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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47

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T1998A.47.0920a01: 人眼。公既到恁麼田地。自知此事不從人
T1998A.47.0920a02: 得。但且仍舊更不須問。大法明未明。應機礙
T1998A.47.0920a03: 不礙。若作是念。則不仍舊矣。承過夏後方可
T1998A.47.0920a04: 復出。甚陜病僧意。若更熱荒馳求不歇。則不
T1998A.47.0920a05: 相當也。前日見公歡喜之甚。以故不敢説破。
T1998A.47.0920a06: 恐傷言語。今歡喜既定。方敢指出此事。極不
T1998A.47.0920a07: 容易。須生慚愧始得。往往利根上智者。得
T1998A.47.0920a08: 之不費力。遂生容易心。便不修行。多被目前
T1998A.47.0920a09: 境界奪將去。作主宰不得。日久月深迷而不
T1998A.47.0920a10: 返。道力不能勝業力。魔得其便。定爲魔所
T1998A.47.0920a11: 攝持。臨命終時亦不得力。千萬記取。前日
T1998A.47.0920a12: 之語。理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第
T1998A.47.0920a13: 盡。行住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差
T1998A.47.0920a14: 別言句。皆不可以爲實。然亦不可以爲虚。久
T1998A.47.0920a15: 久純熟。自然默默契自本心矣。不必別求殊
T1998A.47.0920a16: 勝奇特也。昔水潦和尚於採藤處問馬祖。如
T1998A.47.0920a17: 何是祖師西來意。祖云。近前來向爾道。水
T1998A.47.0920a18: 潦纔近前。馬祖欄胸一&T050460;&T050460;倒。水潦不覺起
T1998A.47.0920a19: 來拍手呵呵大笑。祖曰。汝見箇甚麼道理便
T1998A.47.0920a20: 笑。水潦曰。百千法門無量妙義。今日於一
T1998A.47.0920a21: 毛頭上。盡底識得根源去。馬祖便不管他。雪
T1998A.47.0920a22: 峯知鼓山縁熟。一日忽然驀胸擒住曰。是
T1998A.47.0920a23: 甚麼。鼓山釋然了悟。了心便亡。唯微笑擧
T1998A.47.0920a24: 手搖曳而已。雪峯曰。子作道理耶。鼓山復
T1998A.47.0920a25: 搖手曰。和尚何道理之有。雪峯便休去。蒙山
T1998A.47.0920a26: 道明禪師。趁盧行者至大庾嶺奪衣鉢。盧公
T1998A.47.0920a27: 擲於石上曰。此衣表信。可力爭耶。任公將
T1998A.47.0920a28: 去。明擧之不動。乃曰。我求法。非爲衣鉢也。
T1998A.47.0920a29: 願行者開示。盧公曰。不思善不思惡正當恁
T1998A.47.0920b01: 麼時。那箇是上座本來面目。明當時大悟。通
T1998A.47.0920b02: 身汗流。泣涙作禮曰。上來密語密意外。還
T1998A.47.0920b03: 更有意旨否。盧公曰。我今爲汝説者。即非
T1998A.47.0920b04: 密意。汝若返照自己面目。密却在汝邊。我
T1998A.47.0920b05: 若説得。即不密也。以三尊宿三段因縁。較
T1998A.47.0920b06: 公於一笑中釋然。優劣何如。請自斷看還更
T1998A.47.0920b07: 別有奇特道理麼。若更別有。則却似不曾釋
T1998A.47.0920b08: 然也。但知作佛。莫愁佛不解語。古來得道
T1998A.47.0920b09: 之士。自己既充足。推己之餘。應機接物。如
T1998A.47.0920b10: 明鏡當臺明珠在掌。胡來胡現漢來漢現。非
T1998A.47.0920b11: 著意也。若著意則有實法與人矣。公欲大法
T1998A.47.0920b12: 明應機無滯。但且仍舊。不必問人。久久自
T1998A.47.0920b13: 點頭矣。臨行面禀之語。請書於座右。此外
T1998A.47.0920b14: 別無説。縱有説。於公分上盡成剩語矣。葛藤
T1998A.47.0920b15: 太多。姑置是事
T1998A.47.0920b16:
T1998A.47.0920b17:   邴比蒙誨答。備悉深旨。邴自有驗者三。一
T1998A.47.0920b18: 事無逆順。隨縁即應。不留胸中。二宿習濃
T1998A.47.0920b19: 厚。不加排遣。自爾輕微。三古人公案。舊
T1998A.47.0920b20: 所茫然。時復瞥地。此非自昧者。前書大法
T1998A.47.0920b21: 未明之語。蓋恐得少爲足。當擴而充之。豈
T1998A.47.0920b22: 別求勝解耶。淨除現流。理則不無。敢不銘
T1998A.47.0920b23:
T1998A.47.0920b24: 信後益増瞻仰。不識日來隨縁放曠如意自
T1998A.47.0920b25: 在否。四威儀中不爲塵勞所勝否。寤寐二邊
T1998A.47.0920b26: 得一如否。於仍舊處無走作否。於生死心不
T1998A.47.0920b27: 相續否。但盡凡情別無聖解。公既一笑。豁
T1998A.47.0920b28: 開正眼。消息頓亡。得力不得力。如人飮水冷
T1998A.47.0920b29: 煖自知矣。然日用之間。當依黄面老子所言。
T1998A.47.0920c01: 刳其正性。除其助因。違其現業。此乃了事漢。
T1998A.47.0920c02: 無方便中眞方便。無修證中眞修證。無取捨
T1998A.47.0920c03: 中眞取捨也。古徳云。皮膚脱落盡。唯一眞
T1998A.47.0920c04: 實在。又如栴檀繁柯脱落盡唯眞栴檀在。斯
T1998A.47.0920c05: 違現業除助因刳正性之極致也。公試思之。
T1998A.47.0920c06: 如此説話。於了事漢分上。大似一柄臘月扇
T1998A.47.0920c07: 子。恐南地寒暄不常也。少不得。一笑
T1998A.47.0920c08: 大慧普覺禪師書卷第二十五
T1998A.47.0920c09:
T1998A.47.0920c10:
T1998A.47.0920c11:
T1998A.47.0920c12: 大慧普覺禪師書卷第二十六
T1998A.47.0920c13:  宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0920c14: 慧日禪師臣蘊聞 上進 
T1998A.47.0920c15: 答江給事
T1998A.47.0920c16: 人生一世。百年光陰。能有幾許。公白屋起家。
T1998A.47.0920c17: 歴盡清要。此是世間第一等受福底人。能知
T1998A.47.0920c18: 慚愧。回心向道。學出世間脱生死法。又是世
T1998A.47.0920c19: 間第一等討便宜底人。須是急著手脚冷却
T1998A.47.0920c20: 面皮。不得受人差排。自家理會本命元辰。教
T1998A.47.0920c21: 去處分明。便是世間出世間一箇了事底大
T1998A.47.0920c22: 丈夫也。承連日去與參政道話。甚善甚善。此
T1998A.47.0920c23: 公歇得馳求心。得言語道斷心行處滅差別
T1998A.47.0920c24: 異路。覷見古人脚手。不被古人方便文字所
T1998A.47.0920c25: 羅籠。山僧見渠如此。所以更不曾與之説一
T1998A.47.0920c26: 字。恐鈍置他。直候渠將來。自要與山僧説話。
T1998A.47.0920c27: 方始共渠眉毛厮結理會在。不只恁麼便休。
T1998A.47.0920c28: 學道人。若馳求心不歇。縱與之眉毛厮結理
T1998A.47.0920c29: 會。何益之有。正是癡狂外邊走耳。古人云。
T1998A.47.0921a01: 親近善者。如霧露中行。雖不濕衣。時時有潤。
T1998A.47.0921a02: 但頻與參政説話。至祷至祷。不可將古人垂
T1998A.47.0921a03: 示言教胡亂穿鑿。如馬大師遇南嶽和尚。説
T1998A.47.0921a04: 法云。譬牛駕車。車若不行。打車即是。打牛即
T1998A.47.0921a05: 是。馬師聞之。言下知歸。這幾句兒言語。諸
T1998A.47.0921a06: 方多少説法。如雷如霆。如雲如雨底。理會不
T1998A.47.0921a07: 得。錯下名言。隨語生解。見與舟峯書尾杜撰
T1998A.47.0921a08: 解註。山僧讀之。不覺絶倒。可與説如來禪祖
T1998A.47.0921a09: 師禪底。一状領過一道行遣也。來頌子細看
T1998A.47.0921a10: 過。却勝得前日兩頌。自此可已之。頌來頌
T1998A.47.0921a11: 去。有甚了期。如參政相似。渠豈是不會做頌。
T1998A.47.0921a12: 何故都無一字。乃識法者懼耳。間或露一毛
T1998A.47.0921a13: 頭。自然抓著山僧痒處。如出山相頌云。到處
T1998A.47.0921a14: 逢人驀面欺之語。可與叢林作點眼藥。公異
T1998A.47.0921a15: 日自見矣。不必山僧註破也。某近見公頓然
T1998A.47.0921a16: 改變爲此事甚力。故作此書。不覺縷縷
T1998A.47.0921a17: 答富樞密
T1998A.47.0921a18: 示諭。蚤歳知信向此道。晩年爲知解所障。
T1998A.47.0921a19: 未有一悟入處。欲知日夕體道方便。既荷至
T1998A.47.0921a20: 誠。不敢自外。據欵結案。葛藤少許。只這求
T1998A.47.0921a21: 悟入底。便是障道知解了也。更別有甚麼知
T1998A.47.0921a22: 解爲公作障。畢竟喚甚麼作知解。知解從何
T1998A.47.0921a23: 而至。被障者復是阿誰。只此一句。顛倒有
T1998A.47.0921a24: 三。自言爲知解所障是一。自言未悟甘作迷
T1998A.47.0921a25: 人是一。更在迷中將心待悟是一。只這三顛
T1998A.47.0921a26: 倒。便是生死根本。直須一念不生顛倒心絶。
T1998A.47.0921a27: 方知無迷可破。無悟可待。無知解可障。如人
T1998A.47.0921a28: 飮水冷煖自知。久久自然。不作這般見解也。
T1998A.47.0921a29: 但就能知知解底心上看。還障得也無。能知
T1998A.47.0921b01: 知解底心上。還有如許多般也無。從上大智
T1998A.47.0921b02: 慧之士。莫不皆以知解爲儔侶。以知解爲方
T1998A.47.0921b03: 便。於知解上行平等慈。於知解上作諸佛事。
T1998A.47.0921b04: 如龍得水。似虎靠山。終不以此爲惱。只爲
T1998A.47.0921b05: 他識得知解起處。既識得起處。即此知解。便
T1998A.47.0921b06: 是解脱之場。便是出生死處。既是解脱之場。
T1998A.47.0921b07: 出生死處。則知底解底當體寂滅。知底解底
T1998A.47.0921b08: 既寂滅。能知知解者不可不寂滅。菩提涅槃
T1998A.47.0921b09: 眞如佛性。不可不寂滅。更有何物可障。更向
T1998A.47.0921b10: 何處求悟入。釋迦老子曰。諸業從心生。故説
T1998A.47.0921b11: 心如幻。若離此分別。則滅諸有趣。僧問大珠
T1998A.47.0921b12: 和尚。如何是大涅槃。珠云。不造生死業。是大
T1998A.47.0921b13: 涅槃。僧云。如何是生死業。珠云。求大涅槃。
T1998A.47.0921b14: 是生死業。又古徳云。學道人一念計生死。即
T1998A.47.0921b15: 落魔道。一念起諸見。即落外道。又淨名云。衆
T1998A.47.0921b16: 魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂
T1998A.47.0921b17: 諸見。菩薩於諸見而不動。此乃是以知解
T1998A.47.0921b18: 爲儔侶。以知解爲方便。於知解上行平等慈。
T1998A.47.0921b19: 於知解上作諸佛事底樣子也。只爲他了達
T1998A.47.0921b20: 三祇劫空生死涅槃倶寂靜故。既未到這箇
T1998A.47.0921b21: 田地。切不可被邪師輩胡説亂道引入鬼窟
T1998A.47.0921b22: 裏。閉眉合眼作妄想。邇來祖道衰微。此流如
T1998A.47.0921b23: 麻似粟。眞是一盲引衆盲。相牽入火坑。深可
T1998A.47.0921b24: 憐愍。願公硬著脊梁骨。莫作這般去就。作
T1998A.47.0921b25: 這般去就底。雖暫拘得箇臭皮袋子住便以
T1998A.47.0921b26: 爲究竟。而心識紛飛。猶如野馬。縱然心識暫
T1998A.47.0921b27: 停。如石壓草。不覺又生。欲直取無上菩提到
T1998A.47.0921b28: 究竟安樂處。不亦難乎。宗杲亦嘗爲此流所
T1998A.47.0921b29: 誤。後來若不遇眞善知識。幾致空過一生。毎
T1998A.47.0921c01: 毎思量。直是叵耐。以故不惜口業力救此弊。
T1998A.47.0921c02: 今稍有知非者。若要徑截理會。須得這一念
T1998A.47.0921c03: 子嚗地一破。方了得生死。方名悟入。然切不
T1998A.47.0921c04: 可存心待破。若存心在破處。則永劫無有破
T1998A.47.0921c05: 時。但將妄想顛倒底心。思量分別底心。好生
T1998A.47.0921c06: 惡死底心。知見解會底心。欣靜厭鬧底心。
T1998A.47.0921c07: 一時按下。只就按下處看箇話頭。僧問趙州。
T1998A.47.0921c08: 狗子還有佛性也無。州云無。此一字子。乃是
T1998A.47.0921c09: 摧許多惡知惡覺底器仗也。不得作有無會。
T1998A.47.0921c10: 不得作道理會。不得向意根下思量卜度。不
T1998A.47.0921c11: 得向揚眉瞬目處垛根。不得向語路上作活
T1998A.47.0921c12: 計。不得颺在無事甲裏。不語向擧起處承當。
T1998A.47.0921c13: 不得向文字中引證。但向十二時中四威儀
T1998A.47.0921c14: 内。時時提撕。時時擧覺。狗子還有佛性也無。
T1998A.47.0921c15: 云無。不離日用。試如此做工夫看。月十日便
T1998A.47.0921c16: 自見得也。一郡千里之事。都不相妨。古人
T1998A.47.0921c17: 云。我這裏是活底祖師意。有甚麼物能拘執
T1998A.47.0921c18: 他。若離日用別有趣向。則是離波求水。離器
T1998A.47.0921c19: 求金。求之愈遠矣
T1998A.47.0921c20:
T1998A.47.0921c21: 竊知。日來以此大事因縁爲念。勇猛精進純
T1998A.47.0921c22: 一無雜。不勝喜躍。能二六時中熾然作爲之
T1998A.47.0921c23: 際。必得相應也未。寤寐二邊得一如也未。如
T1998A.47.0921c24: 未。切不可一向沈空趣寂。古人喚作黒山下
T1998A.47.0921c25: 鬼家活計。盡未來際無有透脱之期。昨接來
T1998A.47.0921c26: 誨。私慮左右必已耽著靜勝三昧。及詢直閣
T1998A.47.0921c27: 公。乃知果如所料。大凡渉世有餘之士。久
T1998A.47.0921c28: 膠於塵勞中。忽然得人指令向靜默處做工
T1998A.47.0921c29: 夫。乍得胸中無事。便認著以爲究竟安樂。殊
T1998A.47.0922a01: 不知。似石壓草。雖暫覺絶消息奈何根株猶
T1998A.47.0922a02: 在。寧有證徹寂滅之期。要得眞正寂滅現前。
T1998A.47.0922a03: 必須於熾然生滅之中驀地一跳跳出。不動
T1998A.47.0922a04: 一絲毫。便攪長河爲酥酪。變大地作黄金臨
T1998A.47.0922a05: 機縱奪殺活自由。利他自利無施不可。先聖
T1998A.47.0922a06: 喚作無盡藏陀羅尼門。無盡藏神通遊戲門。
T1998A.47.0922a07: 無盡藏如意解脱門。豈非眞大丈夫之能事
T1998A.47.0922a08: 也。然亦非使然。皆吾心之常分耳。願左右
T1998A.47.0922a09: 快著精彩。決期於此。廓徹大悟。胸中皎然。
T1998A.47.0922a10: 如百千日月。十方世界一念明了。無一絲毫
T1998A.47.0922a11: 頭異想。始得與究竟相應。果能如是。豈獨於
T1998A.47.0922a12: 生死路上得力。異日再秉鈞軸。致君於堯舜
T1998A.47.0922a13: 之上。如指諸掌耳
T1998A.47.0922a14:
T1998A.47.0922a15: 示諭。初機得少靜坐工夫。亦自佳。又云。不敢
T1998A.47.0922a16: 妄作靜見。黄面老子所謂。譬如有人自塞其
T1998A.47.0922a17: 高聲大叫求人不聞。眞是自作障難耳。若
T1998A.47.0922a18: 生死心未破。日用二六時中冥冥蒙蒙地。如
T1998A.47.0922a19: 魂不散底死人一般。更討甚閑工夫。理會靜
T1998A.47.0922a20: 理會鬧耶。涅槃會上廣額屠兒。放下屠刀便
T1998A.47.0922a21: 成佛。豈是做靜中工夫來。渠豈不是初機。左
T1998A.47.0922a22: 右見此定以爲不然。須差排渠作古佛示現。
T1998A.47.0922a23: 今人無此力量。若如是見。乃不信自殊勝。甘
T1998A.47.0922a24: 爲下劣人也。我此門中。不論初機晩學。亦不
T1998A.47.0922a25: 問久參先達。若要眞箇靜。須是生死心破。不
T1998A.47.0922a26: 著做工夫。生死心破。則自靜也。先聖所説寂
T1998A.47.0922a27: 靜方便。正爲此也。自是末世邪師輩。不會先
T1998A.47.0922a28: 聖方便語耳。左右若信得山僧及試向鬧處
T1998A.47.0922a29: 看狗子無佛性話。未説悟不悟。正當方寸擾
T1998A.47.0922b01: 擾時。謾提撕擧覺看。還覺靜也無。還覺得力
T1998A.47.0922b02: 也無。若覺得力。便不須放捨。要靜坐時。但
T1998A.47.0922b03: 燒一炷香靜坐。坐時不得令昏沈。亦不得掉
T1998A.47.0922b04: 擧。昏沈掉擧先聖所訶。靜坐時纔覺此兩種
T1998A.47.0922b05: 病現前。但只擧狗子無佛性話。兩種病不著
T1998A.47.0922b06: 用力排遣。當下怗怗地矣。日久月深纔覺省
T1998A.47.0922b07: 力便是得力處也。亦不著做靜中工夫。只這
T1998A.47.0922b08: 便是工夫也。李參政頃在泉南。初相見時。見
T1998A.47.0922b09: 山僧力排默照邪禪瞎人眼。渠初不平。疑怒
T1998A.47.0922b10: 相半。驀聞山僧頌庭前柏樹子話。忽然打破
T1998A.47.0922b11: 漆桶。於一笑中千了百當。方信山僧開口見
T1998A.47.0922b12: 膽。無秋毫相欺。亦不是爭人我。便對山僧
T1998A.47.0922b13: 懺悔。此公現在彼。請試問之。還是也無。道
T1998A.47.0922b14: 謙上座已往福唐。不識已到彼否。此子參禪
T1998A.47.0922b15: 喫辛苦更多。亦嘗十餘年入枯禪。近年始得
T1998A.47.0922b16: 箇安樂處。相見時試問渠。如何做工夫。曾爲
T1998A.47.0922b17: 浪子偏憐客。想必至誠吐露也
T1998A.47.0922b18: 答李參政別紙
T1998A.47.0922b19: 富樞密頃在三衢時。嘗有書來問道因而打
T1998A.47.0922b20: 葛藤一上。落草不少。尚爾滯在默照處。定
T1998A.47.0922b21: 是遭邪師引入鬼窟裏無疑。今又得書。復執
T1998A.47.0922b22: 靜坐爲佳。其滯泥如此。如何參得徑山禪。今
T1998A.47.0922b23: 次答渠書。又復縷縷葛藤。不惜口業。痛與
T1998A.47.0922b24: 剗除。又不知肯囘頭轉腦。於日用中看話頭
T1998A.47.0922b25: 否。先聖云。寧可破戒如須彌山。不可被邪師
T1998A.47.0922b26: 熏一邪念。如芥子許在情識中。如油入麫永
T1998A.47.0922b27: 不可出。此公是也如與之相見。試取答渠底
T1998A.47.0922b28: 葛藤一觀。因而作箇方便救取此人。四攝法
T1998A.47.0922b29: 中以同事攝爲最彊。左右當大啓此法門。令
T1998A.47.0922c01: 其信入。不唯省得山僧一半力。亦使渠信得
T1998A.47.0922c02: 及。肯離舊窟也
T1998A.47.0922c03: 答陳少卿
T1998A.47.0922c04: 承諭。欲留意此段大事因縁。爲根性極鈍。若
T1998A.47.0922c05: 果如此。當爲左右賀也。今時士大夫。多於此
T1998A.47.0922c06: 事不能百了千當直下透脱者。只爲根性太
T1998A.47.0922c07: 利知見太多。見宗師纔開口動舌。早一時會
T1998A.47.0922c08: 了也。以故返不如鈍根者。無許多惡知惡覺。
T1998A.47.0922c09: 驀地於一機一境上一言一句下撞發。便是
T1998A.47.0922c10: 達磨大師出頭來。用盡百種神通。也奈何他
T1998A.47.0922c11: 不得。只爲他無道理可障。利根者返被利根
T1998A.47.0922c12: 所障。不能得啐地便折。嚗地便破。假饒於
T1998A.47.0922c13: 聰明知解上學得。於自己本分事上。轉不得
T1998A.47.0922c14: 力。所以南泉和尚云。近日禪師太多。覓箇
T1998A.47.0922c15: 癡鈍人不可得。章敬和尚曰。至理亡言。時
T1998A.47.0922c16: 人不悉。彊習他事。以爲功能。不知自性元
T1998A.47.0922c17: 非塵境。是箇微妙大解脱門。所有鑑覺不染
T1998A.47.0922c18: 不礙。如是光明未曾休廢。曩劫至今固無變
T1998A.47.0922c19: 易。猶如日輪遠近斯照。雖及衆色。不與一
T1998A.47.0922c20: 切和合。靈燭妙明非假鍛錬。爲不了故取於
T1998A.47.0922c21: 物象。但如掜目妄起空華。徒自疲勞枉經劫
T1998A.47.0922c22: 數。若能返照。無第二人。擧措施爲不虧實
T1998A.47.0922c23: 相。左右自言根鈍。試如此返照看。能知鈍者
T1998A.47.0922c24: 還鈍也無。若不囘光返照。只守鈍根更生煩
T1998A.47.0922c25: 惱。乃是向幻妄上重増幻妄。空華上更添空
T1998A.47.0922c26: 華也。但相聽能知根性鈍者。決定不鈍。雖不
T1998A.47.0922c27: 得守著這箇鈍底。然亦不得捨却這箇鈍底
T1998A.47.0922c28: 參。取捨利鈍在人不在心。此心與三世諸佛
T1998A.47.0922c29: 一體無二。若有二則法不平等矣。受教傳心
T1998A.47.0923a01: 但爲虚妄。求眞覓實轉見參差。但知得一體
T1998A.47.0923a02: 無二之心。決定不在利鈍取捨之間。則便當
T1998A.47.0923a03: 見月亡指直下一刀兩段。若更遲疑思前算
T1998A.47.0923a04: 後。則乃是空拳指上生實解。根境法中虚掜
T1998A.47.0923a05: 怪。於陰界中妄自囚執無有了時。近年以來
T1998A.47.0923a06: 有一種邪師。説默照禪。教人十二時中是事
T1998A.47.0923a07: 莫管。休去歇云。不得做聲。恐落今時。往往
T1998A.47.0923a08: 士大夫。爲聰明利根所使者。多是厭惡鬧處。
T1998A.47.0923a09: 乍被邪師輩指令靜坐。却見省力。便以爲是。
T1998A.47.0923a10: 更不求妙悟。只以默然爲極則。某不惜口業。
T1998A.47.0923a11: 力救此弊。今稍有知非者。願公只向疑情不
T1998A.47.0923a12: 破處參。行住坐臥不得放捨。僧問趙州。狗
T1998A.47.0923a13: 子還有佛性也無。州云無。這一字子。便是
T1998A.47.0923a14: 箇破生死疑心底刀子也。這刀子㰛柄。只在
T1998A.47.0923a15: 當人手中。教別人下手不得。須是自家下手
T1998A.47.0923a16: 始得。若捨得性命。方肯自下手。若捨性命
T1998A.47.0923a17: 不得。且只管在疑不破處崖將去。驀然自肯
T1998A.47.0923a18: 捨命一下便了。那時方信靜時便是鬧時底。
T1998A.47.0923a19: 鬧時便是靜時底。語時便是默時底。默時便
T1998A.47.0923a20: 是語時底。不著問人。亦自然不受邪師胡説
T1998A.47.0923a21: 亂道也。至祷至祷。昔朱世英。嘗以書問雲
T1998A.47.0923a22: 菴眞淨和尚云。佛法至妙。日用如何用心。
T1998A.47.0923a23: 如何體究。望慈悲指示。眞淨曰。佛法至妙無
T1998A.47.0923a24: 二但未至於妙。則互有長短。苟至於妙。則
T1998A.47.0923a25: 悟心之人。如實知自心究竟本來成佛。如實
T1998A.47.0923a26: 自在。如實安樂如實解脱。如實清淨。而日
T1998A.47.0923a27: 用唯用自心。自心變化把得便用。莫問是之
T1998A.47.0923a28: 與非。擬心思量早不是也。不擬心一一天眞。
T1998A.47.0923a29: 一一明妙。一一如蓮華不著水。心清淨超於
T1998A.47.0923b01: 彼。所以迷自心故作衆生。悟自心故成佛。而
T1998A.47.0923b02: 衆生即佛。佛即衆生。由迷悟故有彼此也。如
T1998A.47.0923b03: 今學道人。多不信自心。不悟自心。不得自
T1998A.47.0923b04: 心明妙受用。不得自心安樂解脱。心外妄有
T1998A.47.0923b05: 禪道。妄立奇特。妄生取捨。縱修行落外道
T1998A.47.0923b06: 二乘禪寂斷見境界。所謂修行恐落斷常坑。
T1998A.47.0923b07: 其斷見者。斷滅自心本妙明性。一向心外
T1998A.47.0923b08: 著空滯禪寂。常見者。不悟一切法空。執著
T1998A.47.0923b09: 世間諸有爲法。以爲究竟也。邪師輩。教士大
T1998A.47.0923b10: 夫攝心靜坐。事事莫管。休去歇去。豈不是
T1998A.47.0923b11: 將心休心將心歇心將心用心。若如此修行。
T1998A.47.0923b12: 如何不落外道二乘禪寂斷見境界。如何顯
T1998A.47.0923b13: 得自心明妙受用究竟安樂如實清淨解脱變
T1998A.47.0923b14: 化之妙。須是當人自見得自悟得。自然不被
T1998A.47.0923b15: 古人言句轉。而能轉得古人言句。如清淨摩
T1998A.47.0923b16: 尼寶珠置泥潦之中。經百千歳亦不能染汚。
T1998A.47.0923b17: 以本體自清淨故。此心亦然。正迷時爲塵勞
T1998A.47.0923b18: 所惑。而此心體本不曾惑。所謂如蓮華不著
T1998A.47.0923b19: 水也。忽若悟得此心本來成佛。究竟自在如
T1998A.47.0923b20: 實安樂。種種妙用亦不從外來。爲本自具足
T1998A.47.0923b21: 故。黄面老子曰。無有定法名阿耨多羅三藐
T1998A.47.0923b22: 三菩提。亦無有定法如來可説。若確定本體
T1998A.47.0923b23: 實有恁麼事。又却不是也。事不獲已。因迷悟
T1998A.47.0923b24: 取捨故。説道理有若干。爲未至於妙者。方
T1998A.47.0923b25: 便語耳。其實本體亦無若干。請公只恁麼用
T1998A.47.0923b26: 心。日用二六時中。不得執生死佛道是有。不
T1998A.47.0923b27: 得撥生死佛道歸無。但只看狗子還有佛性
T1998A.47.0923b28: 也無。趙州云無。切不可向意根下卜度。不可
T1998A.47.0923b29: 向言語上作活計。又不得向開口處承當。又
T1998A.47.0923c01: 不得向撃石火閃電光處會。狗子還有佛性
T1998A.47.0923c02: 也無。無。但只如此參。亦不得將心待悟待休
T1998A.47.0923c03: 歇。若將心待悟待休歇。則轉沒交渉矣
T1998A.47.0923c04:
T1998A.47.0923c05: 示諭。自得山野向來書之後。毎遇鬧中嚲避
T1998A.47.0923c06: 不得處常自點檢。而未有著力工夫。只這嚲
T1998A.47.0923c07: 避不得處。便是工夫了也。若更著力點檢。則
T1998A.47.0923c08: 又却遠矣。昔魏府老華嚴云。佛法在日用處。
T1998A.47.0923c09: 行住坐臥處。喫茶喫飯處。語言相問處。所
T1998A.47.0923c10: 作所爲處。擧心動念。又却不是也。正當嚲
T1998A.47.0923c11: 避不得處。切忌起心動念作點檢想。祖師云。
T1998A.47.0923c12: 分別不生。虚明自照。又龐居士云。日用事無
T1998A.47.0923c13: 別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。
T1998A.47.0923c14: 朱紫誰爲號。丘山絶點埃。神通并妙用。運
T1998A.47.0923c15: 水及搬柴。又先聖云。但有心分別計較。自
T1998A.47.0923c16: 心見量者。悉皆是夢。切記取。嚲避不得時。
T1998A.47.0923c17: 不得更擬心。不擬心時一切現成。亦不用理
T1998A.47.0923c18: 會利。亦不用理會鈍。總不干他利鈍之事。亦
T1998A.47.0923c19: 不干他靜亂之事。正當嚲避不得時。忽然打
T1998A.47.0923c20: 失布袋。不覺拊掌大笑矣。記取記取。此事
T1998A.47.0923c21: 若用一毫毛工夫取證。則如人以手撮摩虚
T1998A.47.0923c22: 空。只益自勞耳。應接時但應接。要得靜坐
T1998A.47.0923c23: 但靜坐。坐時不得執著坐底爲究竟。今時邪
T1998A.47.0923c24: 師輩。多以默照靜坐爲究竟法。疑誤後昆。
T1998A.47.0923c25: 山野不怕結怨。力詆之。以報佛恩。救末法
T1998A.47.0923c26: 之弊也
T1998A.47.0923c27: 答趙待制
T1998A.47.0923c28: 示諭。一一備悉。佛言。有心者皆得作佛。此心
T1998A.47.0923c29: 非世間塵勞妄想心。謂發無上大菩提心。若
T1998A.47.0924a01: 有是心。無不成佛者。士大夫學道。多自作障
T1998A.47.0924a02: 難。爲無決定信故也。佛又言。信爲道元功徳
T1998A.47.0924a03: 母。長養一切諸善法。斷除疑網出愛流。開
T1998A.47.0924a04: 示涅槃無上道。又云。信能増長智功徳。信
T1998A.47.0924a05: 能必到如來地。示諭鈍根未能悟徹。且種佛
T1998A.47.0924a06: 種子於心田。此語雖淺近。然亦深遠。但辦
T1998A.47.0924a07: 肯心。必不相賺。今時學道之士。往往緩處却
T1998A.47.0924a08: 急。急處却放緩。龐公云。一朝蛇入布裩襠。
T1998A.47.0924a09: 試問宗師甚時節。昨日事今日尚有記不得
T1998A.47.0924a10: 者。況隔陰事。豈容無忘失耶。決欲今生打
T1998A.47.0924a11: 教徹。不疑佛不疑祖。不疑生不疑死。須有
T1998A.47.0924a12: 決定信具決定志。念念如救頭然。如此做將
T1998A.47.0924a13: 去。打未徹時方始可説根鈍耳。若當下便自
T1998A.47.0924a14: 謂。我根鈍不能今生打得徹。且種佛種結縁。
T1998A.47.0924a15: 乃是不行欲到。無有是處。杲毎爲信此道
T1998A.47.0924a16: 者説。漸覺得日用二六時中省力處。便是學
T1998A.47.0924a17: 佛得力處也。自家得力處。他人知不得。亦拈
T1998A.47.0924a18: 出與人看不得。盧行者謂道明。上座曰。汝若
T1998A.47.0924a19: 返照自己本來面目。密意盡在汝邊是也。密
T1998A.47.0924a20: 意者便是日用得力處也。得力處。便是省力
T1998A.47.0924a21: 處也。世間塵勞事。拈一放一。無窮無盡。四
T1998A.47.0924a22: 威儀内。未嘗相捨。爲無始時來與之結得縁
T1998A.47.0924a23: 深故也。般若智慧無始時來與之結得縁淺
T1998A.47.0924a24: 故也。乍聞知識説著。覺得一似難會。若是
T1998A.47.0924a25: 無始時來塵勞縁淺。般若縁深者。有甚難會
T1998A.47.0924a26: 處。但深處放教淺。淺處放教深。生處放教
T1998A.47.0924a27: 熟。熟處放教生。纔覺思量塵勞事時。不用
T1998A.47.0924a28: 著力排遣。只就思量處。輕輕撥轉話頭。省
T1998A.47.0924a29: 無限力。亦得無限力。請公只如此崖將去。莫
T1998A.47.0924b01: 存心等悟。忽地自悟去。參政公想日日相會。
T1998A.47.0924b02: 除圍碁外。還曾與説著這般事否。若只圍碁。
T1998A.47.0924b03: 不曾説著這般事。只就黒白未分處。掀了盤
T1998A.47.0924b04: 撒了子。却問他索取那一著。若索不得。是眞
T1998A.47.0924b05: 箇鈍根漢。姑置是事
T1998A.47.0924b06: 答許司理
T1998A.47.0924b07: 黄面老子曰。信爲道元功徳母。長養一切諸
T1998A.47.0924b08: 善法。又云。信能増長智功徳。信能必到如
T1998A.47.0924b09: 來地。欲行千里一歩爲初。十地菩薩斷障證
T1998A.47.0924b10: 法門。初從十信而入。然後登法雲地。而成正
T1998A.47.0924b11: 覺。初歡喜地因信而生歡喜故也。若決定竪
T1998A.47.0924b12: 起脊梁骨。要做世出世間沒量漢。須是箇生
T1998A.47.0924b13: 鐵鑄就底方了得。若半明半暗半信半不信。
T1998A.47.0924b14: 決定了不得。此事無人情。不可傳授。須是
T1998A.47.0924b15: 自家省發始有趣向分。若取他人口頭辦。永
T1998A.47.0924b16: 劫無有歇時。千萬十二時中。莫令空過。逐日
T1998A.47.0924b17: 起來應用處。圓陀陀地與釋迦達磨無少異
T1998A.47.0924b18: 自是當人見不徹透不過。全身跳在聲色裏。
T1998A.47.0924b19: 却向裏許求出頭。轉沒交渉矣。此事亦不在
T1998A.47.0924b20: 久參知識遍歴叢林而後了得。而今有多少
T1998A.47.0924b21: 在叢林頭白齒黄了不得底。又有多少乍入
T1998A.47.0924b22: 叢林一撥便轉千了百當底。發心有先後。悟
T1998A.47.0924b23: 時無先後。昔李文和都尉參石門慈照。一句
T1998A.47.0924b24: 下承當。便千了百當。甞有偈呈慈照云。學
T1998A.47.0924b25: 道須是鐵漢。著手心頭便判。直取無上菩提。
T1998A.47.0924b26: 一切是非莫管。但從脚下崖將去死便休。不
T1998A.47.0924b27: 要念後思前。亦不要生煩惱。煩惱則障道也。
T1998A.47.0924b28: 祝祝
T1998A.47.0924b29:
T1998A.47.0924c01: 左右具正信立正志。此乃成佛作祖基本也。
T1998A.47.0924c02: 山野因以湛然名公道號。如水之湛然不動。
T1998A.47.0924c03: 則虚明自照。不勞心力。世間出世間法。不離
T1998A.47.0924c04: 湛然。無纖毫透漏。只以此印。於一切處印
T1998A.47.0924c05: 定。無是無不是。一一解脱一一明妙一一實
T1998A.47.0924c06: 頭。用時亦湛然。不用時亦湛然。祖師云。但
T1998A.47.0924c07: 有心分別計較。自心見量者。悉皆是夢。若心
T1998A.47.0924c08: 識寂滅無一動念處。是名正覺。覺既正。則於
T1998A.47.0924c09: 日用二六時中。見色聞聲。嗅香了味。覺觸知
T1998A.47.0924c10: 法。行住坐臥。語默動靜。無不湛然。亦自不作
T1998A.47.0924c11: 顛倒想。有想無想悉皆清淨。既得清淨。動時
T1998A.47.0924c12: 顯湛然之用。不動時歸湛然之體。體用雖殊。
T1998A.47.0924c13: 而湛然則一也。如析栴檀片片皆栴檀。今時
T1998A.47.0924c14: 有一種杜撰漢。自己脚跟下不實。只管教人
T1998A.47.0924c15: 攝心靜坐。坐教絶氣息。此輩名爲眞可憐愍。
T1998A.47.0924c16: 請公只恁麼做工夫。山野雖然如此指示公。
T1998A.47.0924c17: 眞不得已耳。若實有恁麼做工夫底事。即是
T1998A.47.0924c18: 汚染公矣。此心無有實體。如何硬收攝得住。
T1998A.47.0924c19: 擬收攝向甚處安著。既無安著處。則無時無
T1998A.47.0924c20: 節。無古無今。無凡無聖。無得無失。無靜無
T1998A.47.0924c21: 亂。無生無死。亦無湛然之名。亦無湛然之體。
T1998A.47.0924c22: 亦無湛然之用。亦無恁麼説湛然者。亦無恁
T1998A.47.0924c23: 麼受湛然説者。若如是見得徹去。徑山亦不
T1998A.47.0924c24: 虚作此號。左右亦不虚受此號。如何如何
T1998A.47.0924c25: 大慧普覺禪師書卷第二十六
T1998A.47.0924c26:
T1998A.47.0924c27:
T1998A.47.0924c28:
T1998A.47.0924c29:
T1998A.47.0925a01:
T1998A.47.0925a02:
T1998A.47.0925a03: 大慧普覺禪師書卷第二十七
T1998A.47.0925a04:  宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0925a05: 慧日禪師臣蘊聞 上進 
T1998A.47.0925a06:   ◎答劉寶學
T1998A.47.0925a07: 即日烝溽。不審燕處悠然。放曠自如。無諸魔
T1998A.47.0925a08: 撓否。日用四威儀内。與狗子無佛性話一如
T1998A.47.0925a09: 否。於動靜二邊能不分別否。夢與覺合否。理
T1998A.47.0925a10: 與事會否。心與境皆如否。老龐云。心如境亦
T1998A.47.0925a11: 如。無實亦無虚。有亦不管。無亦不拘。不是聖
T1998A.47.0925a12: 賢。了事凡夫。若眞箇作得箇了事凡夫。釋迦
T1998A.47.0925a13: 達磨是甚麼泥團土塊。三乘十二分教是甚
T1998A.47.0925a14: 麼熱盌鳴聲。公既於此箇門中。自信不疑。不
T1998A.47.0925a15: 是小事。要須生處放教熟。熟處放教生。始與
T1998A.47.0925a16: 此事少分相應耳。往往士大夫。多於不意中。
T1998A.47.0925a17: 得箇瞥地處。却於如意中打失了。不可不使
T1998A.47.0925a18: 公知。在如意中。須時時以不如意中時節在
T1998A.47.0925a19: 念。切不可暫忘也。但得本莫愁末。但知作
T1998A.47.0925a20: 佛。莫愁佛不解語。<#0925_2/>這一著子。得易守難。切
T1998A.47.0925a21: 不可忽。須教頭正尾正。擴而充之。然後推己
T1998A.47.0925a22: 之餘以及物。左右所得。既不滯在一隅。想於
T1998A.47.0925a23: 日用中。不著起心話帶。枯心忘懷也。近年已
T1998A.47.0925a24: 來禪道佛法衰弊之甚。有般杜撰長老。根本
T1998A.47.0925a25: 自無所悟。業識茫茫無本可據。無實頭伎倆。
T1998A.47.0925a26: 收攝學者。教一切人如渠相似。黒漆漆地緊
T1998A.47.0925a27: 閉却眼。喚作默而常照。彦沖被此輩教壞了。
T1998A.47.0925a28: 苦哉苦哉。這箇話。若不是左右悟得狗子無
T1998A.47.0925a29: 佛性。徑山亦無説處千萬捋下面皮。痛與手
T1998A.47.0925b01: 段救取這箇人。至懇至祷。然有一事。亦不可
T1998A.47.0925b02: 不知。此公清淨自居。世味澹薄。積有年矣。
T1998A.47.0925b03: 定執此爲奇特。若欲救之。當與之同事令其
T1998A.47.0925b04: 歡喜心不生疑。庶幾信得及。肯轉頭來。淨名
T1998A.47.0925b05: 所謂先以欲鉤牽。後令入佛智。是也。黄面老
T1998A.47.0925b06: 子云。觀法先後以智分別。是非審定不違法
T1998A.47.0925b07: 印。次第建立無邊行門。令諸衆生斷一切疑。
T1998A.47.0925b08: 此乃爲物作則。萬世楷模也。況此公根性與
T1998A.47.0925b09: 左右逈不同。生天定在靈運前。成佛定在靈
T1998A.47.0925b10: 運後者也。此公決定不可以智慧攝。當隨所
T1998A.47.0925b11: 好攝。以日月磨之。恐自知非。忽然肯捨。亦
T1998A.47.0925b12: 不可定。若肯轉頭來。却是箇有力量底漢。左
T1998A.47.0925b13: 右亦須退歩讓渠出一頭始得。比暐禪歸。録
T1998A.47.0925b14: 得渠答紫巖老子一書。山僧隨喜讀一遍。讃
T1998A.47.0925b15: 歎歡喜累日。直是好一段文章。又似一篇大
T1998A.47.0925b16: 義。末後與之下箇謹對。不識左右以謂如何。
T1998A.47.0925b17: 昔達磨謂二祖曰。汝但外息諸縁。内心無喘。
T1998A.47.0925b18: 心如牆壁。可以入道。二祖種種説心。説性倶
T1998A.47.0925b19: 不契。一日忽然省得達磨所示要門。遽白達
T1998A.47.0925b20: 磨曰。弟子此回始息諸縁也。達磨知其已悟。
T1998A.47.0925b21: 更不窮詰。只曰。莫成斷滅去否。曰無。達磨
T1998A.47.0925b22: 曰。子作麼生。曰了了常知故。言之不可及。
T1998A.47.0925b23: 達磨曰。此乃從上諸佛諸祖所傳心體。汝今
T1998A.47.0925b24: 既得。更勿疑也。彦冲云。夜夢晝思十年之間。
T1998A.47.0925b25: 未能全克。或端坐靜默一空其心。使慮無所
T1998A.47.0925b26: 縁。事無所託。頗覺輕安。讀至此不覺失笑。何
T1998A.47.0925b27: 故。既慮無所縁。豈非達磨所謂内心無喘乎。
T1998A.47.0925b28: 事無所託。豈非達磨所謂外息諸縁乎。二祖
T1998A.47.0925b29: 初不識達磨所示方便。將謂外息諸縁内心
T1998A.47.0925c01: 無喘。可以説心説性説道説理。引文字證據。
T1998A.47.0925c02: 欲求印可。所以達磨一一列下。無處用心。方
T1998A.47.0925c03: 始退歩思量。心如牆壁之語。非達磨實法。忽
T1998A.47.0925c04: 然於牆壁上。頓息諸縁。即時見月亡指。便
T1998A.47.0925c05: 道。了了常知故。言之不可及。此語亦是臨
T1998A.47.0925c06: 時被達磨拶出底消息。亦非二祖實法也。杜
T1998A.47.0925c07: 撰長老輩。既自無所證。便逐旋掜合。雖教
T1998A.47.0925c08: 他人歇。渠自心火熠熠。晝夜不停。如缺二
T1998A.47.0925c09: 税百姓相似。彦冲却無許多勞攘。只是中得
T1998A.47.0925c10: 毒深。只管外邊亂走。説動説靜。説語説默。
T1998A.47.0925c11: 説得説失。更引周易内典。硬差排和會。眞是
T1998A.47.0925c12: 爲他閑事長無明。殊不思量一段生死公案。
T1998A.47.0925c13: 未曾結絶。臘月三十日。作麼生折合去。不可
T1998A.47.0925c14: 眼光欲落未落時。且向閻家老子道。待我澄
T1998A.47.0925c15: 神定慮少時。却去相見得麼。當此之時。縱横
T1998A.47.0925c16: 無礙之説。亦使不著。心如木石亦使不著。須
T1998A.47.0925c17: 是當人生死心破始得。若得生死心破。更説
T1998A.47.0925c18: 甚麼澄神定慮。更説甚麼縱横放蕩。更説甚
T1998A.47.0925c19: 麼内典外典。一了一切了。一悟一切悟。一
T1998A.47.0925c20: 證一切證。如斬一結絲。一斬一時斷。證無
T1998A.47.0925c21: 邊法門亦然。更無次第。左右既悟狗子無佛
T1998A.47.0925c22: 性話。還得如此也未。若未得如此。直須到恁
T1998A.47.0925c23: 麼田地始得。若已到恁麼田地。當以此法門
T1998A.47.0925c24: 興起大悲心。於逆順境中和泥合水。不惜身
T1998A.47.0925c25: 命不怕口業。拯拔一切以報佛恩。方是大丈
T1998A.47.0925c26: 夫所爲。若不如是。無有是處。彦冲引孔子
T1998A.47.0925c27: 稱易之爲道也屡遷。和會佛書中應無所住
T1998A.47.0925c28: 而生其心爲一貫。又引寂然不動。與土木無
T1998A.47.0925c29: 殊。此尤可笑也。向渠道。欲得不招無間業。
T1998A.47.0926a01: 莫謗如來正法輪。故經云。不應住色生心不
T1998A.47.0926a02: 應住聲香味觸法生心。謂此廣大寂滅妙心。
T1998A.47.0926a03: 不可以色見聲求。應無所住。謂此心無實體
T1998A.47.0926a04: 也。而生其心。謂此心非離眞而立處。立處
T1998A.47.0926a05: 即眞也。孔子稱易之爲道也屡遷。非謂此也。
T1998A.47.0926a06: 屡者荐也。遷者革也。吉凶悔吝生乎動。屡遷
T1998A.47.0926a07: 之旨。返常合道也。如何與應無所住而生其
T1998A.47.0926a08: 心。合得成一塊。彦冲非但不識佛意。亦不識
T1998A.47.0926a09: 孔子意。左右於孔子之教出沒如遊園觀。又
T1998A.47.0926a10: 於吾教深入閫域。山野如此杜撰。還是也無。
T1998A.47.0926a11: 故圭峯云。元亨利貞乾之徳也。始於一氣。常
T1998A.47.0926a12: 樂我淨佛之徳也。本乎一心。專一氣而致柔。
T1998A.47.0926a13: 修一心而成道。此老如此和會。始於儒釋二
T1998A.47.0926a14: 教。無偏枯無遺恨。彦冲以應無所住而生其
T1998A.47.0926a15: 心。與易之屡遷。大旨同貫未敢相許。若依
T1998A.47.0926a16: 彦冲差排。則孔夫子與釋迦老子。殺著買草
T1998A.47.0926a17: 鞋始得。何故。一人屡遷。一人無所住。想讀至
T1998A.47.0926a18: 此。必絶倒也
T1998A.47.0926a19: 答劉通判
T1998A.47.0926a20: 令兄寶學公。初未嘗知管帶忘懷之事。信手
T1998A.47.0926a21: 摸著鼻孔。雖未盡識得諸方邪正。而基本堅
T1998A.47.0926a22: 實。邪毒不能侵。忘懷管帶在其中矣。若一向
T1998A.47.0926a23: 忘懷管帶。生死心不破。陰魔得其便。未免
T1998A.47.0926a24: 把虚空隔截作兩處。處靜時受無量樂。處鬧
T1998A.47.0926a25: 時受無量苦。要得苦樂均平。但莫起心管帶。
T1998A.47.0926a26: 將心忘懷。十二時中放教蕩蕩地。忽爾舊習
T1998A.47.0926a27: 瞥起。亦不著用心按捺。只就瞥起處。看箇
T1998A.47.0926a28: 話頭。狗子還有佛性也無。無。正恁麼時。如
T1998A.47.0926a29: 鑪上一點雪。相似。眼辦手親者。一逴逴
T1998A.47.0926b01: 得。方知懶融道。恰恰用心時。恰恰無心用。曲
T1998A.47.0926b02: 談名相勞。直説猶繁重。無心恰恰用。常用
T1998A.47.0926b03: 恰恰無。今説無心處。不與有心殊。不是誑
T1998A.47.0926b04: 人語。昔婆修盤頭。常一食不臥。六時禮佛。
T1998A.47.0926b05: 清淨無欲。爲衆所歸。二十祖闍夜多。將欲
T1998A.47.0926b06: 度之。問其徒曰。此遍行頭陀。能修梵行。可
T1998A.47.0926b07: 得佛道乎。其徒曰。我師精進如此。何故不
T1998A.47.0926b08: 可。闍夜多曰。汝師與道遠矣。設苦行歴於塵
T1998A.47.0926b09: 劫。皆虚妄之本也。其徒不憤。皆作色厲聲。
T1998A.47.0926b10: 謂闍夜多曰。尊者蘊何徳行。而譏我師。闇
T1998A.47.0926b11: 夜多曰。我不求道。亦不顛倒。我不禮佛。亦
T1998A.47.0926b12: 不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。我不一食。亦不
T1998A.47.0926b13: 雜食。我不知足。亦不貪欲。心無所希。名之
T1998A.47.0926b14: 曰道。婆修聞已發無漏智。所謂先以定動。後
T1998A.47.0926b15: 以智拔也。杜撰長老輩。教左右靜坐等作佛。
T1998A.47.0926b16: 豈非虚妄之本乎。又言。靜處無失。鬧處有失。
T1998A.47.0926b17: 豈非壞世間相而求實相乎。若如此修行。如
T1998A.47.0926b18: 何契得懶融所謂今説無心處不與有心殊。
T1998A.47.0926b19: 請公於此諦當思量看。婆修初亦將謂。長坐
T1998A.47.0926b20: 不臥可以成佛。纔被闍夜多點破。便於言下
T1998A.47.0926b21: 知歸。發無漏智。眞是良馬見鞭影而行也。衆
T1998A.47.0926b22: 生狂亂是病。佛以寂靜波羅蜜藥治之。病去
T1998A.47.0926b23: 藥存。其病愈甚。拈一放一。何時是了。生死
T1998A.47.0926b24: 到來。靜鬧兩邊都用一點不得。莫道鬧處失
T1998A.47.0926b25: 者多。靜處失者少。不如少與多得與失。靜與
T1998A.47.0926b26: 鬧。縛作一束。送放他方世界。却好就日用非
T1998A.47.0926b27: 多非少。非靜非鬧。非得非失處。略提撕看。
T1998A.47.0926b28: 是箇甚麼。無常迅速。百歳光陰。一彈指頃便
T1998A.47.0926b29: 過也。更有甚麼閑工夫。理會得理會失。理會
T1998A.47.0926c01: 靜理會鬧。理會多理會少。理會忘懷理會管
T1998A.47.0926c02: 帶。石頭和尚云。謹白參玄人。光陰莫虚度。
T1998A.47.0926c03: 這一句子。開眼也著。合眼也著。忘懷也著。
T1998A.47.0926c04: 管帶也著。狂亂也著。寂靜也著。此是徑山
T1998A.47.0926c05: 如此差排。想杜撰長老輩。別有差排處也。咄
T1998A.47.0926c06: 且置是事
T1998A.47.0926c07:
T1998A.47.0926c08: 左右做靜勝工夫。積有年矣。不識於開眼應
T1998A.47.0926c09: 物處。得心地安閑否。若未得安閑。是靜勝
T1998A.47.0926c10: 工夫未得力也。若許久猶未得力。當求箇徑
T1998A.47.0926c11: 截得力處。方始不辜負平昔許多工夫也。平
T1998A.47.0926c12: 昔做靜勝工夫。只爲要支遣箇鬧底。正鬧時
T1998A.47.0926c13: 却被鬧底聒擾自家方寸。却似平昔不曾做
T1998A.47.0926c14: 靜勝工夫一般耳。這箇道理。只爲太近。遠不
T1998A.47.0926c15: 出自家眼睛裏。開眼便刺著。合眼處亦不缺
T1998A.47.0926c16: 少。開口便道著合。口處亦自現成。擬欲起心
T1998A.47.0926c17: 動念承當。渠早已蹉過十萬八千了也。直是
T1998A.47.0926c18: 無爾用心處。這箇最是省力。而今學此道者。
T1998A.47.0926c19: 多是要用力求。求之轉失。向之愈背。那堪
T1998A.47.0926c20: 墮在得失解路上。謂鬧處失者多。靜處失者
T1998A.47.0926c21: 少。左右在靜勝處。住了二十餘年試將些子
T1998A.47.0926c22: 得力底來看則。箇若將樁樁地。底做靜中得
T1998A.47.0926c23: 力。處何故却向鬧處失。却而今要得省力靜
T1998A.47.0926c24: 鬧一如。但只透取趙州無字。忽然透得。方知
T1998A.47.0926c25: 靜鬧兩不相妨。亦不著用力支&T016114;。亦不作無
T1998A.47.0926c26: &T016114;解矣
T1998A.47.0926c27: 泰國太夫人
T1998A.47.0926c28: 謙禪歸。領所賜教。并親書數頌。初亦甚疑
T1998A.47.0926c29: 之。及詢謙子細。方知不自欺。曠劫未明之
T1998A.47.0927a01: 事。豁爾現前不從人得。始知法喜禪悦之
T1998A.47.0927a02: 樂。非世間之樂可比。山野爲國太歡喜。累
T1998A.47.0927a03: 日寢食倶忘。兒子作宰相。身作國夫人。未
T1998A.47.0927a04: 足爲貴。糞掃堆頭收得無價之寶。百劫千生
T1998A.47.0927a05: 受用不盡方始爲眞貴耳。然切不得執著此
T1998A.47.0927a06: 貴。若執著則墮在尊貴中。不復興悲起智憐
T1998A.47.0927a07: 愍有情耳。記取記取
T1998A.47.0927a08: 答張丞相
T1998A.47.0927a09: 恭惟。燕居阿練若。與彼上人同會一處。娯戲
T1998A.47.0927a10: 毘盧藏海。隨宜作佛事。少病少惱。鈞候動
T1998A.47.0927a11: 止萬福。從上諸聖莫不皆然。所以於念念
T1998A.47.0927a12: 中。入一切法滅盡三昧。不退菩薩道。不捨菩
T1998A.47.0927a13: 薩事。不捨大慈悲心。修習波羅蜜。未甞休息。
T1998A.47.0927a14: 觀察一切佛國土。無有厭倦。不捨度衆生願。
T1998A.47.0927a15: 不斷轉法輪事。不廢教化衆生業。乃至所有
T1998A.47.0927a16: 勝願。皆得圓滿。了知一切國土差別。入佛種
T1998A.47.0927a17: 性到於彼岸。此大丈夫四威儀中受用家事
T1998A.47.0927a18: 耳。大居士於此力行無倦。而妙喜於此亦作
T1998A.47.0927a19: 普州人。又不識。還許外人挿手否。聞到長沙
T1998A.47.0927a20: 即杜口毘耶深入不二。此亦非分外。法如是
T1998A.47.0927a21: 故。願居士如是受用。則諸魔外道。定來作護
T1998A.47.0927a22: 法善神也。其餘種種差別異旨。皆自心現量
T1998A.47.0927a23: 境界。亦非他物也。不識居士以爲何如
T1998A.47.0927a24: 答張提刑
T1998A.47.0927a25: 老居士所作所爲。冥與道合。但未能得㘞地
T1998A.47.0927a26: 一下耳。若日用應縁。不失故歩。雖未得㘞地
T1998A.47.0927a27: 一下。臘月三十日。閻家老子亦須拱手歸降。
T1998A.47.0927a28: 況一念相應耶。妙喜老漢。雖未目撃觀其行
T1998A.47.0927a29: 事。小大折中無過不及。只此便是道所合處。
T1998A.47.0927b01: 到這裏不用作塵勞想。亦不用作佛法想。佛
T1998A.47.0927b02: 法塵勞都是外事。然亦不得作外事想。但回
T1998A.47.0927b03: 光返照。作如是想者從甚麼處得來。所作所
T1998A.47.0927b04: 爲時。有何形段。所作既辦。隨我心意無不周
T1998A.47.0927b05: 旋。無有少剩。正恁麼時。承誰恩力。如此做
T1998A.47.0927b06: 工夫。日久月深。如人學射自然中的矣。衆生
T1998A.47.0927b07: 顛倒。迷己逐物。耽少欲味。甘心受無量苦。
T1998A.47.0927b08: 逐日未開眼時。未下床時。半惶半覺時心識
T1998A.47.0927b09: 已紛飛。隨妄想流蕩矣。作善作惡。雖未發露。
T1998A.47.0927b10: 未下床時。天堂地獄在方寸中。已一時成就
T1998A.47.0927b11: 矣。及待發時。已落在第八。佛不云乎。一切諸
T1998A.47.0927b12: 根自心現器。身等藏自妄想相施設顯示。如
T1998A.47.0927b13: 河流如種子。如燈如風如雲。刹那展轉壞。躁
T1998A.47.0927b14: 動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。
T1998A.47.0927b15: 無始虚僞習氣因。如汲水輪等事。於此識得
T1998A.47.0927b16: 破。便喚作無人無我。知。天堂地獄不在別
T1998A.47.0927b17: 處。只在當人半惺半覺未下床時方寸中。並
T1998A.47.0927b18: 不從外來。發未發覺未覺時。切須照顧照顧
T1998A.47.0927b19: 時亦不得與之用力爭。爭著則費力矣。祖不
T1998A.47.0927b20: 云乎。止動歸止。止更彌動。纔覺日用塵勞
T1998A.47.0927b21: 中漸漸省力時。便是當人得力之處。便是當
T1998A.47.0927b22: 人成佛作祖之處。便是當人變地獄作天堂
T1998A.47.0927b23: 之處。便是當人穩坐之處。便是當人出生死
T1998A.47.0927b24: 之處。便是當人致君於堯舜之上之處。便是
T1998A.47.0927b25: 當人起疲氓於凋瘵之際之處。便是當人覆
T1998A.47.0927b26: 蔭子孫之處。到這裏説佛説祖。説心説性。説
T1998A.47.0927b27: 玄説妙。説理説事。説好説惡。亦是外邊事。
T1998A.47.0927b28: 是等事。尚屬外矣。況更作塵勞中先聖所
T1998A.47.0927b29: 訶之事耶。作好事尚不肯。豈肯作不好事耶。
T1998A.47.0927c01: 若信得此説及永嘉所謂行亦禪坐亦禪。語
T1998A.47.0927c02: 默動靜體安然。不是虚語。請依此行履。始
T1998A.47.0927c03: 終不變易。則雖未徹證自己本地風光。雖未
T1998A.47.0927c04: 明見自己本來面目。生處已熟。熟處已生矣。
T1998A.47.0927c05: 切切記取。纔覺省力處。便是得力處也。妙喜
T1998A.47.0927c06: 老漢。毎與箇中人説此話。往往見説得頻了
T1998A.47.0927c07: 多忽之。不肯將爲事。居士試如此做工夫看。
T1998A.47.0927c08: 只十餘日便自見得。省力不省力。得力不得
T1998A.47.0927c09: 力矣。如人飮水冷煖自知。説與人不得。呈似
T1998A.47.0927c10: 人不得。先徳云。語證則不可示人。説理則非
T1998A.47.0927c11: 證不了。自證自得自信自悟處。除曾證曾得
T1998A.47.0927c12: 已信已悟者。方默默相契。未證未得未信未
T1998A.47.0927c13: 悟者。不唯自不信。亦不信他人有如此境界。
T1998A.47.0927c14: 老居士天資近道。現定所作所爲。不著更易。
T1998A.47.0927c15: 以他人較之。萬分中已省得九千九百九十
T1998A.47.0927c16: 九分。只欠噴地一發便了。士大夫學道。多不
T1998A.47.0927c17: 著實理會。除却口議心思。便茫然無所措手
T1998A.47.0927c18: 足。不信無措手足處正是好處。只管心裏要
T1998A.47.0927c19: 思量得到。口裏要説得分曉。殊不知。錯了
T1998A.47.0927c20: 也佛言。如來以一切譬喩。説種種事。無有
T1998A.47.0927c21: 譬喩能説此法。何以故。心智路絶不思議故。
T1998A.47.0927c22: 信知思量分別障道必矣。若得前後際斷。心
T1998A.47.0927c23: 智路自絶矣。若得心智路絶。説種種事。皆此
T1998A.47.0927c24: 法也。此法既明。即此明處便是不思議大解
T1998A.47.0927c25: 脱境界。只此境界亦不可思議。境界既不可
T1998A.47.0927c26: 思議。一切譬喩亦不可思議。種種事亦不可
T1998A.47.0927c27: 思議。只這不可思議底。亦不可思議。此語
T1998A.47.0927c28: 亦無著處。只這無著處底。亦不可思議。如是
T1998A.47.0927c29: 展轉窮詰。若事若法。若譬喩若境界。如環
T1998A.47.0928a01: 之無端。無起處無盡處。皆不可思議之法也。
T1998A.47.0928a02: 所以云。菩薩住是不思議。於中思議不可
T1998A.47.0928a03: 盡。入此不可思議處。思與非思皆寂滅。然
T1998A.47.0928a04: 亦不得住在寂滅處。若住在寂滅處。則被法
T1998A.47.0928a05: 界量之所管攝。教中謂之法塵煩惱。滅却法
T1998A.47.0928a06: 界量。種種殊勝一時蕩盡了。方始好看庭前
T1998A.47.0928a07: 柏樹子。麻三斤。乾屎橛。狗子無佛性。一口
T1998A.47.0928a08: 吸盡西江水。東山水上行之類。忽然一句下
T1998A.47.0928a09: 透得。方始謂之法界無量回向。如實而見。如
T1998A.47.0928a10: 實而行。如實而用。便能於一毛端現寶王刹。
T1998A.47.0928a11: 坐微塵裏轉大法輪。成就種種法。破壞種種
T1998A.47.0928a12: 法。一切由我。如壯士展臂。不借他力。師子
T1998A.47.0928a13: 遊行。不求伴侶。種種勝妙境界現前。心不驚
T1998A.47.0928a14: 異。種種惡業境界現前。心不怕怖。日用四威
T1998A.47.0928a15: 儀中。隨縁放曠。任性逍遙到得這箇田地。方
T1998A.47.0928a16: 可説無天堂無地獄等事。永嘉云。亦無人亦
T1998A.47.0928a17: 無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。此
T1998A.47.0928a18: 老若不到這箇田地。如何説得出來。此語錯
T1998A.47.0928a19: 會者甚多。苟未徹根源。不免依語生解。便
T1998A.47.0928a20: 道一切皆無撥無因果。將諸佛諸祖所説言
T1998A.47.0928a21: 教。盡以爲虚。謂之誑惑人。此病不除。乃莽
T1998A.47.0928a22: 莽蕩蕩招殃禍者也。佛言。虚妄浮心多諸巧
T1998A.47.0928a23: 見。若不著有便著無。若不著此二種。種於有
T1998A.47.0928a24: 無之間搏量卜度。縱識得此病。定在非有非
T1998A.47.0928a25: 無處著到。故先聖苦口叮嚀。令離四句絶百
T1998A.47.0928a26: 非。直下一刀兩段。更不念後思前。坐斷千聖
T1998A.47.0928a27: &T058676;。四句者。乃有無。非有非無。亦有亦無是
T1998A.47.0928a28: 也。若透得此四句了。見説一切諸法實有。
T1998A.47.0928a29: 我亦隨順與之説有。且不被此實有所礙。見
T1998A.47.0928b01: 説一切諸法實無。我亦隨順與之説無。且非
T1998A.47.0928b02: 世間虚豁之無。見説一切諸法亦有亦無。我
T1998A.47.0928b03: 亦隨順與之説亦有亦無。且非戲論。見説一
T1998A.47.0928b04: 切諸法非有非無。我亦隨順與之説非有非
T1998A.47.0928b05: 無。且非相違。淨名云。外道六師所墮。汝亦
T1998A.47.0928b06: 隨墮。是也。士大夫學道。多不肯虚却心聽善
T1998A.47.0928b07: 知識指示。善知識纔開口。渠已在言前一時
T1998A.47.0928b08: 領會了也。及至教渠吐露盡。一時錯會。正
T1998A.47.0928b09: 好在言前領略底。又却滯在言語上。又有一
T1998A.47.0928b10: 種。一向作聰明説道理。世間種種事藝。我無
T1998A.47.0928b11: 不會者。只有禪一般我未會。在當官處。呼幾
T1998A.47.0928b12: 枚杜撰長老來。與一頓飯喫却了。教渠恣意
T1998A.47.0928b13: 亂説。便將心意識。記取這杜撰説底。却去勘
T1998A.47.0928b14: 人。一句來一句去。謂之厮禪。末後我多一句。
T1998A.47.0928b15: 爾無語時。便是我得便宜了也。及至撞著箇
T1998A.47.0928b16: 眞實明眼漢。又却不識。縱然識得。又無決
T1998A.47.0928b17: 定信。不肯四楞塌地放下。就師家理會。依
T1998A.47.0928b18: 舊要求印可。及至師家於逆順境中示以本
T1998A.47.0928b19: 分鉗鎚。又却怕懼不敢親近。此等名爲可憐
T1998A.47.0928b20: 愍者。老居士妙年登高第起家。所在之處隨
T1998A.47.0928b21: 時作利益事。文章事業皆過人而未甞自矜。
T1998A.47.0928b22: 一心一意。只要退歩著實理會此段大事因
T1998A.47.0928b23: 縁。見其至誠。不覺忉怛如許。非獨要居士識
T1998A.47.0928b24: 得這般病痛。亦作勸發初心菩薩。入道之資
T1998A.47.0928b25: 糧也
T1998A.47.0928b26: 答汪内翰
T1998A.47.0928b27: 承。杜門壁觀。此息心良藥也。若更鑚故紙。定
T1998A.47.0928b28: 引起藏識中無始時來生死根苗。作善根難。
T1998A.47.0928b29: 作障道難無疑。得息心且息心已。過去底事。
T1998A.47.0928c01: 或善或惡。或逆或順。都莫思量。現在事得省
T1998A.47.0928c02: 便省。一刀兩段不要遲疑。未來事自然不相
T1998A.47.0928c03: 續矣。釋迦老子云。心不妄取過去法。亦不
T1998A.47.0928c04: 貪著未來事。不於現在有所住。了達三世悉
T1998A.47.0928c05: 空寂。但看。僧問趙州。狗子還有佛性也無。
T1998A.47.0928c06: 州云無。請只把閑思量底心。回在無字上。試
T1998A.47.0928c07: 思量看。忽然向思量不及處。得這一念破。便
T1998A.47.0928c08: 是了達三世處也。了達時安排不得。計較不
T1998A.47.0928c09: 得。引證不得。何以故。了達處不容安排。不
T1998A.47.0928c10: 容計較。不容引證。縱然引證得。計較得。安排
T1998A.47.0928c11: 得。與了達底。了沒交渉。但放教蕩蕩地。善惡
T1998A.47.0928c12: 都莫思量。亦莫著意。亦莫忘懷。著意則流蕩。
T1998A.47.0928c13: 忘懷則昏沈。不著意不忘懷。善不是善。惡
T1998A.47.0928c14: 不是惡。若如此了達。生死魔何處摸&T015764;。一箇
T1998A.47.0928c15: 汪彦章。聲名滿天下。平生安排得。計較得。
T1998A.47.0928c16: 引證得底。是文章。是名譽。是官職。晩年收
T1998A.47.0928c17: 因結果處。那箇是實。做了無限之乎者也。那
T1998A.47.0928c18: 一句得力。名譽既彰。與匿徳藏光者。相去幾
T1998A.47.0928c19: 何。官職已做到大兩制。與作秀才時。相去
T1998A.47.0928c20: 多少。而今已近七十歳。儘公伎倆。待要如
T1998A.47.0928c21: 何。臘月三十日。作麼生折合去。無常殺鬼
T1998A.47.0928c22: 念念不停。雪峯眞覺云光陰倏忽暫須臾。浮
T1998A.47.0928c23: 世那能得久居。出嶺年登三十二。入閩早是
T1998A.47.0928c24: 四旬餘。他非不用頻頻擧。己過還須旋旋除。
T1998A.47.0928c25: 爲報滿城朱紫道。閻王不怕佩金魚。古人苦
T1998A.47.0928c26: 口叮嚀爲甚麼事。世間愚庸之人。飢寒所迫。
T1998A.47.0928c27: 日用無他念。只得身上稍煖肚裏不飢。便了。
T1998A.47.0928c28: 只是這兩事。生死魔却不能爲惱。以受富貴
T1998A.47.0928c29: 者較之。輕重大不等。受富貴底。身上既常煖。
T1998A.47.0929a01: 肚裏又常飽。既不被這兩事所迫。又却多一
T1998A.47.0929a02: 件不可説底無状。以故常在生死魔網中。無
T1998A.47.0929a03: 由出離。除宿有靈骨方見得徹識得破。先聖
T1998A.47.0929a04: 云。瞥起是病。不續是藥。不怕念起。唯恐覺
T1998A.47.0929a05: 遲。佛者覺也。爲其常覺故。謂之大覺。亦謂
T1998A.47.0929a06: 之覺王。然皆從凡夫中做得出來。彼既丈夫。
T1998A.47.0929a07: 我寧不爾。百年光景能得幾時。念念如救頭
T1998A.47.0929a08: 然。做好事尚恐做不辦。況念念在塵勞中而
T1998A.47.0929a09: 不覺也。可畏可畏。近收呂居仁四月初書。
T1998A.47.0929a10: 報曾叔夏劉彦禮死。居仁云。交遊中。時復抽
T1998A.47.0929a11: 了一兩人。直是可畏。渠邇來爲此事甚切。亦
T1998A.47.0929a12: 以瞥地回頭稍遲爲恨。比已作書答之云。只
T1998A.47.0929a13: 以末後知非底一念爲正。不問遲速也。知非
T1998A.47.0929a14: 底一念。便是成佛作祖底基本。破魔網底利
T1998A.47.0929a15: 器。出生死底路頭也。願公亦只如此做工
T1998A.47.0929a16: 夫。做得工夫漸熟。則日用二六時中便覺省
T1998A.47.0929a17: 力矣。覺得省力時。不要放緩。只就省力處崖
T1998A.47.0929a18: 將去。崖來崖去和這省力處。亦不知有時不
T1998A.47.0929a19: 爭多也。但只看箇無宇。莫管得不得。至祷至
T1998A.47.0929a20:
T1998A.47.0929a21:
T1998A.47.0929a22: 伏承。杜門息交。世事一切闊略。唯朝夕以某
T1998A.47.0929a23: 向所擧話頭提撕。甚善甚善。既辦此心。當以
T1998A.47.0929a24: 悟爲則。若自生退屈。謂根性陋劣。更求入頭
T1998A.47.0929a25: 處。正是含元殿裏問長安。在甚處爾。正提撕
T1998A.47.0929a26: 時是阿誰。能知根性陋劣底又是阿誰。求入
T1998A.47.0929a27: 頭處底又是阿誰。妙喜不避口業。分明爲居
T1998A.47.0929a28: 士説破。只是箇汪彦章。更無兩箇。只有一箇
T1998A.47.0929a29: 汪彦章。更那裏得箇提撕底知根性陋劣底
T1998A.47.0929b01: 求入頭處底來。當知皆是汪彦章影子。並不
T1998A.47.0929b02: 干他汪彦章事。若是眞箇汪彦章。根性必不
T1998A.47.0929b03: 陋劣。必不求入頭處。但只信得自家主人公
T1998A.47.0929b04: 及。並不消得許多勞攘。昔有僧問仰山。禪宗
T1998A.47.0929b05: 頓悟畢竟入門的意如何。山曰。此意極難。若
T1998A.47.0929b06: 是祖宗門下上根上智。一聞千悟。得大總持。
T1998A.47.0929b07: 此根人難得。其有根微智劣。所以古徳道。若
T1998A.47.0929b08: 不安禪靜慮。到這裏總須茫然。僧曰。除此格
T1998A.47.0929b09: 外。還別有方便令學人得入也無。山曰。別有
T1998A.47.0929b10: 別無。令汝心不安。我今問汝。汝是甚處人。曰
T1998A.47.0929b11: 幽州人。山曰。汝還思彼處否。曰常思。山曰。
T1998A.47.0929b12: 彼處樓臺林苑人馬駢闐。汝返思思底。還有
T1998A.47.0929b13: 許多般也無。曰某甲到這裏一切不見有。山
T1998A.47.0929b14: 曰。汝解猶在境。信位即是。人位即不是。妙喜
T1998A.47.0929b15: 已是老婆心切。須著更下箇注脚。人位即是
T1998A.47.0929b16: 汪彦章。信位即是知根性陋劣。求入頭處底。
T1998A.47.0929b17: 若於正提撕話頭時。返思能提撕底。還是汪
T1998A.47.0929b18: 彦章否。到這裏間不容髮。若佇思停機。則被
T1998A.47.0929b19: 影子惑矣。請快著精彩。不可忽不可忽。記得
T1998A.47.0929b20: 前書中嘗寫去。得息心。且息心已。過去底事。
T1998A.47.0929b21: 或善或惡。或逆或順。都莫理會。現在事得
T1998A.47.0929b22: 省便省。一刀兩段不要遲疑。未來事自然不
T1998A.47.0929b23: 相續矣。不識曾如此覷捕否。這箇便是第一
T1998A.47.0929b24: 省力做工夫處也。至祷至祷
T1998A.47.0929b25:
T1998A.47.0929b26: 伏承。第五令嗣。以疾不起。父子之情。千生百
T1998A.47.0929b27: 劫恩愛習氣之所流注。想當此境界。無有是
T1998A.47.0929b28: 處。五濁世中種種虚幻。無一眞實。請行住坐
T1998A.47.0929b29: 臥常作是觀。則日久月深。漸漸消磨矣。然正
T1998A.47.0929c01: 煩惱時。子細揣摩窮詰。從甚麼處起。若窮起
T1998A.47.0929c02: 處不得。現今煩惱底。却從甚麼處得來。正煩
T1998A.47.0929c03: 惱時。是有是無。是虚是實。窮來窮去。心無
T1998A.47.0929c04: 所之。要思量但思量。要哭但哭。哭來哭去。思
T1998A.47.0929c05: 量來思量去。抖擻得藏識中許多恩愛習氣
T1998A.47.0929c06: 盡時。自然如水歸水。還我箇本來無煩惱無
T1998A.47.0929c07: 思量無憂無喜底去耳。入得世間。出世無餘。
T1998A.47.0929c08: 世間法則佛法。佛法則世間法也。父子天性
T1998A.47.0929c09: 一而已。若子喪而父不煩惱不思量。如父喪
T1998A.47.0929c10: 而子不煩惱不思量。還得也無。若硬止遏哭
T1998A.47.0929c11: 時又不敢哭。思量時又不敢思量。是特欲逆
T1998A.47.0929c12: 天理滅天性揚聲止響溌油救火耳。正當煩
T1998A.47.0929c13: 惱時。總不是外事。且不得作外邊想。永嘉
T1998A.47.0929c14: 云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。是眞
T1998A.47.0929c15: 語實語不誑不妄等語。恁麼見得了。要思量
T1998A.47.0929c16: 要煩惱。亦不可得。作是觀者名爲正觀。若他
T1998A.47.0929c17: 觀者名爲邪觀。邪正未分。正好著力。此是妙
T1998A.47.0929c18: 喜決定義無智人前莫説
T1998A.47.0929c19: 答夏運使
T1998A.47.0929c20: 示諭。道契則霄壤共處。趣異則覿面楚越。誠
T1998A.47.0929c21: 哉是言。即此乃不傳之妙。左右發意。欲作妙
T1998A.47.0929c22: 喜書。未操觚拂紙。已兩手分付了也。又何待
T1998A.47.0929c23: 堅忍究竟。以俟他日耶。此箇道理。唯證者方
T1998A.47.0929c24: 默默相契。難與俗子言。延平乃閩嶺佳處。左
T1998A.47.0929c25: 右能自調伏不爲逆順關棙子所轉。便是大
T1998A.47.0929c26: 解脱人。此人能轉一切關*棙子。日用活鱍鱍
T1998A.47.0929c27: 地。拘牽惹絆他不得。苟若直下便恁麼承當。
T1998A.47.0929c28: 自然無一毫毛於我作障。古徳有言。佛説一
T1998A.47.0929c29: 切法。爲度一切心。我無一切心。何用一切法。
T1998A.47.0930a01: 又懶融云。恰恰用心時。恰恰無心用。曲談名
T1998A.47.0930a02: 相勞。直説無繁重。無心恰恰用。常用恰恰
T1998A.47.0930a03: 無。今説無心處。不與有心殊。非特懶融如是。
T1998A.47.0930a04: 妙喜與左右亦在其中。其中事難拈出似人
T1998A.47.0930a05: 前。所謂默默相契是也
T1998A.47.0930a06: 大慧普覺禪師書卷第二十七
T1998A.47.0930a07:
T1998A.47.0930a08:
T1998A.47.0930a09:
T1998A.47.0930a10: 大慧普覺禪師書卷第二十八
T1998A.47.0930a11:  宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0930a12: 慧日禪師臣蘊聞 上進 
T1998A.47.0930a13:   ◎答呂舍人
T1998A.47.0930a14: 千疑萬疑。只是一疑。話頭上疑破。則千疑萬
T1998A.47.0930a15: 疑一時破。話頭不破。則且就上面與之厮崖。
T1998A.47.0930a16: 若棄了話頭。却去別文字上起疑。經教上起
T1998A.47.0930a17: 疑。古人公案上起疑。日用塵勞中起疑。皆是
T1998A.47.0930a18: 邪魔眷屬。第一不得向擧起處承當。又不得
T1998A.47.0930a19: 思量卜度。但著意就不可思量處思量。心無
T1998A.47.0930a20: 所之。老鼠入牛角便見倒斷也。又方寸若鬧。
T1998A.47.0930a21: 但只擧狗子無佛性話。佛語祖語諸方老宿
T1998A.47.0930a22: 語。千差萬別。若透得箇無字。一時透過。不著
T1998A.47.0930a23: 問人。若一向問人。佛語又如何。祖語又如何。
T1998A.47.0930a24: 諸方老宿語又如何。永劫無有悟時也
T1998A.47.0930a25: 答呂郎中
T1998A.47.0930a26: 令兄居仁。兩得書。爲此事甚忙。然亦當著忙。
T1998A.47.0930a27: 年已六十從官又做了。更待如何。若不早著
T1998A.47.0930a28: 忙。臘月三十日如何打疊得辦。聞左右邇來
T1998A.47.0930a29: 亦忙。只這著忙底。便是臘月三十日消息
T1998A.47.0930b01: 也。如何是佛。乾屎橛。這裏不透。與臘月三
T1998A.47.0930b02: 十日何異。措大家一生鑚故紙。是事要知。博
T1998A.47.0930b03: 覽群書高談闊論。孔子又如何。孟子又如何。
T1998A.47.0930b04: 莊子又如何。周易又如何。古今治亂又如何。
T1998A.47.0930b05: 被這些言語使得來。七顛八倒。諸子百家纔
T1998A.47.0930b06: 聞人擧著一字。便成卷念將去。以一事不知
T1998A.47.0930b07: 爲恥。及乎問著他自家屋裏事。並無一人知
T1998A.47.0930b08: 者。可謂終日數他寶自無半錢分。空來世上
T1998A.47.0930b09: 打一遭。脱却這殼漏子。上天堂也不知。入地
T1998A.47.0930b10: 獄也不知。隨其業力流入諸趣並不知。若是
T1998A.47.0930b11: 別人家裏事。細大無有不知者。士大夫讀得
T1998A.47.0930b12: 書多底無明多。讀得書少底無明少。做得官
T1998A.47.0930b13: 小底人我小。做得官大底人我大。自道。我聰
T1998A.47.0930b14: 明靈利。及乎臨秋毫利害。聰明也不見。靈利
T1998A.47.0930b15: 也不見。平生所讀底書一字也使不著。蓋從
T1998A.47.0930b16: 上大人丘乙已時。便錯了也。只欲取富貴耳。
T1998A.47.0930b17: 取得富貴底。又能有幾人。肯回頭轉腦向自
T1998A.47.0930b18: 己脚跟下推窮。我這取富貴底。從何處來。即
T1998A.47.0930b19: 今受富貴底。異日却向何處去。既不知來處。
T1998A.47.0930b20: 又不知去處。便覺心頭迷悶。正迷悶時亦非
T1998A.47.0930b21: 他物。只就這裏看箇話頭。僧問雲門。如何是
T1998A.47.0930b22: 佛。門云。乾屎橛。但擧此話。忽然伎倆盡時。
T1998A.47.0930b23: 便悟也。切忌尋文字引證。胡亂摶量註解。縱
T1998A.47.0930b24: 然註解得分明説得有下落。盡是鬼家活計。
T1998A.47.0930b25: 疑情不破。生死交加疑。情若破。則生死心絶
T1998A.47.0930b26: 矣生死心絶。則佛見法見亡矣。佛見法見尚
T1998A.47.0930b27: 亡。況復更起衆生煩惱見耶。但將迷悶底心。
T1998A.47.0930b28: 移來乾屎橛上。一抵抵住。怖生死底心。迷悶
T1998A.47.0930b29: 底心。思量分別底心。作聰明底心。自然不行
T1998A.47.0930c01: 也。覺得不行時。莫怕落空。忽然向抵住處絶
T1998A.47.0930c02: 消息。不勝慶快平生得消息絶了。起佛見法
T1998A.47.0930c03: 見衆生見。思量分別。作聰明説道理。都不相
T1998A.47.0930c04: 妨日用四威儀中。但常放教蕩蕩地。靜處鬧
T1998A.47.0930c05: 處常以乾屎橛提撕。日往月來水牯牛自純熟
T1998A.47.0930c06: 矣。第一不得向外面別起疑也。乾屎橛上疑
T1998A.47.0930c07: 破則恒河沙數疑一時破矣。前此亦嘗如此寫
T1998A.47.0930c08: 與居仁。比趙景明來得書。書中再來問云。不
T1998A.47.0930c09: 知離此別有下工夫處也無。又如擧手動足著
T1998A.47.0930c10: 衣喫飯。當如何體究。爲復只看話頭。爲復別
T1998A.47.0930c11: 有體究。又平生一大疑事。至今未了。只如死
T1998A.47.0930c12: 後斷滅不斷滅。如何決定見得。又不要引經
T1998A.47.0930c13: 論所説。不要指古人公案。只據目前直截分
T1998A.47.0930c14: 明。指示剖判斷滅不斷滅實處。觀渠如此説
T1998A.47.0930c15: 話。返不如三家村裏省事漢。却無如許多糞
T1998A.47.0930c16: 壤。死也死得瞥脱。分明向他道。千疑萬疑只
T1998A.47.0930c17: 是一疑。話頭上疑破。則千疑萬疑一時破。話
T1998A.47.0930c18: 頭不破。則且就話頭上與之厮崖。若棄了話
T1998A.47.0930c19: 頭。却去別文字上起疑。經教上起疑。古人公
T1998A.47.0930c20: 案上起疑。日用塵勞中起疑。皆是邪魔眷屬。
T1998A.47.0930c21: 又不得向擧起處承當。又不得思量卜度。但
T1998A.47.0930c22: 只著意就不可思量處思量。心無所之。老鼠
T1998A.47.0930c23: 入牛角便見倒斷也。寫得如此分曉了。又却
T1998A.47.0930c24: 更來忉忉怛怛地問不知許多聰明知見向甚
T1998A.47.0930c25: 處去也。不信道。平生讀底書。到這裏一字也
T1998A.47.0930c26: 使不著。而今不得已。更爲他放些惡氣息。若
T1998A.47.0930c27: 只恁麼休去。却是妙喜被渠問了。更答不得
T1998A.47.0930c28: 也。此書纔到。便送與渠一看。居仁自言。行
T1998A.47.0930c29: 年六十歳。此事未了。問渠。未了底。爲復是擧
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