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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47
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T1998A.47.0911a01: 怕怖生死底。疑根拔不盡。百劫千生流浪隨
T1998A.47.0911a02: 業受報。頭出頭沒無休息時。苟能猛著精彩。
T1998A.47.0911a03: 一拔淨盡。便能不離衆生心。而見佛心。若夙
T1998A.47.0911a04: 有願力。遇眞正善知識。善巧方便誘誨。則有
T1998A.47.0911a05: 甚難處。不見古徳有言。江湖無礙人之心。佛
T1998A.47.0911a06: 祖無謾人之意。只爲時人過不得。不得道江
T1998A.47.0911a07: 湖不礙人。佛祖言教雖不謾人。只爲學此道
T1998A.47.0911a08: 者錯認方便。於一言一句中求玄求妙求得
T1998A.47.0911a09: 求失。因而透不得。不得道佛祖不謾人。如患
T1998A.47.0911a10: 盲之人。不見日月光。是盲者過。非日月咎。
T1998A.47.0911a11: 此是學此道離文字相離分別相離語言相
T1998A.47.0911a12: 底。第四箇樣子。妙明居士思之
T1998A.47.0911a13: 疑生不知來處死不知去處底心未忘。則是
T1998A.47.0911a14: 生死交加。但向交加處。看箇話頭。僧問趙州
T1998A.47.0911a15: 和尚。狗子還有佛性也無。州云無。但將＊這
T1998A.47.0911a16: 疑生不知來處死不知去處底心。移來無字
T1998A.47.0911a17: 上。則交加之心不行矣。交加之心既不行。則
T1998A.47.0911a18: 疑生死來去底心將絶矣。但向欲絶未絶處。
T1998A.47.0911a19: 與之厮崖。時節因縁到來。驀然噴地一下。便
T1998A.47.0911a20: 了教中所謂絶心生死止心不善伐心稠林浣
T1998A.47.0911a21: 心垢濁者也。然心何有垢。心何有濁。謂分
T1998A.47.0911a22: 別善惡雜毒所鍾。亦謂之不善。亦謂之垢濁。
T1998A.47.0911a23: 亦謂之稠林。若眞實得噴地一下。只此稠林。
T1998A.47.0911a24: 即是栴檀香林。只此垢濁。即是清淨解脱無
T1998A.47.0911a25: 作妙體。此體本來無染非使然也。分別不生
T1998A.47.0911a26: 虚明自照。便是＊這些道理。此是宗師令學
T1998A.47.0911a27: 者捨邪歸正底。第五箇樣子。妙明居士但只
T1998A.47.0911a28: 依此參。久久自築著磕著也
T1998A.47.0911a29: 道無不在。觸處皆眞。非離眞而立處。立處
T1998A.47.0911b01: 即眞。教中所謂治生産業皆順正理。與實相
T1998A.47.0911b02: 不相違背。是故龐居士有言。日用事無別。唯
T1998A.47.0911b03: 吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。朱紫
T1998A.47.0911b04: 誰爲號。丘山絶點。埃神通并妙用。運水及
T1998A.47.0911b05: 搬柴。然便恁麼認著。不求妙悟。又落在無
T1998A.47.0911b06: 事甲裏。不見魏府老華嚴有言。佛法在爾
T1998A.47.0911b07: 日用處。行住坐臥處。喫粥喫飯處。語言相
T1998A.47.0911b08: 問處。所作所爲擧心動念。又却不是也。又
T1998A.47.0911b09: 眞淨和尚有言。不擬心一一明妙一一天眞。
T1998A.47.0911b10: 一一如蓮華不著水。迷自心故作衆生。悟自
T1998A.47.0911b11: 心故成佛。然衆生本佛。佛本衆生。由迷悟
T1998A.47.0911b12: 故有彼此也。又釋迦老子有言。是法住法位。
T1998A.47.0911b13: 世間相常住。又云。是法非思量分別之所能
T1998A.47.0911b14: 解。此亦是不許擬心之異名耳。苟於應縁處。
T1998A.47.0911b15: 不安排不造作。不擬心思量分別計較。自然
T1998A.47.0911b16: 蕩蕩無欲無依。不住有爲不墮無爲。不作世
T1998A.47.0911b17: 間及出世間想。＊這箇是日用四威儀中。不昧
T1998A.47.0911b18: 本來面目底。第六箇樣子也
T1998A.47.0911b19: 本爲生死事大無常迅速己事未明故。參禮
T1998A.47.0911b20: 宗師求解生死之縛。却被邪師輩添繩添索。
T1998A.47.0911b21: 舊縛未解而新縛又加。却不理會生死之
T1998A.47.0911b22: 縛。只一味理會閑言長語。喚作宗旨。是甚
T1998A.47.0911b23: 熱大不緊。教中所謂邪師過謬。非衆生咎。要
T1998A.47.0911b24: 得不被生死縛。但常教方寸虚豁豁地。只以
T1998A.47.0911b25: 不知生來不知死去底心。時時向應縁處提
T1998A.47.0911b26: 撕。提撕得熟。久久自然蕩蕩地也。覺得日用
T1998A.47.0911b27: 處省力時。便是學此道得力處也。得力處省
T1998A.47.0911b28: 無限力。省力處却得無限力。＊這些道理。説
T1998A.47.0911b29: 與人不得。呈似人不得。省力與得力處。如人
T1998A.47.0911c01: 飮水冷煖自知。妙喜一生只以省力處指示
T1998A.47.0911c02: 人。不教人做謎子摶量。亦只如此修行。此
T1998A.47.0911c03: 外別無造妖掜怪。我得力處他人不知。我省
T1998A.47.0911c04: 力處他人亦不知。生死心絶他人亦不知。生
T1998A.47.0911c05: 死心未忘他人亦不知。只將＊這箇法門。布施
T1998A.47.0911c06: 一切人。別無玄妙奇特可以傳授。妙明居士
T1998A.47.0911c07: 決欲如妙喜修行。但依此説。亦不必向外別
T1998A.47.0911c08: 求道理。眞龍行處雲自相隨。況神通光明本
T1998A.47.0911c09: 來自有。不見徳山和尚有言。汝但無事於心。
T1998A.47.0911c10: 無心於事。則虚而靈空而妙。若毛端許言之
T1998A.47.0911c11: 本末者。皆爲自欺。＊這箇是學此道要徑底。
T1998A.47.0911c12: 第七箇樣子也
T1998A.47.0911c13: 如上七箇樣子。佛病法病衆生病。一時説了。
T1998A.47.0911c14: 更有第八箇樣子。却請問取妙圓道人。又代
T1998A.47.0911c15: 妙圓道人。下一轉語云。大事爲爾不得小事。
T1998A.47.0911c16: 妙明居士自家擔當
T1998A.47.0911c17: 大慧普覺禪師法語卷第二十三
T1998A.47.0911c18:
T1998A.47.0911c19:
T1998A.47.0911c20:
T1998A.47.0911c21:大慧普覺禪師法語卷第二十四
T1998A.47.0911c22: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0911c23: 慧日禪師臣蘊聞 上進
T1998A.47.0911c25: 佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
T1998A.47.0911c26: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志
T1998A.47.0911c27: 學無上菩提。常令方寸虚豁豁地。不著言説
T1998A.47.0911c28: 不墮空寂。無言無説兩頭倶勿依怙。善惡二
T1998A.47.0911c29: 事無取無捨。日用二六時中將思量計較之
T1998A.47.0912a01: 心坐斷。不於空寂處住著内不放出外不放
T1998A.47.0912a02: 入。如空中雲如水上泡。瞥然而有忽然而無。
T1998A.47.0912a03: 只向這裏翻身一擲抹過太虚。當恁麼時。安
T1998A.47.0912a04: 排他不得。
飣他不得。何以故。大法本來如
T1998A.47.0912a05: 是。非是彊爲。不見釋迦老子有言。不取衆生
T1998A.47.0912a06: 所言説。一切有爲虚妄事。雖復不依言語道。
T1998A.47.0912a07: 亦復不著無言説。今時士大夫學此道者。平
T1998A.47.0912a08: 昔被聰明靈利所使。多於古人言語中作道
T1998A.47.0912a09: 理。要説教分曉。殊不知。枯骨頭上決定無汁
T1998A.47.0912a10: 可覓。縱有聞善知識所訶肯。離言説相離文
T1998A.47.0912a11: 字相。又坐在無言無説處。黒山下鬼窟裏
T1998A.47.0912a12: 不動。欲心所向無礙無窒。不亦難乎。既爲
T1998A.47.0912a13: 無常迅速生死事大決定有志。直取無上菩
T1998A.47.0912a14: 提。世間種種虚妄不實底事。一筆句下。却
T1998A.47.0912a15: 向不可取不可捨處。謾覷捕看。是有是無。直
T1998A.47.0912a16: 得無用心處無開口處。方寸中如一團熱鐵
T1998A.47.0912a17: 相似時。莫要放却。只就＊這裏看箇話頭。僧
T1998A.47.0912a18: 問雲門。殺父殺母向佛前懺悔。殺佛殺祖時
T1998A.47.0912a19: 却向甚處懺悔。雲門云露。若有決定志。但
T1998A.47.0912a20: 只看箇露字。把思量分別塵勞中事底心。移
T1998A.47.0912a21: 在露字上。行行坐坐。以此露字提撕。日用應
T1998A.47.0912a22: 縁處。或喜或怒。或善或惡。侍奉尊長處與
T1998A.47.0912a23: 朋友相酬酢處。讀聖人經史處。盡是提撕底
T1998A.47.0912a24: 時節。驀然不知不覺。向露字上絶却消息。
T1998A.47.0912a25: 三教聖人所説之法。不著一一問人。自然頭
T1998A.47.0912a26: 頭上明物物上顯矣。佛不云乎。菩薩摩訶薩
T1998A.47.0912a27: 以無障無礙智慧。信一切世間境界。是如
T1998A.47.0912a28: 來境界。古徳云。入得世間出世無餘。便是
T1998A.47.0912a29: ＊這箇道理也。只怕無決定信決定志耳。無
T1998A.47.0912b01: 決定信。則有退轉心。無決定志。則學不到
T1998A.47.0912b02: 徹頭處。且那箇是有決定信而無退轉心。有
T1998A.47.0912b03: 決定志而學到徹頭處者。昔牛頭山第二世
T1998A.47.0912b04: 智巖禪師。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過
T1998A.47.0912b05: 人。身長七尺六寸。隋大業中爲郎將。常以
T1998A.47.0912b06: 弓挂一濾水嚢。隨行所至汲用。累從大將
T1998A.47.0912b07: 征討。頻立戰功。唐武徳中。年方四十。遂乞
T1998A.47.0912b08: 出家。入舒州皖公山。從寶月禪師爲弟子。後
T1998A.47.0912b09: 一日晏坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔。辭
T1998A.47.0912b10: 氣清朗。謂巖曰。卿八十生出家。宜加精進。言
T1998A.47.0912b11: 訖不見。又嘗在谷中入定。山水瀑漲。巖怡然
T1998A.47.0912b12: 不動。其水自退。有獵者過之。因改過修善。
T1998A.47.0912b13: 復有昔同從軍者二人。聞巖隱遁。乃共入山
T1998A.47.0912b14: 尋之既見謂巖曰。郎將狂耶。何爲住此。巖
T1998A.47.0912b15: 曰。我狂欲惺。君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒
T1998A.47.0912b16: 寵。流轉生死。何由自出。二人感悟歎息而
T1998A.47.0912b17: 去。貞觀中歸建鄴。入牛頭山謁懶融禪師。發
T1998A.47.0912b18: 明大事。懶融謂巖曰。吾受信大師眞訣。所
T1998A.47.0912b19: 得都亡。設有一法過於涅槃。吾説亦如夢幻。
T1998A.47.0912b20: 夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過
T1998A.47.0912b21: 此見。吾復何云。山門化導。當付於汝。遂爲
T1998A.47.0912b22: 牛頭第二世祖師。此乃有決定信而無退轉
T1998A.47.0912b23: 心。有決定志而學到徹頭處底樣子也。三教
T1998A.47.0912b24: 聖人所説之法。無非勸善誡惡正人心術。心
T1998A.47.0912b25: 術不正。則姦邪唯利是趨。心術正。則忠義唯
T1998A.47.0912b26: 理是從。理者理義之理。非義理之理也。如
T1998A.47.0912b27: 尊丈節使。見義便爲。逞非常之眞勇。乃此
T1998A.47.0912b28: 理也。圭峯禪師云。作有義事是惺悟心。作
T1998A.47.0912b29: 無義事是狂亂心。狂亂由情念。臨終被業牽。
T1998A.47.0912b30: 惺悟不由情。臨終能轉業。亦此理也。佛云
T1998A.47.0912c01: 理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第盡。亦
T1998A.47.0912c02: 此理也。李長者云。圓融不礙行布。即一而多。
T1998A.47.0912c03: 行布不礙圓融。即多而一。亦此理也。永嘉
T1998A.47.0912c04: 云。一地具足一切地。一法遍含一切法。一
T1998A.47.0912c05: 月普現一切水。一切水月一月攝。亦此理也。
T1998A.47.0912c06: 華嚴云。佛法世間法。若見其眞實。一切無
T1998A.47.0912c07: 差別。亦此理也。其差別在人不在法也。忠
T1998A.47.0912c08: 義姦邪與生倶生。忠義者處姦邪中。如清淨
T1998A.47.0912c09: 摩尼寶珠置在淤泥之内。雖百千歳不能染
T1998A.47.0912c10: 汚。何以故。本性清淨故。姦邪者處忠義中。
T1998A.47.0912c11: 如雜毒置於淨器。雖百千歳亦不能變改。何
T1998A.47.0912c12: 以故。本性濁穢故。前所云差別在人不在法。
T1998A.47.0912c13: 便是＊這箇道理也。如姦邪忠義二人。同讀聖
T1998A.47.0912c14: 人之書。聖人之書是法。元無差別。而姦邪忠
T1998A.47.0912c15: 義讀之。隨類而領解。則有差別矣。淨名云。
T1998A.47.0912c16: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解是也。忠
T1998A.47.0912c17: 義之士見義。則本性發。姦邪之人見利。則
T1998A.47.0912c18: 本性發。如磁石遇鐵。而火逢燥薪。雖欲禁
T1998A.47.0912c19: 制。不可得也。如尊丈節使。雄烈過人。唱大
T1998A.47.0912c20: 義於萬衆之中。聳動時聽亦本性忠義。而見
T1998A.47.0912c21: 義則發。非造作非安排。教中所謂譬如摩訶
T1998A.47.0912c22: 那伽大力勇士。若奮威怒。於其額上必生瘡
T1998A.47.0912c23: 疱。瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏。
T1998A.47.0912c24: 佛以此喩發菩提心者。菩提心則忠義心也。
T1998A.47.0912c25: 名異而體同。但此心與義相遇。則世出世間。
T1998A.47.0912c26: 一網打就。無少無剩矣。予雖學佛者。然愛君
T1998A.47.0912c27: 憂國之心。與忠義士大夫等。但力所不能。而
T1998A.47.0912c28: 年運往矣。喜正惡邪之志。與生倶生。永嘉所
T1998A.47.0912c29: 謂假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失。予雖
T1998A.47.0913a01: 不敏。敢直下自信不疑。季恭志趣不凡。春秋
T1998A.47.0913a02: 鼎盛。正是奔走塵勞之時。能以此時回來。學
T1998A.47.0913a03: 無上菩提。非夙植徳本。焉能信得及把得定
T1998A.47.0913a04: 作得主宰。願堅固此心。終始如一。觸境遇縁。
T1998A.47.0913a05: 不變不動。方名有力大人。無常迅速生死事
T1998A.47.0913a06: 大。若念念以此一段大事因縁。爲未了未説。
T1998A.47.0913a07: 直下超證。是省得日用應縁處許多障道底
T1998A.47.0913a08: 惡業。況一念相應轉凡成聖耶。但辦肯心。必
T1998A.47.0913a09: 不相賺。古來自有爲善底樣式。博極群書只
T1998A.47.0913a10: 要知聖人所用心處。知得了自家心術即正。
T1998A.47.0913a11: 心術正則種種雜毒種種邪説。不相染汚矣。
T1998A.47.0913a12: 季恭立志學儒。須是擴而充之。然後推其餘
T1998A.47.0913a13: 可以及物。何以故。學不至不是學。學至而用
T1998A.47.0913a14: 不得。不是學。學不能化物。不是學。學到徹頭
T1998A.47.0913a15: 處。文亦在其中。武亦在其中。事亦在其中。理
T1998A.47.0913a16: 亦在其中。忠義孝道乃至治身治人安國安
T1998A.47.0913a17: 邦之術。無有不在其中者。釋迦老子云。常在
T1998A.47.0913a18: 於其中。經行及坐臥。便是＊這箇消息也。未
T1998A.47.0913a19: 有忠於君而不孝於親者。亦未有孝於親而
T1998A.47.0913a20: 不忠於君者。但聖人所讃者依而行之。聖人
T1998A.47.0913a21: 所訶者不敢違犯。則於忠於孝於事於理。治
T1998A.47.0913a22: 身治人無不周旋。無不明了。行看尊丈節使。
T1998A.47.0913a23: 立大功凱旋而歸。季恭一躍青雲之上。成氏
T1998A.47.0913a24: 之門。有武有文。無可疑者。季恭勉之
T1998A.47.0913a26: 爲學爲道一也。爲學則學未至聖人。而期於
T1998A.47.0913a27: 必至。爲道則求其放心於物我。物我一如。則
T1998A.47.0913a28: 道學雙備矣。士大夫博極群書。非獨治身求
T1998A.47.0913a29: 富貴取快樂。道學兼具擴而充之。然後推己
T1998A.47.0913b01: 之餘。可以及物。近世學者。多棄本逐末。背正
T1998A.47.0913b02: 投邪。只以爲學爲道爲名。專以取富貴張大
T1998A.47.0913b03: 門戸。爲決定義。故心術不正。爲物所轉。俗諺
T1998A.47.0913b04: 所謂只見錐頭利。不見鑿頭方。殊不知。在儒
T1998A.47.0913b05: 教則以正心術爲先。心術既正。則造次顛沛
T1998A.47.0913b06: 無不與此道相契。前所云爲學爲道一之義
T1998A.47.0913b07: 也。在吾教則曰。若能轉物即同如來。在老氏
T1998A.47.0913b08: 則曰慈曰儉。曰不敢爲天下先。能如是學。不
T1998A.47.0913b09: 須求與此道合。自然默默與之相投矣。佛説
T1998A.47.0913b10: 一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一切
T1998A.47.0913b11: 法。當知讀經看教。博極群書。以見月亡指。得
T1998A.47.0913b12: 魚亡筌。爲第一義。則不爲文字語言所轉。而
T1998A.47.0913b13: 能轉得語言文字矣。不見昔有僧問歸宗和
T1998A.47.0913b14: 尚。初心如何得箇入處。宗以火著敲鼎蓋三
T1998A.47.0913b15: 下云。還聞否。僧云聞。宗云。我何不聞。宗又
T1998A.47.0913b16: 敲三下問。還聞否。僧云不聞。宗云。我何以
T1998A.47.0913b17: 聞。僧無語。宗云。觀音妙智力。能救世間苦。
T1998A.47.0913b18: 潤甫道友夙植徳本。信得此段大事因縁及。
T1998A.47.0913b19: 念念無間斷。但於一切文字語言上。未能見
T1998A.47.0913b20: 月亡指得魚亡筌爾。苟於歸宗示誨處領略。
T1998A.47.0913b21: 方知觀音悟圓通。與歸宗聞與不聲之義。無
T1998A.47.0913b22: 二無別。何以知其然也。初於聞中。入流亡
T1998A.47.0913b23: 所。所入既寂。動靜二相。了然不生。動相不
T1998A.47.0913b24: 生。則世間生滅之法滅矣。靜相不生。則不爲
T1998A.47.0913b25: 寂滅所留係矣。如於此二中間不住動相。亦
T1998A.47.0913b26: 不爲靜相所困。則觀音所謂生滅既滅寂滅
T1998A.47.0913b27: 現前。得到＊這箇田地。始得身心一如身外無
T1998A.47.0913b28: 餘。頭頭上明物物上顯矣。非是彊爲。法如是
T1998A.47.0913b29: 故。潤甫勉之
T1998A.47.0913c01: 示遵璞禪人
T1998A.47.0913c02: 十三祖迦毘摩羅。訪十四祖龍樹於山窟中。
T1998A.47.0913c03: 龍樹預知其來。即出迎接。纔見便云。深山
T1998A.47.0913c04: 孤寂龍蟒所居。大徳至尊何枉神足。摩羅
T1998A.47.0913c05: 曰。吾非至尊。來訪賢者。龍樹默念曰。此師得
T1998A.47.0913c06: 決定性明道眼否。是大聖繼眞乘否。摩羅曰。
T1998A.47.0913c07: 汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮吾之不
T1998A.47.0913c08: 聖。樹聞示誨。即投出家。古來尊宿以法求人。
T1998A.47.0913c09: 師勝資彊。動絃別曲。一言一句一語一默。並
T1998A.47.0913c10: 不虚施。可謂心眼相照膠漆相投也。今即不
T1998A.47.0913c11: 然。爲人師者。卒歳窮年與。學者打葛藤。終不
T1998A.47.0913c12: 知其到不到明不明。學者亦不別其師是邪
T1998A.47.0913c13: 是正。蓋縁初學心麁師授莽鹵。以故正宗淡
T1998A.47.0913c14: 泊。邪法横生。如此等輩。欲報先徳莫大之
T1998A.47.0913c15: 恩。所謂明道眼繼眞乘者。不亦難乎。參禪學
T1998A.47.0913c16: 道不爲別事。只要臘月三十日眼光落地時。
T1998A.47.0913c17: ＊這一片田地。四至界分。著實分明。非同資
T1998A.47.0913c18: 談柄作戲論也。近世此道寂寥。師資不相信。
T1998A.47.0913c19: 須假一片故紙上放些惡毒。不材不淨付與
T1998A.47.0913c20: 學者。謂之禪會子。苦哉苦哉。吾道喪矣。不
T1998A.47.0913c21: 見昔日臨濟和尚辭黄檗。檗問。子甚處去。濟
T1998A.47.0913c22: 曰。不是河南便是河北。檗便打。濟約住棒與
T1998A.47.0913c23: 一掌。檗呵呵大笑。喚侍者將百丈先師禪板
T1998A.47.0913c24: 來。濟亦召侍者。將火來。檗曰。汝但將去。
T1998A.47.0913c25: 已後坐却天下人。舌頭去在。後潙山擧此話
T1998A.47.0913c26: 問仰山。臨濟莫辜負他黄檗麼。仰山曰不然。
T1998A.47.0913c27: 潙山曰。子作麼生。仰山曰。知恩方解報恩。
T1998A.47.0913c28: 看他過量人。等閑露異類中些子頭角。便與
T1998A.47.0913c29: 常人不同。後臨濟果興江西宗旨於河北。此
T1998A.47.0914a01: 所謂龍象蹴
非驢所堪也
T1998A.47.0914a02: 遵璞禪人。昔嘗侍圜悟老師於蒋山。與
T1998A.47.0914a03: 祥雲曇懿長老爲道伴。二人倶在老師處。
T1998A.47.0914a04: 得少爲足。點胸自許。鼻孔遼天。以謂世
T1998A.47.0914a05: 莫有過之者。甲寅春。予自江左來閩。懿已
T1998A.47.0914a06: 開法於莆中。浩浩談禪衲子輻輳。璞亦從
T1998A.47.0914a07: 其行。相爲表裏。予知其未穩當。恐誤學
T1998A.47.0914a08: 者。以書致懿。令告假暫來。懿以畏得失。
T1998A.47.0914a09: 遲遲其行。遂因小參。痛斤其非。掲牓于
T1998A.47.0914a10: 門。以告四衆。懿聞之不得已乃破夏來。詰
T1998A.47.0914a11: 其所證。只如舊時。無少異者。至誠以語
T1998A.47.0914a12: 之曰。汝恁麼見解。何敢嗣圜悟老人。果
T1998A.47.0914a13: 欲究竟此事。便退却院來。懿曰。然夏末歸
T1998A.47.0914a14: 菴。懿果不食言。與璞繼至。二人同到室中。
T1998A.47.0914a15: 久之皆未造其實。一日問璞。三聖興化出
T1998A.47.0914a16: 不出爲人不爲人話。爾道。＊這兩箇老漢。
T1998A.47.0914a17: 還有出身處也無。璞於予膝上打一拳。予
T1998A.47.0914a18: 曰。只爾＊這一拳爲三聖出氣。爲興化出
T1998A.47.0914a19: 氣。速道速道。璞擬議。予劈脊與一棒。仍
T1998A.47.0914a20: 謂之曰。爾第一不得忘了＊這一棒久未之
T1998A.47.0914a21: 入。一日因聽別僧入室。予問僧曰。徳山見
T1998A.47.0914a22: 僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。雪峯
T1998A.47.0914a23: 見僧入門便道是甚麼。睦州見僧入門便
T1998A.47.0914a24: 道現成公案放爾三十棒。爾道。＊這四箇老
T1998A.47.0914a25: 漢。還有爲人處也無。僧曰有。予曰剳。僧擬
T1998A.47.0914a26: 議。予便喝出。璞聞之忽然脱去。從前許多
T1998A.47.0914a27: 惡知惡解。今遂成箇灑灑地衲僧。雖向上
T1998A.47.0914a28: 眼未開徹。而了知從上來事。果無限量。茲
T1998A.47.0914a29: 可喜耳。懿亦相繼於一言之下。脚實地。
T1998A.47.0914b01: 今皆勇鋭。向前方知予平昔用心不在世
T1998A.47.0914b02: 諦也。乙卯上元後。璞來告假。歸長谿省
T1998A.47.0914b03: 母。且乞法語因信筆書前語以遺之。建善
T1998A.47.0914b04: 有佛眼和尚得法上首藏六翁。彼上人者。
T1998A.47.0914b05: 訶佛罵祖。具擇法眼。不減龐老子。試以此
T1998A.47.0914b06: 呈似此老。必有批判矣。仍請此老相與作
T1998A.47.0914b07: 證。夏前復歸。究竟末後一段大事因縁。切
T1998A.47.0914b08: 勿秤鎚落井。道人分上千里同風。更不
T1998A.47.0914b09: 果作藏六翁書也
T1998A.47.0914b10: 示妙道禪人
T1998A.47.0914b11: 定光大師妙道問雲門。此心此性迷悟向背
T1998A.47.0914b12: 如何。乞省要處指示。雲門良久不答。妙道再
T1998A.47.0914b13: 問。雲門笑曰。若論省要處。則不可指示於
T1998A.47.0914b14: 人。若可指示。則不省要矣。妙道曰。豈無方
T1998A.47.0914b15: 便令學人趣向。雲門曰。若論方便則心無迷
T1998A.47.0914b16: 悟。性無向背。但人立迷悟。見執向背。解欲明
T1998A.47.0914b17: 此心見此性。而此心此性。即隨人顛倒錯亂
T1998A.47.0914b18: 流入邪途。以故佛魔不辯。邪正不分。蓋不了
T1998A.47.0914b19: 此心此性之夢幻妄立二種之名言。以向背迷
T1998A.47.0914b20: 悟爲實。認此心此性爲眞殊不知。若實若不
T1998A.47.0914b21: 實。若妄若非妄。世間出世間但是假言説。故
T1998A.47.0914b22: 淨名云。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是
T1998A.47.0914b23: 則見聞覺知。非求法也。又古徳云。若取自己
T1998A.47.0914b24: 自心爲究竟。必有他物他人爲對治。又佛謂
T1998A.47.0914b25: 富樓那曰。汝以色空相傾相奪於如來藏。而
T1998A.47.0914b26: 如來藏隨爲色空周遍法界。我以妙明不滅
T1998A.47.0914b27: 不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法
T1998A.47.0914b28: 界。如來藏即此心此性也。而佛權指色空相
T1998A.47.0914b29: 傾相奪爲非。以妙明不滅不生爲是。此兩段
T1998A.47.0914c01: 是藥語。治迷悟二病。非佛定意也。爲破執迷
T1998A.47.0914c02: 悟心性向背爲實法者之言耳。不見金剛藏
T1998A.47.0914c03: 菩薩曰。一切三世唯是言説。一切諸法於言
T1998A.47.0914c04: 説中無有依處。一切言説於諸法中亦無依
T1998A.47.0914c05: 處。苟迷悟見亡向背解絶。則此心洞明如皎
T1998A.47.0914c06: 日。此性寛廓等虚空。當人脚跟下放光動地
T1998A.47.0914c07: 照徹十方。覩斯光者盡證無生法忍。到恁麼
T1998A.47.0914c08: 時自然與此心此性默默相契。方知昔本無
T1998A.47.0914c09: 迷今本無悟。悟即迷迷即悟。向即背背即向。
T1998A.47.0914c10: 性即心心即性。佛即魔魔即佛。一道清淨平
T1998A.47.0914c11: 等。無有平等不平等者。皆吾心之常分。非
T1998A.47.0914c12: 假於他術。既得恁麼。亦是不得已而言之。不
T1998A.47.0914c13: 可便以爲實。若以爲實。則又是不識方便。認
T1998A.47.0914c14: 定死語重増虚妄。展轉惑亂無有了期。到＊這
T1998A.47.0914c15: 裏無爾用心處。不若知是般事。撥置一邊。却
T1998A.47.0914c16: 轉頭來看。馬大師即心是佛。非心非佛。不是
T1998A.47.0914c17: 心不是佛不是物。趙州庭前柏樹子。雲門須
T1998A.47.0914c18: 彌山。大愚鋸解秤鎚。嚴陽尊者土塊。汾陽莫
T1998A.47.0914c19: 妄想。倶胝竪指頭。畢竟是何道理。此乃雲門
T1998A.47.0914c20: 方便也。妙道思之
T1998A.47.0914c21: 示智嚴禪人
T1998A.47.0914c22: 道不可學。學而得之非實得也。道亦不可不
T1998A.47.0914c23: 學。不學亦無得期。學與不學得與不得。於此
T1998A.47.0914c24: 道了無交渉。請快著精彩。向無交渉處轉身
T1998A.47.0914c25: 一擲。則學心無學心。得心非得心。如湯沃雪。
T1998A.47.0914c26: 始知從前作祟。皆是本自家親。總不干他閑
T1998A.47.0914c27: 神野鬼之事。所以睦州纔見僧入門。便云。現
T1998A.47.0914c28: 成公案放爾三十棒。趙州見僧入門。便云。辜
T1998A.47.0914c29: 負老僧。二老如金翅擘海直取龍呑。懵
之
T1998A.47.0915a01: 流如何商量。如何湊泊。還有爲人底道理麼。
T1998A.47.0915a02: 不可聞恁麼道了便只恁麼休去歇去。還歇
T1998A.47.0915a03: 得也未。古人訶爲落空亡底外道魂。不散底
T1998A.47.0915a04: 死人。要得直截無事。但於不可學處。試進
T1998A.47.0915a05: 一歩看。若進得這一歩。三乘十二分教。天
T1998A.47.0915a06: 下老和尚横説。竪説直説曲説。讃説毀説。隨
T1998A.47.0915a07: 俗説顯了説。當甚熱盌鳴聲。嚴禪還信得及
T1998A.47.0915a08: 麼莫記吾語
T1998A.47.0915a09: 示知立禪人
T1998A.47.0915a10: 昔靈雲和尚因見桃華。忽然悟道。有偈曰。
T1998A.47.0915a11: 三十年來尋劍客。幾回葉落又抽枝。自從一
T1998A.47.0915a12: 見桃花後。直至如今更不疑。潙山和尚詰其
T1998A.47.0915a13: 所悟。與之符契。乃印可曰。從縁悟達。永無退
T1998A.47.0915a14: 失。又雪峯和尚自作壽塔銘序曰。夫從縁有
T1998A.47.0915a15: 者。始終而成壞。非從縁得者。歴劫而常堅。此
T1998A.47.0915a16: 二尊宿所見。且道是一般是兩般。若道是一
T1998A.47.0915a17: 般。一人以從縁而得爲是。一人以從縁而得
T1998A.47.0915a18: 爲非。若道兩般。不可二大老各立門戸疑惑
T1998A.47.0915a20: 二大老落處麼。若不知。雲門直爲爾説破。二
T1998A.47.0915a21: 由一有一亦莫守。一心不生萬法無咎。已上
T1998A.47.0915a23: 示妙詮禪人
T1998A.47.0915a24: 衲子參禪。要明心地。秀才讀書須當及第。讀
T1998A.47.0915a25: 書五車而不及第。終身只是箇秀才。喚作官
T1998A.47.0915a26: 人即錯。參禪衲子心地不明。則不能了生死
T1998A.47.0915a27: 大事。終身只是箇破凡夫。喚作佛即錯。只
T1998A.47.0915a28: ＊這兩錯。實有恁麼事。實無恁麼事。言實有
T1998A.47.0915a29: 則讀書人。及第做官者。時時見之。言實無則
T1998A.47.0915b01: 參禪人作佛未嘗目撃。以此易彼。八兩半斤
T1998A.47.0915b02: 耳。此説至淺近而至深遠。往往學者。以有所
T1998A.47.0915b03: 得心。參向無所得處。墮坑落塹多矣。雲門此
T1998A.47.0915b04: 語遂成虚設。眞所謂醍醐上味爲世所珍。遇
T1998A.47.0915b05: 斯等人翻成毒藥。昔智常禪師至曹豁見祖
T1998A.47.0915b06: 師。擧大通和尚所示心要。祖師據其所疑。爲
T1998A.47.0915b07: 説偈曰。不見一法存無見。大似浮雲遮日面。
T1998A.47.0915b08: 不知一法守空知。還如太虚生閃電。此之知
T1998A.47.0915b09: 見瞥然興。錯認何曾解方便。汝當一念自知
T1998A.47.0915b10: 非。自己靈光常顯現。常聞偈當下疑情頓釋
T1998A.47.0915b11: 大悟。祖師方便。乃述一偈呈祖師末云。不入
T1998A.47.0915b12: 祖師室。茫然趣兩頭。妙詮禪人要知實有恁
T1998A.47.0915b13: 麼事實無恁麼事落處麼。莫管凡夫與佛秀
T1998A.47.0915b14: 才與官人。但識取雲門方便。苟能識得潮陽
T1998A.47.0915b15: 去。曹谿不遠。其或未然。脚跟下且照顧大顛
T1998A.47.0915b16: 和尚
T1998A.47.0915b17: 示冲密禪人
T1998A.47.0915b18: 辯龍蛇眼。擒虎兕機。非超越格量不繋塵縁
T1998A.47.0915b19: 之士。即以是説爲戲論。故臨濟宗風難其繼
T1998A.47.0915b20: 紹。近世學語之流。多爭鋒逞口。快以胡説亂
T1998A.47.0915b21: 道爲縱横。胡喝亂喝爲宗旨。一挨一拶。如撃
T1998A.47.0915b22: 石火。似閃電光。擬議不來。呵呵大笑。謂之機
T1998A.47.0915b23: 鋒俊快不落意根。殊不知。正是業識弄鬼眼
T1998A.47.0915b24: 睛。豈非謾人自謾誤他自誤耶。不見臨濟侍
T1998A.47.0915b25: 立徳山次。山回顧曰。有事相借問得麼。濟云。
T1998A.47.0915b26: 老漢寐語作甚麼。山擬拈棒。濟便掀倒禪床。
T1998A.47.0915b27: 山便休去。且道二老漢恁麼激揚。還有商量
T1998A.47.0915b28: 處否。信知龍象蹴非驢所堪。非眞實具如
T1998A.47.0915b29: 是眼得如是用。未免向得失中摶量卜度。又
T1998A.47.0915c01: 臨濟同普化在鎭州。赴施主家齋次。濟問毛
T1998A.47.0915c02: 呑巨海芥納須彌。爲是神通妙用。爲是法爾
T1998A.47.0915c03: 如然。普化便趯倒飯床。濟云。太麁生。化云。
T1998A.47.0915c04: ＊這裏是甚所在。説麁説細。濟休去。次日又
T1998A.47.0915c05: 同赴一施主齋。濟復問。今日供養何似昨日。
T1998A.47.0915c06: 化又趯倒飯床。濟云是則是。太麁生。化云。瞎
T1998A.47.0915c07: 漢佛法説甚麁細。濟又休去。且道臨濟兩次
T1998A.47.0915c08: 休去還有商量分也無。若有且如何商量。冲
T1998A.47.0915c09: 密禪人在叢林最久。往往都商量得講説得
T1998A.47.0915c10: 批判得。自謂千了百當。後始知非。遂一時撥
T1998A.47.0915c11: 置。就無商量處做工夫。今始覷得見信得及。
T1998A.47.0915c12: 方知此事傳不得學不得計較不得商量不
T1998A.47.0915c13: 得。侍吾南來。相從於寂寞之濱。閲四載。因
T1998A.47.0915c14: 吾擧先師爲寂壽道人擧不是心不是佛不是
T1998A.47.0915c15: 物話。驀向火爐邊拾得一粒煼豆喫了。自此
T1998A.47.0915c16: 香積妙供亦無心趣向。但烝餅不托少渠。一
T1998A.47.0915c17: 頓不得耳。因來別吾暫歸浙江。携此軸求指
T1998A.47.0915c18: 示。仍贈二偈云
T1998A.47.0915c19: 蓋天蓋地那一著 無今無古絶承當
T1998A.47.0915c20: 謾將分付密禪者 一任諸方亂度量
T1998A.47.0915c21: 瞎驢滅却正法眼 臨濟宗風始大張
T1998A.47.0915c22: 可憐裨販如來者 盡將蓋覆錯商量
T1998A.47.0915c23: 示道明講主
T1998A.47.0915c24: 昔馬祖問亮座主曰。聞汝大講得經論是否。
T1998A.47.0915c25: 曰不敢。祖又問。將甚麼講。曰將心講。祖曰。
T1998A.47.0915c26: 心如工技兒。意如和技者。又爭解講得經。曰
T1998A.47.0915c27: 心既講不得。莫是虚空講得否。祖曰。却是虚
T1998A.47.0915c28: 空講得。亮不肯。拂袖便行。祖遂喚云座主。亮
T1998A.47.0915c29: 回首。豁然契悟。遂作禮而去。直入西山。別無
T1998A.47.0916a01: 言語可通消息。直下坐斷凡聖路頭。如今人
T1998A.47.0916a02: 似有似無。或於師家口頭認得。麥裏有麫飯
T1998A.47.0916a03: 是米做。便向麥裏米裏求解覓會。須要師家
T1998A.47.0916a04: 知道我已得＊這箇道理。生怕師家不知。如此
T1998A.47.0916a05: 等輩。只認得箇驢前馬後。欲得如亮座主於
T1998A.47.0916a06: 馬祖一言之下便亡其所證。不亦難乎。蓋亮
T1998A.47.0916a07: 公是箇渾鋼打就生鐵鑄成底。故能千了百
T1998A.47.0916a08: 當。便跳出教乘玄妙窠窟。即時前後際斷。了
T1998A.47.0916a09: 無一法可作了不了道理。如今講人纔聞宗
T1998A.47.0916a10: 師説却是虚空講得。便向虚空裏東撈西摸。
T1998A.47.0916a11: 不疑則謗。道明座主亦是講經者。知得那一
T1998A.47.0916a12: 著決定不在文字語言中。文字語言乃標月
T1998A.47.0916a13: 指也。念欲求善知識理會＊這離言説相離文
T1998A.47.0916a14: 字相離心縁相底一著子。故得得來尋妙喜。
T1998A.47.0916a15: 妙喜憐其至誠。直書此一段公案示之。異日
T1998A.47.0916a16: 忽然向紙墨文字上。識得教外別傳底消息。
T1998A.47.0916a17: 方知麥裏無麫飯不是米做。恁麼知得了。便
T1998A.47.0916a18: 能於講未講時。將一條死蛇弄得來活鱍鱍
T1998A.47.0916a19: 地。説虚空解講經。虚空不解講經。總是自家
T1998A.47.0916a20: 屋裏事。教内教外更不作了未了之見。二見
T1998A.47.0916a21: 既亡。講時即是不講時底。不講時即是講時
T1998A.47.0916a22: 底。默時説説時默。大施門開無壅塞。是眞語
T1998A.47.0916a24: 説話。大似無夢説夢。開眼尿床。恁麼寫底。
T1998A.47.0916a25: 也好與三十拄杖。雖然如是。但以假名字引
T1998A.47.0916a26: 導於衆生。亦不妨於講經處理會祖師教外
T1998A.47.0916a27: 別傳消息。道明但只如此做工夫。但如此講
T1998A.47.0916a28: 經論不妨紙已盡。且截斷＊這一絡索
T1998A.47.0916a29: 示妙總禪人
T1998A.47.0916b01: 古聖云。道不假修。但莫汚染。山僧道。説心
T1998A.47.0916b02: 説性是汚染。説玄説妙是汚染。坐禪習定是
T1998A.47.0916b03: 汚染。著意思惟是汚染。只今恁麼形紙筆。是
T1998A.47.0916b04: 特地汚染。降此之外。畢竟如何是。著實得力
T1998A.47.0916b05: 處。金剛寶劍當頭截。莫管人間是與非。總禪
T1998A.47.0916b06: 但恁麼參
T1998A.47.0916b07: 大慧普覺禪師法語卷第二十四
T1998A.47.0916b08:
T1998A.47.0916b09:
T1998A.47.0916b10:
T1998A.47.0916b11:大慧普覺禪師書卷第二十五
T1998A.47.0916b12: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0916b13: 慧日禪師臣蘊聞 上進
T1998A.47.0916b15: 開頃在長沙。得圜悟老師書。稱公晩歳相
T1998A.47.0916b16: 從所得甚是奇偉。念之再三。今八年矣。常
T1998A.47.0916b17: 恨未獲親聞緒餘。惟切景仰。開自幼年發
T1998A.47.0916b18: 心。參禮知識扣問此事。弱冠之後。即爲婚
T1998A.47.0916b19: 宦所役。用工夫不純。因循至今老矣。未有
T1998A.47.0916b20: 所聞常自愧歎。然而立志發願。實不在淺
T1998A.47.0916b21: 淺知見之問。以爲不悟則已。悟則須直到
T1998A.47.0916b22: 古人親證處方爲大休歇之地。此心雖未
T1998A.47.0916b23: 嘗一念退屈。自覺工夫終未純一。可謂志
T1998A.47.0916b24: 願大而力量小也。向者。痛懇圜悟老師。老
T1998A.47.0916b25: 師示以法語六段。其初直示此事。後擧雲
T1998A.47.0916b26: 門趙州放下著須彌山兩則因縁。令下鈍
T1998A.47.0916b27: 工。常自擧覺。久久必有入處。老婆心切
T1998A.47.0916b28: 如此。其奈鈍滯太甚。今幸私家塵縁都畢。
T1998A.47.0916b29: 閑居無他事。政在痛自鞭策以償初志。第
T1998A.47.0916c01: 恨未得親炙教誨耳。一生敗闕己一一呈
T1998A.47.0916c02: 似。必能洞照此心。望委曲提警。日用當如
T1998A.47.0916c03: 何做工夫。庶幾不渉他途。徑與本地相契
T1998A.47.0916c04: 也。如此説話。敗闕亦不少。但方投誠自
T1998A.47.0916c05: 難隱逃。良可愍故。至扣
T1998A.47.0916c06: 承叙及。自幼年至仕宦參禮諸大宗匠。中間
T1998A.47.0916c07: 爲科擧婚宦所役。又爲惡覺惡習所勝。未能
T1998A.47.0916c08: 純一做工夫。以此爲大罪。又能痛念無常世
T1998A.47.0916c09: 間種種虚幻無一可樂。專心欲究此一段大
T1998A.47.0916c10: 事因縁。甚愜病僧意。然既爲士人仰祿爲生。
T1998A.47.0916c11: 科擧婚宦。世間所不能免者。亦非公之罪也。
T1998A.47.0916c12: 以小罪而生大怖懼。非無始曠大劫來承事
T1998A.47.0916c13: 眞善知識熏習般若種智之深。焉能如此。而
T1998A.47.0916c14: 公所謂大罪者。聖賢亦不能免。但知虚幻非
T1998A.47.0916c15: 究竟法。能回心此箇門中。以般若智水。滌
T1998A.47.0916c16: 除垢染之穢。清淨自居。從脚下去一刀兩段。
T1998A.47.0916c17: 更不起相續心足矣。不必思前念後也。既曰
T1998A.47.0916c18: 虚幻。則作時亦幻。受時亦幻。知覺時亦幻。迷
T1998A.47.0916c19: 倒時亦幻。過去現在未來皆悉是幻。今日知
T1998A.47.0916c20: 非。則以幻藥復治幻病。病瘥藥除。依前只是
T1998A.47.0916c21: 舊時人。若別有人有法。則是邪魔外道見解
T1998A.47.0916c22: 也。公深思之。但如此崖將去。時時於靜勝中。
T1998A.47.0916c23: 切不得忘了須彌山放下著兩則語但從脚下
T1998A.47.0916c24: 著實做將去。己過者不須怖畏。亦不必思量。
T1998A.47.0916c25: 思量怖畏即障道矣。但於諸佛前。發大誓願。
T1998A.47.0916c26: 願此心堅固。永不退失。仗諸佛加被。遇善知
T1998A.47.0916c27: 識一言之下。頓亡生死。悟證無上正等菩提。
T1998A.47.0916c28: 續佛慧命。以報諸佛莫大之恩。若如此則久
T1998A.47.0916c29: 久無有不悟之理。不見善財童子從文殊發
T1998A.47.0917a01: 心。漸次南行過一百一十城。參五十三善知
T1998A.47.0917a02: 識。末後於彌勒一彈指頃。頓亡前來諸善知
T1998A.47.0917a03: 識所得法門。復依彌勒教思欲奉覲文殊。於
T1998A.47.0917a04: 是文殊遙伸右手。過一百一十由旬。按善財
T1998A.47.0917a05: 頂曰。善哉善哉。善男子。若離信根。心劣憂
T1998A.47.0917a06: 悔。功行不具。退失精勤。於一善根心生住著。
T1998A.47.0917a07: 於少功徳便以爲足。不能善巧發起行願。不
T1998A.47.0917a08: 爲善知識之所攝護。乃至不能了知如是法
T1998A.47.0917a09: 性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境
T1998A.47.0917a10: 界。若周遍知。若種種知。若盡源底。若解了。
T1998A.47.0917a11: 若趣入。若解説。若分別。若證知。若獲得。皆
T1998A.47.0917a12: 悉不能。文殊如是宣示善財。善財於言下成
T1998A.47.0917a13: 就阿僧祇法門。具足無量大智光明。入普賢
T1998A.47.0917a14: 門。於一念中悉見三千大千世界微塵數諸
T1998A.47.0917a15: 善知識。悉皆親近。恭敬承事。受行其教。得
T1998A.47.0917a16: 不忘念智。莊嚴藏解脱。以至入普賢毛孔刹。
T1998A.47.0917a17: 於一毛孔行一歩。過不可説不可説佛刹微
T1998A.47.0917a18: 塵數世界。與普賢等。諸佛等。刹等行等。及解
T1998A.47.0917a19: 脱自在悉皆同等。無二無別。當恁麼時。始能
T1998A.47.0917a20: 回三毒爲三聚淨戒。回六識爲六神通。回煩
T1998A.47.0917a21: 惱爲菩提。回無明爲大智。如上這一絡索。
T1998A.47.0917a22: 只在當人末後一念眞實而已。善財於彌勒
T1998A.47.0917a23: 彈指之間。尚能頓亡諸善知識所證三昧。況
T1998A.47.0917a24: 無始虚僞惡業習氣耶。若以前所作底罪爲
T1998A.47.0917a25: 實則現今目前境界。皆爲實有。乃至官職富
T1998A.47.0917a26: 貴恩愛。悉皆是實。既是實。則地獄天堂亦實。
T1998A.47.0917a27: 煩惱無明亦實。作業者亦實。受報者亦實。所
T1998A.47.0917a28: 證底法門亦實。若作這般見解。則盡未來際。
T1998A.47.0917a29: 更無有人趣佛乘矣。三世諸佛諸代祖師。種
T1998A.47.0917b01: 種方便。翻爲妄語矣。承公發書時。焚香對諸
T1998A.47.0917b02: 聖。及遙禮菴中而後遣。公誠心至切如此。相
T1998A.47.0917b03: 去雖不甚遠。未得面言。信意信手。不覺忉怛
T1998A.47.0917b04: 如許。誰若繁絮。亦出誠至之心。不敢以一言
T1998A.47.0917b05: 一字相欺。苟欺公則是自欺耳。又記得。善財
T1998A.47.0917b06: 見最寂靜婆羅門。得誠語解脱。過去現在未
T1998A.47.0917b07: 來諸佛菩薩。於阿耨菩提。無已退無現退
T1998A.47.0917b08: 無當退。凡有所求莫不成滿。皆由誠至所及
T1998A.47.0917b09: 也。公既與竹椅蒲團爲侶。不異善財見最
T1998A.47.0917b10: 寂靜婆羅門。又發雲門書。對諸聖遙禮而後
T1998A.47.0917b11: 遣。只要雲門信許。此誠至之劇也。但相聽。
T1998A.47.0917b12: 只如此做工夫。將來於阿耨菩提成滿無疑
T1998A.47.0917b13: 矣
T1998A.47.0917b14: 又
T1998A.47.0917b15: 公處身富貴。而不爲富貴所折困。非夙植般
T1998A.47.0917b16: 若種智。焉能如是。但恐中忘此意。爲利根
T1998A.47.0917b17: 聰明所障。以有所得心在前頓放。故不能於
T1998A.47.0917b18: 古人直截徑要處一刀兩段直下休歇。此病
T1998A.47.0917b19: 非獨賢士大夫。久參衲子亦然。多不肯退歩
T1998A.47.0917b20: 就省力處做工夫。只以聰明意識計較思量。
T1998A.47.0917b21: 向外馳求。乍聞知識向聰明意識思量計較
T1998A.47.0917b22: 外示以本分草料。多是當面蹉過。將謂從上
T1998A.47.0917b23: 古徳。有實法與人。如趙州放下著雲門須彌
T1998A.47.0917b24: 山之類是也。巖頭曰。却物爲上。逐物爲下。
T1998A.47.0917b25: 又曰。大統綱宗。要須識句。甚麼是句。百不思
T1998A.47.0917b26: 時喚作正句。亦云居頂。亦云得住。亦云歴
T1998A.47.0917b27: 歴。亦云惺惺。亦云恁麼時。將恁麼時等破一
T1998A.47.0917b28: 切是非。纔恁麼便不恁麼。是句亦剗。非句亦
T1998A.47.0917b29: 剗。如一團火相似。觸著便燒。有甚麼向傍處。
T1998A.47.0917c01: 今時士大夫。多以思量計較爲窟宅。聞恁麼
T1998A.47.0917c02: 説話。便道莫落空否。喩似舟未翻先自跳下
T1998A.47.0917c03: 水去。此深可憐愍。近至江西見呂居仁。居
T1998A.47.0917c04: 仁留心此段因縁甚久。亦深有此病。渠豈不
T1998A.47.0917c05: 是聰明。宗杲嘗問之曰。公怕落空。能知怕
T1998A.47.0917c06: 者是空耶。是不空耶。試道看。渠佇思欲計較
T1998A.47.0917c07: 祗對。當時便與一喝。至今茫然。討巴鼻不
T1998A.47.0917c08: 著。此蓋以求悟證之心。在前頓放。自作障
T1998A.47.0917c09: 難。非干別事。公試如此做工夫。日久月深。
T1998A.47.0917c10: 自然築著磕著。若欲將心待悟將心待休歇。
T1998A.47.0917c11: 從脚下參。到彌勒下生。亦不能得悟。亦不
T1998A.47.0917c12: 能得休歇。轉加迷悶耳。平田和尚曰。神光
T1998A.47.0917c13: 不昧。萬古徽猷。入此門來。莫存知解。又古徳
T1998A.47.0917c14: 曰。此事不可以有心求。不可以無心得。不
T1998A.47.0917c15: 可以語言造。不可以寂默通。此是第一等入
T1998A.47.0917c16: 泥入水。老婆説話。往往參禪人。只恁麼念
T1998A.47.0917c17: 過。殊不子細。看是甚道理。若是箇有筋骨底。
T1998A.47.0917c18: 聊聞擧著。直下將金剛王寶劍。一截截斷此
T1998A.47.0917c19: 四路葛藤。則生死路頭亦斷。凡聖路頭亦斷。
T1998A.47.0917c20: 計較思量亦斷。得失是非亦斷。當人脚跟下。
T1998A.47.0917c21: 淨裸裸赤灑灑沒可把。豈不快哉。豈不暢哉。
T1998A.47.0917c22: 不見。昔日灌谿和尚初參臨濟。濟見來便下
T1998A.47.0917c23: 繩床。驀胸擒住。灌谿便云。領領。濟知其已
T1998A.47.0917c24: 徹。即便推出。更無言句與之商量。當恁麼
T1998A.47.0917c25: 時。灌谿如何思量計較祗對得。古來幸有如
T1998A.47.0917c26: 此牓樣。如今人總不將爲事。只爲麁心。灌
T1998A.47.0917c27: 谿當初若有一點待悟待證待休歇底心在前
T1998A.47.0917c28: 時。莫道被擒住便悟。便是縛却手脚。遶四
T1998A.47.0917c29: 天下拕一遭。也不能得悟。也不能得休歇。
T1998A.47.0918a01: 尋常計較安排底是識情。隨生死遷流底亦
T1998A.47.0918a02: 是識情。怕怖慖惶底亦是識情。而今參學之
T1998A.47.0918a03: 人。不知是病。只管在裏許。頭出頭沒。教中
T1998A.47.0918a04: 所謂隨識而行不隨智。以故昧却本地風光
T1998A.47.0918a05: 本來面目。若或一時放得下。百不思量計較。
T1998A.47.0918a06: 忽然失脚著鼻孔。即此識情。便是眞空妙
T1998A.47.0918a07: 智。更無別智可得。若別有所得。別有所證。
T1998A.47.0918a08: 則又却不是也。如人迷時喚東作西。及至悟
T1998A.47.0918a09: 時即西便是東。無別有東。此眞空妙智。與
T1998A.47.0918a10: 太虚空齊壽。只這太虚空中。還有一物礙得
T1998A.47.0918a11: 他否。雖不受一物礙。而不妨諸物於空中往
T1998A.47.0918a12: 來。此眞空妙智亦然。生死凡聖垢染。著一
T1998A.47.0918a13: 點不得。雖著不得。而不礙生死凡聖於中往
T1998A.47.0918a14: 來。如此信得及見得徹。方是箇出生入死得
T1998A.47.0918a15: 大自在底漢。始與趙州放下著雲門須彌山。
T1998A.47.0918a16: 有少分相應。若信不及放不下。却請擔取一
T1998A.47.0918a17: 座須彌山。到處行脚。遇明眼人。分明擧似。
T1998A.47.0918a18: 一笑
T1998A.47.0918a19: 又
T1998A.47.0918a20: 老龐云。但願空諸所有。切勿實諸所無。只了
T1998A.47.0918a21: 得這兩句。一生參學事畢。今時有一種剃頭
T1998A.47.0918a22: 外道。自眼不明。只管教人死獦狙地休去歇
T1998A.47.0918a23: 去。若如此休歇。到千佛出世。也休歇不得。
T1998A.47.0918a24: 轉使心頭迷悶耳。又教人隨縁管帶忘情默
T1998A.47.0918a25: 照。照來照去帶來帶去。轉加迷悶無有了期。
T1998A.47.0918a26: 殊失祖師方便。錯指示人。教人一向虚生浪
T1998A.47.0918a27: 死。更教人是事莫管。但只恁麼歇去。歇得
T1998A.47.0918a28: 來情念不生。到恁麼時。不是冥然無知。直
T1998A.47.0918a29: 是惺惺歴歴。這般底更是毒害。瞎却人眼。不
T1998A.47.0918b01: 是小事。雲門尋常見此輩。不把做人看待。彼
T1998A.47.0918b02: 既自眼不明。只管將册子上語。依樣教人。這
T1998A.47.0918b03: 箇作麼生教得。若信著這般底。永劫參不得。
T1998A.47.0918b04: 雲門尋常。不是不教人坐禪向靜處做工夫。
T1998A.47.0918b05: 此是應病與藥。實無恁麼指示人處。不見黄
T1998A.47.0918b06: 檗和尚云。我此禪宗。從上相承以來。不曾
T1998A.47.0918b07: 教人求知求解。只云學道。早是接引之辭。
T1998A.47.0918b08: 然道亦不可學。情存學道。却成迷道。道無
T1998A.47.0918b09: 方所。名大乘心。此心不在内外中間。實無
T1998A.47.0918b10: 方所。第一不得作知解。只是説汝而今情量
T1998A.47.0918b11: 處爲道。情量若盡心無方所。此道天眞本無
T1998A.47.0918b12: 名字。只爲世人不識迷在情中。所以諸佛出
T1998A.47.0918b13: 來。説破此事。恐爾不了。權立道名。不可守名
T1998A.47.0918b14: 而生解也。前來所説。瞎眼漢。錯指示人。皆是
T1998A.47.0918b15: 認魚目作明殊。守名而生解者。教人管帶。此
T1998A.47.0918b16: 是守目前鑑覺而生解者。教人硬休去歇去。
T1998A.47.0918b17: 此是守忘懷空寂。而生解者。歇到無覺無知。
T1998A.47.0918b18: 如土木瓦石相似。當恁麼時。不是冥然無
T1998A.47.0918b19: 知。又是錯認方便解縛語。而生解者。教人隨
T1998A.47.0918b20: 縁照顧。莫教惡覺現前。這箇又是認著髑髏
T1998A.47.0918b21: 情識。而生解者。教人但放曠任其自在莫管
T1998A.47.0918b22: 生心動念。念起念滅本無實體。若執爲實。則
T1998A.47.0918b23: 生死心生矣。這箇又是守自然體爲究竟法。
T1998A.47.0918b24: 而生解者。如上諸病。非干學道人事。皆由瞎
T1998A.47.0918b25: 眼宗師錯指示耳。公既清淨自居。存一片眞
T1998A.47.0918b26: 實堅固向道之心。莫管工夫純一不純一。但
T1998A.47.0918b27: 莫於古人言句上只管如疊塔子相似。一層
T1998A.47.0918b28: 了又一層。枉用工夫無有了期。但只存心於
T1998A.47.0918b29: 一處。無有不得底。時節因縁到來。自然築
T1998A.47.0918c01: 著礚著。噴地省去耳。不起一念。還有過也
T1998A.47.0918c02: 無。云須彌山。一物不將來時如何。云放下
T1998A.47.0918c03: 著。這裏疑不破。只在這裏參。更不必自生
T1998A.47.0918c04: 枝葉也。若信得雲門及。但恁麼參。別無佛
T1998A.47.0918c05: 法指示人。若信不及。一任江北江南問王
T1998A.47.0918c06: 老。一狐疑了一狐疑
T1998A.47.0918c07: 又
T1998A.47.0918c08: 細讀來書。乃知。四威儀中無時間斷。不爲公
T1998A.47.0918c09: 冗所奪。於急流中常自猛省。殊不放逸。道
T1998A.47.0918c10: 心愈久愈堅固。深愜鄙懷。然世間塵勞。如
T1998A.47.0918c11: 火熾然。何時是了。正在鬧中。不得忘却竹
T1998A.47.0918c12: 椅蒲團上事。平昔留心靜勝處。正要鬧中
T1998A.47.0918c13: 用。若鬧中不得力。却似不曾在靜中做工夫
T1998A.47.0918c14: 一般。承有前縁駁雜今受此報之歎。獨不敢
T1998A.47.0918c15: 聞命。若動此念。則障道矣。古徳云。隨流認
T1998A.47.0918c16: 得性。無喜亦無憂。淨名云。譬如高原陸地不
T1998A.47.0918c17: 生蓮華。卑濕淤泥乃生此華。老胡示。眞如
T1998A.47.0918c18: 不守自性。隨縁成就一切事法。又云。隨縁赴
T1998A.47.0918c19: 感靡不周。而常處此。菩提座。豈欺人哉。若以
T1998A.47.0918c20: 靜處爲是。鬧處爲非。則是壞世間相。而求實
T1998A.47.0918c21: 相。離生滅而求寂滅。好靜惡鬧時正好著力。
T1998A.47.0918c22: 驀然鬧裏撞翻靜時消息。其力能勝竹＊椅蒲
T1998A.47.0918c23: 團上千萬億倍。但相聽。決不相誤。又承。以
T1998A.47.0918c24: 老龐兩句。爲行住坐臥之銘箴。善不可加。若
T1998A.47.0918c25: 正鬧時生厭惡。則乃是自擾其心耳。若動念
T1998A.47.0918c26: 時只以老龐兩句提撕。便是熱時一服清涼
T1998A.47.0918c27: 散也。公具決定信。是大智慧人。久做靜中工
T1998A.47.0918c28: 夫。方敢説這般話。於他人分上則不可。若向
T1998A.47.0918c29: 業識茫茫増上慢人前如此説。乃是添他惡
T1998A.47.0919a01: 業擔子。禪門種種病痛。已具前書。不識。曾
T1998A.47.0919a02: 子細理會否
T1998A.47.0919a03: 又
T1998A.47.0919a04: 承諭。外息諸縁。内心無喘。可以入道。是方
T1998A.47.0919a05: 便門。借方便門以入道則可。守方便而不捨
T1998A.47.0919a06: 則爲病。誠如來語。山野讀之不勝歡喜。踊
T1998A.47.0919a07: 躍之至。今諸方漆桶輩。只爲守方便而不捨。
T1998A.47.0919a08: 以實法指示人。以故瞎人眼不少。所以山野
T1998A.47.0919a09: 作辯邪正説以救之。近世魔彊法弱。以湛入
T1998A.47.0919a10: 合湛爲究竟者。不可勝數。守方便不捨爲宗
T1998A.47.0919a11: 師者。如麻似粟。山野近嘗與衲子輩。擧此
T1998A.47.0919a12: 兩段。正如來書所説。不差一字。非左右留
T1998A.47.0919a13: 心般若中念念不間斷。則不能洞曉從上諸
T1998A.47.0919a14: 聖諸異方便也。公已捉著㰛柄矣。既得㰛柄
T1998A.47.0919a15: 在手。何慮不捨方便門而入道耶。但只如此
T1998A.47.0919a16: 做工夫。看經教并古人語録。種種差別言句。
T1998A.47.0919a17: 亦只如此做工夫。如須彌山。放下著。狗子無
T1998A.47.0919a18: 佛性話。竹篦子話。一口吸盡西江水話。庭前
T1998A.47.0919a19: 柏樹子話。亦只如此做工夫。更不得別生異
T1998A.47.0919a20: 解別求道理別作伎倆也。公能向急流中。時
T1998A.47.0919a21: 時自如此提掇。道業若不成就。則佛法無靈
T1998A.47.0919a22: 驗矣。記取記取。承夜夢焚香入山僧之室甚
T1998A.47.0919a23: 從容。切不得作夢會。須知是眞入室。不見舍
T1998A.47.0919a24: 利弗問須菩提。夢中説六波羅蜜。與覺時同
T1998A.47.0919a25: 別。須菩提云。此義幽深。吾不能説。此會有
T1998A.47.0919a26: 彌勒大士。汝往彼問。咄漏逗不少。雪竇云。
T1998A.47.0919a27: 當時若不放過。隨後與一剳。誰名彌勒。誰
T1998A.47.0919a28: 是彌勒者。便見氷消瓦解。咄雪竇亦漏逗
T1998A.47.0919a29: 不少。或有人問。只如曾待制夜夢入雲門之
T1998A.47.0919b01: 室。且道。與覺時同別。雲門即向他道。誰是入
T1998A.47.0919b02: 室者。誰是爲入室者。誰是作夢者。誰是説
T1998A.47.0919b03: 夢者。誰是不作夢會者。誰是眞入室者。咄亦
T1998A.47.0919b04: 漏逗不少
T1998A.47.0919b05: 又
T1998A.47.0919b06: 來書細讀數過。足見辦鐵石心立決定志不
T1998A.47.0919b07: 肯草草。但只如此崖。到臘月三十日。亦能
T1998A.47.0919b08: 與閻家老子厮抵。更休説豁開頂門眼。握金
T1998A.47.0919b09: 剛王寶劍。坐毘盧頂上也。宗＊杲嘗謂方外道
T1998A.47.0919b10: 友曰。今時學道之士。只求速效。不知錯了也。
T1998A.47.0919b11: 却謂。無事省縁。靜坐體究。爲空過時光不
T1998A.47.0919b12: 如看幾卷經。念幾聲佛。佛前多禮幾拜。懺悔
T1998A.47.0919b13: 平生所作底罪過。要免閻家老子手中鐵棒。
T1998A.47.0919b14: 此是愚人所爲。而今道家者流。全以妄想心。
T1998A.47.0919b15: 想日精月華。呑霞服氣。尚能留形住世。不被
T1998A.47.0919b16: 寒暑所逼。況回此心此念。全在般若中耶。先
T1998A.47.0919b17: 聖明明有言。喩如太末蟲。處處皆泊。唯不能
T1998A.47.0919b18: 泊於火焔之上。衆生亦爾。處處能縁。唯不能
T1998A.47.0919b19: 縁於般若之上。苟念念不退初心。把自家心
T1998A.47.0919b20: 識縁世間塵勞底。回來抵在般若上。雖今生
T1998A.47.0919b21: 打未徹。臨命終時。定不爲惡業所牽流落惡
T1998A.47.0919b22: 道。來生出頭。隨我今生願力。定在般若中。現
T1998A.47.0919b23: 成受用。此是決定底事。無可疑者。衆生界中
T1998A.47.0919b24: 事不著學。無始時來習得熟。路頭亦熟。自然
T1998A.47.0919b25: 取之左右逢其原。須著撥置。出世間學般若
T1998A.47.0919b26: 心。無始時來背違。乍聞知識説著。自然理會
T1998A.47.0919b27: 不得。須著立決定志與之作頭抵。決不兩立。
T1998A.47.0919b28: 此處若入得深。彼處不著排遣。諸魔外道自
T1998A.47.0919b29: 然竄伏矣。生處放教熟。熟處放教生。政爲此
T1998A.47.0919c01: 也。日用做工夫處。捉著㰛柄。漸覺省力時。便
T1998A.47.0919c02: 是得力處也
T1998A.47.0919c04: 邴近扣籌室。伏蒙激發蒙滯。忽有省入。顧
T1998A.47.0919c05: 惟。根識暗鈍。平生學解盡落情見。一取一
T1998A.47.0919c06: 捨。如衣壞絮行草棘中適自纒繞。今一笑
T1998A.47.0919c07: 頓釋。欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈。何以
T1998A.47.0919c08: 致此。自到城中。著衣喫飯。抱子弄孫。色色
T1998A.47.0919c09: 仍舊。既亡拘滯之情。亦不作奇特之想。其
T1998A.47.0919c10: 餘夙習舊障。亦稍輕微。臨別叮嚀之語。不
T1998A.47.0919c11: 敢忘也。重念。始得入門。而大法未明。應機
T1998A.47.0919c12: 接物觸事未能無礙。更望有以提誨。使卒
T1998A.47.0919c13: 有所至。庶無玷於法席矣
T1998A.47.0919c14: 示諭。自到城中。著衣喫飯。抱子弄孫。色色仍
T1998A.47.0919c15: 舊。既亡拘滯之情。亦不作奇特之想。宿習舊
T1998A.47.0919c16: 障亦稍輕微。三復斯語。歡喜躍躍。此乃學佛
T1998A.47.0919c17: 之驗也。儻非過量大人於一笑中百了千當。
T1998A.47.0919c18: 則不能知吾家果有不傳之妙。若不爾者。疑
T1998A.47.0919c19: 怒二字法門。盡未來際終不能壞。使太虚空
T1998A.47.0919c20: 爲雲門口。草木瓦石皆放光明助説道理。亦
T1998A.47.0919c21: 不柰何。方信此段因縁不可傳不可學。須是
T1998A.47.0919c22: 自證自悟自肯自休方始徹頭。公今一笑。頓
T1998A.47.0919c23: 亡所得。夫復何言。黄面老子曰。不取衆生所
T1998A.47.0919c24: 言説。一切有爲虚妄事。雖復不依言語道。亦
T1998A.47.0919c25: 復不著無言説。來書所説。既亡拘滯之情。亦
T1998A.47.0919c26: 不作奇特之想。暗與黄面老子所言契合。即
T1998A.47.0919c27: 是説者名爲佛説。離是説者即波。旬説。山野
T1998A.47.0919c28: 平昔有大誓願。寧以此身代一切衆生受地
T1998A.47.0919c29: 獄苦。終不以此口將佛法以爲人情瞎一切
T1998A.47.0920a01: 人眼。公既到恁麼田地。自知此事不從人
T1998A.47.0920a02: 得。但且仍舊更不須問。大法明未明。應機礙
T1998A.47.0920a03: 不礙。若作是念。則不仍舊矣。承過夏後方可
T1998A.47.0920a04: 復出。甚陜病僧意。若更熱荒馳求不歇。則不
T1998A.47.0920a05: 相當也。前日見公歡喜之甚。以故不敢説破。
T1998A.47.0920a06: 恐傷言語。今歡喜既定。方敢指出此事。極不
T1998A.47.0920a07: 容易。須生慚愧始得。往往利根上智者。得
T1998A.47.0920a08: 之不費力。遂生容易心。便不修行。多被目前
T1998A.47.0920a09: 境界奪將去。作主宰不得。日久月深迷而不
T1998A.47.0920a10: 返。道力不能勝業力。魔得其便。定爲魔所
T1998A.47.0920a11: 攝持。臨命終時亦不得力。千萬記取。前日
T1998A.47.0920a12: 之語。理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第
T1998A.47.0920a13: 盡。行住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差
T1998A.47.0920a14: 別言句。皆不可以爲實。然亦不可以爲虚。久
T1998A.47.0920a15: 久純熟。自然默默契自本心矣。不必別求殊
T1998A.47.0920a16: 勝奇特也。昔水潦和尚於採藤處問馬祖。如
T1998A.47.0920a17: 何是祖師西來意。祖云。近前來向爾道。水
T1998A.47.0920a18: 潦纔近前。馬祖欄胸一倒。水潦不覺起
T1998A.47.0920a19: 來拍手呵呵大笑。祖曰。汝見箇甚麼道理便
T1998A.47.0920a20: 笑。水潦曰。百千法門無量妙義。今日於一
T1998A.47.0920a21: 毛頭上。盡底識得根源去。馬祖便不管他。雪
T1998A.47.0920a22: 峯知鼓山縁熟。一日忽然驀胸擒住曰。是
T1998A.47.0920a23: 甚麼。鼓山釋然了悟。了心便亡。唯微笑擧
T1998A.47.0920a24: 手搖曳而已。雪峯曰。子作道理耶。鼓山復
T1998A.47.0920a25: 搖手曰。和尚何道理之有。雪峯便休去。蒙山
T1998A.47.0920a26: 道明禪師。趁盧行者至大庾嶺奪衣鉢。盧公
T1998A.47.0920a27: 擲於石上曰。此衣表信。可力爭耶。任公將
T1998A.47.0920a28: 去。明擧之不動。乃曰。我求法。非爲衣鉢也。
T1998A.47.0920a29: 願行者開示。盧公曰。不思善不思惡正當恁
T1998A.47.0920b01: 麼時。那箇是上座本來面目。明當時大悟。通
T1998A.47.0920b02: 身汗流。泣涙作禮曰。上來密語密意外。還
T1998A.47.0920b03: 更有意旨否。盧公曰。我今爲汝説者。即非
T1998A.47.0920b04: 密意。汝若返照自己面目。密却在汝邊。我
T1998A.47.0920b05: 若説得。即不密也。以三尊宿三段因縁。較
T1998A.47.0920b06: 公於一笑中釋然。優劣何如。請自斷看還更
T1998A.47.0920b07: 別有奇特道理麼。若更別有。則却似不曾釋
T1998A.47.0920b08: 然也。但知作佛。莫愁佛不解語。古來得道
T1998A.47.0920b09: 之士。自己既充足。推己之餘。應機接物。如
T1998A.47.0920b10: 明鏡當臺明珠在掌。胡來胡現漢來漢現。非
T1998A.47.0920b11: 著意也。若著意則有實法與人矣。公欲大法
T1998A.47.0920b12: 明應機無滯。但且仍舊。不必問人。久久自
T1998A.47.0920b13: 點頭矣。臨行面禀之語。請書於座右。此外
T1998A.47.0920b14: 別無説。縱有説。於公分上盡成剩語矣。葛藤
T1998A.47.0920b15: 太多。姑置是事
T1998A.47.0920b16: 又
T1998A.47.0920b17: 邴比蒙誨答。備悉深旨。邴自有驗者三。一
T1998A.47.0920b18: 事無逆順。隨縁即應。不留胸中。二宿習濃
T1998A.47.0920b19: 厚。不加排遣。自爾輕微。三古人公案。舊
T1998A.47.0920b20: 所茫然。時復瞥地。此非自昧者。前書大法
T1998A.47.0920b21: 未明之語。蓋恐得少爲足。當擴而充之。豈
T1998A.47.0920b22: 別求勝解耶。淨除現流。理則不無。敢不銘
T1998A.47.0920b23: 佩
T1998A.47.0920b24: 信後益増瞻仰。不識日來隨縁放曠如意自
T1998A.47.0920b25: 在否。四威儀中不爲塵勞所勝否。寤寐二邊
T1998A.47.0920b26: 得一如否。於仍舊處無走作否。於生死心不
T1998A.47.0920b27: 相續否。但盡凡情別無聖解。公既一笑。豁
T1998A.47.0920b28: 開正眼。消息頓亡。得力不得力。如人飮水冷
T1998A.47.0920b29: 煖自知矣。然日用之間。當依黄面老子所言。
T1998A.47.0920c01: 刳其正性。除其助因。違其現業。此乃了事漢。
T1998A.47.0920c02: 無方便中眞方便。無修證中眞修證。無取捨
T1998A.47.0920c03: 中眞取捨也。古徳云。皮膚脱落盡。唯一眞
T1998A.47.0920c04: 實在。又如栴檀繁柯脱落盡唯眞栴檀在。斯
T1998A.47.0920c05: 違現業除助因刳正性之極致也。公試思之。
T1998A.47.0920c06: 如此説話。於了事漢分上。大似一柄臘月扇
T1998A.47.0920c07: 子。恐南地寒暄不常也。少不得。一笑◎
T1998A.47.0920c08: 大慧普覺禪師書卷第二十五
T1998A.47.0920c09:
T1998A.47.0920c10:
T1998A.47.0920c11:
T1998A.47.0920c12:大慧普覺禪師書卷第二十六
T1998A.47.0920c13: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0920c14: 慧日禪師臣蘊聞 上進
T1998A.47.0920c16: 人生一世。百年光陰。能有幾許。公白屋起家。
T1998A.47.0920c17: 歴盡清要。此是世間第一等受福底人。能知
T1998A.47.0920c18: 慚愧。回心向道。學出世間脱生死法。又是世
T1998A.47.0920c19: 間第一等討便宜底人。須是急著手脚冷却
T1998A.47.0920c20: 面皮。不得受人差排。自家理會本命元辰。教
T1998A.47.0920c21: 去處分明。便是世間出世間一箇了事底大
T1998A.47.0920c22: 丈夫也。承連日去與參政道話。甚善甚善。此
T1998A.47.0920c23: 公歇得馳求心。得言語道斷心行處滅差別
T1998A.47.0920c24: 異路。覷見古人脚手。不被古人方便文字所
T1998A.47.0920c25: 羅籠。山僧見渠如此。所以更不曾與之説一
T1998A.47.0920c26: 字。恐鈍置他。直候渠將來。自要與山僧説話。
T1998A.47.0920c27: 方始共渠眉毛厮結理會在。不只恁麼便休。
T1998A.47.0920c28: 學道人。若馳求心不歇。縱與之眉毛厮結理
T1998A.47.0920c29: 會。何益之有。正是癡狂外邊走耳。古人云。
T1998A.47.0911a02: 業受報。頭出頭沒無休息時。苟能猛著精彩。
T1998A.47.0911a03: 一拔淨盡。便能不離衆生心。而見佛心。若夙
T1998A.47.0911a04: 有願力。遇眞正善知識。善巧方便誘誨。則有
T1998A.47.0911a05: 甚難處。不見古徳有言。江湖無礙人之心。佛
T1998A.47.0911a06: 祖無謾人之意。只爲時人過不得。不得道江
T1998A.47.0911a07: 湖不礙人。佛祖言教雖不謾人。只爲學此道
T1998A.47.0911a08: 者錯認方便。於一言一句中求玄求妙求得
T1998A.47.0911a09: 求失。因而透不得。不得道佛祖不謾人。如患
T1998A.47.0911a10: 盲之人。不見日月光。是盲者過。非日月咎。
T1998A.47.0911a11: 此是學此道離文字相離分別相離語言相
T1998A.47.0911a12: 底。第四箇樣子。妙明居士思之
T1998A.47.0911a13: 疑生不知來處死不知去處底心未忘。則是
T1998A.47.0911a14: 生死交加。但向交加處。看箇話頭。僧問趙州
T1998A.47.0911a15: 和尚。狗子還有佛性也無。州云無。但將＊這
T1998A.47.0911a16: 疑生不知來處死不知去處底心。移來無字
T1998A.47.0911a17: 上。則交加之心不行矣。交加之心既不行。則
T1998A.47.0911a18: 疑生死來去底心將絶矣。但向欲絶未絶處。
T1998A.47.0911a19: 與之厮崖。時節因縁到來。驀然噴地一下。便
T1998A.47.0911a20: 了教中所謂絶心生死止心不善伐心稠林浣
T1998A.47.0911a21: 心垢濁者也。然心何有垢。心何有濁。謂分
T1998A.47.0911a22: 別善惡雜毒所鍾。亦謂之不善。亦謂之垢濁。
T1998A.47.0911a23: 亦謂之稠林。若眞實得噴地一下。只此稠林。
T1998A.47.0911a24: 即是栴檀香林。只此垢濁。即是清淨解脱無
T1998A.47.0911a25: 作妙體。此體本來無染非使然也。分別不生
T1998A.47.0911a26: 虚明自照。便是＊這些道理。此是宗師令學
T1998A.47.0911a27: 者捨邪歸正底。第五箇樣子。妙明居士但只
T1998A.47.0911a28: 依此參。久久自築著磕著也
T1998A.47.0911a29: 道無不在。觸處皆眞。非離眞而立處。立處
T1998A.47.0911b01: 即眞。教中所謂治生産業皆順正理。與實相
T1998A.47.0911b02: 不相違背。是故龐居士有言。日用事無別。唯
T1998A.47.0911b03: 吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。朱紫
T1998A.47.0911b04: 誰爲號。丘山絶點。埃神通并妙用。運水及
T1998A.47.0911b05: 搬柴。然便恁麼認著。不求妙悟。又落在無
T1998A.47.0911b06: 事甲裏。不見魏府老華嚴有言。佛法在爾
T1998A.47.0911b07: 日用處。行住坐臥處。喫粥喫飯處。語言相
T1998A.47.0911b08: 問處。所作所爲擧心動念。又却不是也。又
T1998A.47.0911b09: 眞淨和尚有言。不擬心一一明妙一一天眞。
T1998A.47.0911b10: 一一如蓮華不著水。迷自心故作衆生。悟自
T1998A.47.0911b11: 心故成佛。然衆生本佛。佛本衆生。由迷悟
T1998A.47.0911b12: 故有彼此也。又釋迦老子有言。是法住法位。
T1998A.47.0911b13: 世間相常住。又云。是法非思量分別之所能
T1998A.47.0911b14: 解。此亦是不許擬心之異名耳。苟於應縁處。
T1998A.47.0911b15: 不安排不造作。不擬心思量分別計較。自然
T1998A.47.0911b16: 蕩蕩無欲無依。不住有爲不墮無爲。不作世
T1998A.47.0911b17: 間及出世間想。＊這箇是日用四威儀中。不昧
T1998A.47.0911b18: 本來面目底。第六箇樣子也
T1998A.47.0911b19: 本爲生死事大無常迅速己事未明故。參禮
T1998A.47.0911b20: 宗師求解生死之縛。却被邪師輩添繩添索。
T1998A.47.0911b21: 舊縛未解而新縛又加。却不理會生死之
T1998A.47.0911b22: 縛。只一味理會閑言長語。喚作宗旨。是甚
T1998A.47.0911b23: 熱大不緊。教中所謂邪師過謬。非衆生咎。要
T1998A.47.0911b24: 得不被生死縛。但常教方寸虚豁豁地。只以
T1998A.47.0911b25: 不知生來不知死去底心。時時向應縁處提
T1998A.47.0911b26: 撕。提撕得熟。久久自然蕩蕩地也。覺得日用
T1998A.47.0911b27: 處省力時。便是學此道得力處也。得力處省
T1998A.47.0911b28: 無限力。省力處却得無限力。＊這些道理。説
T1998A.47.0911b29: 與人不得。呈似人不得。省力與得力處。如人
T1998A.47.0911c01: 飮水冷煖自知。妙喜一生只以省力處指示
T1998A.47.0911c02: 人。不教人做謎子摶量。亦只如此修行。此
T1998A.47.0911c03: 外別無造妖掜怪。我得力處他人不知。我省
T1998A.47.0911c04: 力處他人亦不知。生死心絶他人亦不知。生
T1998A.47.0911c05: 死心未忘他人亦不知。只將＊這箇法門。布施
T1998A.47.0911c06: 一切人。別無玄妙奇特可以傳授。妙明居士
T1998A.47.0911c07: 決欲如妙喜修行。但依此説。亦不必向外別
T1998A.47.0911c08: 求道理。眞龍行處雲自相隨。況神通光明本
T1998A.47.0911c09: 來自有。不見徳山和尚有言。汝但無事於心。
T1998A.47.0911c10: 無心於事。則虚而靈空而妙。若毛端許言之
T1998A.47.0911c11: 本末者。皆爲自欺。＊這箇是學此道要徑底。
T1998A.47.0911c12: 第七箇樣子也
T1998A.47.0911c13: 如上七箇樣子。佛病法病衆生病。一時説了。
T1998A.47.0911c14: 更有第八箇樣子。却請問取妙圓道人。又代
T1998A.47.0911c15: 妙圓道人。下一轉語云。大事爲爾不得小事。
T1998A.47.0911c16: 妙明居士自家擔當
T1998A.47.0911c17: 大慧普覺禪師法語卷第二十三
T1998A.47.0911c18:
T1998A.47.0911c19:
T1998A.47.0911c20:
T1998A.47.0911c21:
T1998A.47.0911c22: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0911c23: 慧日禪師臣蘊聞 上進
| T1998A.47.0911c24: | 示成機宜 | 季 恭 |
T1998A.47.0911c26: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志
T1998A.47.0911c27: 學無上菩提。常令方寸虚豁豁地。不著言説
T1998A.47.0911c28: 不墮空寂。無言無説兩頭倶勿依怙。善惡二
T1998A.47.0911c29: 事無取無捨。日用二六時中將思量計較之
T1998A.47.0912a01: 心坐斷。不於空寂處住著内不放出外不放
T1998A.47.0912a02: 入。如空中雲如水上泡。瞥然而有忽然而無。
T1998A.47.0912a03: 只向這裏翻身一擲抹過太虚。當恁麼時。安
T1998A.47.0912a04: 排他不得。
T1998A.47.0912a05: 是。非是彊爲。不見釋迦老子有言。不取衆生
T1998A.47.0912a06: 所言説。一切有爲虚妄事。雖復不依言語道。
T1998A.47.0912a07: 亦復不著無言説。今時士大夫學此道者。平
T1998A.47.0912a08: 昔被聰明靈利所使。多於古人言語中作道
T1998A.47.0912a09: 理。要説教分曉。殊不知。枯骨頭上決定無汁
T1998A.47.0912a10: 可覓。縱有聞善知識所訶肯。離言説相離文
T1998A.47.0912a11: 字相。又坐在無言無説處。黒山下鬼窟裏
T1998A.47.0912a12: 不動。欲心所向無礙無窒。不亦難乎。既爲
T1998A.47.0912a13: 無常迅速生死事大決定有志。直取無上菩
T1998A.47.0912a14: 提。世間種種虚妄不實底事。一筆句下。却
T1998A.47.0912a15: 向不可取不可捨處。謾覷捕看。是有是無。直
T1998A.47.0912a16: 得無用心處無開口處。方寸中如一團熱鐵
T1998A.47.0912a17: 相似時。莫要放却。只就＊這裏看箇話頭。僧
T1998A.47.0912a18: 問雲門。殺父殺母向佛前懺悔。殺佛殺祖時
T1998A.47.0912a19: 却向甚處懺悔。雲門云露。若有決定志。但
T1998A.47.0912a20: 只看箇露字。把思量分別塵勞中事底心。移
T1998A.47.0912a21: 在露字上。行行坐坐。以此露字提撕。日用應
T1998A.47.0912a22: 縁處。或喜或怒。或善或惡。侍奉尊長處與
T1998A.47.0912a23: 朋友相酬酢處。讀聖人經史處。盡是提撕底
T1998A.47.0912a24: 時節。驀然不知不覺。向露字上絶却消息。
T1998A.47.0912a25: 三教聖人所説之法。不著一一問人。自然頭
T1998A.47.0912a26: 頭上明物物上顯矣。佛不云乎。菩薩摩訶薩
T1998A.47.0912a27: 以無障無礙智慧。信一切世間境界。是如
T1998A.47.0912a28: 來境界。古徳云。入得世間出世無餘。便是
T1998A.47.0912a29: ＊這箇道理也。只怕無決定信決定志耳。無
T1998A.47.0912b01: 決定信。則有退轉心。無決定志。則學不到
T1998A.47.0912b02: 徹頭處。且那箇是有決定信而無退轉心。有
T1998A.47.0912b03: 決定志而學到徹頭處者。昔牛頭山第二世
T1998A.47.0912b04: 智巖禪師。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過
T1998A.47.0912b05: 人。身長七尺六寸。隋大業中爲郎將。常以
T1998A.47.0912b06: 弓挂一濾水嚢。隨行所至汲用。累從大將
T1998A.47.0912b07: 征討。頻立戰功。唐武徳中。年方四十。遂乞
T1998A.47.0912b08: 出家。入舒州皖公山。從寶月禪師爲弟子。後
T1998A.47.0912b09: 一日晏坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔。辭
T1998A.47.0912b10: 氣清朗。謂巖曰。卿八十生出家。宜加精進。言
T1998A.47.0912b11: 訖不見。又嘗在谷中入定。山水瀑漲。巖怡然
T1998A.47.0912b12: 不動。其水自退。有獵者過之。因改過修善。
T1998A.47.0912b13: 復有昔同從軍者二人。聞巖隱遁。乃共入山
T1998A.47.0912b14: 尋之既見謂巖曰。郎將狂耶。何爲住此。巖
T1998A.47.0912b15: 曰。我狂欲惺。君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒
T1998A.47.0912b16: 寵。流轉生死。何由自出。二人感悟歎息而
T1998A.47.0912b17: 去。貞觀中歸建鄴。入牛頭山謁懶融禪師。發
T1998A.47.0912b18: 明大事。懶融謂巖曰。吾受信大師眞訣。所
T1998A.47.0912b19: 得都亡。設有一法過於涅槃。吾説亦如夢幻。
T1998A.47.0912b20: 夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過
T1998A.47.0912b21: 此見。吾復何云。山門化導。當付於汝。遂爲
T1998A.47.0912b22: 牛頭第二世祖師。此乃有決定信而無退轉
T1998A.47.0912b23: 心。有決定志而學到徹頭處底樣子也。三教
T1998A.47.0912b24: 聖人所説之法。無非勸善誡惡正人心術。心
T1998A.47.0912b25: 術不正。則姦邪唯利是趨。心術正。則忠義唯
T1998A.47.0912b26: 理是從。理者理義之理。非義理之理也。如
T1998A.47.0912b27: 尊丈節使。見義便爲。逞非常之眞勇。乃此
T1998A.47.0912b28: 理也。圭峯禪師云。作有義事是惺悟心。作
T1998A.47.0912b29: 無義事是狂亂心。狂亂由情念。臨終被業牽。
T1998A.47.0912b30: 惺悟不由情。臨終能轉業。亦此理也。佛云
T1998A.47.0912c01: 理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第盡。亦
T1998A.47.0912c02: 此理也。李長者云。圓融不礙行布。即一而多。
T1998A.47.0912c03: 行布不礙圓融。即多而一。亦此理也。永嘉
T1998A.47.0912c04: 云。一地具足一切地。一法遍含一切法。一
T1998A.47.0912c05: 月普現一切水。一切水月一月攝。亦此理也。
T1998A.47.0912c06: 華嚴云。佛法世間法。若見其眞實。一切無
T1998A.47.0912c07: 差別。亦此理也。其差別在人不在法也。忠
T1998A.47.0912c08: 義姦邪與生倶生。忠義者處姦邪中。如清淨
T1998A.47.0912c09: 摩尼寶珠置在淤泥之内。雖百千歳不能染
T1998A.47.0912c10: 汚。何以故。本性清淨故。姦邪者處忠義中。
T1998A.47.0912c11: 如雜毒置於淨器。雖百千歳亦不能變改。何
T1998A.47.0912c12: 以故。本性濁穢故。前所云差別在人不在法。
T1998A.47.0912c13: 便是＊這箇道理也。如姦邪忠義二人。同讀聖
T1998A.47.0912c14: 人之書。聖人之書是法。元無差別。而姦邪忠
T1998A.47.0912c15: 義讀之。隨類而領解。則有差別矣。淨名云。
T1998A.47.0912c16: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解是也。忠
T1998A.47.0912c17: 義之士見義。則本性發。姦邪之人見利。則
T1998A.47.0912c18: 本性發。如磁石遇鐵。而火逢燥薪。雖欲禁
T1998A.47.0912c19: 制。不可得也。如尊丈節使。雄烈過人。唱大
T1998A.47.0912c20: 義於萬衆之中。聳動時聽亦本性忠義。而見
T1998A.47.0912c21: 義則發。非造作非安排。教中所謂譬如摩訶
T1998A.47.0912c22: 那伽大力勇士。若奮威怒。於其額上必生瘡
T1998A.47.0912c23: 疱。瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏。
T1998A.47.0912c24: 佛以此喩發菩提心者。菩提心則忠義心也。
T1998A.47.0912c25: 名異而體同。但此心與義相遇。則世出世間。
T1998A.47.0912c26: 一網打就。無少無剩矣。予雖學佛者。然愛君
T1998A.47.0912c27: 憂國之心。與忠義士大夫等。但力所不能。而
T1998A.47.0912c28: 年運往矣。喜正惡邪之志。與生倶生。永嘉所
T1998A.47.0912c29: 謂假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失。予雖
T1998A.47.0913a01: 不敏。敢直下自信不疑。季恭志趣不凡。春秋
T1998A.47.0913a02: 鼎盛。正是奔走塵勞之時。能以此時回來。學
T1998A.47.0913a03: 無上菩提。非夙植徳本。焉能信得及把得定
T1998A.47.0913a04: 作得主宰。願堅固此心。終始如一。觸境遇縁。
T1998A.47.0913a05: 不變不動。方名有力大人。無常迅速生死事
T1998A.47.0913a06: 大。若念念以此一段大事因縁。爲未了未説。
T1998A.47.0913a07: 直下超證。是省得日用應縁處許多障道底
T1998A.47.0913a08: 惡業。況一念相應轉凡成聖耶。但辦肯心。必
T1998A.47.0913a09: 不相賺。古來自有爲善底樣式。博極群書只
T1998A.47.0913a10: 要知聖人所用心處。知得了自家心術即正。
T1998A.47.0913a11: 心術正則種種雜毒種種邪説。不相染汚矣。
T1998A.47.0913a12: 季恭立志學儒。須是擴而充之。然後推其餘
T1998A.47.0913a13: 可以及物。何以故。學不至不是學。學至而用
T1998A.47.0913a14: 不得。不是學。學不能化物。不是學。學到徹頭
T1998A.47.0913a15: 處。文亦在其中。武亦在其中。事亦在其中。理
T1998A.47.0913a16: 亦在其中。忠義孝道乃至治身治人安國安
T1998A.47.0913a17: 邦之術。無有不在其中者。釋迦老子云。常在
T1998A.47.0913a18: 於其中。經行及坐臥。便是＊這箇消息也。未
T1998A.47.0913a19: 有忠於君而不孝於親者。亦未有孝於親而
T1998A.47.0913a20: 不忠於君者。但聖人所讃者依而行之。聖人
T1998A.47.0913a21: 所訶者不敢違犯。則於忠於孝於事於理。治
T1998A.47.0913a22: 身治人無不周旋。無不明了。行看尊丈節使。
T1998A.47.0913a23: 立大功凱旋而歸。季恭一躍青雲之上。成氏
T1998A.47.0913a24: 之門。有武有文。無可疑者。季恭勉之
| T1998A.47.0913a25: | 示莫宣教 | 潤 甫 |
T1998A.47.0913a27: 必至。爲道則求其放心於物我。物我一如。則
T1998A.47.0913a28: 道學雙備矣。士大夫博極群書。非獨治身求
T1998A.47.0913a29: 富貴取快樂。道學兼具擴而充之。然後推己
T1998A.47.0913b01: 之餘。可以及物。近世學者。多棄本逐末。背正
T1998A.47.0913b02: 投邪。只以爲學爲道爲名。專以取富貴張大
T1998A.47.0913b03: 門戸。爲決定義。故心術不正。爲物所轉。俗諺
T1998A.47.0913b04: 所謂只見錐頭利。不見鑿頭方。殊不知。在儒
T1998A.47.0913b05: 教則以正心術爲先。心術既正。則造次顛沛
T1998A.47.0913b06: 無不與此道相契。前所云爲學爲道一之義
T1998A.47.0913b07: 也。在吾教則曰。若能轉物即同如來。在老氏
T1998A.47.0913b08: 則曰慈曰儉。曰不敢爲天下先。能如是學。不
T1998A.47.0913b09: 須求與此道合。自然默默與之相投矣。佛説
T1998A.47.0913b10: 一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一切
T1998A.47.0913b11: 法。當知讀經看教。博極群書。以見月亡指。得
T1998A.47.0913b12: 魚亡筌。爲第一義。則不爲文字語言所轉。而
T1998A.47.0913b13: 能轉得語言文字矣。不見昔有僧問歸宗和
T1998A.47.0913b14: 尚。初心如何得箇入處。宗以火著敲鼎蓋三
T1998A.47.0913b15: 下云。還聞否。僧云聞。宗云。我何不聞。宗又
T1998A.47.0913b16: 敲三下問。還聞否。僧云不聞。宗云。我何以
T1998A.47.0913b17: 聞。僧無語。宗云。觀音妙智力。能救世間苦。
T1998A.47.0913b18: 潤甫道友夙植徳本。信得此段大事因縁及。
T1998A.47.0913b19: 念念無間斷。但於一切文字語言上。未能見
T1998A.47.0913b20: 月亡指得魚亡筌爾。苟於歸宗示誨處領略。
T1998A.47.0913b21: 方知觀音悟圓通。與歸宗聞與不聲之義。無
T1998A.47.0913b22: 二無別。何以知其然也。初於聞中。入流亡
T1998A.47.0913b23: 所。所入既寂。動靜二相。了然不生。動相不
T1998A.47.0913b24: 生。則世間生滅之法滅矣。靜相不生。則不爲
T1998A.47.0913b25: 寂滅所留係矣。如於此二中間不住動相。亦
T1998A.47.0913b26: 不爲靜相所困。則觀音所謂生滅既滅寂滅
T1998A.47.0913b27: 現前。得到＊這箇田地。始得身心一如身外無
T1998A.47.0913b28: 餘。頭頭上明物物上顯矣。非是彊爲。法如是
T1998A.47.0913b29: 故。潤甫勉之
T1998A.47.0913c01: 示遵璞禪人
T1998A.47.0913c02: 十三祖迦毘摩羅。訪十四祖龍樹於山窟中。
T1998A.47.0913c03: 龍樹預知其來。即出迎接。纔見便云。深山
T1998A.47.0913c04: 孤寂龍蟒所居。大徳至尊何枉神足。摩羅
T1998A.47.0913c05: 曰。吾非至尊。來訪賢者。龍樹默念曰。此師得
T1998A.47.0913c06: 決定性明道眼否。是大聖繼眞乘否。摩羅曰。
T1998A.47.0913c07: 汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮吾之不
T1998A.47.0913c08: 聖。樹聞示誨。即投出家。古來尊宿以法求人。
T1998A.47.0913c09: 師勝資彊。動絃別曲。一言一句一語一默。並
T1998A.47.0913c10: 不虚施。可謂心眼相照膠漆相投也。今即不
T1998A.47.0913c11: 然。爲人師者。卒歳窮年與。學者打葛藤。終不
T1998A.47.0913c12: 知其到不到明不明。學者亦不別其師是邪
T1998A.47.0913c13: 是正。蓋縁初學心麁師授莽鹵。以故正宗淡
T1998A.47.0913c14: 泊。邪法横生。如此等輩。欲報先徳莫大之
T1998A.47.0913c15: 恩。所謂明道眼繼眞乘者。不亦難乎。參禪學
T1998A.47.0913c16: 道不爲別事。只要臘月三十日眼光落地時。
T1998A.47.0913c17: ＊這一片田地。四至界分。著實分明。非同資
T1998A.47.0913c18: 談柄作戲論也。近世此道寂寥。師資不相信。
T1998A.47.0913c19: 須假一片故紙上放些惡毒。不材不淨付與
T1998A.47.0913c20: 學者。謂之禪會子。苦哉苦哉。吾道喪矣。不
T1998A.47.0913c21: 見昔日臨濟和尚辭黄檗。檗問。子甚處去。濟
T1998A.47.0913c22: 曰。不是河南便是河北。檗便打。濟約住棒與
T1998A.47.0913c23: 一掌。檗呵呵大笑。喚侍者將百丈先師禪板
T1998A.47.0913c24: 來。濟亦召侍者。將火來。檗曰。汝但將去。
T1998A.47.0913c25: 已後坐却天下人。舌頭去在。後潙山擧此話
T1998A.47.0913c26: 問仰山。臨濟莫辜負他黄檗麼。仰山曰不然。
T1998A.47.0913c27: 潙山曰。子作麼生。仰山曰。知恩方解報恩。
T1998A.47.0913c28: 看他過量人。等閑露異類中些子頭角。便與
T1998A.47.0913c29: 常人不同。後臨濟果興江西宗旨於河北。此
T1998A.47.0914a01: 所謂龍象蹴
T1998A.47.0914a02: 遵璞禪人。昔嘗侍圜悟老師於蒋山。與
T1998A.47.0914a03: 祥雲曇懿長老爲道伴。二人倶在老師處。
T1998A.47.0914a04: 得少爲足。點胸自許。鼻孔遼天。以謂世
T1998A.47.0914a05: 莫有過之者。甲寅春。予自江左來閩。懿已
T1998A.47.0914a06: 開法於莆中。浩浩談禪衲子輻輳。璞亦從
T1998A.47.0914a07: 其行。相爲表裏。予知其未穩當。恐誤學
T1998A.47.0914a08: 者。以書致懿。令告假暫來。懿以畏得失。
T1998A.47.0914a09: 遲遲其行。遂因小參。痛斤其非。掲牓于
T1998A.47.0914a10: 門。以告四衆。懿聞之不得已乃破夏來。詰
T1998A.47.0914a11: 其所證。只如舊時。無少異者。至誠以語
T1998A.47.0914a12: 之曰。汝恁麼見解。何敢嗣圜悟老人。果
T1998A.47.0914a13: 欲究竟此事。便退却院來。懿曰。然夏末歸
T1998A.47.0914a14: 菴。懿果不食言。與璞繼至。二人同到室中。
T1998A.47.0914a15: 久之皆未造其實。一日問璞。三聖興化出
T1998A.47.0914a16: 不出爲人不爲人話。爾道。＊這兩箇老漢。
T1998A.47.0914a17: 還有出身處也無。璞於予膝上打一拳。予
T1998A.47.0914a18: 曰。只爾＊這一拳爲三聖出氣。爲興化出
T1998A.47.0914a19: 氣。速道速道。璞擬議。予劈脊與一棒。仍
T1998A.47.0914a20: 謂之曰。爾第一不得忘了＊這一棒久未之
T1998A.47.0914a21: 入。一日因聽別僧入室。予問僧曰。徳山見
T1998A.47.0914a22: 僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。雪峯
T1998A.47.0914a23: 見僧入門便道是甚麼。睦州見僧入門便
T1998A.47.0914a24: 道現成公案放爾三十棒。爾道。＊這四箇老
T1998A.47.0914a25: 漢。還有爲人處也無。僧曰有。予曰剳。僧擬
T1998A.47.0914a26: 議。予便喝出。璞聞之忽然脱去。從前許多
T1998A.47.0914a27: 惡知惡解。今遂成箇灑灑地衲僧。雖向上
T1998A.47.0914a28: 眼未開徹。而了知從上來事。果無限量。茲
T1998A.47.0914a29: 可喜耳。懿亦相繼於一言之下。脚
T1998A.47.0914b01: 今皆勇鋭。向前方知予平昔用心不在世
T1998A.47.0914b02: 諦也。乙卯上元後。璞來告假。歸長谿省
T1998A.47.0914b03: 母。且乞法語因信筆書前語以遺之。建善
T1998A.47.0914b04: 有佛眼和尚得法上首藏六翁。彼上人者。
T1998A.47.0914b05: 訶佛罵祖。具擇法眼。不減龐老子。試以此
T1998A.47.0914b06: 呈似此老。必有批判矣。仍請此老相與作
T1998A.47.0914b07: 證。夏前復歸。究竟末後一段大事因縁。切
T1998A.47.0914b08: 勿秤鎚落井。道人分上千里同風。更不
T1998A.47.0914b09: 果作藏六翁書也
T1998A.47.0914b10: 示妙道禪人
T1998A.47.0914b11: 定光大師妙道問雲門。此心此性迷悟向背
T1998A.47.0914b12: 如何。乞省要處指示。雲門良久不答。妙道再
T1998A.47.0914b13: 問。雲門笑曰。若論省要處。則不可指示於
T1998A.47.0914b14: 人。若可指示。則不省要矣。妙道曰。豈無方
T1998A.47.0914b15: 便令學人趣向。雲門曰。若論方便則心無迷
T1998A.47.0914b16: 悟。性無向背。但人立迷悟。見執向背。解欲明
T1998A.47.0914b17: 此心見此性。而此心此性。即隨人顛倒錯亂
T1998A.47.0914b18: 流入邪途。以故佛魔不辯。邪正不分。蓋不了
T1998A.47.0914b19: 此心此性之夢幻妄立二種之名言。以向背迷
T1998A.47.0914b20: 悟爲實。認此心此性爲眞殊不知。若實若不
T1998A.47.0914b21: 實。若妄若非妄。世間出世間但是假言説。故
T1998A.47.0914b22: 淨名云。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是
T1998A.47.0914b23: 則見聞覺知。非求法也。又古徳云。若取自己
T1998A.47.0914b24: 自心爲究竟。必有他物他人爲對治。又佛謂
T1998A.47.0914b25: 富樓那曰。汝以色空相傾相奪於如來藏。而
T1998A.47.0914b26: 如來藏隨爲色空周遍法界。我以妙明不滅
T1998A.47.0914b27: 不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法
T1998A.47.0914b28: 界。如來藏即此心此性也。而佛權指色空相
T1998A.47.0914b29: 傾相奪爲非。以妙明不滅不生爲是。此兩段
T1998A.47.0914c01: 是藥語。治迷悟二病。非佛定意也。爲破執迷
T1998A.47.0914c02: 悟心性向背爲實法者之言耳。不見金剛藏
T1998A.47.0914c03: 菩薩曰。一切三世唯是言説。一切諸法於言
T1998A.47.0914c04: 説中無有依處。一切言説於諸法中亦無依
T1998A.47.0914c05: 處。苟迷悟見亡向背解絶。則此心洞明如皎
T1998A.47.0914c06: 日。此性寛廓等虚空。當人脚跟下放光動地
T1998A.47.0914c07: 照徹十方。覩斯光者盡證無生法忍。到恁麼
T1998A.47.0914c08: 時自然與此心此性默默相契。方知昔本無
T1998A.47.0914c09: 迷今本無悟。悟即迷迷即悟。向即背背即向。
T1998A.47.0914c10: 性即心心即性。佛即魔魔即佛。一道清淨平
T1998A.47.0914c11: 等。無有平等不平等者。皆吾心之常分。非
T1998A.47.0914c12: 假於他術。既得恁麼。亦是不得已而言之。不
T1998A.47.0914c13: 可便以爲實。若以爲實。則又是不識方便。認
T1998A.47.0914c14: 定死語重増虚妄。展轉惑亂無有了期。到＊這
T1998A.47.0914c15: 裏無爾用心處。不若知是般事。撥置一邊。却
T1998A.47.0914c16: 轉頭來看。馬大師即心是佛。非心非佛。不是
T1998A.47.0914c17: 心不是佛不是物。趙州庭前柏樹子。雲門須
T1998A.47.0914c18: 彌山。大愚鋸解秤鎚。嚴陽尊者土塊。汾陽莫
T1998A.47.0914c19: 妄想。倶胝竪指頭。畢竟是何道理。此乃雲門
T1998A.47.0914c20: 方便也。妙道思之
T1998A.47.0914c21: 示智嚴禪人
T1998A.47.0914c22: 道不可學。學而得之非實得也。道亦不可不
T1998A.47.0914c23: 學。不學亦無得期。學與不學得與不得。於此
T1998A.47.0914c24: 道了無交渉。請快著精彩。向無交渉處轉身
T1998A.47.0914c25: 一擲。則學心無學心。得心非得心。如湯沃雪。
T1998A.47.0914c26: 始知從前作祟。皆是本自家親。總不干他閑
T1998A.47.0914c27: 神野鬼之事。所以睦州纔見僧入門。便云。現
T1998A.47.0914c28: 成公案放爾三十棒。趙州見僧入門。便云。辜
T1998A.47.0914c29: 負老僧。二老如金翅擘海直取龍呑。懵
T1998A.47.0915a01: 流如何商量。如何湊泊。還有爲人底道理麼。
T1998A.47.0915a02: 不可聞恁麼道了便只恁麼休去歇去。還歇
T1998A.47.0915a03: 得也未。古人訶爲落空亡底外道魂。不散底
T1998A.47.0915a04: 死人。要得直截無事。但於不可學處。試進
T1998A.47.0915a05: 一歩看。若進得這一歩。三乘十二分教。天
T1998A.47.0915a06: 下老和尚横説。竪説直説曲説。讃説毀説。隨
T1998A.47.0915a07: 俗説顯了説。當甚熱盌鳴聲。嚴禪還信得及
T1998A.47.0915a08: 麼莫記吾語
T1998A.47.0915a09: 示知立禪人
T1998A.47.0915a10: 昔靈雲和尚因見桃華。忽然悟道。有偈曰。
T1998A.47.0915a11: 三十年來尋劍客。幾回葉落又抽枝。自從一
T1998A.47.0915a12: 見桃花後。直至如今更不疑。潙山和尚詰其
T1998A.47.0915a13: 所悟。與之符契。乃印可曰。從縁悟達。永無退
T1998A.47.0915a14: 失。又雪峯和尚自作壽塔銘序曰。夫從縁有
T1998A.47.0915a15: 者。始終而成壞。非從縁得者。歴劫而常堅。此
T1998A.47.0915a16: 二尊宿所見。且道是一般是兩般。若道是一
T1998A.47.0915a17: 般。一人以從縁而得爲是。一人以從縁而得
T1998A.47.0915a18: 爲非。若道兩般。不可二大老各立門戸疑惑
| T1998A.47.0915a19: | 後人。 | 咦 | 鵝王擇乳素非鴨類。知立禪人還知 |
T1998A.47.0915a21: 由一有一亦莫守。一心不生萬法無咎。已上
| T1998A.47.0915a22: | 兩段不同。收歸上科○ | 咄 |
T1998A.47.0915a24: 衲子參禪。要明心地。秀才讀書須當及第。讀
T1998A.47.0915a25: 書五車而不及第。終身只是箇秀才。喚作官
T1998A.47.0915a26: 人即錯。參禪衲子心地不明。則不能了生死
T1998A.47.0915a27: 大事。終身只是箇破凡夫。喚作佛即錯。只
T1998A.47.0915a28: ＊這兩錯。實有恁麼事。實無恁麼事。言實有
T1998A.47.0915a29: 則讀書人。及第做官者。時時見之。言實無則
T1998A.47.0915b01: 參禪人作佛未嘗目撃。以此易彼。八兩半斤
T1998A.47.0915b02: 耳。此説至淺近而至深遠。往往學者。以有所
T1998A.47.0915b03: 得心。參向無所得處。墮坑落塹多矣。雲門此
T1998A.47.0915b04: 語遂成虚設。眞所謂醍醐上味爲世所珍。遇
T1998A.47.0915b05: 斯等人翻成毒藥。昔智常禪師至曹豁見祖
T1998A.47.0915b06: 師。擧大通和尚所示心要。祖師據其所疑。爲
T1998A.47.0915b07: 説偈曰。不見一法存無見。大似浮雲遮日面。
T1998A.47.0915b08: 不知一法守空知。還如太虚生閃電。此之知
T1998A.47.0915b09: 見瞥然興。錯認何曾解方便。汝當一念自知
T1998A.47.0915b10: 非。自己靈光常顯現。常聞偈當下疑情頓釋
T1998A.47.0915b11: 大悟。祖師方便。乃述一偈呈祖師末云。不入
T1998A.47.0915b12: 祖師室。茫然趣兩頭。妙詮禪人要知實有恁
T1998A.47.0915b13: 麼事實無恁麼事落處麼。莫管凡夫與佛秀
T1998A.47.0915b14: 才與官人。但識取雲門方便。苟能識得潮陽
T1998A.47.0915b15: 去。曹谿不遠。其或未然。脚跟下且照顧大顛
T1998A.47.0915b16: 和尚
T1998A.47.0915b17: 示冲密禪人
T1998A.47.0915b18: 辯龍蛇眼。擒虎兕機。非超越格量不繋塵縁
T1998A.47.0915b19: 之士。即以是説爲戲論。故臨濟宗風難其繼
T1998A.47.0915b20: 紹。近世學語之流。多爭鋒逞口。快以胡説亂
T1998A.47.0915b21: 道爲縱横。胡喝亂喝爲宗旨。一挨一拶。如撃
T1998A.47.0915b22: 石火。似閃電光。擬議不來。呵呵大笑。謂之機
T1998A.47.0915b23: 鋒俊快不落意根。殊不知。正是業識弄鬼眼
T1998A.47.0915b24: 睛。豈非謾人自謾誤他自誤耶。不見臨濟侍
T1998A.47.0915b25: 立徳山次。山回顧曰。有事相借問得麼。濟云。
T1998A.47.0915b26: 老漢寐語作甚麼。山擬拈棒。濟便掀倒禪床。
T1998A.47.0915b27: 山便休去。且道二老漢恁麼激揚。還有商量
T1998A.47.0915b28: 處否。信知龍象蹴
T1998A.47.0915b29: 是眼得如是用。未免向得失中摶量卜度。又
T1998A.47.0915c01: 臨濟同普化在鎭州。赴施主家齋次。濟問毛
T1998A.47.0915c02: 呑巨海芥納須彌。爲是神通妙用。爲是法爾
T1998A.47.0915c03: 如然。普化便趯倒飯床。濟云。太麁生。化云。
T1998A.47.0915c04: ＊這裏是甚所在。説麁説細。濟休去。次日又
T1998A.47.0915c05: 同赴一施主齋。濟復問。今日供養何似昨日。
T1998A.47.0915c06: 化又趯倒飯床。濟云是則是。太麁生。化云。瞎
T1998A.47.0915c07: 漢佛法説甚麁細。濟又休去。且道臨濟兩次
T1998A.47.0915c08: 休去還有商量分也無。若有且如何商量。冲
T1998A.47.0915c09: 密禪人在叢林最久。往往都商量得講説得
T1998A.47.0915c10: 批判得。自謂千了百當。後始知非。遂一時撥
T1998A.47.0915c11: 置。就無商量處做工夫。今始覷得見信得及。
T1998A.47.0915c12: 方知此事傳不得學不得計較不得商量不
T1998A.47.0915c13: 得。侍吾南來。相從於寂寞之濱。閲四載。因
T1998A.47.0915c14: 吾擧先師爲寂壽道人擧不是心不是佛不是
T1998A.47.0915c15: 物話。驀向火爐邊拾得一粒煼豆喫了。自此
T1998A.47.0915c16: 香積妙供亦無心趣向。但烝餅不托少渠。一
T1998A.47.0915c17: 頓不得耳。因來別吾暫歸浙江。携此軸求指
T1998A.47.0915c18: 示。仍贈二偈云
T1998A.47.0915c19: 蓋天蓋地那一著 無今無古絶承當
T1998A.47.0915c20: 謾將分付密禪者 一任諸方亂度量
T1998A.47.0915c21: 瞎驢滅却正法眼 臨濟宗風始大張
T1998A.47.0915c22: 可憐裨販如來者 盡將蓋覆錯商量
T1998A.47.0915c23: 示道明講主
T1998A.47.0915c24: 昔馬祖問亮座主曰。聞汝大講得經論是否。
T1998A.47.0915c25: 曰不敢。祖又問。將甚麼講。曰將心講。祖曰。
T1998A.47.0915c26: 心如工技兒。意如和技者。又爭解講得經。曰
T1998A.47.0915c27: 心既講不得。莫是虚空講得否。祖曰。却是虚
T1998A.47.0915c28: 空講得。亮不肯。拂袖便行。祖遂喚云座主。亮
T1998A.47.0915c29: 回首。豁然契悟。遂作禮而去。直入西山。別無
T1998A.47.0916a01: 言語可通消息。直下坐斷凡聖路頭。如今人
T1998A.47.0916a02: 似有似無。或於師家口頭認得。麥裏有麫飯
T1998A.47.0916a03: 是米做。便向麥裏米裏求解覓會。須要師家
T1998A.47.0916a04: 知道我已得＊這箇道理。生怕師家不知。如此
T1998A.47.0916a05: 等輩。只認得箇驢前馬後。欲得如亮座主於
T1998A.47.0916a06: 馬祖一言之下便亡其所證。不亦難乎。蓋亮
T1998A.47.0916a07: 公是箇渾鋼打就生鐵鑄成底。故能千了百
T1998A.47.0916a08: 當。便跳出教乘玄妙窠窟。即時前後際斷。了
T1998A.47.0916a09: 無一法可作了不了道理。如今講人纔聞宗
T1998A.47.0916a10: 師説却是虚空講得。便向虚空裏東撈西摸。
T1998A.47.0916a11: 不疑則謗。道明座主亦是講經者。知得那一
T1998A.47.0916a12: 著決定不在文字語言中。文字語言乃標月
T1998A.47.0916a13: 指也。念欲求善知識理會＊這離言説相離文
T1998A.47.0916a14: 字相離心縁相底一著子。故得得來尋妙喜。
T1998A.47.0916a15: 妙喜憐其至誠。直書此一段公案示之。異日
T1998A.47.0916a16: 忽然向紙墨文字上。識得教外別傳底消息。
T1998A.47.0916a17: 方知麥裏無麫飯不是米做。恁麼知得了。便
T1998A.47.0916a18: 能於講未講時。將一條死蛇弄得來活鱍鱍
T1998A.47.0916a19: 地。説虚空解講經。虚空不解講經。總是自家
T1998A.47.0916a20: 屋裏事。教内教外更不作了未了之見。二見
T1998A.47.0916a21: 既亡。講時即是不講時底。不講時即是講時
T1998A.47.0916a22: 底。默時説説時默。大施門開無壅塞。是眞語
| T1998A.47.0916a23: | 者實語者如語者不誑語者不妄語者 | 咄 | 恁麼 |
T1998A.47.0916a25: 也好與三十拄杖。雖然如是。但以假名字引
T1998A.47.0916a26: 導於衆生。亦不妨於講經處理會祖師教外
T1998A.47.0916a27: 別傳消息。道明但只如此做工夫。但如此講
T1998A.47.0916a28: 經論不妨紙已盡。且截斷＊這一絡索
T1998A.47.0916a29: 示妙總禪人
T1998A.47.0916b01: 古聖云。道不假修。但莫汚染。山僧道。説心
T1998A.47.0916b02: 説性是汚染。説玄説妙是汚染。坐禪習定是
T1998A.47.0916b03: 汚染。著意思惟是汚染。只今恁麼形紙筆。是
T1998A.47.0916b04: 特地汚染。降此之外。畢竟如何是。著實得力
T1998A.47.0916b05: 處。金剛寶劍當頭截。莫管人間是與非。總禪
T1998A.47.0916b06: 但恁麼參
T1998A.47.0916b07: 大慧普覺禪師法語卷第二十四
T1998A.47.0916b08:
T1998A.47.0916b09:
T1998A.47.0916b10:
T1998A.47.0916b11:
T1998A.47.0916b12: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0916b13: 慧日禪師臣蘊聞 上進
| T1998A.47.0916b14: | 答曾侍郎 | 天 游 | ○ | 問書 附 |
T1998A.47.0916b16: 從所得甚是奇偉。念之再三。今八年矣。常
T1998A.47.0916b17: 恨未獲親聞緒餘。惟切景仰。開自幼年發
T1998A.47.0916b18: 心。參禮知識扣問此事。弱冠之後。即爲婚
T1998A.47.0916b19: 宦所役。用工夫不純。因循至今老矣。未有
T1998A.47.0916b20: 所聞常自愧歎。然而立志發願。實不在淺
T1998A.47.0916b21: 淺知見之問。以爲不悟則已。悟則須直到
T1998A.47.0916b22: 古人親證處方爲大休歇之地。此心雖未
T1998A.47.0916b23: 嘗一念退屈。自覺工夫終未純一。可謂志
T1998A.47.0916b24: 願大而力量小也。向者。痛懇圜悟老師。老
T1998A.47.0916b25: 師示以法語六段。其初直示此事。後擧雲
T1998A.47.0916b26: 門趙州放下著須彌山兩則因縁。令下鈍
T1998A.47.0916b27: 工。常自擧覺。久久必有入處。老婆心切
T1998A.47.0916b28: 如此。其奈鈍滯太甚。今幸私家塵縁都畢。
T1998A.47.0916b29: 閑居無他事。政在痛自鞭策以償初志。第
T1998A.47.0916c01: 恨未得親炙教誨耳。一生敗闕己一一呈
T1998A.47.0916c02: 似。必能洞照此心。望委曲提警。日用當如
T1998A.47.0916c03: 何做工夫。庶幾不渉他途。徑與本地相契
T1998A.47.0916c04: 也。如此説話。敗闕亦不少。但方投誠自
T1998A.47.0916c05: 難隱逃。良可愍故。至扣
T1998A.47.0916c06: 承叙及。自幼年至仕宦參禮諸大宗匠。中間
T1998A.47.0916c07: 爲科擧婚宦所役。又爲惡覺惡習所勝。未能
T1998A.47.0916c08: 純一做工夫。以此爲大罪。又能痛念無常世
T1998A.47.0916c09: 間種種虚幻無一可樂。專心欲究此一段大
T1998A.47.0916c10: 事因縁。甚愜病僧意。然既爲士人仰祿爲生。
T1998A.47.0916c11: 科擧婚宦。世間所不能免者。亦非公之罪也。
T1998A.47.0916c12: 以小罪而生大怖懼。非無始曠大劫來承事
T1998A.47.0916c13: 眞善知識熏習般若種智之深。焉能如此。而
T1998A.47.0916c14: 公所謂大罪者。聖賢亦不能免。但知虚幻非
T1998A.47.0916c15: 究竟法。能回心此箇門中。以般若智水。滌
T1998A.47.0916c16: 除垢染之穢。清淨自居。從脚下去一刀兩段。
T1998A.47.0916c17: 更不起相續心足矣。不必思前念後也。既曰
T1998A.47.0916c18: 虚幻。則作時亦幻。受時亦幻。知覺時亦幻。迷
T1998A.47.0916c19: 倒時亦幻。過去現在未來皆悉是幻。今日知
T1998A.47.0916c20: 非。則以幻藥復治幻病。病瘥藥除。依前只是
T1998A.47.0916c21: 舊時人。若別有人有法。則是邪魔外道見解
T1998A.47.0916c22: 也。公深思之。但如此崖將去。時時於靜勝中。
T1998A.47.0916c23: 切不得忘了須彌山放下著兩則語但從脚下
T1998A.47.0916c24: 著實做將去。己過者不須怖畏。亦不必思量。
T1998A.47.0916c25: 思量怖畏即障道矣。但於諸佛前。發大誓願。
T1998A.47.0916c26: 願此心堅固。永不退失。仗諸佛加被。遇善知
T1998A.47.0916c27: 識一言之下。頓亡生死。悟證無上正等菩提。
T1998A.47.0916c28: 續佛慧命。以報諸佛莫大之恩。若如此則久
T1998A.47.0916c29: 久無有不悟之理。不見善財童子從文殊發
T1998A.47.0917a01: 心。漸次南行過一百一十城。參五十三善知
T1998A.47.0917a02: 識。末後於彌勒一彈指頃。頓亡前來諸善知
T1998A.47.0917a03: 識所得法門。復依彌勒教思欲奉覲文殊。於
T1998A.47.0917a04: 是文殊遙伸右手。過一百一十由旬。按善財
T1998A.47.0917a05: 頂曰。善哉善哉。善男子。若離信根。心劣憂
T1998A.47.0917a06: 悔。功行不具。退失精勤。於一善根心生住著。
T1998A.47.0917a07: 於少功徳便以爲足。不能善巧發起行願。不
T1998A.47.0917a08: 爲善知識之所攝護。乃至不能了知如是法
T1998A.47.0917a09: 性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境
T1998A.47.0917a10: 界。若周遍知。若種種知。若盡源底。若解了。
T1998A.47.0917a11: 若趣入。若解説。若分別。若證知。若獲得。皆
T1998A.47.0917a12: 悉不能。文殊如是宣示善財。善財於言下成
T1998A.47.0917a13: 就阿僧祇法門。具足無量大智光明。入普賢
T1998A.47.0917a14: 門。於一念中悉見三千大千世界微塵數諸
T1998A.47.0917a15: 善知識。悉皆親近。恭敬承事。受行其教。得
T1998A.47.0917a16: 不忘念智。莊嚴藏解脱。以至入普賢毛孔刹。
T1998A.47.0917a17: 於一毛孔行一歩。過不可説不可説佛刹微
T1998A.47.0917a18: 塵數世界。與普賢等。諸佛等。刹等行等。及解
T1998A.47.0917a19: 脱自在悉皆同等。無二無別。當恁麼時。始能
T1998A.47.0917a20: 回三毒爲三聚淨戒。回六識爲六神通。回煩
T1998A.47.0917a21: 惱爲菩提。回無明爲大智。如上這一絡索。
T1998A.47.0917a22: 只在當人末後一念眞實而已。善財於彌勒
T1998A.47.0917a23: 彈指之間。尚能頓亡諸善知識所證三昧。況
T1998A.47.0917a24: 無始虚僞惡業習氣耶。若以前所作底罪爲
T1998A.47.0917a25: 實則現今目前境界。皆爲實有。乃至官職富
T1998A.47.0917a26: 貴恩愛。悉皆是實。既是實。則地獄天堂亦實。
T1998A.47.0917a27: 煩惱無明亦實。作業者亦實。受報者亦實。所
T1998A.47.0917a28: 證底法門亦實。若作這般見解。則盡未來際。
T1998A.47.0917a29: 更無有人趣佛乘矣。三世諸佛諸代祖師。種
T1998A.47.0917b01: 種方便。翻爲妄語矣。承公發書時。焚香對諸
T1998A.47.0917b02: 聖。及遙禮菴中而後遣。公誠心至切如此。相
T1998A.47.0917b03: 去雖不甚遠。未得面言。信意信手。不覺忉怛
T1998A.47.0917b04: 如許。誰若繁絮。亦出誠至之心。不敢以一言
T1998A.47.0917b05: 一字相欺。苟欺公則是自欺耳。又記得。善財
T1998A.47.0917b06: 見最寂靜婆羅門。得誠語解脱。過去現在未
T1998A.47.0917b07: 來諸佛菩薩。於阿耨菩提。無已退無現退
T1998A.47.0917b08: 無當退。凡有所求莫不成滿。皆由誠至所及
T1998A.47.0917b09: 也。公既與竹椅蒲團爲侶。不異善財見最
T1998A.47.0917b10: 寂靜婆羅門。又發雲門書。對諸聖遙禮而後
T1998A.47.0917b11: 遣。只要雲門信許。此誠至之劇也。但相聽。
T1998A.47.0917b12: 只如此做工夫。將來於阿耨菩提成滿無疑
T1998A.47.0917b13: 矣
T1998A.47.0917b14: 又
T1998A.47.0917b15: 公處身富貴。而不爲富貴所折困。非夙植般
T1998A.47.0917b16: 若種智。焉能如是。但恐中忘此意。爲利根
T1998A.47.0917b17: 聰明所障。以有所得心在前頓放。故不能於
T1998A.47.0917b18: 古人直截徑要處一刀兩段直下休歇。此病
T1998A.47.0917b19: 非獨賢士大夫。久參衲子亦然。多不肯退歩
T1998A.47.0917b20: 就省力處做工夫。只以聰明意識計較思量。
T1998A.47.0917b21: 向外馳求。乍聞知識向聰明意識思量計較
T1998A.47.0917b22: 外示以本分草料。多是當面蹉過。將謂從上
T1998A.47.0917b23: 古徳。有實法與人。如趙州放下著雲門須彌
T1998A.47.0917b24: 山之類是也。巖頭曰。却物爲上。逐物爲下。
T1998A.47.0917b25: 又曰。大統綱宗。要須識句。甚麼是句。百不思
T1998A.47.0917b26: 時喚作正句。亦云居頂。亦云得住。亦云歴
T1998A.47.0917b27: 歴。亦云惺惺。亦云恁麼時。將恁麼時等破一
T1998A.47.0917b28: 切是非。纔恁麼便不恁麼。是句亦剗。非句亦
T1998A.47.0917b29: 剗。如一團火相似。觸著便燒。有甚麼向傍處。
T1998A.47.0917c01: 今時士大夫。多以思量計較爲窟宅。聞恁麼
T1998A.47.0917c02: 説話。便道莫落空否。喩似舟未翻先自跳下
T1998A.47.0917c03: 水去。此深可憐愍。近至江西見呂居仁。居
T1998A.47.0917c04: 仁留心此段因縁甚久。亦深有此病。渠豈不
T1998A.47.0917c05: 是聰明。宗杲嘗問之曰。公怕落空。能知怕
T1998A.47.0917c06: 者是空耶。是不空耶。試道看。渠佇思欲計較
T1998A.47.0917c07: 祗對。當時便與一喝。至今茫然。討巴鼻不
T1998A.47.0917c08: 著。此蓋以求悟證之心。在前頓放。自作障
T1998A.47.0917c09: 難。非干別事。公試如此做工夫。日久月深。
T1998A.47.0917c10: 自然築著磕著。若欲將心待悟將心待休歇。
T1998A.47.0917c11: 從脚下參。到彌勒下生。亦不能得悟。亦不
T1998A.47.0917c12: 能得休歇。轉加迷悶耳。平田和尚曰。神光
T1998A.47.0917c13: 不昧。萬古徽猷。入此門來。莫存知解。又古徳
T1998A.47.0917c14: 曰。此事不可以有心求。不可以無心得。不
T1998A.47.0917c15: 可以語言造。不可以寂默通。此是第一等入
T1998A.47.0917c16: 泥入水。老婆説話。往往參禪人。只恁麼念
T1998A.47.0917c17: 過。殊不子細。看是甚道理。若是箇有筋骨底。
T1998A.47.0917c18: 聊聞擧著。直下將金剛王寶劍。一截截斷此
T1998A.47.0917c19: 四路葛藤。則生死路頭亦斷。凡聖路頭亦斷。
T1998A.47.0917c20: 計較思量亦斷。得失是非亦斷。當人脚跟下。
T1998A.47.0917c21: 淨裸裸赤灑灑沒可把。豈不快哉。豈不暢哉。
T1998A.47.0917c22: 不見。昔日灌谿和尚初參臨濟。濟見來便下
T1998A.47.0917c23: 繩床。驀胸擒住。灌谿便云。領領。濟知其已
T1998A.47.0917c24: 徹。即便推出。更無言句與之商量。當恁麼
T1998A.47.0917c25: 時。灌谿如何思量計較祗對得。古來幸有如
T1998A.47.0917c26: 此牓樣。如今人總不將爲事。只爲麁心。灌
T1998A.47.0917c27: 谿當初若有一點待悟待證待休歇底心在前
T1998A.47.0917c28: 時。莫道被擒住便悟。便是縛却手脚。遶四
T1998A.47.0917c29: 天下拕一遭。也不能得悟。也不能得休歇。
T1998A.47.0918a01: 尋常計較安排底是識情。隨生死遷流底亦
T1998A.47.0918a02: 是識情。怕怖慖惶底亦是識情。而今參學之
T1998A.47.0918a03: 人。不知是病。只管在裏許。頭出頭沒。教中
T1998A.47.0918a04: 所謂隨識而行不隨智。以故昧却本地風光
T1998A.47.0918a05: 本來面目。若或一時放得下。百不思量計較。
T1998A.47.0918a06: 忽然失脚
T1998A.47.0918a07: 智。更無別智可得。若別有所得。別有所證。
T1998A.47.0918a08: 則又却不是也。如人迷時喚東作西。及至悟
T1998A.47.0918a09: 時即西便是東。無別有東。此眞空妙智。與
T1998A.47.0918a10: 太虚空齊壽。只這太虚空中。還有一物礙得
T1998A.47.0918a11: 他否。雖不受一物礙。而不妨諸物於空中往
T1998A.47.0918a12: 來。此眞空妙智亦然。生死凡聖垢染。著一
T1998A.47.0918a13: 點不得。雖著不得。而不礙生死凡聖於中往
T1998A.47.0918a14: 來。如此信得及見得徹。方是箇出生入死得
T1998A.47.0918a15: 大自在底漢。始與趙州放下著雲門須彌山。
T1998A.47.0918a16: 有少分相應。若信不及放不下。却請擔取一
T1998A.47.0918a17: 座須彌山。到處行脚。遇明眼人。分明擧似。
T1998A.47.0918a18: 一笑
T1998A.47.0918a19: 又
T1998A.47.0918a20: 老龐云。但願空諸所有。切勿實諸所無。只了
T1998A.47.0918a21: 得這兩句。一生參學事畢。今時有一種剃頭
T1998A.47.0918a22: 外道。自眼不明。只管教人死獦狙地休去歇
T1998A.47.0918a23: 去。若如此休歇。到千佛出世。也休歇不得。
T1998A.47.0918a24: 轉使心頭迷悶耳。又教人隨縁管帶忘情默
T1998A.47.0918a25: 照。照來照去帶來帶去。轉加迷悶無有了期。
T1998A.47.0918a26: 殊失祖師方便。錯指示人。教人一向虚生浪
T1998A.47.0918a27: 死。更教人是事莫管。但只恁麼歇去。歇得
T1998A.47.0918a28: 來情念不生。到恁麼時。不是冥然無知。直
T1998A.47.0918a29: 是惺惺歴歴。這般底更是毒害。瞎却人眼。不
T1998A.47.0918b01: 是小事。雲門尋常見此輩。不把做人看待。彼
T1998A.47.0918b02: 既自眼不明。只管將册子上語。依樣教人。這
T1998A.47.0918b03: 箇作麼生教得。若信著這般底。永劫參不得。
T1998A.47.0918b04: 雲門尋常。不是不教人坐禪向靜處做工夫。
T1998A.47.0918b05: 此是應病與藥。實無恁麼指示人處。不見黄
T1998A.47.0918b06: 檗和尚云。我此禪宗。從上相承以來。不曾
T1998A.47.0918b07: 教人求知求解。只云學道。早是接引之辭。
T1998A.47.0918b08: 然道亦不可學。情存學道。却成迷道。道無
T1998A.47.0918b09: 方所。名大乘心。此心不在内外中間。實無
T1998A.47.0918b10: 方所。第一不得作知解。只是説汝而今情量
T1998A.47.0918b11: 處爲道。情量若盡心無方所。此道天眞本無
T1998A.47.0918b12: 名字。只爲世人不識迷在情中。所以諸佛出
T1998A.47.0918b13: 來。説破此事。恐爾不了。權立道名。不可守名
T1998A.47.0918b14: 而生解也。前來所説。瞎眼漢。錯指示人。皆是
T1998A.47.0918b15: 認魚目作明殊。守名而生解者。教人管帶。此
T1998A.47.0918b16: 是守目前鑑覺而生解者。教人硬休去歇去。
T1998A.47.0918b17: 此是守忘懷空寂。而生解者。歇到無覺無知。
T1998A.47.0918b18: 如土木瓦石相似。當恁麼時。不是冥然無
T1998A.47.0918b19: 知。又是錯認方便解縛語。而生解者。教人隨
T1998A.47.0918b20: 縁照顧。莫教惡覺現前。這箇又是認著髑髏
T1998A.47.0918b21: 情識。而生解者。教人但放曠任其自在莫管
T1998A.47.0918b22: 生心動念。念起念滅本無實體。若執爲實。則
T1998A.47.0918b23: 生死心生矣。這箇又是守自然體爲究竟法。
T1998A.47.0918b24: 而生解者。如上諸病。非干學道人事。皆由瞎
T1998A.47.0918b25: 眼宗師錯指示耳。公既清淨自居。存一片眞
T1998A.47.0918b26: 實堅固向道之心。莫管工夫純一不純一。但
T1998A.47.0918b27: 莫於古人言句上只管如疊塔子相似。一層
T1998A.47.0918b28: 了又一層。枉用工夫無有了期。但只存心於
T1998A.47.0918b29: 一處。無有不得底。時節因縁到來。自然築
T1998A.47.0918c01: 著礚著。噴地省去耳。不起一念。還有過也
T1998A.47.0918c02: 無。云須彌山。一物不將來時如何。云放下
T1998A.47.0918c03: 著。這裏疑不破。只在這裏參。更不必自生
T1998A.47.0918c04: 枝葉也。若信得雲門及。但恁麼參。別無佛
T1998A.47.0918c05: 法指示人。若信不及。一任江北江南問王
T1998A.47.0918c06: 老。一狐疑了一狐疑
T1998A.47.0918c07: 又
T1998A.47.0918c08: 細讀來書。乃知。四威儀中無時間斷。不爲公
T1998A.47.0918c09: 冗所奪。於急流中常自猛省。殊不放逸。道
T1998A.47.0918c10: 心愈久愈堅固。深愜鄙懷。然世間塵勞。如
T1998A.47.0918c11: 火熾然。何時是了。正在鬧中。不得忘却竹
T1998A.47.0918c12: 椅蒲團上事。平昔留心靜勝處。正要鬧中
T1998A.47.0918c13: 用。若鬧中不得力。却似不曾在靜中做工夫
T1998A.47.0918c14: 一般。承有前縁駁雜今受此報之歎。獨不敢
T1998A.47.0918c15: 聞命。若動此念。則障道矣。古徳云。隨流認
T1998A.47.0918c16: 得性。無喜亦無憂。淨名云。譬如高原陸地不
T1998A.47.0918c17: 生蓮華。卑濕淤泥乃生此華。老胡示。眞如
T1998A.47.0918c18: 不守自性。隨縁成就一切事法。又云。隨縁赴
T1998A.47.0918c19: 感靡不周。而常處此。菩提座。豈欺人哉。若以
T1998A.47.0918c20: 靜處爲是。鬧處爲非。則是壞世間相。而求實
T1998A.47.0918c21: 相。離生滅而求寂滅。好靜惡鬧時正好著力。
T1998A.47.0918c22: 驀然鬧裏撞翻靜時消息。其力能勝竹＊椅蒲
T1998A.47.0918c23: 團上千萬億倍。但相聽。決不相誤。又承。以
T1998A.47.0918c24: 老龐兩句。爲行住坐臥之銘箴。善不可加。若
T1998A.47.0918c25: 正鬧時生厭惡。則乃是自擾其心耳。若動念
T1998A.47.0918c26: 時只以老龐兩句提撕。便是熱時一服清涼
T1998A.47.0918c27: 散也。公具決定信。是大智慧人。久做靜中工
T1998A.47.0918c28: 夫。方敢説這般話。於他人分上則不可。若向
T1998A.47.0918c29: 業識茫茫増上慢人前如此説。乃是添他惡
T1998A.47.0919a01: 業擔子。禪門種種病痛。已具前書。不識。曾
T1998A.47.0919a02: 子細理會否
T1998A.47.0919a03: 又
T1998A.47.0919a04: 承諭。外息諸縁。内心無喘。可以入道。是方
T1998A.47.0919a05: 便門。借方便門以入道則可。守方便而不捨
T1998A.47.0919a06: 則爲病。誠如來語。山野讀之不勝歡喜。踊
T1998A.47.0919a07: 躍之至。今諸方漆桶輩。只爲守方便而不捨。
T1998A.47.0919a08: 以實法指示人。以故瞎人眼不少。所以山野
T1998A.47.0919a09: 作辯邪正説以救之。近世魔彊法弱。以湛入
T1998A.47.0919a10: 合湛爲究竟者。不可勝數。守方便不捨爲宗
T1998A.47.0919a11: 師者。如麻似粟。山野近嘗與衲子輩。擧此
T1998A.47.0919a12: 兩段。正如來書所説。不差一字。非左右留
T1998A.47.0919a13: 心般若中念念不間斷。則不能洞曉從上諸
T1998A.47.0919a14: 聖諸異方便也。公已捉著㰛柄矣。既得㰛柄
T1998A.47.0919a15: 在手。何慮不捨方便門而入道耶。但只如此
T1998A.47.0919a16: 做工夫。看經教并古人語録。種種差別言句。
T1998A.47.0919a17: 亦只如此做工夫。如須彌山。放下著。狗子無
T1998A.47.0919a18: 佛性話。竹篦子話。一口吸盡西江水話。庭前
T1998A.47.0919a19: 柏樹子話。亦只如此做工夫。更不得別生異
T1998A.47.0919a20: 解別求道理別作伎倆也。公能向急流中。時
T1998A.47.0919a21: 時自如此提掇。道業若不成就。則佛法無靈
T1998A.47.0919a22: 驗矣。記取記取。承夜夢焚香入山僧之室甚
T1998A.47.0919a23: 從容。切不得作夢會。須知是眞入室。不見舍
T1998A.47.0919a24: 利弗問須菩提。夢中説六波羅蜜。與覺時同
T1998A.47.0919a25: 別。須菩提云。此義幽深。吾不能説。此會有
T1998A.47.0919a26: 彌勒大士。汝往彼問。咄漏逗不少。雪竇云。
T1998A.47.0919a27: 當時若不放過。隨後與一剳。誰名彌勒。誰
T1998A.47.0919a28: 是彌勒者。便見氷消瓦解。咄雪竇亦漏逗
T1998A.47.0919a29: 不少。或有人問。只如曾待制夜夢入雲門之
T1998A.47.0919b01: 室。且道。與覺時同別。雲門即向他道。誰是入
T1998A.47.0919b02: 室者。誰是爲入室者。誰是作夢者。誰是説
T1998A.47.0919b03: 夢者。誰是不作夢會者。誰是眞入室者。咄亦
T1998A.47.0919b04: 漏逗不少
T1998A.47.0919b05: 又
T1998A.47.0919b06: 來書細讀數過。足見辦鐵石心立決定志不
T1998A.47.0919b07: 肯草草。但只如此崖。到臘月三十日。亦能
T1998A.47.0919b08: 與閻家老子厮抵。更休説豁開頂門眼。握金
T1998A.47.0919b09: 剛王寶劍。坐毘盧頂上也。宗＊杲嘗謂方外道
T1998A.47.0919b10: 友曰。今時學道之士。只求速效。不知錯了也。
T1998A.47.0919b11: 却謂。無事省縁。靜坐體究。爲空過時光不
T1998A.47.0919b12: 如看幾卷經。念幾聲佛。佛前多禮幾拜。懺悔
T1998A.47.0919b13: 平生所作底罪過。要免閻家老子手中鐵棒。
T1998A.47.0919b14: 此是愚人所爲。而今道家者流。全以妄想心。
T1998A.47.0919b15: 想日精月華。呑霞服氣。尚能留形住世。不被
T1998A.47.0919b16: 寒暑所逼。況回此心此念。全在般若中耶。先
T1998A.47.0919b17: 聖明明有言。喩如太末蟲。處處皆泊。唯不能
T1998A.47.0919b18: 泊於火焔之上。衆生亦爾。處處能縁。唯不能
T1998A.47.0919b19: 縁於般若之上。苟念念不退初心。把自家心
T1998A.47.0919b20: 識縁世間塵勞底。回來抵在般若上。雖今生
T1998A.47.0919b21: 打未徹。臨命終時。定不爲惡業所牽流落惡
T1998A.47.0919b22: 道。來生出頭。隨我今生願力。定在般若中。現
T1998A.47.0919b23: 成受用。此是決定底事。無可疑者。衆生界中
T1998A.47.0919b24: 事不著學。無始時來習得熟。路頭亦熟。自然
T1998A.47.0919b25: 取之左右逢其原。須著撥置。出世間學般若
T1998A.47.0919b26: 心。無始時來背違。乍聞知識説著。自然理會
T1998A.47.0919b27: 不得。須著立決定志與之作頭抵。決不兩立。
T1998A.47.0919b28: 此處若入得深。彼處不著排遣。諸魔外道自
T1998A.47.0919b29: 然竄伏矣。生處放教熟。熟處放教生。政爲此
T1998A.47.0919c01: 也。日用做工夫處。捉著㰛柄。漸覺省力時。便
T1998A.47.0919c02: 是得力處也
| T1998A.47.0919c03: | 答李參政 | 漢 老 | ○ | 問書 附 |
T1998A.47.0919c05: 惟。根識暗鈍。平生學解盡落情見。一取一
T1998A.47.0919c06: 捨。如衣壞絮行草棘中適自纒繞。今一笑
T1998A.47.0919c07: 頓釋。欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈。何以
T1998A.47.0919c08: 致此。自到城中。著衣喫飯。抱子弄孫。色色
T1998A.47.0919c09: 仍舊。既亡拘滯之情。亦不作奇特之想。其
T1998A.47.0919c10: 餘夙習舊障。亦稍輕微。臨別叮嚀之語。不
T1998A.47.0919c11: 敢忘也。重念。始得入門。而大法未明。應機
T1998A.47.0919c12: 接物觸事未能無礙。更望有以提誨。使卒
T1998A.47.0919c13: 有所至。庶無玷於法席矣
T1998A.47.0919c14: 示諭。自到城中。著衣喫飯。抱子弄孫。色色仍
T1998A.47.0919c15: 舊。既亡拘滯之情。亦不作奇特之想。宿習舊
T1998A.47.0919c16: 障亦稍輕微。三復斯語。歡喜躍躍。此乃學佛
T1998A.47.0919c17: 之驗也。儻非過量大人於一笑中百了千當。
T1998A.47.0919c18: 則不能知吾家果有不傳之妙。若不爾者。疑
T1998A.47.0919c19: 怒二字法門。盡未來際終不能壞。使太虚空
T1998A.47.0919c20: 爲雲門口。草木瓦石皆放光明助説道理。亦
T1998A.47.0919c21: 不柰何。方信此段因縁不可傳不可學。須是
T1998A.47.0919c22: 自證自悟自肯自休方始徹頭。公今一笑。頓
T1998A.47.0919c23: 亡所得。夫復何言。黄面老子曰。不取衆生所
T1998A.47.0919c24: 言説。一切有爲虚妄事。雖復不依言語道。亦
T1998A.47.0919c25: 復不著無言説。來書所説。既亡拘滯之情。亦
T1998A.47.0919c26: 不作奇特之想。暗與黄面老子所言契合。即
T1998A.47.0919c27: 是説者名爲佛説。離是説者即波。旬説。山野
T1998A.47.0919c28: 平昔有大誓願。寧以此身代一切衆生受地
T1998A.47.0919c29: 獄苦。終不以此口將佛法以爲人情瞎一切
T1998A.47.0920a01: 人眼。公既到恁麼田地。自知此事不從人
T1998A.47.0920a02: 得。但且仍舊更不須問。大法明未明。應機礙
T1998A.47.0920a03: 不礙。若作是念。則不仍舊矣。承過夏後方可
T1998A.47.0920a04: 復出。甚陜病僧意。若更熱荒馳求不歇。則不
T1998A.47.0920a05: 相當也。前日見公歡喜之甚。以故不敢説破。
T1998A.47.0920a06: 恐傷言語。今歡喜既定。方敢指出此事。極不
T1998A.47.0920a07: 容易。須生慚愧始得。往往利根上智者。得
T1998A.47.0920a08: 之不費力。遂生容易心。便不修行。多被目前
T1998A.47.0920a09: 境界奪將去。作主宰不得。日久月深迷而不
T1998A.47.0920a10: 返。道力不能勝業力。魔得其便。定爲魔所
T1998A.47.0920a11: 攝持。臨命終時亦不得力。千萬記取。前日
T1998A.47.0920a12: 之語。理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第
T1998A.47.0920a13: 盡。行住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差
T1998A.47.0920a14: 別言句。皆不可以爲實。然亦不可以爲虚。久
T1998A.47.0920a15: 久純熟。自然默默契自本心矣。不必別求殊
T1998A.47.0920a16: 勝奇特也。昔水潦和尚於採藤處問馬祖。如
T1998A.47.0920a17: 何是祖師西來意。祖云。近前來向爾道。水
T1998A.47.0920a18: 潦纔近前。馬祖欄胸一
T1998A.47.0920a19: 來拍手呵呵大笑。祖曰。汝見箇甚麼道理便
T1998A.47.0920a20: 笑。水潦曰。百千法門無量妙義。今日於一
T1998A.47.0920a21: 毛頭上。盡底識得根源去。馬祖便不管他。雪
T1998A.47.0920a22: 峯知鼓山縁熟。一日忽然驀胸擒住曰。是
T1998A.47.0920a23: 甚麼。鼓山釋然了悟。了心便亡。唯微笑擧
T1998A.47.0920a24: 手搖曳而已。雪峯曰。子作道理耶。鼓山復
T1998A.47.0920a25: 搖手曰。和尚何道理之有。雪峯便休去。蒙山
T1998A.47.0920a26: 道明禪師。趁盧行者至大庾嶺奪衣鉢。盧公
T1998A.47.0920a27: 擲於石上曰。此衣表信。可力爭耶。任公將
T1998A.47.0920a28: 去。明擧之不動。乃曰。我求法。非爲衣鉢也。
T1998A.47.0920a29: 願行者開示。盧公曰。不思善不思惡正當恁
T1998A.47.0920b01: 麼時。那箇是上座本來面目。明當時大悟。通
T1998A.47.0920b02: 身汗流。泣涙作禮曰。上來密語密意外。還
T1998A.47.0920b03: 更有意旨否。盧公曰。我今爲汝説者。即非
T1998A.47.0920b04: 密意。汝若返照自己面目。密却在汝邊。我
T1998A.47.0920b05: 若説得。即不密也。以三尊宿三段因縁。較
T1998A.47.0920b06: 公於一笑中釋然。優劣何如。請自斷看還更
T1998A.47.0920b07: 別有奇特道理麼。若更別有。則却似不曾釋
T1998A.47.0920b08: 然也。但知作佛。莫愁佛不解語。古來得道
T1998A.47.0920b09: 之士。自己既充足。推己之餘。應機接物。如
T1998A.47.0920b10: 明鏡當臺明珠在掌。胡來胡現漢來漢現。非
T1998A.47.0920b11: 著意也。若著意則有實法與人矣。公欲大法
T1998A.47.0920b12: 明應機無滯。但且仍舊。不必問人。久久自
T1998A.47.0920b13: 點頭矣。臨行面禀之語。請書於座右。此外
T1998A.47.0920b14: 別無説。縱有説。於公分上盡成剩語矣。葛藤
T1998A.47.0920b15: 太多。姑置是事
T1998A.47.0920b16: 又
T1998A.47.0920b17: 邴比蒙誨答。備悉深旨。邴自有驗者三。一
T1998A.47.0920b18: 事無逆順。隨縁即應。不留胸中。二宿習濃
T1998A.47.0920b19: 厚。不加排遣。自爾輕微。三古人公案。舊
T1998A.47.0920b20: 所茫然。時復瞥地。此非自昧者。前書大法
T1998A.47.0920b21: 未明之語。蓋恐得少爲足。當擴而充之。豈
T1998A.47.0920b22: 別求勝解耶。淨除現流。理則不無。敢不銘
T1998A.47.0920b23: 佩
T1998A.47.0920b24: 信後益増瞻仰。不識日來隨縁放曠如意自
T1998A.47.0920b25: 在否。四威儀中不爲塵勞所勝否。寤寐二邊
T1998A.47.0920b26: 得一如否。於仍舊處無走作否。於生死心不
T1998A.47.0920b27: 相續否。但盡凡情別無聖解。公既一笑。豁
T1998A.47.0920b28: 開正眼。消息頓亡。得力不得力。如人飮水冷
T1998A.47.0920b29: 煖自知矣。然日用之間。當依黄面老子所言。
T1998A.47.0920c01: 刳其正性。除其助因。違其現業。此乃了事漢。
T1998A.47.0920c02: 無方便中眞方便。無修證中眞修證。無取捨
T1998A.47.0920c03: 中眞取捨也。古徳云。皮膚脱落盡。唯一眞
T1998A.47.0920c04: 實在。又如栴檀繁柯脱落盡唯眞栴檀在。斯
T1998A.47.0920c05: 違現業除助因刳正性之極致也。公試思之。
T1998A.47.0920c06: 如此説話。於了事漢分上。大似一柄臘月扇
T1998A.47.0920c07: 子。恐南地寒暄不常也。少不得。一笑◎
T1998A.47.0920c08: 大慧普覺禪師書卷第二十五
T1998A.47.0920c09:
T1998A.47.0920c10:
T1998A.47.0920c11:
T1998A.47.0920c12:
T1998A.47.0920c13: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0920c14: 慧日禪師臣蘊聞 上進
| T1998A.47.0920c15: | ◎答江給事 | 少 明 |
T1998A.47.0920c17: 歴盡清要。此是世間第一等受福底人。能知
T1998A.47.0920c18: 慚愧。回心向道。學出世間脱生死法。又是世
T1998A.47.0920c19: 間第一等討便宜底人。須是急著手脚冷却
T1998A.47.0920c20: 面皮。不得受人差排。自家理會本命元辰。教
T1998A.47.0920c21: 去處分明。便是世間出世間一箇了事底大
T1998A.47.0920c22: 丈夫也。承連日去與參政道話。甚善甚善。此
T1998A.47.0920c23: 公歇得馳求心。得言語道斷心行處滅差別
T1998A.47.0920c24: 異路。覷見古人脚手。不被古人方便文字所
T1998A.47.0920c25: 羅籠。山僧見渠如此。所以更不曾與之説一
T1998A.47.0920c26: 字。恐鈍置他。直候渠將來。自要與山僧説話。
T1998A.47.0920c27: 方始共渠眉毛厮結理會在。不只恁麼便休。
T1998A.47.0920c28: 學道人。若馳求心不歇。縱與之眉毛厮結理
T1998A.47.0920c29: 會。何益之有。正是癡狂外邊走耳。古人云。
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