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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47

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大慧普覺禪師書卷第二十七
 宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進 
  ◎答劉寶學
即日烝溽。不審燕處悠然。放曠自如。無諸魔
撓否。日用四威儀内。與狗子無佛性話一如
否。於動靜二邊能不分別否。夢與覺合否。理
與事會否。心與境皆如否。老龐云。心如境亦
如。無實亦無虚。有亦不管。無亦不拘。不是聖
賢。了事凡夫。若眞箇作得箇了事凡夫。釋迦
達磨是甚麼泥團土塊。三乘十二分教是甚
麼熱盌鳴聲。公既於此箇門中。自信不疑。不
是小事。要須生處放教熟。熟處放教生。始與
此事少分相應耳。往往士大夫。多於不意中。
得箇瞥地處。却於如意中打失了。不可不使
公知。在如意中。須時時以不如意中時節在
念。切不可暫忘也。但得本莫愁末。但知作
佛。莫愁佛不解語。<#0925_2/>這一著子。得易守難。切
不可忽。須教頭正尾正。擴而充之。然後推己
之餘以及物。左右所得。既不滯在一隅。想於
日用中。不著起心話帶。枯心忘懷也。近年已
來禪道佛法衰弊之甚。有般杜撰長老。根本
自無所悟。業識茫茫無本可據。無實頭伎倆。
收攝學者。教一切人如渠相似。黒漆漆地緊
閉却眼。喚作默而常照。彦沖被此輩教壞了。
苦哉苦哉。這箇話。若不是左右悟得狗子無
佛性。徑山亦無説處千萬捋下面皮。痛與手
段救取這箇人。至懇至祷。然有一事。亦不可
不知。此公清淨自居。世味澹薄。積有年矣。
定執此爲奇特。若欲救之。當與之同事令其
歡喜心不生疑。庶幾信得及。肯轉頭來。淨名
所謂先以欲鉤牽。後令入佛智。是也。黄面老
子云。觀法先後以智分別。是非審定不違法
印。次第建立無邊行門。令諸衆生斷一切疑。
此乃爲物作則。萬世楷模也。況此公根性與
左右逈不同。生天定在靈運前。成佛定在靈
運後者也。此公決定不可以智慧攝。當隨所
好攝。以日月磨之。恐自知非。忽然肯捨。亦
不可定。若肯轉頭來。却是箇有力量底漢。左
右亦須退歩讓渠出一頭始得。比暐禪歸。録
得渠答紫巖老子一書。山僧隨喜讀一遍。讃
歎歡喜累日。直是好一段文章。又似一篇大
義。末後與之下箇謹對。不識左右以謂如何。
昔達磨謂二祖曰。汝但外息諸縁。内心無喘。
心如牆壁。可以入道。二祖種種説心。説性倶
不契。一日忽然省得達磨所示要門。遽白達
磨曰。弟子此回始息諸縁也。達磨知其已悟。
更不窮詰。只曰。莫成斷滅去否。曰無。達磨
曰。子作麼生。曰了了常知故。言之不可及。
達磨曰。此乃從上諸佛諸祖所傳心體。汝今
既得。更勿疑也。彦冲云。夜夢晝思十年之間。
未能全克。或端坐靜默一空其心。使慮無所
縁。事無所託。頗覺輕安。讀至此不覺失笑。何
故。既慮無所縁。豈非達磨所謂内心無喘乎。
事無所託。豈非達磨所謂外息諸縁乎。二祖
初不識達磨所示方便。將謂外息諸縁内心
無喘。可以説心説性説道説理。引文字證據。
欲求印可。所以達磨一一列下。無處用心。方
始退歩思量。心如牆壁之語。非達磨實法。忽
然於牆壁上。頓息諸縁。即時見月亡指。便
道。了了常知故。言之不可及。此語亦是臨
時被達磨拶出底消息。亦非二祖實法也。杜
撰長老輩。既自無所證。便逐旋掜合。雖教
他人歇。渠自心火熠熠。晝夜不停。如缺二
税百姓相似。彦冲却無許多勞攘。只是中得
毒深。只管外邊亂走。説動説靜。説語説默。
説得説失。更引周易内典。硬差排和會。眞是
爲他閑事長無明。殊不思量一段生死公案。
未曾結絶。臘月三十日。作麼生折合去。不可
眼光欲落未落時。且向閻家老子道。待我澄
神定慮少時。却去相見得麼。當此之時。縱横
無礙之説。亦使不著。心如木石亦使不著。須
是當人生死心破始得。若得生死心破。更説
甚麼澄神定慮。更説甚麼縱横放蕩。更説甚
麼内典外典。一了一切了。一悟一切悟。一
證一切證。如斬一結絲。一斬一時斷。證無
邊法門亦然。更無次第。左右既悟狗子無佛
性話。還得如此也未。若未得如此。直須到恁
麼田地始得。若已到恁麼田地。當以此法門
興起大悲心。於逆順境中和泥合水。不惜身
命不怕口業。拯拔一切以報佛恩。方是大丈
夫所爲。若不如是。無有是處。彦冲引孔子
稱易之爲道也屡遷。和會佛書中應無所住
而生其心爲一貫。又引寂然不動。與土木無
殊。此尤可笑也。向渠道。欲得不招無間業。
莫謗如來正法輪。故經云。不應住色生心不
應住聲香味觸法生心。謂此廣大寂滅妙心。
不可以色見聲求。應無所住。謂此心無實體
也。而生其心。謂此心非離眞而立處。立處
即眞也。孔子稱易之爲道也屡遷。非謂此也。
屡者荐也。遷者革也。吉凶悔吝生乎動。屡遷
之旨。返常合道也。如何與應無所住而生其
心。合得成一塊。彦冲非但不識佛意。亦不識
孔子意。左右於孔子之教出沒如遊園觀。又
於吾教深入閫域。山野如此杜撰。還是也無。
故圭峯云。元亨利貞乾之徳也。始於一氣。常
樂我淨佛之徳也。本乎一心。專一氣而致柔。
修一心而成道。此老如此和會。始於儒釋二
教。無偏枯無遺恨。彦冲以應無所住而生其
心。與易之屡遷。大旨同貫未敢相許。若依
彦冲差排。則孔夫子與釋迦老子。殺著買草
鞋始得。何故。一人屡遷。一人無所住。想讀至
此。必絶倒也
答劉通判
令兄寶學公。初未嘗知管帶忘懷之事。信手
摸著鼻孔。雖未盡識得諸方邪正。而基本堅
實。邪毒不能侵。忘懷管帶在其中矣。若一向
忘懷管帶。生死心不破。陰魔得其便。未免
把虚空隔截作兩處。處靜時受無量樂。處鬧
時受無量苦。要得苦樂均平。但莫起心管帶。
將心忘懷。十二時中放教蕩蕩地。忽爾舊習
瞥起。亦不著用心按捺。只就瞥起處。看箇
話頭。狗子還有佛性也無。無。正恁麼時。如
鑪上一點雪。相似。眼辦手親者。一逴逴
得。方知懶融道。恰恰用心時。恰恰無心用。曲
談名相勞。直説猶繁重。無心恰恰用。常用
恰恰無。今説無心處。不與有心殊。不是誑
人語。昔婆修盤頭。常一食不臥。六時禮佛。
清淨無欲。爲衆所歸。二十祖闍夜多。將欲
度之。問其徒曰。此遍行頭陀。能修梵行。可
得佛道乎。其徒曰。我師精進如此。何故不
可。闍夜多曰。汝師與道遠矣。設苦行歴於塵
劫。皆虚妄之本也。其徒不憤。皆作色厲聲。
謂闍夜多曰。尊者蘊何徳行。而譏我師。闇
夜多曰。我不求道。亦不顛倒。我不禮佛。亦
不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。我不一食。亦不
雜食。我不知足。亦不貪欲。心無所希。名之
曰道。婆修聞已發無漏智。所謂先以定動。後
以智拔也。杜撰長老輩。教左右靜坐等作佛。
豈非虚妄之本乎。又言。靜處無失。鬧處有失。
豈非壞世間相而求實相乎。若如此修行。如
何契得懶融所謂今説無心處不與有心殊。
請公於此諦當思量看。婆修初亦將謂。長坐
不臥可以成佛。纔被闍夜多點破。便於言下
知歸。發無漏智。眞是良馬見鞭影而行也。衆
生狂亂是病。佛以寂靜波羅蜜藥治之。病去
藥存。其病愈甚。拈一放一。何時是了。生死
到來。靜鬧兩邊都用一點不得。莫道鬧處失
者多。靜處失者少。不如少與多得與失。靜與
鬧。縛作一束。送放他方世界。却好就日用非
多非少。非靜非鬧。非得非失處。略提撕看。
是箇甚麼。無常迅速。百歳光陰。一彈指頃便
過也。更有甚麼閑工夫。理會得理會失。理會
靜理會鬧。理會多理會少。理會忘懷理會管
帶。石頭和尚云。謹白參玄人。光陰莫虚度。
這一句子。開眼也著。合眼也著。忘懷也著。
管帶也著。狂亂也著。寂靜也著。此是徑山
如此差排。想杜撰長老輩。別有差排處也。咄
且置是事

左右做靜勝工夫。積有年矣。不識於開眼應
物處。得心地安閑否。若未得安閑。是靜勝
工夫未得力也。若許久猶未得力。當求箇徑
截得力處。方始不辜負平昔許多工夫也。平
昔做靜勝工夫。只爲要支遣箇鬧底。正鬧時
却被鬧底聒擾自家方寸。却似平昔不曾做
靜勝工夫一般耳。這箇道理。只爲太近。遠不
出自家眼睛裏。開眼便刺著。合眼處亦不缺
少。開口便道著合。口處亦自現成。擬欲起心
動念承當。渠早已蹉過十萬八千了也。直是
無爾用心處。這箇最是省力。而今學此道者。
多是要用力求。求之轉失。向之愈背。那堪
墮在得失解路上。謂鬧處失者多。靜處失者
少。左右在靜勝處。住了二十餘年試將些子
得力底來看則。箇若將樁樁地。底做靜中得
力。處何故却向鬧處失。却而今要得省力靜
鬧一如。但只透取趙州無字。忽然透得。方知
靜鬧兩不相妨。亦不著用力支&T016114;。亦不作無
&T016114;解矣
泰國太夫人
謙禪歸。領所賜教。并親書數頌。初亦甚疑
之。及詢謙子細。方知不自欺。曠劫未明之
事。豁爾現前不從人得。始知法喜禪悦之
樂。非世間之樂可比。山野爲國太歡喜。累
日寢食倶忘。兒子作宰相。身作國夫人。未
足爲貴。糞掃堆頭收得無價之寶。百劫千生
受用不盡方始爲眞貴耳。然切不得執著此
貴。若執著則墮在尊貴中。不復興悲起智憐
愍有情耳。記取記取
答張丞相
恭惟。燕居阿練若。與彼上人同會一處。娯戲
毘盧藏海。隨宜作佛事。少病少惱。鈞候動
止萬福。從上諸聖莫不皆然。所以於念念
中。入一切法滅盡三昧。不退菩薩道。不捨菩
薩事。不捨大慈悲心。修習波羅蜜。未甞休息。
觀察一切佛國土。無有厭倦。不捨度衆生願。
不斷轉法輪事。不廢教化衆生業。乃至所有
勝願。皆得圓滿。了知一切國土差別。入佛種
性到於彼岸。此大丈夫四威儀中受用家事
耳。大居士於此力行無倦。而妙喜於此亦作
普州人。又不識。還許外人挿手否。聞到長沙
即杜口毘耶深入不二。此亦非分外。法如是
故。願居士如是受用。則諸魔外道。定來作護
法善神也。其餘種種差別異旨。皆自心現量
境界。亦非他物也。不識居士以爲何如
答張提刑
老居士所作所爲。冥與道合。但未能得㘞地
一下耳。若日用應縁。不失故歩。雖未得㘞地
一下。臘月三十日。閻家老子亦須拱手歸降。
況一念相應耶。妙喜老漢。雖未目撃觀其行
事。小大折中無過不及。只此便是道所合處。
到這裏不用作塵勞想。亦不用作佛法想。佛
法塵勞都是外事。然亦不得作外事想。但回
光返照。作如是想者從甚麼處得來。所作所
爲時。有何形段。所作既辦。隨我心意無不周
旋。無有少剩。正恁麼時。承誰恩力。如此做
工夫。日久月深。如人學射自然中的矣。衆生
顛倒。迷己逐物。耽少欲味。甘心受無量苦。
逐日未開眼時。未下床時。半惶半覺時心識
已紛飛。隨妄想流蕩矣。作善作惡。雖未發露。
未下床時。天堂地獄在方寸中。已一時成就
矣。及待發時。已落在第八。佛不云乎。一切諸
根自心現器。身等藏自妄想相施設顯示。如
河流如種子。如燈如風如雲。刹那展轉壞。躁
動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。
無始虚僞習氣因。如汲水輪等事。於此識得
破。便喚作無人無我。知。天堂地獄不在別
處。只在當人半惺半覺未下床時方寸中。並
不從外來。發未發覺未覺時。切須照顧照顧
時亦不得與之用力爭。爭著則費力矣。祖不
云乎。止動歸止。止更彌動。纔覺日用塵勞
中漸漸省力時。便是當人得力之處。便是當
人成佛作祖之處。便是當人變地獄作天堂
之處。便是當人穩坐之處。便是當人出生死
之處。便是當人致君於堯舜之上之處。便是
當人起疲氓於凋瘵之際之處。便是當人覆
蔭子孫之處。到這裏説佛説祖。説心説性。説
玄説妙。説理説事。説好説惡。亦是外邊事。
是等事。尚屬外矣。況更作塵勞中先聖所
訶之事耶。作好事尚不肯。豈肯作不好事耶。
若信得此説及永嘉所謂行亦禪坐亦禪。語
默動靜體安然。不是虚語。請依此行履。始
終不變易。則雖未徹證自己本地風光。雖未
明見自己本來面目。生處已熟。熟處已生矣。
切切記取。纔覺省力處。便是得力處也。妙喜
老漢。毎與箇中人説此話。往往見説得頻了
多忽之。不肯將爲事。居士試如此做工夫看。
只十餘日便自見得。省力不省力。得力不得
力矣。如人飮水冷煖自知。説與人不得。呈似
人不得。先徳云。語證則不可示人。説理則非
證不了。自證自得自信自悟處。除曾證曾得
已信已悟者。方默默相契。未證未得未信未
悟者。不唯自不信。亦不信他人有如此境界。
老居士天資近道。現定所作所爲。不著更易。
以他人較之。萬分中已省得九千九百九十
九分。只欠噴地一發便了。士大夫學道。多不
著實理會。除却口議心思。便茫然無所措手
足。不信無措手足處正是好處。只管心裏要
思量得到。口裏要説得分曉。殊不知。錯了
也佛言。如來以一切譬喩。説種種事。無有
譬喩能説此法。何以故。心智路絶不思議故。
信知思量分別障道必矣。若得前後際斷。心
智路自絶矣。若得心智路絶。説種種事。皆此
法也。此法既明。即此明處便是不思議大解
脱境界。只此境界亦不可思議。境界既不可
思議。一切譬喩亦不可思議。種種事亦不可
思議。只這不可思議底。亦不可思議。此語
亦無著處。只這無著處底。亦不可思議。如是
展轉窮詰。若事若法。若譬喩若境界。如環
之無端。無起處無盡處。皆不可思議之法也。
所以云。菩薩住是不思議。於中思議不可
盡。入此不可思議處。思與非思皆寂滅。然
亦不得住在寂滅處。若住在寂滅處。則被法
界量之所管攝。教中謂之法塵煩惱。滅却法
界量。種種殊勝一時蕩盡了。方始好看庭前
柏樹子。麻三斤。乾屎橛。狗子無佛性。一口
吸盡西江水。東山水上行之類。忽然一句下
透得。方始謂之法界無量回向。如實而見。如
實而行。如實而用。便能於一毛端現寶王刹。
坐微塵裏轉大法輪。成就種種法。破壞種種
法。一切由我。如壯士展臂。不借他力。師子
遊行。不求伴侶。種種勝妙境界現前。心不驚
異。種種惡業境界現前。心不怕怖。日用四威
儀中。隨縁放曠。任性逍遙到得這箇田地。方
可説無天堂無地獄等事。永嘉云。亦無人亦
無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。此
老若不到這箇田地。如何説得出來。此語錯
會者甚多。苟未徹根源。不免依語生解。便
道一切皆無撥無因果。將諸佛諸祖所説言
教。盡以爲虚。謂之誑惑人。此病不除。乃莽
莽蕩蕩招殃禍者也。佛言。虚妄浮心多諸巧
見。若不著有便著無。若不著此二種。種於有
無之間搏量卜度。縱識得此病。定在非有非
無處著到。故先聖苦口叮嚀。令離四句絶百
非。直下一刀兩段。更不念後思前。坐斷千聖
&T058676;。四句者。乃有無。非有非無。亦有亦無是
也。若透得此四句了。見説一切諸法實有。
我亦隨順與之説有。且不被此實有所礙。見
説一切諸法實無。我亦隨順與之説無。且非
世間虚豁之無。見説一切諸法亦有亦無。我
亦隨順與之説亦有亦無。且非戲論。見説一
切諸法非有非無。我亦隨順與之説非有非
無。且非相違。淨名云。外道六師所墮。汝亦
隨墮。是也。士大夫學道。多不肯虚却心聽善
知識指示。善知識纔開口。渠已在言前一時
領會了也。及至教渠吐露盡。一時錯會。正
好在言前領略底。又却滯在言語上。又有一
種。一向作聰明説道理。世間種種事藝。我無
不會者。只有禪一般我未會。在當官處。呼幾
枚杜撰長老來。與一頓飯喫却了。教渠恣意
亂説。便將心意識。記取這杜撰説底。却去勘
人。一句來一句去。謂之厮禪。末後我多一句。
爾無語時。便是我得便宜了也。及至撞著箇
眞實明眼漢。又却不識。縱然識得。又無決
定信。不肯四楞塌地放下。就師家理會。依
舊要求印可。及至師家於逆順境中示以本
分鉗鎚。又却怕懼不敢親近。此等名爲可憐
愍者。老居士妙年登高第起家。所在之處隨
時作利益事。文章事業皆過人而未甞自矜。
一心一意。只要退歩著實理會此段大事因
縁。見其至誠。不覺忉怛如許。非獨要居士識
得這般病痛。亦作勸發初心菩薩。入道之資
糧也
答汪内翰
承。杜門壁觀。此息心良藥也。若更鑚故紙。定
引起藏識中無始時來生死根苗。作善根難。
作障道難無疑。得息心且息心已。過去底事。
或善或惡。或逆或順。都莫思量。現在事得省
便省。一刀兩段不要遲疑。未來事自然不相
續矣。釋迦老子云。心不妄取過去法。亦不
貪著未來事。不於現在有所住。了達三世悉
空寂。但看。僧問趙州。狗子還有佛性也無。
州云無。請只把閑思量底心。回在無字上。試
思量看。忽然向思量不及處。得這一念破。便
是了達三世處也。了達時安排不得。計較不
得。引證不得。何以故。了達處不容安排。不
容計較。不容引證。縱然引證得。計較得。安排
得。與了達底。了沒交渉。但放教蕩蕩地。善惡
都莫思量。亦莫著意。亦莫忘懷。著意則流蕩。
忘懷則昏沈。不著意不忘懷。善不是善。惡
不是惡。若如此了達。生死魔何處摸&T015764;。一箇
汪彦章。聲名滿天下。平生安排得。計較得。
引證得底。是文章。是名譽。是官職。晩年收
因結果處。那箇是實。做了無限之乎者也。那
一句得力。名譽既彰。與匿徳藏光者。相去幾
何。官職已做到大兩制。與作秀才時。相去
多少。而今已近七十歳。儘公伎倆。待要如
何。臘月三十日。作麼生折合去。無常殺鬼
念念不停。雪峯眞覺云光陰倏忽暫須臾。浮
世那能得久居。出嶺年登三十二。入閩早是
四旬餘。他非不用頻頻擧。己過還須旋旋除。
爲報滿城朱紫道。閻王不怕佩金魚。古人苦
口叮嚀爲甚麼事。世間愚庸之人。飢寒所迫。
日用無他念。只得身上稍煖肚裏不飢。便了。
只是這兩事。生死魔却不能爲惱。以受富貴
者較之。輕重大不等。受富貴底。身上既常煖。
肚裏又常飽。既不被這兩事所迫。又却多一
件不可説底無状。以故常在生死魔網中。無
由出離。除宿有靈骨方見得徹識得破。先聖
云。瞥起是病。不續是藥。不怕念起。唯恐覺
遲。佛者覺也。爲其常覺故。謂之大覺。亦謂
之覺王。然皆從凡夫中做得出來。彼既丈夫。
我寧不爾。百年光景能得幾時。念念如救頭
然。做好事尚恐做不辦。況念念在塵勞中而
不覺也。可畏可畏。近收呂居仁四月初書。
報曾叔夏劉彦禮死。居仁云。交遊中。時復抽
了一兩人。直是可畏。渠邇來爲此事甚切。亦
以瞥地回頭稍遲爲恨。比已作書答之云。只
以末後知非底一念爲正。不問遲速也。知非
底一念。便是成佛作祖底基本。破魔網底利
器。出生死底路頭也。願公亦只如此做工
夫。做得工夫漸熟。則日用二六時中便覺省
力矣。覺得省力時。不要放緩。只就省力處崖
將去。崖來崖去和這省力處。亦不知有時不
爭多也。但只看箇無宇。莫管得不得。至祷至


伏承。杜門息交。世事一切闊略。唯朝夕以某
向所擧話頭提撕。甚善甚善。既辦此心。當以
悟爲則。若自生退屈。謂根性陋劣。更求入頭
處。正是含元殿裏問長安。在甚處爾。正提撕
時是阿誰。能知根性陋劣底又是阿誰。求入
頭處底又是阿誰。妙喜不避口業。分明爲居
士説破。只是箇汪彦章。更無兩箇。只有一箇
汪彦章。更那裏得箇提撕底知根性陋劣底
求入頭處底來。當知皆是汪彦章影子。並不
干他汪彦章事。若是眞箇汪彦章。根性必不
陋劣。必不求入頭處。但只信得自家主人公
及。並不消得許多勞攘。昔有僧問仰山。禪宗
頓悟畢竟入門的意如何。山曰。此意極難。若
是祖宗門下上根上智。一聞千悟。得大總持。
此根人難得。其有根微智劣。所以古徳道。若
不安禪靜慮。到這裏總須茫然。僧曰。除此格
外。還別有方便令學人得入也無。山曰。別有
別無。令汝心不安。我今問汝。汝是甚處人。曰
幽州人。山曰。汝還思彼處否。曰常思。山曰。
彼處樓臺林苑人馬駢闐。汝返思思底。還有
許多般也無。曰某甲到這裏一切不見有。山
曰。汝解猶在境。信位即是。人位即不是。妙喜
已是老婆心切。須著更下箇注脚。人位即是
汪彦章。信位即是知根性陋劣。求入頭處底。
若於正提撕話頭時。返思能提撕底。還是汪
彦章否。到這裏間不容髮。若佇思停機。則被
影子惑矣。請快著精彩。不可忽不可忽。記得
前書中嘗寫去。得息心。且息心已。過去底事。
或善或惡。或逆或順。都莫理會。現在事得
省便省。一刀兩段不要遲疑。未來事自然不
相續矣。不識曾如此覷捕否。這箇便是第一
省力做工夫處也。至祷至祷

伏承。第五令嗣。以疾不起。父子之情。千生百
劫恩愛習氣之所流注。想當此境界。無有是
處。五濁世中種種虚幻。無一眞實。請行住坐
臥常作是觀。則日久月深。漸漸消磨矣。然正
煩惱時。子細揣摩窮詰。從甚麼處起。若窮起
處不得。現今煩惱底。却從甚麼處得來。正煩
惱時。是有是無。是虚是實。窮來窮去。心無
所之。要思量但思量。要哭但哭。哭來哭去。思
量來思量去。抖擻得藏識中許多恩愛習氣
盡時。自然如水歸水。還我箇本來無煩惱無
思量無憂無喜底去耳。入得世間。出世無餘。
世間法則佛法。佛法則世間法也。父子天性
一而已。若子喪而父不煩惱不思量。如父喪
而子不煩惱不思量。還得也無。若硬止遏哭
時又不敢哭。思量時又不敢思量。是特欲逆
天理滅天性揚聲止響溌油救火耳。正當煩
惱時。總不是外事。且不得作外邊想。永嘉
云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。是眞
語實語不誑不妄等語。恁麼見得了。要思量
要煩惱。亦不可得。作是觀者名爲正觀。若他
觀者名爲邪觀。邪正未分。正好著力。此是妙
喜決定義無智人前莫説
答夏運使
示諭。道契則霄壤共處。趣異則覿面楚越。誠
哉是言。即此乃不傳之妙。左右發意。欲作妙
喜書。未操觚拂紙。已兩手分付了也。又何待
堅忍究竟。以俟他日耶。此箇道理。唯證者方
默默相契。難與俗子言。延平乃閩嶺佳處。左
右能自調伏不爲逆順關棙子所轉。便是大
解脱人。此人能轉一切關*棙子。日用活鱍鱍
地。拘牽惹絆他不得。苟若直下便恁麼承當。
自然無一毫毛於我作障。古徳有言。佛説一
切法。爲度一切心。我無一切心。何用一切法。
又懶融云。恰恰用心時。恰恰無心用。曲談名
相勞。直説無繁重。無心恰恰用。常用恰恰
無。今説無心處。不與有心殊。非特懶融如是。
妙喜與左右亦在其中。其中事難拈出似人
前。所謂默默相契是也
大慧普覺禪師書卷第二十七



大慧普覺禪師書卷第二十八
 宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進 
  ◎答呂舍人
千疑萬疑。只是一疑。話頭上疑破。則千疑萬
疑一時破。話頭不破。則且就上面與之厮崖。
若棄了話頭。却去別文字上起疑。經教上起
疑。古人公案上起疑。日用塵勞中起疑。皆是
邪魔眷屬。第一不得向擧起處承當。又不得
思量卜度。但著意就不可思量處思量。心無
所之。老鼠入牛角便見倒斷也。又方寸若鬧。
但只擧狗子無佛性話。佛語祖語諸方老宿
語。千差萬別。若透得箇無字。一時透過。不著
問人。若一向問人。佛語又如何。祖語又如何。
諸方老宿語又如何。永劫無有悟時也
答呂郎中
令兄居仁。兩得書。爲此事甚忙。然亦當著忙。
年已六十從官又做了。更待如何。若不早著
忙。臘月三十日如何打疊得辦。聞左右邇來
亦忙。只這著忙底。便是臘月三十日消息
也。如何是佛。乾屎橛。這裏不透。與臘月三
十日何異。措大家一生鑚故紙。是事要知。博
覽群書高談闊論。孔子又如何。孟子又如何。
莊子又如何。周易又如何。古今治亂又如何。
被這些言語使得來。七顛八倒。諸子百家纔
聞人擧著一字。便成卷念將去。以一事不知
爲恥。及乎問著他自家屋裏事。並無一人知
者。可謂終日數他寶自無半錢分。空來世上
打一遭。脱却這殼漏子。上天堂也不知。入地
獄也不知。隨其業力流入諸趣並不知。若是
別人家裏事。細大無有不知者。士大夫讀得
書多底無明多。讀得書少底無明少。做得官
小底人我小。做得官大底人我大。自道。我聰
明靈利。及乎臨秋毫利害。聰明也不見。靈利
也不見。平生所讀底書一字也使不著。蓋從
上大人丘乙已時。便錯了也。只欲取富貴耳。
取得富貴底。又能有幾人。肯回頭轉腦向自
己脚跟下推窮。我這取富貴底。從何處來。即
今受富貴底。異日却向何處去。既不知來處。
又不知去處。便覺心頭迷悶。正迷悶時亦非
他物。只就這裏看箇話頭。僧問雲門。如何是
佛。門云。乾屎橛。但擧此話。忽然伎倆盡時。
便悟也。切忌尋文字引證。胡亂摶量註解。縱
然註解得分明説得有下落。盡是鬼家活計。
疑情不破。生死交加疑。情若破。則生死心絶
矣生死心絶。則佛見法見亡矣。佛見法見尚
亡。況復更起衆生煩惱見耶。但將迷悶底心。
移來乾屎橛上。一抵抵住。怖生死底心。迷悶
底心。思量分別底心。作聰明底心。自然不行
也。覺得不行時。莫怕落空。忽然向抵住處絶
消息。不勝慶快平生得消息絶了。起佛見法
見衆生見。思量分別。作聰明説道理。都不相
妨日用四威儀中。但常放教蕩蕩地。靜處鬧
處常以乾屎橛提撕。日往月來水牯牛自純熟
矣。第一不得向外面別起疑也。乾屎橛上疑
破則恒河沙數疑一時破矣。前此亦嘗如此寫
與居仁。比趙景明來得書。書中再來問云。不
知離此別有下工夫處也無。又如擧手動足著
衣喫飯。當如何體究。爲復只看話頭。爲復別
有體究。又平生一大疑事。至今未了。只如死
後斷滅不斷滅。如何決定見得。又不要引經
論所説。不要指古人公案。只據目前直截分
明。指示剖判斷滅不斷滅實處。觀渠如此説
話。返不如三家村裏省事漢。却無如許多糞
壤。死也死得瞥脱。分明向他道。千疑萬疑只
是一疑。話頭上疑破。則千疑萬疑一時破。話
頭不破。則且就話頭上與之厮崖。若棄了話
頭。却去別文字上起疑。經教上起疑。古人公
案上起疑。日用塵勞中起疑。皆是邪魔眷屬。
又不得向擧起處承當。又不得思量卜度。但
只著意就不可思量處思量。心無所之。老鼠
入牛角便見倒斷也。寫得如此分曉了。又却
更來忉忉怛怛地問不知許多聰明知見向甚
處去也。不信道。平生讀底書。到這裏一字也
使不著。而今不得已。更爲他放些惡氣息。若
只恁麼休去。却是妙喜被渠問了。更答不得
也。此書纔到。便送與渠一看。居仁自言。行
年六十歳。此事未了。問渠。未了底。爲復是擧
手動足著衣喫飯底。未了若是擧手動足著
衣喫飯底。又要如何了他。殊不知。只這欲了
知決定見得死後斷滅不斷滅底。便是閻家老
子面前喫鐵棒底。此疑不破。流浪生死。未有
了期。向渠道。千疑萬疑只是一疑。話頭若破。
死後斷滅不斷滅之疑。當下氷銷瓦解矣。更
教直截分明。指示剖判斷滅不斷滅。如此見
識與外道何異。平生做許多之乎者也。要作
何用。渠既許多遠地。放這般惡氣息來熏人。
妙喜不可只恁麼休去。亦放些惡氣息。却去
熏他則箇。渠教不要引經教及古人公案。只
據目前直截分明。指示斷滅不斷滅實處。昔
志道禪師問六祖。學人自出家。覽涅槃經。近
十餘載。未明大意願師垂誨。祖曰。汝何處未
了。對曰。諸行無常是生滅法。生滅滅已寂滅
爲樂。於此疑惑。祖曰。汝作麼生疑。對曰。一
切衆生皆有二身。謂色身法身也此乃居
仁同道
色身
無常。有生有滅。法身有常。無知無覺。經云。
生滅滅已寂滅爲樂者。未審是何身寂滅。何
身受樂。若色身者。色身滅時四大分散。全是
苦。苦不可言樂。若法身寂滅。即同草木瓦石。
誰當受樂。又法性是生滅之體。五蘊是生滅
之用。一體五用。生滅是常。生則從體起用。
滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類。不斷
不滅。若不聽更生。即永歸寂滅。同於無情之
物如是則一切諸法。被涅槃之所禁伏。尚不
得生。何樂之有可與居仁
一状領過
祖師到這裏。不能臨
濟徳山用事。遂放些氣息還他云。汝是釋子。
何習外道斷常邪見。而議最上乘法。據汝所
解。即色身外別有法身。離生滅求於寂滅。又
推涅槃常樂。言有身受者。斯乃執吝生死耽
著世樂。汝今當知。佛爲一切迷人認五蘊和
合爲自體相。分別一切法爲外塵相。好生惡
死念念遷流。不知夢幻虚假。枉受輪回。以
常樂涅槃。翻爲苦相。終日馳求。佛愍此故。
乃示涅槃眞樂。刹那無有生相。刹那無有滅
相。更無生滅可滅到此請
著眼晴
是則寂滅現前。當現
前時。亦無現前之量。乃謂常樂。此樂無有受
者。亦無有不受者猶較
些子
豈有一體五用之名。
何況更言涅槃禁伏諸法令永不生。此乃謗
佛毀法居仁亦有
一分子
聽吾偈曰分疎
不下
無上大涅槃。圓
明常寂照。凡愚謂之死。外道執爲斷。諸求二
乘人。目以爲無作。盡屬情所計。六十二見本。
妄立虚假名。何爲眞實義居仁要見實處
但看此一句子
唯有過
量人未見
其人
通達無取捨居仁更疑
三十年
以知五蘊法。及
以蘊中我居仁在裏許
求出無門
外現衆色像莫眼
一一音
聲相賺殺
平等如夢幻救得
一半
不起凡聖見。不作
涅槃解亦未見
其人
二邊三際斷。常應諸根用。而不
起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海
底。風鼓山相撃。眞常寂滅樂。涅槃相如是。吾
今彊言説。令汝捨邪見只是居仁
不肯捨
汝勿隨言解

許汝知少分只*這少分
也不消得
志道聞偈。忽然大悟
葛藤
不少
只這一絡索。便是直截分明指示居仁底
指頭子也。居仁見此。若道猶是經論所説。尚
指古人公案。若尚作如此見。入地獄如箭

答呂舍人
承日用不輟做工夫。工夫熟則撞發關棙子
矣。所謂工夫者。思量世間塵勞底心。回在
乾屎橛上。令情識不行。如土木偶人相似。覺
得昏怛沒巴鼻可把捉時。便是好消息也。莫
怕落空。亦莫思前算後幾時得悟。若存此心。
便落邪道。佛云。是法非思量分別之所能解。
著即禍生。知得思量分別不能解者是誰。只
是箇呂居仁。更不得回頭轉腦也。前此答
隆禮書。説盡禪病矣。諸佛諸祖。並無一法與
人。只要當人自信自肯自見自悟耳。若只取
他人口頭説底。恐誤人。此事決定。離言説相。
離心縁相。離文字相。能知離諸相者。亦只是
呂居仁。疑他死後斷滅不斷滅。亦只是呂居
仁。求直截指示者。亦只是呂居仁。日用二六
時中。或瞋或喜。或思量或分別。或昏沈或掉
擧。皆只是呂居仁。只這呂居仁。能作種種奇
特變化。能與諸佛諸祖。同遊寂滅大解脱光
明海中。成就世間出世間事。只是呂居仁信
不及耳。若信得及。請依此註脚入是三昧。忽
然從三昧起。失却孃生鼻孔。便是徹頭也

令弟子育。經由出所賜教。讀之喜慰可知。無
常迅速。百歳光陰如電閃。便是收因結果底
時節到來也。乾屎橛如何覺得。沒巴鼻無滋
味肚裏悶時。便是好底消息也。第一不得向
擧起處承當。又不得颺在無事甲裏。不可擧
時便有。不擧時便無也。但將思量世間塵勞
底心回在乾屎橛上。思量來思量去。無處柰
何。伎倆忽然盡。便自悟也。不得將心等悟。若
將心等悟。永劫不能得悟也。前此答隆禮書。
説盡措大家病痛矣。承只置在座右。若依此
做工夫。雖未悟徹。亦能分別邪正。不爲邪魔
所障。亦種得般若種子深。縱今生不了。來生
出頭現成受用。亦不費力。亦不被惡業奪將
去。臨命終時亦能轉業。況一念相應耶。逐日
千萬不要思量別事。但只思量乾屎橛。莫問
幾時悟。至祷至祷。悟時亦無時節。亦不驚群
動衆。即時怗怗地。自然不疑佛不疑祖。不疑
生不疑死。得到不疑之地。便是佛地也。佛地
上本無疑。無悟無迷。無生無死。無有無無。
無涅槃無般若。無佛無衆生。亦無恁麼説者。
此語亦不受。亦無不受者。亦無知不受者。亦
無恁麼説不受者。居仁如是信得及。佛亦只
如是。祖亦只如是。悟亦只如是。迷亦只如
是。疑亦只如是。生亦只如是。死亦只如是。
日用塵勞中亦只如是。死後斷滅不斷滅亦
只如是。在朝廷作從官亦只如是。宮觀在靜
處亦只如是。住徑山一千七百衆圍遶亦只
如是。編管在衡州亦只如是。居仁還信得及
麼。信得及亦只如是。信不及亦只如是。畢竟
如何。如是如是。如是亦只如是
答汪状元
左右妙年自立。便在一切人頂&T058676;上。不爲富
貴所籠羅。非百劫千生願力所持。焉能致是。
又能切切於此一大事。念念不退轉。有決定
信具決定志。此豈淺丈夫所能。老瞿曇云。唯
此一事實。餘二則非眞。請著鞭不可忽。世間
事只這是。先聖豈不云乎。朝聞道夕死可矣。
不知聞底是何道。到這裏豈容眨眼。不可更
引吾道一以貫之去也。須自信自悟。説得底
終是無憑據。自見得。自悟得。自信得及了。
説不得。形容不出。却不妨。只怕説得似形容
得似却不見却不悟者。老瞿曇指爲増上慢
人。亦謂之謗般若人。亦謂之大妄語人。亦謂
之斷佛慧命人。千佛出世不通懺悔。若透得
狗子無佛性話。這般説話。却成妄語矣。而今
不可便作妄語會。呂居仁比連收兩書。書中
皆云。夏中答隆禮書。常置座右以得爲期。又
聞。嘗録呈左右。近世貴公子似渠者。如優曇
鉢華時一現耳。頃在山頭毎與公説這般話。
見公眼目定動領覽得九分九氂。只欠㘞地
一下爾。若得㘞地一下了。儒即釋釋即儒。僧
即俗俗即僧。凡即聖聖即凡。我即爾爾即我。
天即地地即天。波即水水即波。酥酪醍醐攪
成一味。缾盤釵釧鎔成一金。在我不在人。得
到這箇田地。由我指揮。所謂我爲法王於法
自在。得失是非焉有罣礙。不是彊爲法如是
故也。此箇境界。除無垢老子。他人如何信得
及。縱信得及。如何得入手。左右已信得及。已
覷得見。已能分別。是邪是正。但未得入手耳。
得入手時一分老少不在智愚。如將梵位直
授凡庸。更無階級次第。永嘉所謂一超直入
如來地是也。但相聽決不相誤

某萬縁休罷。日用只如此。無煩軫念。左右分
上欠少箇甚麼。在世界上。可謂千足萬足。苟
能於此箇門中翻身一擲。何止腰纒十萬貫
騎鶴上揚州而已哉。昔楊文公大年。三十歳
見廣慧璉公。除去礙膺之物。自是已後在朝
廷居田里。始終一節。不爲功名所移。不爲富
貴所奪。亦非有意輕功名富貴。道之所在。法
如是故也。趙州云。諸人被十二時使。老僧使
得十二時。此老此説。非是彊爲。亦法如是故
也。大率爲學爲道一也。而今學者往往以仁
義禮智信爲學。以格物忠恕一以貫之之類
爲道。只管如摶謎子相似。又如衆盲摸象各
説異端。釋不云乎。以思惟心。測度如來圓覺
境界。如取螢火燒須彌山。臨生死禍福之際
都不得力。蓋由此也。楊子云。學者所以修
性。性即道也。黄面老子云。性成無上道。圭峯
云。作有義事。是惺悟心。作無義事。是狂亂
心。狂亂由情念。臨終被業牽惺悟不由情。臨
終能轉業。所謂義者。是義理之義。非仁義
之義。而今看來。這老子亦未免析虚空爲兩
處。仁乃性之仁。義乃性之義。禮乃性之禮。智
乃性之智。信乃性之信。義理之義亦性也。作
無義事。即背此性。作有義事。即順此性。然順
背在人。不在性也。仁義禮智信在性。不在人
也。人有賢愚。性即無也。若仁義禮智信在賢
而不在愚。則聖人之道。有揀擇取捨矣。如天
降雨擇地而下矣。所以云。仁義禮智信在性。
而不在人也。賢愚順背在人。而不在性也楊
子所謂修性性亦不可修。亦順背賢愚而已。
圭峯所謂惺悟狂亂是也。趙州所謂使得十
二時被十二時使是也。若識得仁義禮智信
之性起處。則格物忠恕一以貫之在其中矣。
肇法師云。能天能人者。豈天人之所能哉。所
以云。爲學爲道一也。大率聖人設教。不求名
不伐功。如春行花木。具此性者。時節因縁
到來。各各不相知。隨其根性大小方圓長短。
或青或黄。或紅或緑。或臭或香。同時發作。
非春能大能小。能方能圓。能長能短。能青
能黄。能紅能緑。能臭能香。此皆本有之性。
遇縁而發耳。百丈云。欲識佛性義。當觀時
節因縁。時節若至。其理自彰。又讓師謂馬
師曰。汝學心地法門。如下種子。我説法要。
譬彼天澤。汝縁合故當見其道。所以云。聖
人設教。不求名不伐功。只令學者見性成道
而已。無垢老子云。道在一芥則一芥重。道在
天下則天下重是也。左右甞升無垢之堂。而
未入其室。見其表而未見其裏。百歳光陰。只
在一刹那間。刹那間悟去。如上所説者皆非
實義。然既悟了。以爲實亦在我。以爲非實亦
在我。如水上葫蘆。無人動著。常蕩蕩地。觸著
便動。捺著便轉轆轆地。非是彊爲。亦法如是
故也。趙州狗子無佛性話。左右如人捕賊已
知窩盤處但未捉著耳。請快著精彩。不得有
少間斷。時時向行住坐臥處看。讀書史處。修
仁義禮智信處。侍奉尊長處。提誨學者處。喫
粥喫飯處。與之厮崖。忽然打失布袋。夫復何

答宗直閣
示諭應縁日渉差別境界。未甞不在佛法中。
又於日用動容之間。以狗子無佛性話。破除
情塵。若作如是工夫。恐卒未得悟入。請於脚
跟下照顧。差別境界從甚麼處起。動容周旋
之間。如何以狗子無佛性話。破除情塵。能知
破除情塵者。又是阿誰。佛不云乎。衆生顛倒
迷己逐物。物本無自性。迷己者自逐之耳。境
界本無差別。迷己者自差別耳。既日渉差別
境界。又在佛法中。既在佛法中。則非差別境
界。既在差別境界中。則非佛法矣。拈一放
一。有甚了期。廣額屠兒在涅槃會上。放下屠
刀立地便成佛。豈有許多忉忉怛怛來。日用
應縁處。纔覺渉差別境界時。但只就差別處。
擧狗子無佛性話。不用作破除想。不用作情
塵想。不用作差別想。不用作佛法想。但只看
狗子無佛性話。但只擧箇無字。亦不用存心
等悟。若存心等悟。則境界也差別。佛法也差
別。情塵也差別。狗子無佛性話也差別。間斷
處也差別。無間斷處也差別。遭情塵惑亂身
心不安樂處也差別。能知許多差別底亦差
別。若要除此病。但只看箇無字。但只看。廣額
屠兒放下屠刀云。我是千佛一數。是實是虚。
若作虚實商量。又打入差別境界上去也。不
如一刀兩段。不得念後思前。念後思前則又
差別矣。玄沙云。此事限約不得。心思路絶。
不因莊嚴本來眞靜。動用語笑隨處明了。更
無欠少。今時人不悟箇中道理。妄自渉事渉
塵。處處染著。頭頭繋絆。縱悟則塵境紛紜。
名相不實。便擬凝心歛念。攝事歸空。閉目藏
睛。隨有念起。旋旋破除。細想纔生。即便遏
捺。如此見解。即是落空亡底外道。魂不散底
死人。溟溟漠漠無覺無知。塞耳偸鈴徒自欺
誑。左右來書云云。盡是玄沙所訶底病。默照
邪師埋人底坑子。不可不知也。擧話時都不
用作許多伎倆。但行住坐臥處勿令間斷。喜
怒哀樂處莫生分別。擧來擧去。看來看去。覺
得沒理路沒滋味心頭熱悶時。便是當人放
身命處也。記取記取。莫見如此境界便退心。
如此境界正是成佛作祖底消息也。而今默
照邪師輩。只以無言無説爲極則。喚作威音
那畔事。亦喚作空劫已前事。不信有悟門。以
悟爲誑。以悟爲第二頭。以悟爲方便語。以
悟爲接引之辭。如此之徒。謾人自謾。誤人
自誤。亦不可不知。日用四威儀中。渉差別
境界。覺得省力時。便是得力處也。得力處極
省力。若用一毫毛氣力支&T016114;。定是邪法。非佛
法也。但辦取長遠心。與狗子無佛性話。廝崖
崖來崖去。心無所之忽然如睡夢覺。如蓮華
開。如披雲見日。到恁麼時自然成一片矣。但
日用七顛八倒處。只看箇無字。莫管悟不悟
徹不徹。三世諸佛只是箇無事人。諸代祖師
亦只是箇無事人。古徳云。但於事上通無事。
見色聞聲不用聾。又古徳云。愚人除境不忘
心。智者亡心不除境。於一切處無心。則種種
差別境界自無矣。而今士大夫。多是急性便
要會禪。於經教上及祖師言句中。摶量要説
得分曉。殊不知。分曉處。却是不分曉底事。若
透得箇無字。分曉不分曉。不著問人矣。老漢
教士大夫放教鈍。便是這箇道理也。作鈍牓
状元亦不惡。只怕拕白耳一笑
答李參政
示諭。華嚴重重法界。斷非虚語。既非虚語。必
有分付處。必有自肯處。讀至此嗟歎久之。士
大夫平昔所學。臨死生禍福之際。手足倶露
者。十常八九。考其行事。不如三家村裏省
事漢。富貴貧賤不能汨其心。以是較之。智不
如愚。貴不如賤者多矣。何以故。生死禍福現
前。那時不容僞故也。大參相公平昔所學。已
見於行事。臨禍福之際。如精金入火愈見明
耀。又決定知華嚴重重法界斷非虚語。則定
不作他物想矣。其餘七顛八倒。或逆或順。或
正或邪。亦非他物。願公常作此觀。妙喜亦在
其中。異日相從於寂寞之濱。結當當來世香
火因縁。成就重重法界。以實其事。豈小補
哉。更須下箇註脚。即今這一絡索。切忌作寓
言指物會。一笑
答曾宗丞
左右天資近道。身心清淨。無他縁作障。只
這一段。誰人能及。又能行住坐臥。以老僧
所示省要處。時時提撕。休説一念相應千了
百當。便是此生打未徹。只恁麼崖到臘月三
十日。閻家老子也須倒退三千里始得。何以
故。爲念念在般若中無異念無間斷故。只如
道家流。以妄心存想。日久月深。尚能成功。不
爲地水火風所使。況全念住在般若中。臘月
三十日。豈不能轉業耶。而今人多是將有所
得心學道。此是無妄想中眞妄想也。但放教
自在。然不得太緊。不得太緩。只恁麼做工夫。
省無限心力。左右生處已熟。熟處已生。十二
時中自然不著枯心忘懷。將心管帶矣。雖未
透脱諸魔外道。已不能伺其便。亦自能與諸
魔外道。共一手同一眼。成就彼事。而不墮其
數矣。除公一人可以語此。餘人非但不能如
公行履。亦未必信得及也。但於話頭上看。看
來看去。覺得沒巴鼻沒滋味心頭悶時。正好
著力。切忌隨他去。只這悶處。便是成佛作祖。
坐斷天下人舌頭處也。不可忽。不可忽
大慧普覺禪師書卷第二十八



大慧普覺禪師書卷第二十九
 宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進 
  ◎答王教授
不識。左右別後。日用如何做工夫。若是曾於
理性上得滋味。經教中得滋味。祖師言句上
得滋味。眼見耳聞處得滋味。擧足動歩處得
滋味。心思意想處得滋味。都不濟事。若要直
下休歇。應是從前得滋味處都莫管他。却去
沒撈摸處沒滋味處。試著意看。若著意不得。
撈摸不得。轉覺得沒㰛柄捉把。理路義路心
意識都不行。如土木瓦石相似時。莫怕落空。
此是當人放身命處。不可忽不可忽。聰明靈
利人。多被聰明所障。以故道眼不開。觸途成
滯。衆生無始時來。爲心意識所使。流浪生死
不得自在。果欲出生死作快活漢。須是一刀
兩段。絶却心意識路頭。方有少分相應。故
永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意識。豈
欺人哉。頃蒙惠教。其中種種趣向。皆某平
昔所訶底病。知是般事。颺在腦後。且向沒巴
鼻處沒撈摸處沒滋味處。試做工夫看。如僧
問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。尋常
聰明人。纔聞擧起。便以心意識領會摶量引
證。要説得有分付處。殊不知。不容引證。不
容摶量。不容以心意識領會。縱引證得
量得領會得。盡是髑髏前情識邊事。生死岸
頭定不得刀。而今普天之下。喚作禪師長老
者。會得分曉底。不出左右書中寫來底消息
耳。其餘種種邪解。不在言也。密首座宗杲
與渠同在平普融會中相聚。盡得普融要領。
渠自以爲安樂。然所造者。亦不出左右書中
消息。今始知非。別得箇安樂處。方知*某無
秋毫相欺。今特令去相見。無事時試令渠吐
露看。還契得左右意否。八十翁翁入場屋。眞
誠不是小兒戲。若生死到來不得力。縱説得
分曉。和會得有下落。引證得無差別。盡是鬼
家活計。都不干我一星事。禪門種種差別異
解。唯識法者懼。大法不明者。往往多以病爲
藥。不可不知
答劉侍郎
示諭。臘月三十日已到。要之日用。當如是
觀察。則世間塵勞之心。自然銷殞矣。塵勞
之心既銷殞。則來日依前孟春猶寒矣。古徳
云。欲識佛性義。當觀時節因縁。此箇時節。
乃是黄面老子出世成佛坐金剛座降伏魔軍
轉法輪度衆生入涅槃底時節。與解空所謂
臘月三十日時節。無異無別。到這裏只如
是觀。以此觀者名爲正觀。異此觀者名爲邪
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