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No.2012A
斷際心要
　河東裴休集并序　
有大禪師。法諱希運。住洪州高安縣黄檗山
鷲峯下。乃曹溪六祖之嫡孫。西堂百丈之法
姪。獨佩最上乘離文字之印。唯傳一心更無
別法。心體亦空萬縁倶寂。如大日輪昇虚空
中。光明照曜淨無纖埃。證之者無新舊無淺
深。説之者不立義解。不立宗主。不開戸牖直
下便是。動念即乖。然後爲本佛。故其言簡
其理直。其道峻其行孤。四方學徒望山而趨。
覩相而悟。往來海衆常千餘人。予會昌二年
廉于鍾陵。自山迎至州。憩龍興寺。旦夕問道。
大中二年廉于宛陵。復去禮迎至所部。安居
開元寺。旦夕受法。退而紀之。十得一二。佩爲
心印不敢發揚。今恐入神精義不聞於未來。
遂出之授門下僧大舟法建。歸舊山之廣唐
寺。問長老法衆。與往日常所親聞。同異如
何也
唐大中十一年十一月初八日序

黄檗山斷際禪師傳心法要
師謂休曰。諸佛與一切衆生。唯是一心。更無
別法。此心無始已來。不曾生不曾滅。不青不
黄。無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非
短。非大非小。超過一切限量名言縱跡對待。
當體便是。動念即乖。猶如虚空無有邊際不
可測度。唯此一心即是佛。佛與衆生更無別
異。但是衆生著相外求。求之轉失。使佛覓
佛。將心捉心。窮劫盡形終不能得。不知息念
忘慮佛自現前。此心即是佛。佛即是衆生。爲
衆生時此心不減。爲諸佛時此心不添。乃至
六度萬行河沙功徳。本自具足不假修添。遇
縁即施。縁息即寂。若不決定信此是佛。而欲
著相修行以求功用。皆是妄想。與道相乖。此
心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心明淨。猶
如虚空無一點相貌。擧心動念即乖法體。即
爲著相。無始已來無著相佛。修六度萬行欲
求成佛。即是次第。無始已來無次第佛。但悟
一心。更無少法可得。此即眞佛。佛與衆生一
心無異。猶如虚空無雜無壞。如大日輪照四
天下。日升之時明遍天下。虚空不曾明。日沒
之時暗遍天下。虚空不曾暗。明暗之境自相
陵奪。虚空之性廓然不變。佛及衆生心亦
如此。若觀佛作清淨光明解脱之相。觀衆生
作垢濁暗昧生死之相。作此解者歴河沙劫
終不得菩提。爲著相故。唯此一心更無微塵
許法可得。即心是佛。如今學道人。不悟此心
體。便於心上生心。向外求佛。著相修行。皆是
惡法。非菩提道。供養十方諸佛。不如供養一
個無心道人。何故。無心者無一切心也。如如
之體。内如木石不動不搖。外如虚空不塞不
礙。無能所無方所。無相貌無得失。趨者不敢
入此法。恐落空無棲泊處故。望崖而退。例皆
廣求知見。所以求知見者如毛。悟道者如角。
文殊當理。普賢當行。理者眞空無礙之理。行
者離相無盡之行。觀音當大慈。勢至當大智。
維摩者淨名也。淨者性也。名者相也。性相不
異。故號淨名。諸大菩薩所表者人皆有之。不
離一心悟之即是。今學道人。不向自心中悟。
乃於心外著相取境。皆與道背。恒河沙者。佛
説是沙。諸佛菩薩釋梵諸天歩履而過。沙亦
不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨
香沙亦不貪。糞尿臭穢沙亦不惡。此心即無
心之心。離一切相。衆生諸佛更無差別。但能
無心。便是究竟。學道人若不直下無心。累劫
修行終不成道。被三乘功行拘繋不得解脱。
然證此心有遲疾。有聞法一念便得無心者。
有至十信十住十行十迴向乃得無心者。長
短得無心乃住。更無可修可證。實無所得。
眞實不虚。一念而得。與十地而得者。功用恰
齊。更無深淺。秖是歴劫柱受辛勤耳。造惡
造善皆是著相。著相造惡枉受輪迴。著相造
善枉受勞苦。總不如言下便自認取本法。此
法即心。心外無法。此心即法。法外無心。心自
無心。亦無無心者。將心無心。心却成有。默契
而已。絶諸思議。故曰言語道斷心行處滅。此
心是本源清淨。佛人皆有之。蠢動含靈與諸
佛菩薩一體不異。秖爲妄想分別造種種業。
果本佛上實無一物。虚通寂靜明。妙安樂而
已。深自悟入。直下便是。圓滿具足更無所欠。
縱使三秖精進修行歴諸地位。及一念證時。
秖證元來。自佛向上更不添得一物。却觀歴
劫功用。總是夢中妄爲。故如來云。我於阿耨
菩提實無所得。若有所得。然燈佛則不與我
授記。又云。是法平等。無有高下。是名菩提。
即此本源清淨心。與衆生諸佛世界山河。有
相無相遍十方界。一切平等無彼我相。此本
源清淨心。常自圓明遍照。世人不悟。秖認見
聞覺知爲心。爲見聞覺知所覆。所以不覩精
明本體。但直下無心。本體自現。如大日輪昇
於虚空遍照十方更無障礙。故學道人唯認
見聞覺知施爲動作。空却見聞覺知。即心路
絶無入處。但於見聞覺知處認本心。然本心
不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於見
聞覺者上起見解。亦莫於見聞覺知上動
念。亦莫離見聞覺知覓心。亦莫捨見聞覺知
取法。不即不離。不住不著。縱横自在無非道
場。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有
一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法
法即是心。不可將心更求於心。歴千萬劫終
無得日。不如當下無心。便是本法。如力士迷
額内珠向外求覓。周行十方終不能得。智者
指之當時自見本珠如故。故學道人迷自本
心不認爲佛。遂向外求覓起功用行。依次第
證。歴劫勤求永不成道。不如當下無心。決定
知一切法。本無所有亦無所得。無依無住。無
能無所。不動妄念便證菩提。及證道時秖證
本心。佛歴劫功用並是虚修。如力士得珠時。
秖得本額珠。不關向外求覓之力。故佛言。我
於阿耨菩提實無所得。恐人不信故引五眼
所見五語所言。眞實不虚是第一義諦
學道人莫疑四大爲身。四大無我。我亦無主。
故知此身無我亦無主。五陰爲心。五陰無我
亦無主。故知此心無我亦無主。六根六塵六
識和合生滅亦復如是。十八界既空。一切皆
空。唯有本心蕩然清淨。有識食有智食。四大
之身飢瘡爲患。隨順給養不生貪著。謂之智
食。恣情取味妄生分別。惟求適口不生厭
離。謂之識食。聲聞者。因聲得悟。故謂之聲
聞。但不了自心。於聲教上起解。或因神通。或
因瑞相。言語運動。聞有菩提涅槃三僧＊秖劫
修成佛道。皆屬聲聞道。謂之聲聞。佛唯直下
頓了自心。本來是佛。無一法可得。無一行可
修。此是無上道。此是眞如佛。學道人。秖怕一
念有。即與道隔矣。念念無相念念無爲。即是
佛。學道人若欲得成佛。一切佛法總不用學。
唯學無求無著。無求即心不生。無著即心不
滅。不生不滅即是佛。八萬四千法門對八萬
四千煩惱。秖是教化接引門。本無一切法。離
即是法。知離者是佛。但離一切煩惱。是無法
可得。學道人若欲得知要訣。但莫於心上著
一物言佛。眞法身猶若虚空。此是喩法身即
虚空。虚空即法身。常人謂法身遍虚空處。虚
空中含容法身。不知法身即虚空虚空即法
身也。若定言有虚空。虚空不是法身。若定言
有法身。法身不是虚空。但莫作虚空解。虚空
即法身。莫作法身解。法身即虚空。虚空與法
身無異相。佛與衆生無異相。生死與涅槃無
異相。煩惱與菩提無異相。離一切相即是佛。
凡夫取境。道人取心。心境雙忘乃是眞法。
忘境猶易忘心至難。人不敢忘心。恐落空無
撈摸處。不知空本無空。唯一眞法界耳。此靈
覺性無始已來與虚空同壽。未曾生未曾滅。
未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾
寂。未曾少未曾老。無方所無内外。無數量無
形相。無色像無音聲。不可覓不可求。不可
以智慧識。不可以言語取。不可以境物會。不
可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈。同
此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。
一念離眞皆爲妄想。不可以心更求于心。不
可以佛更求於佛。不可以法更求於法。故學
道人直下無心默契而已。擬心即差。以心傳
心此爲正見。愼勿向外逐境。認境爲心。是認
賊爲子。爲有貪嗔癡即立戒定慧。本無煩惱
焉有菩提。故祖師云。佛説一切法。爲除一切
心。我無一切心。何用一切法。本源清淨佛上。
更不著一物。譬如虚空雖以無量珍寶莊嚴
終不能住。佛性同虚空。雖以無量功徳智慧
莊嚴終不能住。但迷本性轉不見耳。所謂心
地法門。萬法皆依此心建立。遇境即有無境
即無。不可於淨性上轉作境解。所言定慧。鑑
用歴歴。寂寂惺惺見聞覺知皆是。境上作解
暫爲中下根人説即得。若欲親證皆不可作
如此見解。盡是境法有沒處沒於有地。但於
一切法不作有無見。即見法也
九月一日師謂休曰。自達摩大師到中國。唯
説一心唯傳一法。以佛傳佛不説餘佛。以法
傳法不説餘法。法即不可説之法。佛即不可
取之佛。乃是本源清淨心也。唯此一事實。餘
二則非眞。般若爲慧。此慧即無相本心也。凡
夫不趣道。唯恣六情乃行六道。學道人一念
計生死即落魔道。一念起諸見即落外道。見
有生趣其滅。即落聲聞道。不見有生唯見有
滅。即落縁覺道。法本不生今亦無滅。不起二
見不厭不欣。一切諸法唯是一心。然後乃爲
佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂＊欣厭。若欲
無境當忘其心。心忘即境空。境空即心滅。若
不忘心而但除境。境不可除。秖益紛擾。故萬
法唯心。心亦不可得。復何求哉。學般若人不
見有一法可得。絶意三乘。唯一眞實。不可證
得。謂我能證能得。皆増上慢人。法華會上
拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我於菩提實
無所得默契而已。凡人臨欲終時。但觀五蘊
皆空四大無我。眞心無相不去不來。生時性
亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂心境一如。
但能如是。直下頓了。不爲三世所拘繋。便是
出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相諸
佛來迎及種種現前。亦無心隨去。若見惡相
種種現前。亦無心怖畏。但自忘心。同於法界。
便得自在。此即是要節也
十月八日。師謂休曰。言化城者。二乘及十地
等覺妙覺。皆是權立接引之教。並爲化城。言
寶所者。乃眞心本佛自性之寶。此寶不屬情
量。不可建立。無佛無衆生。無能無所。何處有
城。若問此既是化城。何處爲寶所。寶所不可
指。指即有方所。非眞寶所也。故云在近而已。
不可定量言之。但當體會契之即是。言闡提
者。信不具也。一切六道衆生乃至二乘不信
有佛果。皆謂之斷善根闡提。菩薩者。深信有
佛法。不見有大乘小乘。佛與衆生同一法性。
乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者。謂之
聲聞。觀因縁而悟者。謂之縁覺。若不向自心
中悟。雖至成佛。亦謂之聲聞佛。學道人多於
教法上悟。不於心法上悟。雖歴劫修行。終
不是本佛。若不於心悟。乃至於教法上悟。即
輕心重教。遂成逐塊忘於本心。故但契本心
不用求法。心即法也。凡人多爲境礙。心事礙
理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是
心礙境理礙事。但令心空境自空。但令理寂
事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落
於空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者
除心不除事。菩薩心如虚空。一切倶捨。所作
福徳皆不貪著。然捨有三等。内外身心一切
倶捨。猶如虚空無所取著。然後隨方應物。能
所皆忘是爲大捨。若一邊行道布徳。一邊旋
捨。無希望心。是爲中捨。若廣修衆善有所希
望。聞法知空。遂乃不著。是爲小捨。大捨如
火燭在前。更無迷悟。中捨如火燭在傍。或明
或暗。小捨如火燭在後。不見坑穽。故菩薩心
如虚空。一切倶捨。過去心不可得。是過去捨。
現在心不可得。是現在捨。未來心不可得。是
未來捨。所謂三世倶捨。自如來付法迦葉已
來。以心印心。心心不異。印著空即印不成文。
印著物即印不成法。故以心印心。心心不異。
能印所印倶難契會。故得者少。然心即無心。
得即無得。佛有三身。法身説自性虚通法。報
身説一切清淨法。化身説六度萬行法。法身
説法。不可以言語音聲形相文字而求。無所
説無所證。自性虚通而已。故曰。無法可説是
名説法。報身化身皆隨機感現。所説法亦隨
事應根以爲攝化。皆非眞法。故曰。報化非眞
佛。亦非説法者。所言同是一精明分爲六和
合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。此
六根各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香
合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六
識爲十八界。若了十八界無所有。束六和合
爲一精明。一精明者。即心也。學道人皆知此。
但不能免作一精明六和合解。遂被法縛不
契本心。如來現世。欲説一乘眞法則衆生不
信興謗。沒於苦海。若都不説。則墮慳貪。不爲
衆生溥捨妙道。遂設方便説有三乘。乘有大
小。得有淺深。皆非本法。故云。唯有一乘道餘
二則非眞。然終未能顯一心法。故召迦葉同
法座別付一心。離言説法。此一枝法令別行。
若能契悟者。便至佛地矣
問如何是道。如何修行。師云。道是何物。汝欲
修行。問諸方宗師相承參禪學道如何。師云。
引接鈍根人語。未可依憑。云此即是＊引接
鈍根人語。未審接上根人復説何法。師云。若
是上根人。何處更就人覓他。自己尚不可
得。何況更別有法當情。不見教中云。法法何
状。云若如此。則都不要求覓也。師云。若與麼
則省心力。云如是則渾成斷絶不可是無也。
師云。阿誰教他無。他是阿誰。爾擬覓他。云既
不許覓。何故又言莫斷他。師云。若不覓便
休。即誰教爾斷。爾見目前虚空作麼生斷
他。云此法可得便同虚空否。師云虚空早晩
向爾道有。同有異我。暫如此説。爾便向者
裏生解。云應是不與人生解耶。師云。我不曾
障爾。要且解屬於情。情生則智隔。云向＊者
裏莫生情是否。師云。若不生情。阿誰道是
問纔向和尚處發言。爲甚麼便言話墮。師
云。汝自是不解語人。有＊甚麼墮負
問向來如許多言説皆是抵敵語。都未曾有
實法指示於人。師云。實法無顛倒。汝今問處
自生顛倒。覓＊甚麼實法。云既是問處自生顛
倒。和尚答處如何。師云。爾且將物照面看。莫
管他人。又云。秖如箇癡狗相似。見物動處便
吠。風吹草木也不別。又云。我此禪宗從上
相承已來。不曾教人求知求解。只云學道早
是接引之詞。然道亦不可學。情存學解却成
迷道。道無方所名大乘心。此心不在内外中
間。實無方所。第一不得作知解。只是説汝如
今情量處。情量若盡心無方所。此道天眞本
無名字。只爲世人不識迷在情中。所以諸佛
出來説破此事。恐汝諸人不了。權立道名。不
可守名而生解。故云。得魚忘筌。身心自然達
道識心。達本源故號爲沙門。沙門果者。息
慮而成不從學得。汝如今將心求心。傍他家
舍秖擬學取。有＊甚麼得時。古人心利纔聞一
言便乃絶學。所以喚作絶學無爲閒道人。今
時人只欲得多知多解。廣求文義。喚作修行。
不知多知多解翻成壅塞。唯知多與兒酥乳
喫。消與不消都總不知。三乘學道人皆是此
樣。盡名食不消者。所謂知解不消。皆爲毒藥。
盡向生滅中取。眞如之中都無此事。故云。我
王庫内無如是刀。從前所有一切解處。盡須
併却。令空更無分別。即是空如來藏。如來
藏者。更無纖塵可有。即是破有法王出現世
間。亦云。我於然燈佛所。無少法可得。此語只
爲空。爾情量知解但銷鎔。表裏情盡都無
依執。是無事人。三乘教網。秖是應機之藥。隨
宜所説臨時施設。各各不同。但能了知即不
被惑第一。不得於一機一教邊守文作解。何
以如此。實無有定法如來可説。我此宗門不
論此事。但知息心即休。更不用思前慮後
問從上來皆云。即心是佛。未審即那箇心是
佛。師云。爾有幾箇心。云爲復即凡心是佛。即
聖心是佛。師云。爾何處有凡聖心耶。云即今
三乘中説有凡聖。和尚何得言無。師云。三乘
中分明向爾道。凡聖心是妄。爾今不解。返執
爲有。將空作實。豈不是妄。妄故迷心。汝但除
却凡情聖境。心外更無別佛。祖師西來直指
一切人全體是佛。汝今不識。執凡執聖向外
馳騁。還自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念
情生即墮異趣。無始已來不異今日。無有異
法故名成等正覺。云和尚所言即者。是何道
理。師云。覓什麼道理。纔有道理便即心異。云
前言無始已來不異今日。此理如何。師云。秖
爲覓故。汝自異他。汝若不覓。何處有異。云既
是不異。何更用説即。師云。汝若不信凡聖。
阿誰向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心
即倶忘。阿爾便擬向何處覓去
問妄能障自心。未審而今以何遣妄。師云。起
妄遣妄亦成妄。妄本無根。秖因分別而有。爾
但於凡聖兩處情盡。自然無妄更擬。若爲遣
他。都不得有纖毫依執。名爲我捨兩臂必當
得佛。云既無依執。當何相承。師云。以心傳心。
云若心相傳。云何言心亦無。師云。不得一法
名爲傳心。若了此心。即是無心無法。云若無
心無法云何名傳。師云。汝聞道傳心。將謂有
可得也。所以祖師云。認得心性時。可説不思
議了了無所得。得時不説知。此事若教汝。
會何堪也
問秖如目前虚空。可不是境。豈無指境見心
乎。師云。＊甚麼心教汝向境上見。設汝見得。
只是個照境底心。如人以鏡照面。縱然得見
眉目分明。元來秖是影像。何關汝事。云若不
因照。何時得見。師云。若也渉因。常須假物。
有什麼了時。汝不見他向汝道。撥手似君無
一物。徒勞謾説數千般。云他若識了照亦無
物耶。師云。若是無物。更何用照。爾莫開眼䆿
語去
上堂云百種多知。不如無求。最第一也。道人
是無事人。實無許多般心。亦無道理可説。無
事散去
問如何是世諦。師云。説葛藤作什麼。本來清
淨何假言説問答。但無一切心即名無漏智。
汝毎日行住坐臥一切言語。但莫著有爲法。
出言瞬目盡同無漏。如今末法向去。多是學
禪道者皆著一切聲色。何不與我心心同虚
空去。如枯木石頭去。如塞灰死火去。方有少
分相應。若不如是。他日盡被閻老子拷爾
在。爾但離却有無諸法。心如日輪常在虚空。
光明自然不照而照。不是省力底事。到此之
時無棲泊處。即是行諸佛行。便是應無所住
而生其心。此是爾清淨法身。名爲阿耨菩提。
若不會此意。縱爾學得多知。勤苦修行。草衣
木食。不識自心盡名邪行。定作天魔眷屬。如
此修行。當復何益。志公云。佛本是自心作。
那得向文字中求。饒爾學得三賢四果十地
滿心。也秖是在凡聖内坐。不見道。諸行無常
是生滅法。勢力盡箭還墜。招得來生不如意。
爭似無爲實相門。一超直入如來地。爲爾不
是與麼人須要向古人建化門廣學知解。＊志
公云。不逢出世明師。往服大乘法藥。爾如
今一切時中行住坐臥。但學無心。久久須實
得。爲爾力量小不能頓超。但得三年五年或
十年。須得箇入頭處自然會去。爲爾不能如
是。須要將水學禪學道。佛法有＊甚麼交渉。
故云。如來所説皆爲化人。如將黄葉爲金止
小兒啼。決定不實。若有實得。非我宗門下客。
且與爾本體有甚交渉。故經云。實無少法可
得。名爲阿耨菩提。若也會得此意。方知佛道
魔道倶錯。本來清淨皎皎地。無方圓無大小
無長短等相。無漏無爲無迷無悟。了了見無
一物。亦無人亦無佛。大千沙界海中漚。一切
聖賢如電拂。一切不如心眞實法身。從古至
今與佛祖一般。何處欠少一毫毛。既會如是
意。大須努力盡今生去。出息不保入息
問六祖不會經書。何得傳衣爲祖。秀上座是
五百人首座。爲教授師。講得三十二本經論。
云何不傳衣。師云。爲他有心是有爲法。所修
所證將爲是也。所以五祖付六祖。六祖當時
秖是默契。得密授如來甚深意。所以付法與
他汝不見道。法本法無法。無法法亦法。今付
無法時。法法何曾法。若會此意。方名出家兒。
方好修行。若不信云何明上座走來大庾嶺
頭尋六祖。六祖便問。汝來求何事。爲求衣爲
求法。明上座云。不爲衣來。但爲法來。六祖
云。汝且暫時斂念。善惡都莫思量。明乃禀
語。六祖云。不思善不思惡。正當與麼時。還
我明上座父母未生時面目來。明於言下忽
然默契。便禮拜云。如人飮水冷煖自知。某
甲在五祖會中。枉用三十年工夫。今日方
省前非。六祖云。如是。到此之時方知祖師
西來直指人心見性成佛不在言説。豈不見。
阿難問迦葉云。世尊傳金襴外別傳何物。迦
葉召阿難。阿難應諾。迦葉云。倒却門前刹竿
著。此便是祖師之標榜也。甚生阿難三十年
爲侍者。秖爲多聞智慧。被佛訶云。汝千日學
慧。不如一日學道。若不學道。滴水難消
問如何得不落階級。師云。終日喫飯未曾咬
著一粒米。終日行未曾踏著一片地。與摩時
無人我等相。終日不離一切事。不被諸境
惑。方名自在人。更時時念念不見一切相。莫
認前後三際。前際無去今際無住後際無來。
安然端坐任運不拘。方名解脱。努力努力。此
門中千人萬人。只得三箇五箇。若不將爲事。
受殃有日在。故云。著力今生須了却。誰能累
劫受餘殃
黄檗山際禪師傳心法要終

Footnote:

379 380 381 382 383 384 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]