心無方所。此道天眞本
T2012A.48.0382c10: 無名字。只爲世人不識迷在情中。所以諸佛
T2012A.48.0382c11: 出來説破此事。恐汝諸人不了。權立道名。不
T2012A.48.0382c12: 可守名而生解。故云。得魚忘筌。身心自然達
T2012A.48.0382c13: 道識心。達本源故號爲沙門。沙門果者。
T2012A.48.0382c14: 慮而成不從學得。汝如今將心求心。傍他家
T2012A.48.0382c15: 舍秖擬學取。有*甚麼得時。古人心利纔聞一
T2012A.48.0382c16: 言便乃絶學。所以喚作絶學無爲閒道人。今
T2012A.48.0382c17: 時人只欲得多知多解。廣求文義。喚作修行。
T2012A.48.0382c18: 不知多知多解翻成壅塞。唯知多與兒酥乳
T2012A.48.0382c19: 喫。消與不消都總不知。三乘學道人皆是此
T2012A.48.0382c20: 樣。盡名食不消者。所謂知解不消。皆爲毒藥。
T2012A.48.0382c21: 盡向生滅中取。眞如之中都無此事。故云。我
T2012A.48.0382c22: 王庫内無如是刀。從前所有一切解處。盡須
T2012A.48.0382c23: 併却。令空更無分別。即是空如來藏。如來
T2012A.48.0382c24: 藏者。更無纖塵可有。即是破有法王出現世
T2012A.48.0382c25: 間。亦云。我於然燈佛所。無少法可得。此語只
T2012A.48.0382c26: 爲空。爾情量知解但銷鎔。表裏情盡都無
T2012A.48.0382c27: 依執。是無事人。三乘教網。秖是應機之藥。隨
T2012A.48.0382c28: 宜所説臨時施設。各各不同。但能了知即不
T2012A.48.0382c29: 被惑第一。不得於一機一教邊守文作解。何
T2012A.48.0383a01: 以如此。實無有定法如來可説。我此宗門不
T2012A.48.0383a02: 論此事。但知息心即休。更不用思前慮後
T2012A.48.0383a03: 問從上來皆云。即心是佛。未審即那箇心是
T2012A.48.0383a04: 佛。師云。爾有幾箇心。云爲復即凡心是佛。即
T2012A.48.0383a05: 聖心是佛。師云。爾何處有凡聖心耶。云即今
T2012A.48.0383a06: 三乘中説有凡聖。和尚何得言無。師云。三乘
T2012A.48.0383a07: 中分明向爾道。凡聖心是妄。爾今不解。返執
T2012A.48.0383a08: 爲有。將空作實。豈不是妄。妄故迷心。汝但除
T2012A.48.0383a09: 却凡情聖境。心外更無別佛。祖師西來直指
T2012A.48.0383a10: 一切人全體是佛。汝今不識。執凡執聖向外
T2012A.48.0383a11: 馳騁。還自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念
T2012A.48.0383a12: 情生即墮異趣。無始已來不異今日。無有異
T2012A.48.0383a13: 法故名成等正覺。云和尚所言即者。是何道
T2012A.48.0383a14: 理。師云。覓什麼道理。纔有道理便即心異。云
T2012A.48.0383a15: 前言無始已來不異今日。此理如何。師云。秖
T2012A.48.0383a16: 爲覓故。汝自異他。汝若不覓。何處有異。云既
T2012A.48.0383a17: 是不異。何更用説即。師云。汝若不信凡聖。
T2012A.48.0383a18: 阿誰向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心
T2012A.48.0383a19: 即倶忘。阿爾便擬向何處覓去
T2012A.48.0383a20: 問妄能障自心。未審而今以何遣妄。師云。起
T2012A.48.0383a21: 妄遣妄亦成妄。妄本無根。秖因分別而有。爾
T2012A.48.0383a22: 但於凡聖兩處情盡。自然無妄更擬。若爲遣
T2012A.48.0383a23: 他。都不得有纖毫依執。名爲我捨兩臂必當
T2012A.48.0383a24: 得佛。云既無依執。當何相承。師云。以心傳心。
T2012A.48.0383a25: 云若心相傳。云何言心亦無。師云。不得一法
T2012A.48.0383a26: 名爲傳心。若了此心。即是無心無法。云若無
T2012A.48.0383a27: 心無法云何名傳。師云。汝聞道傳心。將謂有
T2012A.48.0383a28: 可得也。所以祖師云。認得心性時。可説不思
T2012A.48.0383a29: 議了了無所得。得時不説知。此事若教汝。
T2012A.48.0383b01: 會何堪也
T2012A.48.0383b02: 問秖如目前虚空。可不是境。豈無指境見心
T2012A.48.0383b03: 乎。師云。*甚麼心教汝向境上見。設汝見得。
T2012A.48.0383b04: 只是個照境底心。如人以鏡照面。縱然得見
T2012A.48.0383b05: 眉目分明。元來秖是影像。何關汝事。云若不
T2012A.48.0383b06: 因照。何時得見。師云。若也渉因。常須假物。
T2012A.48.0383b07: 有什麼了時。汝不見他向汝道。撥手似君無
T2012A.48.0383b08: 一物。徒勞謾説數千般。云他若識了照亦無
T2012A.48.0383b09: 物耶。師云。若是無物。更何用照。爾莫開眼䆿
T2012A.48.0383b10: 語去
T2012A.48.0383b11: 上堂云百種多知。不如無求。最第一也。道人
T2012A.48.0383b12: 是無事人。實無許多般心。亦無道理可説。無
T2012A.48.0383b13: 事散去
T2012A.48.0383b14: 問如何是世諦。師云。説葛藤作什麼。本來清
T2012A.48.0383b15: 淨何假言説問答。但無一切心即名無漏智。
T2012A.48.0383b16: 汝毎日行住坐臥一切言語。但莫著有爲法。
T2012A.48.0383b17: 出言瞬目盡同無漏。如今末法向去。多是學
T2012A.48.0383b18: 禪道者皆著一切聲色。何不與我心心同虚
T2012A.48.0383b19: 空去。如枯木石頭去。如塞灰死火去。方有少
T2012A.48.0383b20: 分相應。若不如是。他日盡被閻老子拷爾
T2012A.48.0383b21: 在。爾但離却有無諸法。心如日輪常在虚空。
T2012A.48.0383b22: 光明自然不照而照。不是省力底事。到此之
T2012A.48.0383b23: 時無棲泊處。即是行諸佛行。便是應無所住
T2012A.48.0383b24: 而生其心。此是爾清淨法身。名爲阿耨菩提。
T2012A.48.0383b25: 若不會此意。縱爾學得多知。勤苦修行。草衣
T2012A.48.0383b26: 木食。不識自心盡名邪行。定作天魔眷屬。如
T2012A.48.0383b27: 此修行。當復何益。志公云。佛本是自心作。
T2012A.48.0383b28: 那得向文字中求。饒爾學得三賢四果十地
T2012A.48.0383b29: 滿心。也秖是在凡聖内坐。不見道。諸行無常
T2012A.48.0383c01: 是生滅法。勢力盡箭還墜。招得來生不如意。
T2012A.48.0383c02: 爭似無爲實相門。一超直入如來地。爲爾不
T2012A.48.0383c03: 是與麼人須要向古人建化門廣學知解。*志
T2012A.48.0383c04: 公云。不逢出世明師。往服大乘法藥。爾如
T2012A.48.0383c05: 今一切時中行住坐臥。但學無心。久久須實
T2012A.48.0383c06: 得。爲爾力量小不能頓超。但得三年五年或
T2012A.48.0383c07: 十年。須得箇入頭處自然會去。爲爾不能如
T2012A.48.0383c08: 是。須要將水學禪學道。佛法有*甚麼交渉。
T2012A.48.0383c09: 故云。如來所説皆爲化人。如將黄葉爲金止
T2012A.48.0383c10: 小兒啼。決定不實。若有實得。非我宗門下客。
T2012A.48.0383c11: 且與爾本體有甚交渉。故經云。實無少法可
T2012A.48.0383c12: 得。名爲阿耨菩提。若也會得此意。方知佛道
T2012A.48.0383c13: 魔道倶錯。本來清淨皎皎地。無方圓無大小
T2012A.48.0383c14: 無長短等相。無漏無爲無迷無悟。了了見無
T2012A.48.0383c15: 一物。亦無人亦無佛。大千沙界海中漚。一切
T2012A.48.0383c16: 聖賢如電拂。一切不如心眞實法身。從古至
T2012A.48.0383c17: 今與佛祖一般。何處欠少一毫毛。既會如是
T2012A.48.0383c18: 意。大須努力盡今生去。出息不保入息
T2012A.48.0383c19: 問六祖不會經書。何得傳衣爲祖。秀上座是
T2012A.48.0383c20: 五百人首座。爲教授師。講得三十二本經論。
T2012A.48.0383c21: 云何不傳衣。師云。爲他有心是有爲法。所修
T2012A.48.0383c22: 所證將爲是也。所以五祖付六祖。六祖當時
T2012A.48.0383c23: 秖是默契。得密授如來甚深意。所以付法與
T2012A.48.0383c24: 他汝不見道。法本法無法。無法法亦法。今付
T2012A.48.0383c25: 無法時。法法何曾法。若會此意。方名出家兒。
T2012A.48.0383c26: 方好修行。若不信云何明上座走來大庾嶺
T2012A.48.0383c27: 頭尋六祖。六祖便問。汝來求何事。爲求衣爲
T2012A.48.0383c28: 求法。明上座云。不爲衣來。但爲法來。六祖
T2012A.48.0383c29: 云。汝且暫時斂念。善惡都莫思量。明乃禀
T2012A.48.0384a01: 語。六祖云。不思善不思惡。正當與麼時。還
T2012A.48.0384a02: 我明上座父母未生時面目來。明於言下忽
T2012A.48.0384a03: 然默契。便禮拜云。如人飮水冷煖自知。某
T2012A.48.0384a04: 甲在五祖會中。枉用三十年工夫。今日方
T2012A.48.0384a05: 省前非。六祖云。如是。到此之時方知祖師
T2012A.48.0384a06: 西來直指人心見性成佛不在言説。豈不見。
T2012A.48.0384a07: 阿難問迦葉云。世尊傳金襴外別傳何物。迦
T2012A.48.0384a08: 葉召阿難。阿難應諾。迦葉云。倒却門前刹竿
T2012A.48.0384a09: 著。此便是祖師之標榜也。甚生阿難三十年
T2012A.48.0384a10: 爲侍者。秖爲多聞智慧。被佛訶云。汝千日學
T2012A.48.0384a11: 慧。不如一日學道。若不學道。滴水難消
T2012A.48.0384a12: 問如何得不落階級。師云。終日喫飯未曾咬
T2012A.48.0384a13: 著一粒米。終日行未曾踏著一片地。與摩時
T2012A.48.0384a14: 無人我等相。終日不離一切事。不被諸境
T2012A.48.0384a15: 惑。方名自在人。更時時念念不見一切相。莫
T2012A.48.0384a16: 認前後三際。前際無去今際無住後際無來。
T2012A.48.0384a17: 安然端坐任運不拘。方名解脱。努力努力。此
T2012A.48.0384a18: 門中千人萬人。只得三箇五箇。若不將爲事。
T2012A.48.0384a19: 受殃有日在。故云。著力今生須了却。誰能累
T2012A.48.0384a20: 劫受餘殃
T2012A.48.0384a21: 黄檗山際禪師傳心法要終
T2012A.48.0384a22:
T2012A.48.0384a23:
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