SAT DB

T2006_.48.0321a01: 縱横裏許暗穿玉線。雙明唱起。交鋒處知有
T2006_.48.0321a02: 天然。兼帶忽來枯木上。須能作主不存正
T2006_.48.0321a03: 位。那守大功。及盡今時。寧容尊貴。截斷情
T2006_.48.0321a04: 塵見網。掣開金鎖玄關。妙協全開。歴歴 &T058601;

T2006_.48.0321a05: 中混跡。平懷常實。明明炭裏藏身。卷舒不落
T2006_.48.0321a06: 功勳。來去了爲變易。欲使異苗蕃茂。貴在

T2006_.48.0321a07:

深固靈根。若非柴石野人。爭見新豐曲子

柴石
野人

T2006_.48.0321a08:

浮山圓鑑
之別號也

T2006_.48.0321a09: 古徳綱宗頌
T2006_.48.0321a10: 荊棘叢生三二五。烟雲罩徑孰能尋。烏雞冐

T2006_.48.0321a11:

雨衝陽焔。赤蝀穿樓和唖

唖當音厄笑語聲。易曰
笑言唖唖。赤蝀穿樓和

T2006_.48.0321a12:

唖音。此無語中有語也。
人多作瘖唖之唖非也

音。廣澤蘆花藏雪密。收

T2006_.48.0321a13: 綸釣艇弄灣深。當軒黯黯無秦鏡。散髮斜眉
T2006_.48.0321a14: 下翠岑
T2006_.48.0321a15: 寶鏡三昧
T2006_.48.0321a16: 如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保護。
T2006_.48.0321a17: 銀盌盛雪。明月藏鷺。＊ &T058601;

之弗齊。混則知處。
T2006_.48.0321a18: 意不在言。來機亦赴。動成窠臼。差落顧佇。背
T2006_.48.0321a19: 觸倶非。如大火聚。但形文彩。即屬染汚。夜半
T2006_.48.0321a20: 正明。天曉不露。爲物作則。用拔諸苦。雖非有
T2006_.48.0321a21: 爲。不是無語。如臨寶鏡形影相覩。汝不是渠。
T2006_.48.0321a22: 渠正是汝。如世嬰兒五相完具。不去不來不
T2006_.48.0321a23: 起不住。婆婆和和有句無句。終不得物。語
T2006_.48.0321a24: 未正故。重離六爻。偏正回互。疊而爲三。變
T2006_.48.0321a25: 盡成五。如荎草味。如金剛杵。正中妙挾敲唱
T2006_.48.0321a26: 雙擧。通宗通途。挾帶挾路錯然則吉。不可犯
T2006_.48.0321a27: 忤。天眞而妙。不屬迷悟。因縁時節寂然昭著。
T2006_.48.0321a28: 細入無間大絶方所。毫忽之差不應律呂。今
T2006_.48.0321a29: 有頓漸。縁立宗趣。宗趣分矣。即是規矩。通
T2006_.48.0321b01: 宗趣極眞常流注。外寂中搖繋駒伏鼠。先
T2006_.48.0321b02: 聖悲之爲法檀度。隨其顛倒。以緇爲素。顛倒
T2006_.48.0321b03: 想滅肯心自許。要合古轍。請觀前古。佛道垂
T2006_.48.0321b04: 成。十劫觀樹。如虎之缺。如馬之馵。以有下
T2006_.48.0321b05: 劣。寶几珍御。以有驚異。狸奴白牯羿以巧
T2006_.48.0321b06: 力。射中百歩。箭鋒相直。巧力何預。木人方
T2006_.48.0321b07: 歌。石女起舞。非情識到。寧容思慮。臣奉於
T2006_.48.0321b08: 君。子順於父。不順非孝。不奉非輔。潜行密
T2006_.48.0321b09: 用如愚若魯。但能相續名主中主
T2006_.48.0321b10: 人天眼目卷之三終
T2006_.48.0321b11:
T2006_.48.0321b12:
T2006_.48.0321b13: 人天眼目卷之四
T2006_.48.0321b14: 潙仰宗
T2006_.48.0321b15: 師諱靈祐。福州長溪趙氏子。得法於百丈海
T2006_.48.0321b16: 和尚。初至大潙木食澗飮。十餘年始得仰山
T2006_.48.0321b17: 慧寂禪師。相與振興其道。故諸方共稱曰潙
T2006_.48.0321b18: 仰宗
T2006_.48.0321b19: 三種生
T2006_.48.0321b20: 師謂仰山曰。吾以鏡智爲宗要。出三種生。
T2006_.48.0321b21: 所謂想生相生流注生。楞嚴經云。想相爲
T2006_.48.0321b22: 塵。識情爲垢。二倶遠離。則汝法眼應時清
T2006_.48.0321b23: 明。云何不成無上知覺。想生即能思之心雜
T2006_.48.0321b24: 亂。相生即所思之境歴然。微細流注。倶爲塵
T2006_.48.0321b25: 垢。若能淨盡方得自在
T2006_.48.0321b26: 後有僧問石佛忠禪師。如何是想生。忠云。兎
T2006_.48.0321b27: 子望月。如何是相生。忠云。山河大地。如何是
T2006_.48.0321b28: 流注生。忠云。無間斷

T2006_.48.0321b29:

想生頌

石佛

T2006_.48.0321c01: 密密潜行世莫知。箇中已是渉多岐。如燈焔
T2006_.48.0321c02: 焔空紛擾。急急歸來早是遲
T2006_.48.0321c03:   相生
T2006_.48.0321c04: 法不孤生仗境生。纖毫未盡遂崢嶸。回光一
T2006_.48.0321c05: 撃便歸去。幽鳥忽聞雙眼明
T2006_.48.0321c06:   流注生
T2006_.48.0321c07: 塵塵聲色了無窮。不離如今日用中。金鎖玄
T2006_.48.0321c08: 關輕掣斷。故郷歸去疾如風
T2006_.48.0321c09:   圓相因起
T2006_.48.0321c10: 圓相之作。始於南陽忠國師。以授侍者耽源。
T2006_.48.0321c11: 源承讖記傳於仰山。遂目爲潙仰宗風。明州
T2006_.48.0321c12: 五峯良和尚。甞製四十則。明教嵩禪師。爲
T2006_.48.0321c13: 之序稱道其美。良曰。總有六名。曰圓相。曰暗
T2006_.48.0321c14: 機。曰義海。曰字海。曰意語。曰默論。耽源謂
T2006_.48.0321c15: 仰山曰。國師傳六代祖師圓相。九十七箇。
T2006_.48.0321c16: 授與老僧國師示寂時。復謂予曰。吾滅後三
T2006_.48.0321c17: 十年。南方有一沙彌。到來大興此道。次第
T2006_.48.0321c18: 傳授。無令斷絶。吾詳此讖事在汝躬。我今
T2006_.48.0321c19: 付汝。汝當奉持。仰山既得遂焚之。源一日
T2006_.48.0321c20: 又謂仰山曰。向所傳圓相。宜深祕之。仰曰。燒
T2006_.48.0321c21: 却了也。源云。此諸祖相傳至此。何乃燒却。仰
T2006_.48.0321c22: 曰。某一覽已知其意。能用始得不可執本
T2006_.48.0321c23:
T2006_.48.0321c24:
T2006_.48.0321c25:
T2006_.48.0321c26:
T2006_.48.0321c27:
T2006_.48.0321c28:
T2006_.48.0321c29:
T2006_.48.0322a01: 也。源曰。於子即得。來者如何。仰曰。和尚若
T2006_.48.0322a02: 要重録一本。仰乃重録呈似。一無差失。耽源
T2006_.48.0322a03: 一日上堂。仰山出衆作○相。以手托起
T2006_.48.0322a04: 作呈勢。却叉手立。源以兩手交拳示之。仰
T2006_.48.0322a05: 進前三歩。作女人拜。源點頭。＊仰便禮拜。此
T2006_.48.0322a06: 乃圓相所自起也
T2006_.48.0322a07:   暗機
T2006_.48.0322a08: 仰山親於耽源處。受九十七種圓相。後於潙
T2006_.48.0322a09: 山處。因此○相頓悟。後有語云。諸佛密印
T2006_.48.0322a10: 豈容言乎。又曰。我於耽源處得體。潙山處
T2006_.48.0322a11: 得用。謂之父子投機。故有此圓相。勘辨端
T2006_.48.0322a12: 的。或畫此 &MT03070;

相乃縱意。或畫

相乃奪意。
T2006_.48.0322a13: 或畫 &MT04149;

＊相乃肯意。或畫○＊相。乃許他人相
T2006_.48.0322a14: 見意。或畫 &MT03606;

＊相。或點破或畫破。或擲却
T2006_.48.0322a15: 或托起。皆是時節因縁。纔有圓相。便有賓
T2006_.48.0322a16: 主生殺縱奪機關眼目隱顯權實。乃是入 &MT01163;

T2006_.48.0322a17: 垂手。或間暇師資。辨難互換機鋒。只貴當
T2006_.48.0322a18: 人大用現前矣
T2006_.48.0322a19: 一日梵僧來參。仰山於地上畫○此相示之。
T2006_.48.0322a20: 僧進前添作

＊相。復以脚抹却。山展兩手。
T2006_.48.0322a21: 僧拂袖便行
T2006_.48.0322a22: 仰山閉目坐次。有僧潜來身邊立。山開目
T2006_.48.0322a23: 見。遂於地上畫 &MT03069;

相。顧示其僧。僧無對
T2006_.48.0322a24: 義海
T2006_.48.0322a25: 仰山在洪州觀音寺。粥後坐次。有僧來禮
T2006_.48.0322a26: 拜。山不顧。僧問山。識字否。山云隨分。僧乃
T2006_.48.0322a27: 右旋一匝云。是什麼字。山於地上書十酬
T2006_.48.0322a28: 之。僧又左旋一匝云。是＊什麼字。山乃改
T2006_.48.0322a29: ＊十作卍酬之。僧又畫○＊相。以兩手托。如
T2006_.48.0322b01: 修羅 &T016254;

日月勢云。是＊什麼字。山畫 &MT03072;

相對
T2006_.48.0322b02: 之。僧乃作婁至勢。山云。如是如是。此是諸
T2006_.48.0322b03: 佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。善自護
T2006_.48.0322b04: 持。善哉善哉好去。僧乃禮謝騰空而去。時
T2006_.48.0322b05: 有一道者。見後經五日遂問山。山云。汝還
T2006_.48.0322b06: 見否。者云。見出三門外騰空而去。山云。此
T2006_.48.0322b07: 是西天阿羅漢。特來探吾宗旨。者云。某
T2006_.48.0322b08: 甲雖覩此種種三昧。不辨其理。山云。吾以
T2006_.48.0322b09: 義爲汝解釋。此是八種三昧。覺海變爲義
T2006_.48.0322b10: 海。體同名異。然此義合有因有果。即時異
T2006_.48.0322b11: 時。總別不離隱身三昧也
T2006_.48.0322b12: 五冠了悟和尚與仰山立玄問玄答
T2006_.48.0322b13:

此相謂之擧函索蓋相。亦名半月待圓相。
T2006_.48.0322b14: 若將此相問之。更添半月對之。乃曰。擧函
T2006_.48.0322b15: 索蓋。答者以蓋覆函。故曰函蓋相稱。以現圓
T2006_.48.0322b16: 月相也。

此名抱玉求鑑相。若將此相來
T2006_.48.0322b17: 問。即於其中書某字答之。此相謂之覓
T2006_.48.0322b18: 良鑑。答者識玉便下手也。 &MT04148;

此名鉤入索
T2006_.48.0322b19: 續相。有將此相＊來問。但於厶字側添イ字
T2006_.48.0322b20: 答之。乃問者鉤入。答者索續。乃云續成寶器
T2006_.48.0322b21: 相也。 &MT03071;

此名已成寶器相。若將此相＊來問。
T2006_.48.0322b22: 但於内書土字答之。 &MT04151;

＊此名玄印玄旨相。
T2006_.48.0322b23: 獨脱超前衆相。不著教意所攝。若是靈利底。
T2006_.48.0322b24: 對面分付擬之。則不見也。三祖云。毫釐
T2006_.48.0322b25: 有差天地懸隔。若不具正眼。焉能辨此。似
T2006_.48.0322b26: 子期聽伯牙之琴。如提婆曉龍樹之相。喩雞
T2006_.48.0322b27: 抱卵啐啄同時。遲鈍淺流。卒難頓曉。如盲
T2006_.48.0322b28: 視色而轉錯也
T2006_.48.0322b29: 辨第八識
T2006_.48.0322c01:

此是衆生。倶有六識。添空一識名爲七
T2006_.48.0322c02: 識。識不可得名第八識。亦名八王子。亦名
T2006_.48.0322c03: 八解脱。亦名八丈夫。總有四八三十二相。
T2006_.48.0322c04: 此是果相因智報徳。亦名八識。七八二識
T2006_.48.0322c05: 不相離。故來爲先鋒。去爲殿後。以至追思過
T2006_.48.0322c06: 去。攀縁見在。念慮未來。三細六麁五意六
T2006_.48.0322c07: 染七識。分彼分此分是分非。八阿頼耶識。
T2006_.48.0322c08: 名爲白淨。本無瑕玷。無佛無衆生。無爾亦
T2006_.48.0322c09: 無我。古徳云。頼耶白淨本無愚。三細分時

T2006_.48.0322c10:

有六麁

三細六麁説。見後宗門雜
録中四智第七末那之下

八萬四千從此

T2006_.48.0322c11: 造。大千沙界作凡夫。夢心桎梏元非有。病眼
T2006_.48.0322c12: 空花豈是無。反掌之間成十善。依然赤水獲
T2006_.48.0322c13: 玄殊。第八識亦名含藏識。若是悟底人。六
T2006_.48.0322c14: 七因中轉。五八果位圓。六識轉爲妙觀察智。
T2006_.48.0322c15: 反觀第八識。爲不動智。空無内外名大圓鏡
T2006_.48.0322c16:
T2006_.48.0322c17:
T2006_.48.0322c18:
T2006_.48.0322c19:
T2006_.48.0322c20:
T2006_.48.0322c21:
T2006_.48.0322c22:
T2006_.48.0322c23:
T2006_.48.0322c24:
T2006_.48.0322c25:
T2006_.48.0322c26:
T2006_.48.0322c27:
T2006_.48.0322c28:
T2006_.48.0322c29:
T2006_.48.0323a01: 智。即一體也。平等性智總號也。以妙觀察智。
T2006_.48.0323a02: 收前六根六塵六識十八界乃至八萬四千塵
T2006_.48.0323a03: 勞。轉爲成所作智。總歸大圓鏡智。即一體也。
T2006_.48.0323a04: 第五識乃記持識。轉爲成所作智。成所作智。
T2006_.48.0323a05: 轉入妙觀察智。妙觀察智。轉入平等性智。平
T2006_.48.0323a06: 等性智。轉入大圓鏡智。即一體也。是相宗師。

T2006_.48.0323a07:

若有問難能轉者。即轉在那箇識

一作若有問難
能轉者阿那箇

T2006_.48.0323a08:

識

按楞伽經云。佛誡大慧。初中後夜。常以妙

T2006_.48.0323a09: 觀察智。當淨現流。識轉六根。爲成所作智。如
T2006_.48.0323a10: 手仰時不應問覆手何在。亦如氷爲水時不
T2006_.48.0323a11: 即有異。故云。煩惱即菩提。據百法惟識二論。
T2006_.48.0323a12: 但取其義。莫著言句也。六祖大師偈云。大圓
T2006_.48.0323a13: 鏡智性清淨。平等性智心無無。妙觀察智見
T2006_.48.0323a14: 非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但
T2006_.48.0323a15: 轉其名無實性。若於轉處不留情。繁興永處

T2006_.48.0323a16:

那伽定

六妙七平因地轉
五成八大果中圓

T2006_.48.0323a17: 仰山臨終付法偈
T2006_.48.0323a18: 一二二三子。平目復仰視。兩口無一舌。此
T2006_.48.0323a19: 是吾宗旨
T2006_.48.0323a20: 龍潭智演爲四頌
T2006_.48.0323a21: 一二二三子。 &MT03070;

牛字清風起。

佛來勘不就。
T2006_.48.0323a22: &MT04149;

人乃爭綱紀
T2006_.48.0323a23: 平目復仰視。兒孫還有異。未辨箇端倪。出門
T2006_.48.0323a24: 倶失利
T2006_.48.0323a25: 兩口無一舌。止止不須説。西天僧到來。烏龜
T2006_.48.0323a26: 喚作鱉
T2006_.48.0323a27: 此是吾宗旨。揚聲囉囉哩。鏡智出三生。吹到
T2006_.48.0323a28: 大風止
T2006_.48.0323a29: 三燃燈
T2006_.48.0323b01: 三燃燈見曹山録中。非仰山語也。曹山云。然
T2006_.48.0323b02: 燈前有二種。一未知有。同於類血之乳。一知
T2006_.48.0323b03: 有猶如意未萌時。始得本物。此名燃燈前。一
T2006_.48.0323b04: 種知有。往來言語是非。聲色亦不屬正照
T2006_.48.0323b05: 用。亦不得記。同類血之乳。是漏失邊事。此
T2006_.48.0323b06: 名燃燈後。直是三際事盡。表裏情忘。得無間

T2006_.48.0323b07:

斷。此始得正燃燈。乃云得記

此説見祖庭事苑。
既前收在潙仰宗。

T2006_.48.0323b08:

不欲移
動也

T2006_.48.0323b09: 古徳頌
T2006_.48.0323b10: 解行分明珠走盤未能透脱幾多難。如瓶注

T2006_.48.0323b11:

水無遺漏。隔海風光冷眠看

然燈前

T2006_.48.0323b12: 不見明珠不走盤。良天靜夜黒漫漫。古今十

T2006_.48.0323b13:

世無増減。拈起牛頭尾上安

正然燈

T2006_.48.0323b14: 問處分明答處親。塵塵刹刹總逢君。一聲黄

T2006_.48.0323b15:

鳥青山外。占斷風光作主人

然燈後

T2006_.48.0323b16:

三照語

香嚴

T2006_.48.0323b17: 擬心開口隔山河。寂默無言也被呵。舒展無

T2006_.48.0323b18:

窮又無盡。卷來絶迹已成多

本來照

T2006_.48.0323b19: 不動如如萬事休。澄潭徹底未曾流。箇中正

T2006_.48.0323b20:

念常相續。月皎天心雲霧收

寂照

T2006_.48.0323b21: 四威儀内不曾虧。今古初無間斷時。地獄天

T2006_.48.0323b22:

堂無變異春回楊柳緑如絲

常照

T2006_.48.0323b23: 潙仰門庭
T2006_.48.0323b24: 潙仰宗者。父慈子孝。上令下從。爾欲捧飯。
T2006_.48.0323b25: 我便與羹。爾欲渡江。我便 &T016114;

船。隔山見烟。
T2006_.48.0323b26: 便知是火。隔牆見角。便知是牛。潙山一日普
T2006_.48.0323b27: 請摘茶。次謂仰山曰。終日只聞子聲不見子
T2006_.48.0323b28: 形。仰山撼茶樹。潙山云。子只得其用不得其
T2006_.48.0323b29: 體。仰曰。和尚如何。師良久。仰曰。和尚只得
T2006_.48.0323c01: 其體不得其用。潙山云。放子三十棒。乃至仰
T2006_.48.0323c02: 山過水。香嚴點茶。推木枕展坐具。挿鍬立
T2006_.48.0323c03: 擧鍬行。大約潙仰宗風。擧縁即用忘機得
T2006_.48.0323c04: 體。不過此也。要見潙仰麼。月落潭無影。雲生
T2006_.48.0323c05: 山有衣

T2006_.48.0323c06:

要訣

山堂淳

T2006_.48.0323c07: 江西潙仰深究此宗。只因灰火撥開。便見柴
T2006_.48.0323c08: 頭發現。淨瓶踢倒。嬴得潙山。使得地於出
T2006_.48.0323c09: 井之時。奮大機於撼門之際。挿下鍬子。不妨
T2006_.48.0323c10: 人數分明。推出枕頭。正用劍刃上事。具險崖
T2006_.48.0323c11: 句。有陷虎機。大禪佛與四藤條令行有據。涅
T2006_.48.0323c12: 槃經總是魔説。貴子眼明。暗合機輪。混融境
T2006_.48.0323c13: 致。圓相中貴大家唱和。原夢處勝鶖子神通。
T2006_.48.0323c14: 脇下書字。而頭角崢嶸。室中驗人。而師子腰
T2006_.48.0323c15: 折離四句絶百非。一槌粉碎。有兩口無一舌。
T2006_.48.0323c16: 九曲珠通。當機要辨宗猷。爲人頗多落草。道
T2006_.48.0323c17: 傳千古名振兩山。雖然枝派流離。誰見眞機
T2006_.48.0323c18: 儼爾。此潙仰宗風也
T2006_.48.0323c19: 古徳綱宗頌
T2006_.48.0323c20: 賣金須遇買金人。酬價高低總不親。紅線兩
T2006_.48.0323c21: 條穿海嶽。澄湖萬頃蘸星辰。隱顯盤中抛玉
T2006_.48.0323c22: 枕。方圓席上拂機塵。天關撥轉移門戸。誰肯

T2006_.48.0323c23:

呑聲出巨秦

一作惟有
呑聲非

T2006_.48.0323c24: 法眼宗
T2006_.48.0323c25: 師諱文益。餘杭魯氏子。得法於漳州羅漢琛
T2006_.48.0323c26: 禪師。初住撫州崇壽。次住建康清涼。大
T2006_.48.0323c27: 振雪峯玄沙之道。示寂後李後主。諡曰大
T2006_.48.0323c28: 法眼禪師
T2006_.48.0323c29: 曹源一滴水。不爾依位住。我宗奇特虎。頷
T2006_.48.0324a01: 下金鈴甚。人解得。三界惟心。萬法惟識。此法
T2006_.48.0324a02: 眼所立綱宗也
T2006_.48.0324a03:

　華嚴六相義
T2006_.48.0324a04: [IMAGE]此六相義。擧一齊
T2006_.48.0324a05: [IMAGE]收。一一法上。有此
T2006_.48.0324a06: [IMAGE]六義。經中爲初地
T2006_.48.0324a07: [IMAGE]菩薩説也
T2006_.48.0324a08: [IMAGE]六相義頌
T2006_.48.0324a09: 華嚴六相義。同中還有異。異若異於同。全非
T2006_.48.0324a10: 諸佛意。諸佛意總別。何曾有同異。男子身中
T2006_.48.0324a11: 入定時。女子身中不留意。不留意萬象。明
T2006_.48.0324a12: 明無理事
T2006_.48.0324a13: 論華嚴六相義
T2006_.48.0324a14: 若究竟欲免斷常邊邪之見。須明華嚴六相
T2006_.48.0324a15: 義門。則能住法施爲。自忘能所。隨縁動靜不
T2006_.48.0324a16: 礙有無。具大總持。究竟無過矣。此六相義。是
T2006_.48.0324a17: 辨世間法。自在無礙。正縁顯起。無分別理。若
T2006_.48.0324a18: 善見者。得知總持門。不墮諸見。不可廢一
T2006_.48.0324a19: 取一。雙立雙忘。維總同時。繁興不有。縱各
T2006_.48.0324a20: 具別。冥寂非無。不可以有心知。不可以無心
T2006_.48.0324a21: 會。詳法界内。無總別之文。就果海中。絶成壞
T2006_.48.0324a22: 之旨。今依因門智照。古徳略以喩。六相者。一
T2006_.48.0324a23: 總二別三同四異五成六壞。總相者。譬如一
T2006_.48.0324a24: 舍是總相。椽等是別相。椽等諸縁和合作舍。
T2006_.48.0324a25: 各不相違。非作餘物。故名同相。椽等諸縁。遞
T2006_.48.0324a26: 相互望。一一不同名異相。椽等諸縁。一多相
T2006_.48.0324a27: 成名成相。椽等諸縁。各住自法本不作。故名
T2006_.48.0324a28: 壞相。則知眞如一心爲總相。能攝世間出世
T2006_.48.0324a29: 間法故。約攝諸法得總名。能生諸縁成別號。
T2006_.48.0324b01: 法法皆齊爲同相。隨相不等稱異門。建立境
T2006_.48.0324b02: 界故稱成。不動自位而爲壞。又云。一總相者。
T2006_.48.0324b03: 一合多徳故。二別相者。多徳非一故。三同相
T2006_.48.0324b04: 者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。
T2006_.48.0324b05: 五成相者。繇此諸義縁起成故。六壞相者。諸
T2006_.48.0324b06: 縁各住自性不移動故。此上六相義者。是菩
T2006_.48.0324b07: 薩初地中。觀通世間一切法門。能入法界之
T2006_.48.0324b08: 宗。不墮斷常之見。若一向別逐行位而乖宗。
T2006_.48.0324b09: 若一向同。失進修而墮寂。所以位位即佛階
T2006_.48.0324b10: 墀宛然。重重磨錬本位不動。斯則同異具濟。
T2006_.48.0324b11: 理事不差。因果無虧。迷悟全別。欲論大旨。六
T2006_.48.0324b12: 相還同夢裏渡河。若約正宗。十地猶如空中
T2006_.48.0324b13: 鳥跡。若約圓修。斷惑對治習氣。非無理行相
T2006_.48.0324b14: 資。缺一不可。是以文殊。以理印行。差別之道

T2006_.48.0324b15:

無虧。普賢以行會理。根本之門不廢

見宗鏡録

T2006_.48.0324b16:   即物契神頌
T2006_.48.0324b17: 勤求勝積功。理契古人同。同得妙何處。澗
T2006_.48.0324b18: 松西北風
T2006_.48.0324b19:   示機
T2006_.48.0324b20: 吾有一言。天上人間。若也不會。緑水青山
T2006_.48.0324b21:   毘盧頂上
T2006_.48.0324b22: 一眞收不得。萬類莫能該。蚊子生頭角。泥鰍
T2006_.48.0324b23: 上舞臺
T2006_.48.0324b24:   迦葉門前
T2006_.48.0324b25: 覿面露堂堂。全機不覆藏。刹竿頭上卓。紅
T2006_.48.0324b26: 日上扶桑
T2006_.48.0324b27:   三界惟心
T2006_.48.0324b28: 三界＊惟心萬法澄。盤鐶釵釧一同金。映階碧
T2006_.48.0324b29: 草自春色。隔葉黄鸝空好音
T2006_.48.0324c01:   萬法＊惟識
T2006_.48.0324c02: 不曾出世立功勳。萬國文明草木春。野老不
T2006_.48.0324c03: 知堯舜力。鼕鼕打鼓祭江神
T2006_.48.0324c04:   總
T2006_.48.0324c05: 不移寸歩越河沙。地獄天堂混一家。佛祖
T2006_.48.0324c06: 位中消息斷。何妨盡賞洛陽花
T2006_.48.0324c07:   韶國師宗風
T2006_.48.0324c08: 通玄峯頂不是人間。心外無法滿目青山

T2006_.48.0324c09:

韶國師四料揀

古徳　百丈端

T2006_.48.0324c10:

聞聞

放

T2006_.48.0324c11: 密室開金鎖。閑歩下松門。謾將無孔笛。吹出

T2006_.48.0324c12:

鳳遊雲

古徳

T2006_.48.0324c13: 秋江清淺時。白鷺和烟島。良哉觀世音。全

T2006_.48.0324c14:

身入荒草

百丈

T2006_.48.0324c15:

聞不聞

收

T2006_.48.0324c16: 古松搖般若。幽鳥哢眞如。況有歸眞處。長
T2006_.48.0324c17: 安豈久居
T2006_.48.0324c18: 解語非干舌。能言豈是聲。不知常顯露。剛
T2006_.48.0324c19: 道有虧盈

T2006_.48.0324c20:

不聞聞

明

T2006_.48.0324c21: 陽鳥啼聲噎。桃花笑臉開。芒鞋青竹杖。終日
T2006_.48.0324c22: 自徘徊
T2006_.48.0324c23: 波生元是水。空性逐方圓。除却方圓器。胡
T2006_.48.0324c24: 孫夜簸錢

T2006_.48.0324c25:

不聞不聞

暗

T2006_.48.0324c26: 夜月輝肝膽。松風貫髑髏。脱然聲色外。切忌
T2006_.48.0324c27: 犯當頭
T2006_.48.0324c28: 理事兩倶忘。誰人敢度量。渾侖無縫罅。
T2006_.48.0324c29: 遍界不曾藏
T2006_.48.0325a01: 法眼門庭
T2006_.48.0325a02: 法眼宗者。箭鋒相拄句意合機。始則行行如
T2006_.48.0325a03: 也。終則激發。漸服人心。削除情解。調機順
T2006_.48.0325a04: 物。斥滯磨昏。種種機縁不盡詳擧。觀其大
T2006_.48.0325a05: 概。法眼家風。對病施藥相身裁縫。隨其器量
T2006_.48.0325a06: 掃除情解。要見法眼麼。人情盡處難留跡。家
T2006_.48.0325a07: 破從教四壁空

T2006_.48.0325a08:

要訣

山堂淳

T2006_.48.0325a09: 清涼大法眼。旺化石頭城。首明地藏指頭。頓
T2006_.48.0325a10: 見玄沙祖禰。撥萬象不撥萬象。言前獨露全
T2006_.48.0325a11: 身。有絲頭不有絲頭。句裏已彰自己。心空
T2006_.48.0325a12: 法了。情盡見除。應塵毛了了然。統刹海皎皎
T2006_.48.0325a13: 地。髑髏常干世界。鼻孔摩觸家風。重重華藏
T2006_.48.0325a14: 交參。一一網珠圓瑩。以至風柯月渚。顯露眞
T2006_.48.0325a15: 心。烟靄雲林宣明妙法。對揚有準。＊惟證乃
T2006_.48.0325a16: 知。亘古今而現成。即聖凡而一致。聲傳海
T2006_.48.0325a17: 外。道滿寰中。歴然驗在目前。宛爾石城猶在。
T2006_.48.0325a18: 此法眼宗風也
T2006_.48.0325a19: 古徳綱宗頌
T2006_.48.0325a20: 一點靈臺耀古今。嶷然弘偉莫沈吟。森羅影
T2006_.48.0325a21: 裏容交露。聲色門前渉互深。袢夏雲欺千
T2006_.48.0325a22: 嶂碧。零秋風動萬家砧。綿綿法爾無窮間。引
T2006_.48.0325a23: 出餘吹更爽襟

T2006_.48.0325a24:

人天眼目卷之四

終

T2006_.48.0325a25:
T2006_.48.0325a26:
T2006_.48.0325a27:
T2006_.48.0325a28:
T2006_.48.0325a29:
T2006_.48.0325b01:
T2006_.48.0325b02: 人天眼目卷之五
T2006_.48.0325b03: 宗門雜録
T2006_.48.0325b04: 拈花
T2006_.48.0325b05: 王荊公問佛慧泉禪師云。禪家所謂世尊
T2006_.48.0325b06: 拈花。出在何典。泉云。藏經亦不載。公
T2006_.48.0325b07: 曰。余頃在翰苑。偶見大梵天王問佛決疑經
T2006_.48.0325b08: 三卷。因閲之。經文所載甚詳。梵王至靈
T2006_.48.0325b09: 山。以金色波羅花獻佛。舍身爲床座。請佛
T2006_.48.0325b10: 爲衆生説法。世尊登座拈花示衆。人天百
T2006_.48.0325b11: 萬。悉皆罔措。獨有金色頭陀。破顏微笑。世尊
T2006_.48.0325b12: 云。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相。分付
T2006_.48.0325b13: 摩訶大迦葉。此經多談帝王事佛請問。所以
T2006_.48.0325b14: 祕藏世無聞者

T2006_.48.0325b15:

三身

新添

T2006_.48.0325b16: 三身謂法報化也。法身毘盧遮那。此云遍
T2006_.48.0325b17: 一切處。報身盧舍那。此云淨滿。化身釋迦牟
T2006_.48.0325b18: 尼。此云能仁寂默。在衆生身中。即寂智用

T2006_.48.0325b19:

也。寂即法身。智＊即報身。用＊即化身

事苑

T2006_.48.0325b20: 金光明最勝王經云。一切如來有三種身。具
T2006_.48.0325b21: 足攝受阿耨菩提。化身者。如來昔在修行地
T2006_.48.0325b22: 中。爲諸衆生。修種種法。得自在力。隨衆生
T2006_.48.0325b23: 意。隨衆生界。現種種身。是名化身。應身者。
T2006_.48.0325b24: 謂諸如來。爲諸菩薩説於眞諦。令其解了生
T2006_.48.0325b25: 死涅槃是一味故。爲除身見衆生怖畏權喜
T2006_.48.0325b26: 故。爲無邊佛法而作本故。如實相應。如如
T2006_.48.0325b27: 如如智本願力故。具三十二相八十種好。項
T2006_.48.0325b28: 背圓光。是名應身。法身者。爲除煩惱等障。
T2006_.48.0325b29: 爲＊具諸善法故。惟有如如如如智。是名法
T2006_.48.0325c01: 身。前二種身。是名假有。後第三身。是眞實
T2006_.48.0325c02: 有。爲前二身。而作根本。何以故。離法如如。
T2006_.48.0325c03: 離無分別智。一切諸佛無有別法。復次諸佛
T2006_.48.0325c04: 利益自他。自利益者。是法如如。利益他者。是
T2006_.48.0325c05: 如如智。又纓珞經云。五分法身。以識性別。
T2006_.48.0325c06: 戒香攝身。定香攝意。慧香攝亂。解慧攝倒
T2006_.48.0325c07: 見。度知攝無明。是五分香。纓珞其身

T2006_.48.0325c08:

四智

新＊添

T2006_.48.0325c09:

大圓鏡智

如大圓鏡
現衆色像

　平等性智

觀一切法
悉皆平等

T2006_.48.0325c10:

妙觀察智

善觀諸法
無礙而轉

　成所作智

成本願力所應
作事故。轉八識

T2006_.48.0325c11:

而成
四智

T2006_.48.0325c12: 妙藏詮註云。佛轉八識而成四智者。用八
T2006_.48.0325c13: 爲大圓鏡智。七爲平等性智。六爲妙觀察智。
T2006_.48.0325c14: 前五爲成所作智。識＊惟分別。智能決斷。大
T2006_.48.0325c15: 乘莊嚴論云。轉八識成四智。束四智具三身。
T2006_.48.0325c16: 古徳云。眼等五識爲成所作智。意爲妙觀察
T2006_.48.0325c17: 智。化身攝。末那爲平等性智。報身攝。阿頼耶
T2006_.48.0325c18: 爲大圓鏡智。法身攝。智通禪師。讀楞伽經至
T2006_.48.0325c19: 千餘遍。而不會三身四智。詣曹溪問六祖。
T2006_.48.0325c20: 祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身
T2006_.48.0325c21: 汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性
T2006_.48.0325c22: 説三身。即名有身無智。若悟三身無有自
T2006_.48.0325c23: 性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發
T2006_.48.0325c24: 明成四智。不離見聞縁。超然登佛地。吾今爲
T2006_.48.0325c25:
T2006_.48.0325c26:
T2006_.48.0325c27:
T2006_.48.0325c28:
T2006_.48.0325c29:
T2006_.48.0326a01: 汝説。諦信永無迷。莫學馳求者終日説菩提。
T2006_.48.0326a02: 通曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會三身。便
T2006_.48.0326a03: 明四智。若離三身。便譚四智。此名有智無
T2006_.48.0326a04: 身也。即此有智還成無智。復説偈曰。大圓鏡

T2006_.48.0326a05:

智性清淨

八

平等性智心無病

七

妙觀察智

T2006_.48.0326a06:

見非功

六

成所作智同圓鏡

五

五八

果

六七

T2006_.48.0326a07:

因

果因轉。但用名言無實性

轉名不
轉體

若於轉

T2006_.48.0326a08:

處不留情。繁興永處那伽定

傳燈

T2006_.48.0326a09:   ○　眼耳鼻舌身意　六根　六塵　六識
T2006_.48.0326a10: 五識轉成所作智
T2006_.48.0326a11: 般若經云。六根六塵成十二處。添六識和合
T2006_.48.0326a12: 爲十八界。起信論云。以四種法熏習義。一淨
T2006_.48.0326a13: 謂眞如。二染謂無明。三妄心謂業識。四妄塵
T2006_.48.0326a14: 謂六塵。楞嚴云。六識造業。所招惡報從六
T2006_.48.0326a15: 根出也。華嚴云。眼耳鼻舌身心意諸情根。
T2006_.48.0326a16: 以此常流轉。而無能轉者。起信又云。三界
T2006_.48.0326a17: 虚僞＊惟心所作。離心則無六塵境界也。毘
T2006_.48.0326a18: 婆沙論問曰。心意識有何差別。答曰。無有差
T2006_.48.0326a19: 別。即心是意。意即是識。皆同一義。如火灸。
T2006_.48.0326a20: 亦名焔亦名熾。般若又曰。若如實知自性皆
T2006_.48.0326a21: 空。是爲能學六根六塵六識者也。祖師云。遍
T2006_.48.0326a22: 現倶該沙界。收＊攝在一微塵。識者謂之佛
T2006_.48.0326a23: 性。不識喚作精魂。然雖如是。蹉過者極多。錯
T2006_.48.0326a24: 會者不少
T2006_.48.0326a25:   ○　第七末那識轉平等性智
T2006_.48.0326a26: 楞伽云。末那者。此云染汚意。恒審思量。故亦
T2006_.48.0326a27: 名傳送識。佛與大惠謂。廣説有八。略説有
T2006_.48.0326a28: 二。内現識計爲我屬頼耶。外分別事識計爲
T2006_.48.0326a29: 我屬前六識。眞即識實性。亦屬頼耶淨分。故
T2006_.48.0326b01: 有麁細者。謂三細六麁。麁細二識者。皆依無
T2006_.48.0326b02: 明住地而起。以根本無明。動彼靜心。而起細
T2006_.48.0326b03: 識。依此細識。轉起麁心。以無明爲本。依無
T2006_.48.0326b04: 明爲因。生三細不相應心。依境界爲縁。生三
T2006_.48.0326b05: 麁相應心。故云。麁細二識。各具二因。方得生
T2006_.48.0326b06: 住。現識者。起＊信云。不相應心也。依不思議
T2006_.48.0326b07: 熏故得生。依不思議變故得住。此現識所現
T2006_.48.0326b08: 境界。動彼心海。起諸事識之浪也。分別事識
T2006_.48.0326b09: 者。起信云。相應心也。依境界故得生。依海心
T2006_.48.0326b10: 故得住也。此一識者。皆是無明。熏習眞如。
T2006_.48.0326b11: 成染縁起也。論曰。當知無明能主一切染
T2006_.48.0326b12: 法。一切染法。皆是不覺相故。諸經要集云。識
T2006_.48.0326b13: 自下上至臍已上滅者生人中。上至心滅者
T2006_.48.0326b14: 不失人身。上至頭面滅者生天。至頂滅者永
T2006_.48.0326b15: 斷輪迴。自上下至腰滅者鬼趣。下至足滅者
T2006_.48.0326b16: 地獄。論曰。若離妄念。則無一切境界之相。
T2006_.48.0326b17: ＊惟一眞心矣
T2006_.48.0326b18:   ○　八阿頼耶識轉大圓鏡智
T2006_.48.0326b19: 宗鏡云。第八識多異熟性故。亦名含藏識。亦
T2006_.48.0326b20: 名八王子。亦名八解脱。亦名八丈夫。總有四
T2006_.48.0326b21: 八三十二相。此是果相因智報徳。七八二識
T2006_.48.0326b22: 不相離。解深密經云。此八識能發起前六轉
T2006_.48.0326b23: 識故。第八識謂前世中。以善不善業爲因。招
T2006_.48.0326b24: 感令生第八異熟心。是果。此阿頼耶者。即是
T2006_.48.0326b25: 眞心。不守自性。隨染淨縁不合而合。能含藏
T2006_.48.0326b26: 一切眞俗境界故。名含藏識。如明鏡不與影
T2006_.48.0326b27: 象合。而含影＊象。亦名如來藏識。伽陀云。諸
T2006_.48.0326b28: 法於藏識。識於法亦爾。更互爲因相。亦互爲
T2006_.48.0326b29: 果相。楞伽云。若不著二乘外道諸見。方能如
T2006_.48.0326c01: 實修行。摧破他論惡見。及舍我執等。能以
T2006_.48.0326c02: 妙慧。所依識者。即四智轉八識也。入如來自
T2006_.48.0326c03: 證地者。言與諸佛同得同證也。楞伽經佛語
T2006_.48.0326c04: 大惠云。然彼諸識不作是念。我等同時展轉
T2006_.48.0326c05: 爲因。而於自心所現境界。分別執著。倶時
T2006_.48.0326c06: 之起。無差別相。各了自境。注云。彼諸識等。
T2006_.48.0326c07: 各了自境者。此名八識倶能分別自分境故。
T2006_.48.0326c08: 不知＊惟是自心妄現也。謂色是眼識境。乃至
T2006_.48.0326c09: 頼耶見分。是第七識境。根身種子器界。是藏
T2006_.48.0326c10: 識境。然此八識。離如來藏。無別自體。以衆生
T2006_.48.0326c11: 不知故。執爲八識之名。諸佛證得之故。能成
T2006_.48.0326c12: 四智之用。若昧之則八識起執藏之號。七識
T2006_.48.0326c13: 得染汚之名。六識起遍計之情。五識狥根塵
T2006_.48.0326c14: 之相。若了知頼耶。成圓鏡之體。持功徳之門。
T2006_.48.0326c15: 末那爲平等之源。一自它之性。第六起觀察
T2006_.48.0326c16: 之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化
T2006_.48.0326c17: 之迹。斯則一心匪動。識智自分。不轉其體。但
T2006_.48.0326c18: 轉其名。不分其理。而分其事。但伏六識不取
T2006_.48.0326c19: 塵境。故名識滅。是故離心之境。文理倶虚。即
T2006_.48.0326c20: 識之塵詮量有據。狂心不歇。歇則菩提。垢淨
T2006_.48.0326c21: 心明。本來是佛
T2006_.48.0326c22:   ○　第九阿陀那識

T2006_.48.0326c23:

亦名純淨識。合論曰。寄説阿陀那識

此云
執持

爲

T2006_.48.0326c24: 第九純淨識。如五六七八等識。常依九識以
T2006_.48.0326c25: 依止。凡愚不了。妄執爲我。如水暴流不離水
T2006_.48.0326c26: 體。諸波浪等。以水爲依。故五六七八識。常以
T2006_.48.0326c27: 淨識爲依。何謂九爲淨識。爲二乘人久在生
T2006_.48.0326c28: 死業種六七八識有怖畏故。恐彼難信。方便
T2006_.48.0326c29: 於生死種外。別立淨識。使令悲智漸漸得生
T2006_.48.0327a01: 達識成智。深密經頌云。阿陀那識甚微細。
T2006_.48.0327a02: 一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分
T2006_.48.0327a03: 別執爲我
T2006_.48.0327a04: 按三身四智諸説。採摭經論援據詳明。與
T2006_.48.0327a05: 潙仰辨識處。大相關係。可資深禪正修者。
T2006_.48.0327a06: 不蹈旁蹊而行正路。故予有取焉。往往同
T2006_.48.0327a07: 流之士必謂。吾單傳直指之宗。何藉此爲。
T2006_.48.0327a08: 殊不知。學道者。爲心意識之所困苦甚矣。
T2006_.48.0327a09: 虚明自照。本自無它。境風搖搖。倏然走作。
T2006_.48.0327a10: 通人達士。猶未免焉。況其下者乎。可無方
T2006_.48.0327a11: 便觀照之力乎。倘因其披剥之説。破其虚
T2006_.48.0327a12: 妄。擣其窠窟。即吾受用處。皆大圓鏡智也。
T2006_.48.0327a13: 精金萬鍜。不再鑛矣

T2006_.48.0327a14:

石頭參同契

雪竇著語　新添

T2006_.48.0327a15:

竺土大仙心

誰是
能擧

　東西密相付

惜取
眉毛

T2006_.48.0327a16:

人根有利鈍

作麼
生

　道無南北祖

且欵
欵

T2006_.48.0327a17:

靈源明皎潔

撫掌
呵呵

　枝派暗流注

亦未
相許

T2006_.48.0327a18:

執事元是迷

展開
兩手

　契理亦非悟

拈却
了也

T2006_.48.0327a19:

門門一切境

捨短
從長

　迴互不迴互

以頭
換尾

T2006_.48.0327a20:

迴而更相渉

者箇是
拄杖子

　不爾依位住

莫錯認
定盤星

T2006_.48.0327a21:

色本殊質像

豈便
開眸

　聲元異樂苦

還同
掩耳

T2006_.48.0327a22:

闇合上中言

心不
負人

　明明清濁句

口宜
掛壁

T2006_.48.0327a23:

四大性自復

隨所
依

　如子得其母

可知
也

T2006_.48.0327a24:

火熱風動搖

春氷
自消

　水濕地堅固

從旦
至暮

T2006_.48.0327a25:

眼色耳音聲

海晏
河清

　鼻香舌鹹醋

可憑
可據

T2006_.48.0327a26:

然於一一法

重報
君

　依根葉分布

好明
取

T2006_.48.0327a27:

本末須歸宗

唯我
能知

　尊卑用其語

不犯
之令

T2006_.48.0327a28:

當明中有暗

暗必
可明

　勿以暗相遇

明還
非覩

T2006_.48.0327a29:

當暗中有明

一見
三

　勿以明相覩

無異
説

T2006_.48.0327b01:

明暗各相對

若爲
分

　比如前後歩

不如
此

T2006_.48.0327b02:

萬物自有功

旨爾
寧止

　當言用及處

縱横
十字

T2006_.48.0327b03:

事存函蓋合

仔細
看

　理應箭鋒拄

莫教
錯

T2006_.48.0327b04:

承言須會宗

未兆
非明

　勿自立規矩

突出
難辯

T2006_.48.0327b05:

觸目不會道

又何
妨

　運足焉知路

出不
惡

T2006_.48.0327b06:

進歩非近遠

唱彌
高

　迷隔山河故

和彌
寡

T2006_.48.0327b07:

謹白參玄人

聞必
同歸

　光陰莫虚度

誠哉是
言也

T2006_.48.0327b08: 寂音曰。予甞深考此書。凡四十餘句。而以明
T2006_.48.0327b09: 暗論者半之。篇首便曰。靈源明皎潔。枝派
T2006_.48.0327b10: 暗流注。乃知。明暗之意根於此。又曰。暗合
T2006_.48.0327b11: 上中言。明明清濁句。調達開發之也。至指其
T2006_.48.0327b12: 宗而示其趣則曰。本末須歸宗。尊卑用其語。
T2006_.48.0327b13: 故其下廣序明暗之句。奕奕綴聯不已者。非
T2006_.48.0327b14: 決色法虚誑。乃是明其語耳。洞山悟本得此
T2006_.48.0327b15: 旨故。有五位偏正之説。至於臨濟之句中玄
T2006_.48.0327b16: 雲門之隨波逐浪。無異味也。而晩輩承其言。
T2006_.48.0327b17: 便想像明暗之中有相藏露之地。不亦謬乎
T2006_.48.0327b18:   五問
T2006_.48.0327b19:   此蓋當時義學之徒。相與造説。誣罔先聖。
T2006_.48.0327b20: 非毀禪宗。而自聰禪師問達觀頴和尚。凡
T2006_.48.0327b21: 五問欲杜邪謬。故辯詳之
T2006_.48.0327b22: 僧自聰問達觀頴和尚曰。諸經論家多言。西
T2006_.48.0327b23: 天自迦葉至師子尊者。祖師相傳。至此斷絶。
T2006_.48.0327b24: 其實如何。答曰。吁如此説者生滅心也。不知
T2006_.48.0327b25: 爲法惜人。螢鬪杲日。雀填滄海。枉勞形耳。且
T2006_.48.0327b26: 二十四祖師子尊者。度婆舍斯多。兼出達磨
T2006_.48.0327b27: 達。其縁具在唐會稽沙門靈徹序金陵沙
T2006_.48.0327b28: 門法炬所編寶林傳。并據前魏天竺三藏支
T2006_.48.0327b29: 疆梁樓續法記。具明師子尊者遇難以前傳
T2006_.48.0327c01: 衣付法之事。從大迦葉爲首。直下血脈。第二
T2006_.48.0327c02: 十五祖婆舍斯多。二十六祖不如密多。二十
T2006_.48.0327c03: 七祖般若多羅付菩提達磨。即唐土初祖也。
T2006_.48.0327c04: 原支疆梁樓三藏來震旦。抵洛陽白馬寺。時
T2006_.48.0327c05: 即前魏帝道卿公景元二年辛巳歳也。師子
T2006_.48.0327c06: 入滅方二年矣。以是顯知。經論諸師誣罔後
T2006_.48.0327c07: 昆。吁哉奈何。問曰。達磨大師。自西天帶楞伽
T2006_.48.0327c08: 經四卷來是否。答曰非也。好事者爲之耳。且
T2006_.48.0327c09: 達磨單傳心印。不立文字。直指人心見性成
T2006_.48.0327c10: 佛。豈有四卷經耶。聰曰。寶林傳亦如是説頴
T2006_.48.0327c11: 曰。編修者不暇詳討矣。試爲子評之。夫楞
T2006_.48.0327c12: 伽經三譯。而初譯四卷。乃宋天竺三藏求那
T2006_.48.0327c13: 跋陀之所譯。次十卷元魏時菩提流支譯。流
T2006_.48.0327c14: 支與達磨同時。下藥以毒達磨者是也。後
T2006_.48.0327c15: 七卷唐天后代於闐三藏實叉難陀譯。以此
T2006_.48.0327c16: 證之。先後虚實可知矣。仰山寂禪師。亦甞
T2006_.48.0327c17: ＊辯此。其事甚明
T2006_.48.0327c18: 問曰。傳法偈無翻譯。曁付法藏傳中無此偈。
T2006_.48.0327c19: 以致諸家多説無據。願垂至誨。答曰。噫子
T2006_.48.0327c20: 孫支分是非蜂起。不能根究耳。只如達磨未
T2006_.48.0327c21: 入此土。已會唐言。何以知之。初見梁武時
T2006_.48.0327c22: 對問。其事即可知矣。後又二祖可大師。十年
T2006_.48.0327c23: 侍奉。以至立雪斷臂。志求祖乘至勤誠矣。
T2006_.48.0327c24: 後達磨告曰。吾有一袈裟。付汝爲信。世必有
T2006_.48.0327c25: 疑者云。吾西天之人。子此土之子。得法實
T2006_.48.0327c26: 信。汝當以吾言證之。又云。自釋迦聖師至
T2006_.48.0327c27: 般若多羅。以及於吾。皆傳衣表法。傳法留偈。
T2006_.48.0327c28: 吾今付汝。偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一
T2006_.48.0327c29: 花開五葉結果自然成。因引從上諸祖偈。一
T2006_.48.0328a01: 一授之。内傳法印以契證心。外付袈裟以定
T2006_.48.0328a02: 宗旨。以此則知。達磨付二祖決矣。此乃單傳
T2006_.48.0328a03: 口授。何暇翻譯哉
T2006_.48.0328a04: 問曰。天台尊者一心三觀法門。與祖師意如
T2006_.48.0328a05: 何。答曰。子若不問吾難以言也。吾甞見教
T2006_.48.0328a06: 中云。吾有正法眼藏付囑大迦葉。且不在三
T2006_.48.0328a07: 乘五教之内。原佛祖之教。皆有傳授。昔聞大
T2006_.48.0328a08: 師。於藏中得龍樹所造中論。覽至第四卷。破
T2006_.48.0328a09: 諸法性有定性則無因果等事。如頌曰。因縁
T2006_.48.0328a10: 所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦名中道
T2006_.48.0328a11: 義。次頌云。未曾有一法不從因縁生。是故一
T2006_.48.0328a12: 切法。無不是空者。繇此述一心三觀。曰空
T2006_.48.0328a13: 曰假曰中。若據教意。大凡一偈。皆有四句以
T2006_.48.0328a14: 成其意耳。智者離爲三觀似枝蔓。又未詳傳
T2006_.48.0328a15: 授。因此便言。遠禀龍樹。以樹爲祖。近禀思大
T2006_.48.0328a16: 則可知矣。若間世承禀。吾恐後世必有聰利
T2006_.48.0328a17: 之人。空看佛經。自禀釋迦。豈其然乎。良繇
T2006_.48.0328a18: 智者具大福徳智慧辯才。累爲帝師故。成一
T2006_.48.0328a19: 家之説。辭博理微。而後世子孫。稱傳祖教。乃
T2006_.48.0328a20: 番毀師子尊者。親付法與婆舍斯多。以至此
T2006_.48.0328a21: 土六祖傳衣付法。以爲邪解。嗚呼吾若備論。
T2006_.48.0328a22: 即成是非。子自詳之
T2006_.48.0328a23: 問曰。自達磨至此土。因何諸祖師言教。與
T2006_.48.0328a24: 西天諸祖洎六祖已上不同。牛頭一宗北秀
T2006_.48.0328a25: 荷澤。南岳讓青原思。言句漸異。見解差殊。各
T2006_.48.0328a26: 黨師門互毀盛至。如何得息諍去。答曰。怪哉
T2006_.48.0328a27: 此問。且祖師來此土。如一樹子就地下種。
T2006_.48.0328a28: 因縁和合而生芽也。種即達磨并二祖也。枝
T2006_.48.0328a29: 葉即道副總持道育之徒也。洎二祖爲種。三
T2006_.48.0328b01: 祖爲芽。乃至六祖爲種。南岳讓爲芽也。其牛
T2006_.48.0328b02: 頭神秀荷澤等。皆枝葉耳。然六祖下枝葉繁
T2006_.48.0328b03: 茂。生子亦多。其種又逐風土所宜。採取得
T2006_.48.0328b04: 葉貴葉。得枝貴枝。亦猶樹焉在南爲橘。在北
T2006_.48.0328b05: 爲枳。雖形味有變。而根本豈變乎。又類日焉
T2006_.48.0328b06: 在東爲朝。在西爲暮。日亦逐方而轉。則輪影
T2006_.48.0328b07: 也。其空則不轉必矣。得何怪哉。子但了其
T2006_.48.0328b08: 内心。莫隨其外法。内心者脱其生死。外法者
T2006_.48.0328b09: 逐其愛惡。愛惡生則去佛祖遠矣。爲子等
T2006_.48.0328b10: 間。籤出正宗及横枝言句。各於後述其＊繇
T2006_.48.0328b11: 序。令學者明其嫡庶者矣
T2006_.48.0328b12:   覺夢堂重校五家宗派序
T2006_.48.0328b13: 皇朝景徳間呉僧道原。集傳燈三十卷。自曹
T2006_.48.0328b14: 溪下列爲兩派。一曰南岳讓。讓出馬大師。一
T2006_.48.0328b15: 曰青原思。思出石頭遷。自兩派下又分五宗。
T2006_.48.0328b16: 馬大師出八十四員善知識。内有百丈海。出
T2006_.48.0328b17: 黄蘗運大潙祐二人。運下出臨濟玄。故號臨濟
T2006_.48.0328b18: 宗。祐下出大仰寂。故號潙仰宗。八十四人。又
T2006_.48.0328b19: 有天王悟。悟得龍潭信。信得徳山鑒。鑒得雪
T2006_.48.0328b20: 峯存。存下出雲門宗法眼宗。石頭遷出藥山
T2006_.48.0328b21: 儼天皇悟二人。悟下得慧眞。眞得幽閑。閑得
T2006_.48.0328b22: 文賁。便絶。唯藥山得雲巖晟。晟得洞山价。
T2006_.48.0328b23: 价得曹山寂。是爲曹洞宗。今傳燈却收雲門
T2006_.48.0328b24: 法眼兩宗。歸石頭下誤矣。縁同時道悟有兩
T2006_.48.0328b25: 人。一曰江陵城西天王寺道悟者渚宮人。崔
T2006_.48.0328b26: 子玉之後。嗣馬祖。元和十三年四月十三日
T2006_.48.0328b27: 化。正議大夫丘玄素。撰塔銘。文幾千言。其略
T2006_.48.0328b28: 云。馬祖祝曰。他日莫離舊處。故還渚宮。一曰
T2006_.48.0328b29: 江陵城東天皇寺道悟。婺州東陽人。姓張
T2006_.48.0328c01: 氏。嗣石頭。元和二年丁亥化。律師符載所
T2006_.48.0328c02: 撰碑。二碑所載。生縁出處甚詳。但縁＊道原
T2006_.48.0328c03: 採集傳燈之日。非一一親往討尋。不過宛轉
T2006_.48.0328c04: 托人捃拾而得。其差誤可知也。自景徳至
T2006_.48.0328c05: 今。天下四海。以傳燈爲據。雖列刹據位立宗
T2006_.48.0328c06: 者。不能略加究辨唯丞相無盡居士。及呂
T2006_.48.0328c07: 夏卿二君子。毎會議宗門中事。甞曰。石頭得
T2006_.48.0328c08: 藥山。山得曹洞一宗。教理行果。言説宛轉且
T2006_.48.0328c09: 天王道悟下。出個周金剛。呵風罵雨。雖佛
T2006_.48.0328c10: 祖。不敢嬰其鋒。恐自天皇或有差誤。寂音尊
T2006_.48.0328c11: 者亦甞疑之云。道悟似有兩人。無盡後於達
T2006_.48.0328c12: 觀頴處。得唐符載所撰天皇道悟塔記。又討
T2006_.48.0328c13: 得丘玄素所作天王道悟塔記。齎以遍示諸
T2006_.48.0328c14: 方曰。吾甞疑。徳山洞山。同出石頭下。因甚垂
T2006_.48.0328c15: 手處死活不同。今以丘符二記證之。朗然明
T2006_.48.0328c16: 白。方知吾擇法驗人之不謬耳。寂音曰。圭
T2006_.48.0328c17: 峯答裴相國。宗趣状列馬祖之嗣六人。首曰
T2006_.48.0328c18: 江陵道悟。其下注曰。兼禀徑山。今妄以雲門
T2006_.48.0328c19: 臨濟二宗競者。可發一咲。略書梗概以傳明
T2006_.48.0328c20: 達者。庶知五家之正派如是而已

T2006_.48.0328c21:

宗門雜録卷之五

終

T2006_.48.0328c22:
T2006_.48.0328c23:
T2006_.48.0328c24:
T2006_.48.0328c25: 人天眼目卷之六
T2006_.48.0328c26:   宗門雜録
T2006_.48.0328c27:   巖頭三句
T2006_.48.0328c28:   咬去咬住　　欲去不去欲住不住
T2006_.48.0328c29: 或時一向不去。或時一向不住

Footnote:

320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]