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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
事亦須讀聖人之書。資益性識。苟能如是。世
出世間倶無過患矣
大慧普覺禪師法語卷第二十二
大慧普覺禪師法語卷第二十三
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
天台智者大師。悟法華三昧。以空假中三觀。
該攝一大藏教。無少無剩。言空者無假爲中
無不空。言假者無空無中無不假。言中者無
空無假無不中。得斯旨者。獲旋陀羅尼。是
知從上諸佛諸祖。莫不皆從此門證入。故大
師證入時。因讀法華經。至是眞精進是名眞
法供養如來。乃見釋迦老子在靈山説此經
儼然未散。或者謂之表法。唯無盡居士張公。
因閲首楞嚴經。至是人始獲金剛心中處。忽
思智者當時所證。見靈山一會儼然未散。非
表法也。嘗謂余曰。當眞實證入時。全身住
在金剛心中。李長者所謂。無邊刹境。自他
不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。智
者見靈山一會儼然未散。唯證是三昧者。不
待引喩。而自默默點頭矣。衆生境界差別不
等。所見不同。互有得失。除夙有靈骨。不被
法縛不求法脱。於經教及古徳入道因縁。捨
方便而自證入則亦不待和會差排。自然見
月亡指矣。昔藥山和尚初發心求善知識時。
到南嶽石頭和尚處。遂問。三乘十二分教。某
甲粗亦妍窮承聞。南方有直指人心見性成
佛。實未明了。乞師指示。石頭云。恁麼也不
得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。藥
山聞而不領。良久無言。石頭云會麼。藥山
云不會。石頭云。恐子縁不在此。往江西問
取馬大師去。藥山依教直至江西見馬師。以
問石頭話端。依前問之。馬師曰。我有時教
伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教
伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不
是。藥山聞馬師語。便獲金剛心中。更無奇
特玄妙可通消息。但作禮而已。馬師知其已
證入。亦無別道理傳授。只向他道。汝見箇甚
麼便禮拜。藥山亦無道理可以呈似馬師。但
云。某在石頭如蚊子上鐵牛相似。馬師亦無
言語與之印可。一日忽見便問。子近日見處
如何。山曰。皮膚脱落盡。唯有一眞實。馬師
曰。子之所得可謂協於心體布於四肢。既然
如是。將三條篾。束取肚皮。隨處住山去。藥
山云。某甲又是何人。敢言住山。馬師云。未有
長行而不住。未有長住而不行。欲益無所益。
欲爲無所爲。宜作舟航。無久住此。遂辭馬
師去住山。此亦獲金剛心中之效驗者。仲堪
道友妙喜與之素昧平昔。紹興丙子冬。邂逅
宛陵。一見風采。未語而心已許之。嘗過其
舍。遂蒙傾倒。因而詰之。自言於中字法門
而有趣向。自爾毎與對談。未嘗一語及世間
事。古人隔江横趨時節亦有之矣。爲政不苛
不察。而姦蠹爲之膽落。此亦證中字法門效
驗也。別來恰九箇月。忽專介以此軸來求道
號。因思無盡張公之言。頗與仲堪所入門戸
略相似。故不覺引前葛藤。仍爲立道號。曰
中證居士。中證之義在吾佛則曰金剛心。心
至中曰忠中無定方見於行事。而利他自利。
世出世間。了無遺恨矣。中證不偏。而上下
相應。如析栴檀片片非別木。非如他人説得
盛水不漏於行事時手足倶露。如此等輩。欲
入中字法門。大似掉棒打月。不亦難乎。中證
居士勉之。妙喜異日忽地撞到面前那時相
見。更若守著這一字。則不中矣
士大夫。多以有所得心。求無所得法。何謂
有所得心。聰明靈利思量計較者是。何謂無
所得法。思量不行計較不到。聰明靈利無處
安著者是。不見釋迦老子在法華會上。舍利
弗殷勤三請。直得無啓口處。然後盡力道得
箇是法非思量分別之所能解。此是釋迦老
子初悟此事。開方便門示眞實相之椎輪也。
昔雪峯眞覺禪師。爲此事之切。三度到投子。
九度上洞山。因縁不相契。後聞徳山周金剛
王化。遂造其室。一日問徳山。從上宗風以何
法示人。徳山云。我宗無語句。亦無一法與
人。後又問從上宗乘中事。學人還有分也無。
徳山拈拄杖便打云。道甚麼。雪峯於棒下。方
打破漆桶。以是觀之。思量計較聰明靈利。於
此箇門中一點也用不著。古徳有言。般若如
大火聚。近之則燎却面門。擬議尋思便落意
識。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
識。故知心意識非獨障道。亦使得人七顛八
倒作諸不善。既有究竟此道之心。須有決定
之志。不到大休大歇大解脱處。誓畢此生不
退不墮。佛法無多子。久長難得。人世間塵
勞中事無盡無窮。撥置了一重又一重來。如
連環如鉤鎖相續不斷。志意下劣者。往往甘
心與伊作侶伴。不覺不知被伊牽挽將去。除
是當人夙有願力方肯退歩思量。永嘉又云。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺
了無一物。本源自性天眞佛。若如是思量。驀
然向思量不及處見得。無一物底法身。即是
當人出生死處。前所云無所得法。不可以有
所得心求。便是＊這箇道理也。士大夫一生
在思量計較中作活計。纔聞善知識説無所
得法。便心裏疑惑。怕落空去。妙喜毎見如此
説者。即問他。只＊這怕落空者。還空也無。十
箇有五雙。分疎不下。蓋平時只以思量卜度
爲窟宅。乍聞説著不得思量底話。便茫然無
討巴鼻處。殊不知。只這無討巴鼻處。便是
自家放身命底時節也。敦立道友靖康中在
夷門相會。是時春秋鼎盛。便知有此段大事
因縁。可以脱離生死。與乃兄敦濟。時來扣問
圜悟先師。但妙年身心未能純一專志理會
箇事。別來忽地過了三十餘年。紹興己卯秋。
予因到育王經由越上。時敦立提總憲綱始
獲再會。握手劇談。坐間只以此一段因縁爲
未了。更不及世間塵勞之事。非百劫千生曾
承事眞善知識種得般若種子在藏識中。則
不能如是把得定作得主宰信得諦當不退初
心。眞火中蓮華也。但以博極群書。於九經
十七史内。入得太深。聰明太過。理路太多。
定力太少。被日用應縁處牽挽將去。故於脚
跟下不能得啐地折曝地斷耳。若時時正念
現前。怕生死之心不變。則日月浸久。生處自
熟。熟處自生矣。且那箇是熟處。聰明靈利思
量計較底是。那箇是生處。菩提涅槃眞如佛
性。絶思惟分別。摶量卜度不到。無爾用心安
排底是。驀然時節到來。或於古人入道因縁
上。或因看經教時。或於日用應縁。若善若不
善。若身心散亂。若逆順境界現前。若暫得
心意識寧靜時。忽地
翻關棙子。不是差
事
佛説一切法。爲度一切心。我無一切心。何
用一切法。法本無法。心亦無心。心法兩空。是
眞實相。而今學道之士。多怕落空。作如是解
者。錯認方便。執病爲藥。深可憐愍。故龐居
士有言。汝勿嫌落空。落空亦不惡。又云。但願
空諸所有。切勿實諸所無。若覷得＊這一句
子。破無邊惡業無明當下瓦解氷銷。如來所
説一大藏教。亦注解＊這一句子不出。當人若
具決定信知。得有如是大解脱法。只在知得
處。撥轉上頭關棙子。則龐公一句與佛説一
大藏教。無異無別。無前無後。無古無今。無
少師剩。亦不見有一切法。亦不見有一切心。
十方世界空蕩蕩地。亦莫作空蕩蕩地見。若
作是見。則便有説空者。便有聞説空者。便有
一切法可聽。便有一切心可證。既可聽可證。
則内有能證之心。外有所證之法。此病不除。
教中謂之以我説法。亦謂之謗佛法僧。又教
中云。若取法相即著我人衆生壽者。若取非
法相即著我人衆生壽者。前所云内有能證
之心。外有所證之法。便是＊這箇道理也。佛
弟子陳惇。知身是妄知法是幻。於幻妄中能
看箇趙州狗子無佛性話。忽然洗面摸著鼻
孔。有書來呈見解。試手説禪。如虎生三日
氣已食牛。其間通消息處。雖似吉撩棒打地。
有著處則入地數寸。不著處則全無巴鼻。然
大體基本已正。而大法未明。亦初心入道之
常病耳。苟能知是般事。撥向一邊。却把諸
佛諸祖要妙門。一時塞斷。向威音那畔。討箇
生涯處。方於法得自在矣。釋迦老子云。若但
讃佛乘。衆生沒在苦。信知如是事。以我所證
擴而充之。然後不被法縛。不求法脱。恁麼也
得。不恁麼也得。恁麼不恁麼總得。凡有言句
凡所受用。如壯士展臂不借他力。箭既離弦
無返回勢。非是彊爲。法如是故。得如此了。
始可言無善無惡無佛無衆生等事。而今大
法未明。若便説恁麼話。恐墮在永嘉所謂豁
達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍中。不可不知
也。但得本莫愁末。久久淹浸得熟。不愁不成
一片。勉之勉之
佛是凡夫鏡子。凡夫却是佛鏡子。凡夫迷時。
生死垢染影像。全體現佛鏡子中。忽然悟時。
眞淨妙明不生不滅。佛影像却現凡夫鏡子
中。然佛本無生滅。亦無迷悟。亦無鏡子。亦
無影像可現。由凡夫有若干。故隨凡夫發明
耳。而今欲除凡夫病。與佛祖無異。請打破鏡
來。爲爾下箇註脚
祖師云。心地隨時説。菩提亦只寧。事理倶無
礙。當生即不生。欲知此箇道理。但將平昔坐
禪處得底。看經教處得底。語録上記得底。宗
師口頭言下領覽得底。一時掃向他方世界。
却緩緩地子細看他。徳山何故見僧入門便
棒。臨濟何故見僧入門便喝。若識二大老用
處。則於日用觸境逢縁處。不作世諦流布。亦
不作佛法理論。既不著此二邊。須知自有一
條活路。不見臨濟一日侍立徳山。徳山良久
驀回顧云。老漢今日困。臨濟云。＊這老漢寐
語作甚麼。徳山擬拈拄杖要打。臨濟便掀倒
禪床。爾看。他了事漢。等閑驀路相逢。自然各
各有出身之路。後來雲峯悦禪師拈云。此二
員作家。一拶一捺。略露風規。大似把手上高
山。雖然如是。未免旁觀者醜。且道。誰是旁
觀者。良久喝一喝。據妙喜所見。雲峯亦未免
和泥合水。好與＊這兩箇老漢。一状領過。一
坑埋却。且道。過在甚麼處。夷吾居士夙植徳
本。信得此段大事因縁及。雖在塵勞中。能自
省察。雖未得一刀兩段直下坐斷報化佛頭。
然却自有箇信入處。如虎生三日氣已食牛。
欲行千里一歩爲初。最初一歩已進得不錯。
直須擴而充之。決定知得三世諸佛敗闕處。
六代祖師敗闕處。妙喜敗闕處。然後打開自
己庫藏。運出自己家財。拯濟一切。豈非在家
菩薩之用心哉。勉之勉之
欲超生死越苦海。應當竪起精進幢。直下信
得及。只＊這信得及處。便是超生死越苦海底
消息。故釋迦老子曰。信爲道元功徳母。長養
一切諸善法。又云。信能遠離生死苦。信能必
到如來地。要識如來地麼。亦只是＊這信得及
底。既信得及。不須起心動念求出生死。但十
二時中念念不離。決定要得入手。方爲勇猛
之士。若半信半疑。則不相續矣。此事不論男
之與女貴之與賤大之與小。平等一如。何以
故。世尊在法華會上。只度得一箇女子成佛。
涅槃會上亦只度得一箇廣額屠兒成佛。當
知此二人成佛。亦別無功用。亦只是直下信
得及。更無第二念。便坐斷報化佛頭。徑超
生死。亦別無道理。妙圓道人雖是女流。立
志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特
因縁。決定要出生死因。以此紙乞指示。掇
筆揮汗。書此示之。仍令看箇話頭。僧問馬
祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圓道人日
用只如此看。祝祝
利根上智之士。身在富貴中。而不被富貴所
折困。能於富貴中。作大饒益利樂有情。非夙
願力。則不能如是信得及。既信得及。當於信
得及處乘自願力隨縁應用。則自然頭頭上
明物物上顯矣。昔普賢菩薩在華嚴會上。入
一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。普入一
切佛平等性。能於法界示衆影像廣大無礙。
同於虚空法界海旋。靡不隨入。出生一切諸
三昧法。普能包納十方法界。三世諸佛智光
明海。皆從此生。十方所有諸安立海。悉能示
現。含藏一切佛力解脱諸菩薩智。能令一切
國土微塵。普能容受無邊法界。成就一切佛
功徳海。顯示如來諸大願海。一切諸佛所有
法輪。流通護持使無斷絶。如此世界中。普
賢菩薩於世尊前入此三昧。如是盡法界虚
空界。十方三世微細無礙廣大光明。佛眼所
見佛力能到佛身所現。一切國土及此國土
所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛刹。
一一刹中有世界海微塵數諸佛。一一佛前
有世界海微塵數普賢菩薩。皆亦入此一切
諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。從三昧起時。
在會聽法之衆皆獲此三昧。皆得此三昧力。
無不被其饒益者。太虚居士鄧伯壽。身處富
貴。又與常人不同。日侍至尊。所聞所見。皆
不可思議事。與普賢菩薩於如來前入毘盧
遮那藏身三昧又何異哉。但恐中忘此意。十
二時中不能照管微細流注。恃恩凌鑠於人。
則不相當也。諸佛出世祖師西來。亦無一法
可以傳授。何以故。有傳有授。是無明法。是
有爲法。非智慧法。非無爲法。巖頭和尚有
言。若以實法繋綴人。土亦難消。昔南印土。
彼國之人多信福業。十四祖龍勝。特往化之。
彼曰。人有福業世間第一。徒言佛性誰能覩
之。龍勝曰。汝欲見佛性。先須除我慢。彼曰。
佛性大小。龍勝曰。非大非小。非廣非狹。無
福無報。不死不生。此乃直示心要也。彼一衆
聞之皆悟正理。然悟在當人不從他得。前
所云諸佛出世祖師相傳皆無實法。便是＊這
箇道理也。佛法無多子。久長難得人。伯壽正
是春秋鼎盛之時。於日用應縁處。能自警覺。
回世間惡業底心。要學無上佛果菩提。非百
劫千生曾承事無邊諸佛諸善知識熏習般若
種智。則不能如是精進如是清淨如是自在
如是正直。孜孜矻矻以此段大事因縁在念。
既有是心莫管得在何時。若卒討巴鼻不著。
但只看箇古人入道底話頭。僧問趙州。如何
是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。僧云。和
尚莫將境示人。州云。我不將境示人。僧云。
既不將境示人。却如何是祖師西來意。州只
云。庭前柏樹子。其僧於言下忽然大悟。伯
壽但日用行住坐臥處。奉侍至尊處。念念
不間斷。時時提撕。時時擧覺。驀然向柏樹
子上。心意識絶氣息。便是徹頭處也。前所
云普賢菩薩於世尊前。入毘盧遮那如來藏
身三昧。從三昧起。在會諸菩薩皆獲是益。
願伯壽於至尊前。亦時時入是三昧。忽然從
三昧起。其益與普賢菩薩無二無別。勉之不
可忽
道由心悟。不在言傳。近年以來學此道者。多
棄本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推窮。一
味在宗師説處著到。縱説得盛水不漏。於本
分事上了沒交渉。古人不得已。見學者迷頭
認影。故設方便誘引之。令其自識本地風光
明見本來面目而已。初無實法與人。如江西
馬祖初好坐禪。後被南嶽讓和尚將甎於他
坐禪處磨。馬祖從禪定起問。磨甎何爲。讓曰。
欲其成鏡耳。馬祖笑曰。磨甎豈得成鏡耶。讓
曰。磨甎既不成鏡。坐禪豈得成佛。蓋讓和尚
嘗問馬祖。坐禪何圖。馬祖以求成佛答之。教
中所謂先以定動後以智拔。馬祖聞坐禪豈
得成佛之語。方始著忙。遂起作禮致敬曰。如
何即是。讓知其時節因縁已到。始謂之曰。譬
牛駕車。車若不行。打牛即是。打車即是。又
曰汝學坐禪。爲學坐佛。若學坐禪。禪非坐
臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取
捨。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其
理。馬祖於言下忽然領旨。遂問。如何用心即
合無相三昧。讓曰。汝學心地法門如下種子。
我説法要。譬彼天澤。汝縁合故當見其道。又
問。道非色相。云何能見。讓曰。心地法眼能見
乎道。無相三昧亦復然矣。曰有成壞否。讓曰。
若以成壞聚散而見道者非也。前所云方便
誘引。此是從上宗乘中第一箇樣子。妙明居
士請依此參
昔大珠和尚初參馬祖。祖問。從何處來。曰
越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求
佛法。祖曰。自家寶藏不顧。抛家散走作甚麼。
我＊這裏一物也無。求甚麼佛法。珠遂作禮
問。那箇是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者
是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何
假外求。珠於言下識自本心不由知覺。後住
大珠。凡有扣問。隨問而答。打開自己寶藏。
運出自己家財。如盤走珠。無障無礙。曾有僧
問。般若大否。珠曰。般若大。曰幾許大。曰無
邊際。曰般若小否。曰般若小。曰幾許小。曰
看不見。曰何處是。何處不是。爾看。他悟得
自家寶藏底。還有一星兒實法傳授與人否。
妙喜常常説與學此道者。若是眞實見道之
士。如鐘在虚。如谷應響。大扣大鳴。小扣小
應。近代佛法可傷。爲人師者。先以奇特玄妙。
蘊在胸襟遞相沿襲。口耳傳授以爲宗旨。如
此之流邪毒人心。不可治療。古徳謂之謗般
若人。千佛出世不通懺悔。此是宗門善巧方
便誘引學者底。第二箇樣子。妙明居士決定
究竟。當如此樣子參
既辦此心。要理會＊這一著子。先須立決定
志。觸境逢縁。或逆或順。要把得定作得主。
不受種種邪説。日用應縁時。常以無常迅速
生死二字。貼在鼻孔尖頭上。又如欠了人萬
百貫債無錢還得。被債主守定門戸。憂愁怕
怖千思萬量。求還不可得。若常存此心。則有
趣向分。若半進半退。半信半不信。不如三家
村裏無智愚夫。何以故。爲渠百不知百不解。
却無許多惡知惡覺作障礙。一味守愚而已。
古徳有言。研窮至理以悟爲則。近年以來多
有不信悟底宗師。説悟爲誑謼人。説悟爲建
立。説悟爲把定。説悟爲落在第二頭。披却師
子皮。作野干鳴者。不可勝數。不具擇法眼者。
往往遭此輩幻惑。不可不審而思思而察也。
此是宗師指接群迷。令見月亡指底。第三箇
樣子。妙明居士欲跳出生死窟。作是説者名
爲正説。作他説者名爲邪説。思之
怕怖生死底。疑根拔不盡。百劫千生流浪隨
業受報。頭出頭沒無休息時。苟能猛著精彩。
一拔淨盡。便能不離衆生心。而見佛心。若夙
有願力。遇眞正善知識。善巧方便誘誨。則有
甚難處。不見古徳有言。江湖無礙人之心。佛
祖無謾人之意。只爲時人過不得。不得道江
湖不礙人。佛祖言教雖不謾人。只爲學此道
者錯認方便。於一言一句中求玄求妙求得
求失。因而透不得。不得道佛祖不謾人。如患
盲之人。不見日月光。是盲者過。非日月咎。
此是學此道離文字相離分別相離語言相
底。第四箇樣子。妙明居士思之
疑生不知來處死不知去處底心未忘。則是
生死交加。但向交加處。看箇話頭。僧問趙州
和尚。狗子還有佛性也無。州云無。但將＊這
疑生不知來處死不知去處底心。移來無字
上。則交加之心不行矣。交加之心既不行。則
疑生死來去底心將絶矣。但向欲絶未絶處。
與之厮崖。時節因縁到來。驀然噴地一下。便
了教中所謂絶心生死止心不善伐心稠林浣
心垢濁者也。然心何有垢。心何有濁。謂分
別善惡雜毒所鍾。亦謂之不善。亦謂之垢濁。
亦謂之稠林。若眞實得噴地一下。只此稠林。
即是栴檀香林。只此垢濁。即是清淨解脱無
作妙體。此體本來無染非使然也。分別不生
虚明自照。便是＊這些道理。此是宗師令學
者捨邪歸正底。第五箇樣子。妙明居士但只
依此參。久久自築著磕著也
道無不在。觸處皆眞。非離眞而立處。立處
即眞。教中所謂治生産業皆順正理。與實相
不相違背。是故龐居士有言。日用事無別。唯
吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。朱紫
誰爲號。丘山絶點。埃神通并妙用。運水及
搬柴。然便恁麼認著。不求妙悟。又落在無
事甲裏。不見魏府老華嚴有言。佛法在爾
日用處。行住坐臥處。喫粥喫飯處。語言相
問處。所作所爲擧心動念。又却不是也。又
眞淨和尚有言。不擬心一一明妙一一天眞。
一一如蓮華不著水。迷自心故作衆生。悟自
心故成佛。然衆生本佛。佛本衆生。由迷悟
故有彼此也。又釋迦老子有言。是法住法位。
世間相常住。又云。是法非思量分別之所能
解。此亦是不許擬心之異名耳。苟於應縁處。
不安排不造作。不擬心思量分別計較。自然
蕩蕩無欲無依。不住有爲不墮無爲。不作世
間及出世間想。＊這箇是日用四威儀中。不昧
本來面目底。第六箇樣子也
本爲生死事大無常迅速己事未明故。參禮
宗師求解生死之縛。却被邪師輩添繩添索。
舊縛未解而新縛又加。却不理會生死之
縛。只一味理會閑言長語。喚作宗旨。是甚
熱大不緊。教中所謂邪師過謬。非衆生咎。要
得不被生死縛。但常教方寸虚豁豁地。只以
不知生來不知死去底心。時時向應縁處提
撕。提撕得熟。久久自然蕩蕩地也。覺得日用
處省力時。便是學此道得力處也。得力處省
無限力。省力處却得無限力。＊這些道理。説
與人不得。呈似人不得。省力與得力處。如人
飮水冷煖自知。妙喜一生只以省力處指示
人。不教人做謎子摶量。亦只如此修行。此
外別無造妖掜怪。我得力處他人不知。我省
力處他人亦不知。生死心絶他人亦不知。生
死心未忘他人亦不知。只將＊這箇法門。布施
一切人。別無玄妙奇特可以傳授。妙明居士
決欲如妙喜修行。但依此説。亦不必向外別
求道理。眞龍行處雲自相隨。況神通光明本
來自有。不見徳山和尚有言。汝但無事於心。
無心於事。則虚而靈空而妙。若毛端許言之
本末者。皆爲自欺。＊這箇是學此道要徑底。
第七箇樣子也
如上七箇樣子。佛病法病衆生病。一時説了。
更有第八箇樣子。却請問取妙圓道人。又代
妙圓道人。下一轉語云。大事爲爾不得小事。
妙明居士自家擔當
大慧普覺禪師法語卷第二十三
大慧普覺禪師法語卷第二十四
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志
學無上菩提。常令方寸虚豁豁地。不著言説
不墮空寂。無言無説兩頭倶勿依怙。善惡二
事無取無捨。日用二六時中將思量計較之
心坐斷。不於空寂處住著内不放出外不放
入。如空中雲如水上泡。瞥然而有忽然而無。
只向這裏翻身一擲抹過太虚。當恁麼時。安
排他不得。
飣他不得。何以故。大法本來如
是。非是彊爲。不見釋迦老子有言。不取衆生
所言説。一切有爲虚妄事。雖復不依言語道。
亦復不著無言説。今時士大夫學此道者。平
昔被聰明靈利所使。多於古人言語中作道
理。要説教分曉。殊不知。枯骨頭上決定無汁
可覓。縱有聞善知識所訶肯。離言説相離文
字相。又坐在無言無説處。黒山下鬼窟裏
不動。欲心所向無礙無窒。不亦難乎。既爲
無常迅速生死事大決定有志。直取無上菩
提。世間種種虚妄不實底事。一筆句下。却
向不可取不可捨處。謾覷捕看。是有是無。直
得無用心處無開口處。方寸中如一團熱鐵
相似時。莫要放却。只就＊這裏看箇話頭。僧
問雲門。殺父殺母向佛前懺悔。殺佛殺祖時
却向甚處懺悔。雲門云露。若有決定志。但
只看箇露字。把思量分別塵勞中事底心。移
在露字上。行行坐坐。以此露字提撕。日用應
縁處。或喜或怒。或善或惡。侍奉尊長處與
朋友相酬酢處。讀聖人經史處。盡是提撕底
時節。驀然不知不覺。向露字上絶却消息。
三教聖人所説之法。不著一一問人。自然頭
頭上明物物上顯矣。佛不云乎。菩薩摩訶薩
以無障無礙智慧。信一切世間境界。是如
來境界。古徳云。入得世間出世無餘。便是
＊這箇道理也。只怕無決定信決定志耳。無
決定信。則有退轉心。無決定志。則學不到
徹頭處。且那箇是有決定信而無退轉心。有
決定志而學到徹頭處者。昔牛頭山第二世
智巖禪師。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過
人。身長七尺六寸。隋大業中爲郎將。常以
弓挂一濾水嚢。隨行所至汲用。累從大將
征討。頻立戰功。唐武徳中。年方四十。遂乞
出家。入舒州皖公山。從寶月禪師爲弟子。後
一日晏坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔。辭
氣清朗。謂巖曰。卿八十生出家。宜加精進。言
訖不見。又嘗在谷中入定。山水瀑漲。巖怡然
不動。其水自退。有獵者過之。因改過修善。
復有昔同從軍者二人。聞巖隱遁。乃共入山
尋之既見謂巖曰。郎將狂耶。何爲住此。巖
曰。我狂欲惺。君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒
寵。流轉生死。何由自出。二人感悟歎息而
去。貞觀中歸建鄴。入牛頭山謁懶融禪師。發
明大事。懶融謂巖曰。吾受信大師眞訣。所
得都亡。設有一法過於涅槃。吾説亦如夢幻。
夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過
此見。吾復何云。山門化導。當付於汝。遂爲
牛頭第二世祖師。此乃有決定信而無退轉
心。有決定志而學到徹頭處底樣子也。三教
聖人所説之法。無非勸善誡惡正人心術。心
術不正。則姦邪唯利是趨。心術正。則忠義唯
理是從。理者理義之理。非義理之理也。如
尊丈節使。見義便爲。逞非常之眞勇。乃此
理也。圭峯禪師云。作有義事是惺悟心。作
無義事是狂亂心。狂亂由情念。臨終被業牽。
惺悟不由情。臨終能轉業。亦此理也。佛云
理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第盡。亦
此理也。李長者云。圓融不礙行布。即一而多。
行布不礙圓融。即多而一。亦此理也。永嘉
云。一地具足一切地。一法遍含一切法。一
月普現一切水。一切水月一月攝。亦此理也。
華嚴云。佛法世間法。若見其眞實。一切無
差別。亦此理也。其差別在人不在法也。忠
義姦邪與生倶生。忠義者處姦邪中。如清淨
摩尼寶珠置在淤泥之内。雖百千歳不能染
汚。何以故。本性清淨故。姦邪者處忠義中。
如雜毒置於淨器。雖百千歳亦不能變改。何
以故。本性濁穢故。前所云差別在人不在法。
便是＊這箇道理也。如姦邪忠義二人。同讀聖
人之書。聖人之書是法。元無差別。而姦邪忠
義讀之。隨類而領解。則有差別矣。淨名云。
佛以一音演説法。衆生隨類各得解是也。忠
義之士見義。則本性發。姦邪之人見利。則
本性發。如磁石遇鐵。而火逢燥薪。雖欲禁
制。不可得也。如尊丈節使。雄烈過人。唱大
義於萬衆之中。聳動時聽亦本性忠義。而見
義則發。非造作非安排。教中所謂譬如摩訶
那伽大力勇士。若奮威怒。於其額上必生瘡
疱。瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏。
佛以此喩發菩提心者。菩提心則忠義心也。
名異而體同。但此心與義相遇。則世出世間。
一網打就。無少無剩矣。予雖學佛者。然愛君
憂國之心。與忠義士大夫等。但力所不能。而
年運往矣。喜正惡邪之志。與生倶生。永嘉所
謂假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失。予雖
不敏。敢直下自信不疑。季恭志趣不凡。春秋
鼎盛。正是奔走塵勞之時。能以此時回來。學
無上菩提。非夙植徳本。焉能信得及把得定
作得主宰。願堅固此心。終始如一。觸境遇縁。
不變不動。方名有力大人。無常迅速生死事
大。若念念以此一段大事因縁。爲未了未説。
直下超證。是省得日用應縁處許多障道底
惡業。況一念相應轉凡成聖耶。但辦肯心。必
不相賺。古來自有爲善底樣式。博極群書只
要知聖人所用心處。知得了自家心術即正。
心術正則種種雜毒種種邪説。不相染汚矣。
季恭立志學儒。須是擴而充之。然後推其餘
可以及物。何以故。學不至不是學。學至而用
不得。不是學。學不能化物。不是學。學到徹頭
處。文亦在其中。武亦在其中。事亦在其中。理
亦在其中。忠義孝道乃至治身治人安國安
邦之術。無有不在其中者。釋迦老子云。常在
於其中。經行及坐臥。便是＊這箇消息也。未
有忠於君而不孝於親者。亦未有孝於親而
不忠於君者。但聖人所讃者依而行之。聖人
所訶者不敢違犯。則於忠於孝於事於理。治
身治人無不周旋。無不明了。行看尊丈節使。
立大功凱旋而歸。季恭一躍青雲之上。成氏
之門。有武有文。無可疑者。季恭勉之
爲學爲道一也。爲學則學未至聖人。而期於
必至。爲道則求其放心於物我。物我一如。則
道學雙備矣。士大夫博極群書。非獨治身求
富貴取快樂。道學兼具擴而充之。然後推己
之餘。可以及物。近世學者。多棄本逐末。背正
投邪。只以爲學爲道爲名。專以取富貴張大
門戸。爲決定義。故心術不正。爲物所轉。俗諺
所謂只見錐頭利。不見鑿頭方。殊不知。在儒
教則以正心術爲先。心術既正。則造次顛沛
無不與此道相契。前所云爲學爲道一之義
也。在吾教則曰。若能轉物即同如來。在老氏
則曰慈曰儉。曰不敢爲天下先。能如是學。不
須求與此道合。自然默默與之相投矣。佛説
一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一切
法。當知讀經看教。博極群書。以見月亡指。得
魚亡筌。爲第一義。則不爲文字語言所轉。而
能轉得語言文字矣。不見昔有僧問歸宗和
尚。初心如何得箇入處。宗以火著敲鼎蓋三
下云。還聞否。僧云聞。宗云。我何不聞。宗又
敲三下問。還聞否。僧云不聞。宗云。我何以
聞。僧無語。宗云。觀音妙智力。能救世間苦。
潤甫道友夙植徳本。信得此段大事因縁及。
念念無間斷。但於一切文字語言上。未能見
月亡指得魚亡筌爾。苟於歸宗示誨處領略。
方知觀音悟圓通。與歸宗聞與不聲之義。無
二無別。何以知其然也。初於聞中。入流亡
所。所入既寂。動靜二相。了然不生。動相不
生。則世間生滅之法滅矣。靜相不生。則不爲
寂滅所留係矣。如於此二中間不住動相。亦
不爲靜相所困。則觀音所謂生滅既滅寂滅
現前。得到＊這箇田地。始得身心一如身外無
餘。頭頭上明物物上顯矣。非是彊爲。法如是
故。潤甫勉之
示遵璞禪人
十三祖迦毘摩羅。訪十四祖龍樹於山窟中。
龍樹預知其來。即出迎接。纔見便云。深山
孤寂龍蟒所居。大徳至尊何枉神足。摩羅
曰。吾非至尊。來訪賢者。龍樹默念曰。此師得
決定性明道眼否。是大聖繼眞乘否。摩羅曰。
汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮吾之不
聖。樹聞示誨。即投出家。古來尊宿以法求人。
師勝資彊。動絃別曲。一言一句一語一默。並
不虚施。可謂心眼相照膠漆相投也。今即不
然。爲人師者。卒歳窮年與。學者打葛藤。終不
知其到不到明不明。學者亦不別其師是邪
是正。蓋縁初學心麁師授莽鹵。以故正宗淡
泊。邪法横生。如此等輩。欲報先徳莫大之
恩。所謂明道眼繼眞乘者。不亦難乎。參禪學
道不爲別事。只要臘月三十日眼光落地時。
＊這一片田地。四至界分。著實分明。非同資
談柄作戲論也。近世此道寂寥。師資不相信。
須假一片故紙上放些惡毒。不材不淨付與
學者。謂之禪會子。苦哉苦哉。吾道喪矣。不
見昔日臨濟和尚辭黄檗。檗問。子甚處去。濟
曰。不是河南便是河北。檗便打。濟約住棒與
一掌。檗呵呵大笑。喚侍者將百丈先師禪板
來。濟亦召侍者。將火來。檗曰。汝但將去。
已後坐却天下人。舌頭去在。後潙山擧此話
問仰山。臨濟莫辜負他黄檗麼。仰山曰不然。
潙山曰。子作麼生。仰山曰。知恩方解報恩。
看他過量人。等閑露異類中些子頭角。便與
常人不同。後臨濟果興江西宗旨於河北。此
所謂龍象蹴非驢所堪也
遵璞禪人。昔嘗侍圜悟老師於蒋山。與
祥雲曇懿長老爲道伴。二人倶在老師處。
得少爲足。點胸自許。鼻孔遼天。以謂世
莫有過之者。甲寅春。予自江左來閩。懿已
開法於莆中。浩浩談禪衲子輻輳。璞亦從
其行。相爲表裏。予知其未穩當。恐誤學
者。以書致懿。令告假暫來。懿以畏得失。
遲遲其行。遂因小參。痛斤其非。掲牓于
門。以告四衆。懿聞之不得已乃破夏來。詰
其所證。只如舊時。無少異者。至誠以語
之曰。汝恁麼見解。何敢嗣圜悟老人。果
欲究竟此事。便退却院來。懿曰。然夏末歸
菴。懿果不食言。與璞繼至。二人同到室中。
久之皆未造其實。一日問璞。三聖興化出
不出爲人不爲人話。爾道。＊這兩箇老漢。
還有出身處也無。璞於予膝上打一拳。予
曰。只爾＊這一拳爲三聖出氣。爲興化出
氣。速道速道。璞擬議。予劈脊與一棒。仍
謂之曰。爾第一不得忘了＊這一棒久未之
入。一日因聽別僧入室。予問僧曰。徳山見
僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。雪峯
見僧入門便道是甚麼。睦州見僧入門便
道現成公案放爾三十棒。爾道。＊這四箇老
漢。還有爲人處也無。僧曰有。予曰剳。僧擬
議。予便喝出。璞聞之忽然脱去。從前許多
惡知惡解。今遂成箇灑灑地衲僧。雖向上
眼未開徹。而了知從上來事。果無限量。茲
可喜耳。懿亦相繼於一言之下。脚實地。
今皆勇鋭。向前方知予平昔用心不在世
諦也。乙卯上元後。璞來告假。歸長谿省
母。且乞法語因信筆書前語以遺之。建善
有佛眼和尚得法上首藏六翁。彼上人者。
訶佛罵祖。具擇法眼。不減龐老子。試以此
呈似此老。必有批判矣。仍請此老相與作
證。夏前復歸。究竟末後一段大事因縁。切
勿秤鎚落井。道人分上千里同風。更不
果作藏六翁書也
示妙道禪人
定光大師妙道問雲門。此心此性迷悟向背
如何。乞省要處指示。雲門良久不答。妙道再
問。雲門笑曰。若論省要處。則不可指示於
人。若可指示。則不省要矣。妙道曰。豈無方
便令學人趣向。雲門曰。若論方便則心無迷
悟。性無向背。但人立迷悟。見執向背。解欲明
此心見此性。而此心此性。即隨人顛倒錯亂
流入邪途。以故佛魔不辯。邪正不分。蓋不了
此心此性之夢幻妄立二種之名言。以向背迷
悟爲實。認此心此性爲眞殊不知。若實若不
實。若妄若非妄。世間出世間但是假言説。故
淨名云。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是
則見聞覺知。非求法也。又古徳云。若取自己
自心爲究竟。必有他物他人爲對治。又佛謂
富樓那曰。汝以色空相傾相奪於如來藏。而
如來藏隨爲色空周遍法界。我以妙明不滅
不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法
界。如來藏即此心此性也。而佛權指色空相
傾相奪爲非。以妙明不滅不生爲是。此兩段
是藥語。治迷悟二病。非佛定意也。爲破執迷
悟心性向背爲實法者之言耳。不見金剛藏
菩薩曰。一切三世唯是言説。一切諸法於言
説中無有依處。一切言説於諸法中亦無依
處。苟迷悟見亡向背解絶。則此心洞明如皎
日。此性寛廓等虚空。當人脚跟下放光動地
照徹十方。覩斯光者盡證無生法忍。到恁麼
時自然與此心此性默默相契。方知昔本無
迷今本無悟。悟即迷迷即悟。向即背背即向。
性即心心即性。佛即魔魔即佛。一道清淨平
等。無有平等不平等者。皆吾心之常分。非
假於他術。既得恁麼。亦是不得已而言之。不
可便以爲實。若以爲實。則又是不識方便。認
定死語重増虚妄。展轉惑亂無有了期。到＊這
裏無爾用心處。不若知是般事。撥置一邊。却
轉頭來看。馬大師即心是佛。非心非佛。不是
心不是佛不是物。趙州庭前柏樹子。雲門須
彌山。大愚鋸解秤鎚。嚴陽尊者土塊。汾陽莫
妄想。倶胝竪指頭。畢竟是何道理。此乃雲門
方便也。妙道思之
示智嚴禪人
道不可學。學而得之非實得也。道亦不可不
學。不學亦無得期。學與不學得與不得。於此
道了無交渉。請快著精彩。向無交渉處轉身
一擲。則學心無學心。得心非得心。如湯沃雪。
始知從前作祟。皆是本自家親。總不干他閑
神野鬼之事。所以睦州纔見僧入門。便云。現
成公案放爾三十棒。趙州見僧入門。便云。辜
負老僧。二老如金翅擘海直取龍呑。懵
之
流如何商量。如何湊泊。還有爲人底道理麼。
不可聞恁麼道了便只恁麼休去歇去。還歇
得也未。古人訶爲落空亡底外道魂。不散底
死人。要得直截無事。但於不可學處。試進
一歩看。若進得這一歩。三乘十二分教。天
下老和尚横説。竪説直説曲説。讃説毀説。隨
俗説顯了説。當甚熱盌鳴聲。嚴禪還信得及
麼莫記吾語
示知立禪人
昔靈雲和尚因見桃華。忽然悟道。有偈曰。
三十年來尋劍客。幾回葉落又抽枝。自從一
見桃花後。直至如今更不疑。潙山和尚詰其
所悟。與之符契。乃印可曰。從縁悟達。永無退
失。又雪峯和尚自作壽塔銘序曰。夫從縁有
者。始終而成壞。非從縁得者。歴劫而常堅。此
二尊宿所見。且道是一般是兩般。若道是一
般。一人以從縁而得爲是。一人以從縁而得
爲非。若道兩般。不可二大老各立門戸疑惑
二大老落處麼。若不知。雲門直爲爾説破。二
由一有一亦莫守。一心不生萬法無咎。已上
示妙詮禪人
衲子參禪。要明心地。秀才讀書須當及第。讀
書五車而不及第。終身只是箇秀才。喚作官
人即錯。參禪衲子心地不明。則不能了生死
大事。終身只是箇破凡夫。喚作佛即錯。只
＊這兩錯。實有恁麼事。實無恁麼事。言實有
則讀書人。及第做官者。時時見之。言實無則
參禪人作佛未嘗目撃。以此易彼。八兩半斤
耳。此説至淺近而至深遠。往往學者。以有所
得心。參向無所得處。墮坑落塹多矣。雲門此
語遂成虚設。眞所謂醍醐上味爲世所珍。遇
斯等人翻成毒藥。昔智常禪師至曹豁見祖
師。擧大通和尚所示心要。祖師據其所疑。爲
説偈曰。不見一法存無見。大似浮雲遮日面。
不知一法守空知。還如太虚生閃電。此之知
見瞥然興。錯認何曾解方便。汝當一念自知
非。自己靈光常顯現。常聞偈當下疑情頓釋
大悟。祖師方便。乃述一偈呈祖師末云。不入
祖師室。茫然趣兩頭。妙詮禪人要知實有恁
麼事實無恁麼事落處麼。莫管凡夫與佛秀
才與官人。但識取雲門方便。苟能識得潮陽
去。曹谿不遠。其或未然。脚跟下且照顧大顛
和尚
示冲密禪人
辯龍蛇眼。擒虎兕機。非超越格量不繋塵縁
之士。即以是説爲戲論。故臨濟宗風難其繼
紹。近世學語之流。多爭鋒逞口。快以胡説亂
道爲縱横。胡喝亂喝爲宗旨。一挨一拶。如撃
石火。似閃電光。擬議不來。呵呵大笑。謂之機
鋒俊快不落意根。殊不知。正是業識弄鬼眼
睛。豈非謾人自謾誤他自誤耶。不見臨濟侍
立徳山次。山回顧曰。有事相借問得麼。濟云。
老漢寐語作甚麼。山擬拈棒。濟便掀倒禪床。
山便休去。且道二老漢恁麼激揚。還有商量
處否。信知龍象蹴非驢所堪。非眞實具如
是眼得如是用。未免向得失中摶量卜度。又
臨濟同普化在鎭州。赴施主家齋次。濟問毛
呑巨海芥納須彌。爲是神通妙用。爲是法爾
如然。普化便趯倒飯床。濟云。太麁生。化云。
＊這裏是甚所在。説麁説細。濟休去。次日又
同赴一施主齋。濟復問。今日供養何似昨日。
化又趯倒飯床。濟云是則是。太麁生。化云。瞎
漢佛法説甚麁細。濟又休去。且道臨濟兩次
休去還有商量分也無。若有且如何商量。冲
密禪人在叢林最久。往往都商量得講説得
批判得。自謂千了百當。後始知非。遂一時撥
置。就無商量處做工夫。今始覷得見信得及。
方知此事傳不得學不得計較不得商量不
得。侍吾南來。相從於寂寞之濱。閲四載。因
吾擧先師爲寂壽道人擧不是心不是佛不是
物話。驀向火爐邊拾得一粒煼豆喫了。自此
香積妙供亦無心趣向。但烝餅不托少渠。一
頓不得耳。因來別吾暫歸浙江。携此軸求指
示。仍贈二偈云
蓋天蓋地那一著 無今無古絶承當
謾將分付密禪者 一任諸方亂度量
瞎驢滅却正法眼 臨濟宗風始大張
可憐裨販如來者 盡將蓋覆錯商量
示道明講主
昔馬祖問亮座主曰。聞汝大講得經論是否。
曰不敢。祖又問。將甚麼講。曰將心講。祖曰。
心如工技兒。意如和技者。又爭解講得經。曰
心既講不得。莫是虚空講得否。祖曰。却是虚
空講得。亮不肯。拂袖便行。祖遂喚云座主。亮
回首。豁然契悟。遂作禮而去。直入西山。別無
言語可通消息。直下坐斷凡聖路頭。如今人
似有似無。或於師家口頭認得。麥裏有麫飯
是米做。便向麥裏米裏求解覓會。須要師家
知道我已得＊這箇道理。生怕師家不知。如此
等輩。只認得箇驢前馬後。欲得如亮座主於
馬祖一言之下便亡其所證。不亦難乎。蓋亮
公是箇渾鋼打就生鐵鑄成底。故能千了百
當。便跳出教乘玄妙窠窟。即時前後際斷。了
無一法可作了不了道理。如今講人纔聞宗
師説却是虚空講得。便向虚空裏東撈西摸。
不疑則謗。道明座主亦是講經者。知得那一
著決定不在文字語言中。文字語言乃標月
指也。念欲求善知識理會＊這離言説相離文
字相離心縁相底一著子。故得得來尋妙喜。
妙喜憐其至誠。直書此一段公案示之。異日
忽然向紙墨文字上。識得教外別傳底消息。
方知麥裏無麫飯不是米做。恁麼知得了。便
能於講未講時。將一條死蛇弄得來活鱍鱍
地。説虚空解講經。虚空不解講經。總是自家
屋裏事。教内教外更不作了未了之見。二見
既亡。講時即是不講時底。不講時即是講時
底。默時説説時默。大施門開無壅塞。是眞語
説話。大似無夢説夢。開眼尿床。恁麼寫底。
也好與三十拄杖。雖然如是。但以假名字引
導於衆生。亦不妨於講經處理會祖師教外
別傳消息。道明但只如此做工夫。但如此講
經論不妨紙已盡。且截斷＊這一絡索
示妙總禪人
古聖云。道不假修。但莫汚染。山僧道。説心
説性是汚染。説玄説妙是汚染。坐禪習定是
汚染。著意思惟是汚染。只今恁麼形紙筆。是
特地汚染。降此之外。畢竟如何是。著實得力
處。金剛寶劍當頭截。莫管人間是與非。總禪
但恁麼參
大慧普覺禪師法語卷第二十四
大慧普覺禪師書卷第二十五
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
開頃在長沙。得圜悟老師書。稱公晩歳相
從所得甚是奇偉。念之再三。今八年矣。常
恨未獲親聞緒餘。惟切景仰。開自幼年發
心。參禮知識扣問此事。弱冠之後。即爲婚
宦所役。用工夫不純。因循至今老矣。未有
所聞常自愧歎。然而立志發願。實不在淺
淺知見之問。以爲不悟則已。悟則須直到
古人親證處方爲大休歇之地。此心雖未
嘗一念退屈。自覺工夫終未純一。可謂志
願大而力量小也。向者。痛懇圜悟老師。老
師示以法語六段。其初直示此事。後擧雲
門趙州放下著須彌山兩則因縁。令下鈍
工。常自擧覺。久久必有入處。老婆心切
如此。其奈鈍滯太甚。今幸私家塵縁都畢。
閑居無他事。政在痛自鞭策以償初志。第
恨未得親炙教誨耳。一生敗闕己一一呈
似。必能洞照此心。望委曲提警。日用當如
何做工夫。庶幾不渉他途。徑與本地相契
也。如此説話。敗闕亦不少。但方投誠自
難隱逃。良可愍故。至扣
承叙及。自幼年至仕宦參禮諸大宗匠。中間
爲科擧婚宦所役。又爲惡覺惡習所勝。未能
純一做工夫。以此爲大罪。又能痛念無常世
間種種虚幻無一可樂。專心欲究此一段大
事因縁。甚愜病僧意。然既爲士人仰祿爲生。
科擧婚宦。世間所不能免者。亦非公之罪也。
以小罪而生大怖懼。非無始曠大劫來承事
眞善知識熏習般若種智之深。焉能如此。而
公所謂大罪者。聖賢亦不能免。但知虚幻非
究竟法。能回心此箇門中。以般若智水。滌
除垢染之穢。清淨自居。從脚下去一刀兩段。
更不起相續心足矣。不必思前念後也。既曰
虚幻。則作時亦幻。受時亦幻。知覺時亦幻。迷
倒時亦幻。過去現在未來皆悉是幻。今日知
非。則以幻藥復治幻病。病瘥藥除。依前只是
舊時人。若別有人有法。則是邪魔外道見解
也。公深思之。但如此崖將去。時時於靜勝中。
切不得忘了須彌山放下著兩則語但從脚下
著實做將去。己過者不須怖畏。亦不必思量。
思量怖畏即障道矣。但於諸佛前。發大誓願。
願此心堅固。永不退失。仗諸佛加被。遇善知
識一言之下。頓亡生死。悟證無上正等菩提。
續佛慧命。以報諸佛莫大之恩。若如此則久
久無有不悟之理。不見善財童子從文殊發
出世間倶無過患矣
大慧普覺禪師法語卷第二十二
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
| 示中證居士 | 郭知縣 仲堪 |
該攝一大藏教。無少無剩。言空者無假爲中
無不空。言假者無空無中無不假。言中者無
空無假無不中。得斯旨者。獲旋陀羅尼。是
知從上諸佛諸祖。莫不皆從此門證入。故大
師證入時。因讀法華經。至是眞精進是名眞
法供養如來。乃見釋迦老子在靈山説此經
儼然未散。或者謂之表法。唯無盡居士張公。
因閲首楞嚴經。至是人始獲金剛心中處。忽
思智者當時所證。見靈山一會儼然未散。非
表法也。嘗謂余曰。當眞實證入時。全身住
在金剛心中。李長者所謂。無邊刹境。自他
不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。智
者見靈山一會儼然未散。唯證是三昧者。不
待引喩。而自默默點頭矣。衆生境界差別不
等。所見不同。互有得失。除夙有靈骨。不被
法縛不求法脱。於經教及古徳入道因縁。捨
方便而自證入則亦不待和會差排。自然見
月亡指矣。昔藥山和尚初發心求善知識時。
到南嶽石頭和尚處。遂問。三乘十二分教。某
甲粗亦妍窮承聞。南方有直指人心見性成
佛。實未明了。乞師指示。石頭云。恁麼也不
得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。藥
山聞而不領。良久無言。石頭云會麼。藥山
云不會。石頭云。恐子縁不在此。往江西問
取馬大師去。藥山依教直至江西見馬師。以
問石頭話端。依前問之。馬師曰。我有時教
伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教
伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不
是。藥山聞馬師語。便獲金剛心中。更無奇
特玄妙可通消息。但作禮而已。馬師知其已
證入。亦無別道理傳授。只向他道。汝見箇甚
麼便禮拜。藥山亦無道理可以呈似馬師。但
云。某在石頭如蚊子上鐵牛相似。馬師亦無
言語與之印可。一日忽見便問。子近日見處
如何。山曰。皮膚脱落盡。唯有一眞實。馬師
曰。子之所得可謂協於心體布於四肢。既然
如是。將三條篾。束取肚皮。隨處住山去。藥
山云。某甲又是何人。敢言住山。馬師云。未有
長行而不住。未有長住而不行。欲益無所益。
欲爲無所爲。宜作舟航。無久住此。遂辭馬
師去住山。此亦獲金剛心中之效驗者。仲堪
道友妙喜與之素昧平昔。紹興丙子冬。邂逅
宛陵。一見風采。未語而心已許之。嘗過其
舍。遂蒙傾倒。因而詰之。自言於中字法門
而有趣向。自爾毎與對談。未嘗一語及世間
事。古人隔江横趨時節亦有之矣。爲政不苛
不察。而姦蠹爲之膽落。此亦證中字法門效
驗也。別來恰九箇月。忽專介以此軸來求道
號。因思無盡張公之言。頗與仲堪所入門戸
略相似。故不覺引前葛藤。仍爲立道號。曰
中證居士。中證之義在吾佛則曰金剛心。心
至中曰忠中無定方見於行事。而利他自利。
世出世間。了無遺恨矣。中證不偏。而上下
相應。如析栴檀片片非別木。非如他人説得
盛水不漏於行事時手足倶露。如此等輩。欲
入中字法門。大似掉棒打月。不亦難乎。中證
居士勉之。妙喜異日忽地撞到面前那時相
見。更若守著這一字。則不中矣
| 示徐提刑 | 敦 立 |
有所得心。聰明靈利思量計較者是。何謂無
所得法。思量不行計較不到。聰明靈利無處
安著者是。不見釋迦老子在法華會上。舍利
弗殷勤三請。直得無啓口處。然後盡力道得
箇是法非思量分別之所能解。此是釋迦老
子初悟此事。開方便門示眞實相之椎輪也。
昔雪峯眞覺禪師。爲此事之切。三度到投子。
九度上洞山。因縁不相契。後聞徳山周金剛
王化。遂造其室。一日問徳山。從上宗風以何
法示人。徳山云。我宗無語句。亦無一法與
人。後又問從上宗乘中事。學人還有分也無。
徳山拈拄杖便打云。道甚麼。雪峯於棒下。方
打破漆桶。以是觀之。思量計較聰明靈利。於
此箇門中一點也用不著。古徳有言。般若如
大火聚。近之則燎却面門。擬議尋思便落意
識。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
識。故知心意識非獨障道。亦使得人七顛八
倒作諸不善。既有究竟此道之心。須有決定
之志。不到大休大歇大解脱處。誓畢此生不
退不墮。佛法無多子。久長難得。人世間塵
勞中事無盡無窮。撥置了一重又一重來。如
連環如鉤鎖相續不斷。志意下劣者。往往甘
心與伊作侶伴。不覺不知被伊牽挽將去。除
是當人夙有願力方肯退歩思量。永嘉又云。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺
了無一物。本源自性天眞佛。若如是思量。驀
然向思量不及處見得。無一物底法身。即是
當人出生死處。前所云無所得法。不可以有
所得心求。便是＊這箇道理也。士大夫一生
在思量計較中作活計。纔聞善知識説無所
得法。便心裏疑惑。怕落空去。妙喜毎見如此
説者。即問他。只＊這怕落空者。還空也無。十
箇有五雙。分疎不下。蓋平時只以思量卜度
爲窟宅。乍聞説著不得思量底話。便茫然無
討巴鼻處。殊不知。只這無討巴鼻處。便是
自家放身命底時節也。敦立道友靖康中在
夷門相會。是時春秋鼎盛。便知有此段大事
因縁。可以脱離生死。與乃兄敦濟。時來扣問
圜悟先師。但妙年身心未能純一專志理會
箇事。別來忽地過了三十餘年。紹興己卯秋。
予因到育王經由越上。時敦立提總憲綱始
獲再會。握手劇談。坐間只以此一段因縁爲
未了。更不及世間塵勞之事。非百劫千生曾
承事眞善知識種得般若種子在藏識中。則
不能如是把得定作得主宰信得諦當不退初
心。眞火中蓮華也。但以博極群書。於九經
十七史内。入得太深。聰明太過。理路太多。
定力太少。被日用應縁處牽挽將去。故於脚
跟下不能得啐地折曝地斷耳。若時時正念
現前。怕生死之心不變。則日月浸久。生處自
熟。熟處自生矣。且那箇是熟處。聰明靈利思
量計較底是。那箇是生處。菩提涅槃眞如佛
性。絶思惟分別。摶量卜度不到。無爾用心安
排底是。驀然時節到來。或於古人入道因縁
上。或因看經教時。或於日用應縁。若善若不
善。若身心散亂。若逆順境界現前。若暫得
心意識寧靜時。忽地
事
| 示陳機宜 | 明 仲 |
用一切法。法本無法。心亦無心。心法兩空。是
眞實相。而今學道之士。多怕落空。作如是解
者。錯認方便。執病爲藥。深可憐愍。故龐居
士有言。汝勿嫌落空。落空亦不惡。又云。但願
空諸所有。切勿實諸所無。若覷得＊這一句
子。破無邊惡業無明當下瓦解氷銷。如來所
説一大藏教。亦注解＊這一句子不出。當人若
具決定信知。得有如是大解脱法。只在知得
處。撥轉上頭關棙子。則龐公一句與佛説一
大藏教。無異無別。無前無後。無古無今。無
少師剩。亦不見有一切法。亦不見有一切心。
十方世界空蕩蕩地。亦莫作空蕩蕩地見。若
作是見。則便有説空者。便有聞説空者。便有
一切法可聽。便有一切心可證。既可聽可證。
則内有能證之心。外有所證之法。此病不除。
教中謂之以我説法。亦謂之謗佛法僧。又教
中云。若取法相即著我人衆生壽者。若取非
法相即著我人衆生壽者。前所云内有能證
之心。外有所證之法。便是＊這箇道理也。佛
弟子陳惇。知身是妄知法是幻。於幻妄中能
看箇趙州狗子無佛性話。忽然洗面摸著鼻
孔。有書來呈見解。試手説禪。如虎生三日
氣已食牛。其間通消息處。雖似吉撩棒打地。
有著處則入地數寸。不著處則全無巴鼻。然
大體基本已正。而大法未明。亦初心入道之
常病耳。苟能知是般事。撥向一邊。却把諸
佛諸祖要妙門。一時塞斷。向威音那畔。討箇
生涯處。方於法得自在矣。釋迦老子云。若但
讃佛乘。衆生沒在苦。信知如是事。以我所證
擴而充之。然後不被法縛。不求法脱。恁麼也
得。不恁麼也得。恁麼不恁麼總得。凡有言句
凡所受用。如壯士展臂不借他力。箭既離弦
無返回勢。非是彊爲。法如是故。得如此了。
始可言無善無惡無佛無衆生等事。而今大
法未明。若便説恁麼話。恐墮在永嘉所謂豁
達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍中。不可不知
也。但得本莫愁末。久久淹浸得熟。不愁不成
一片。勉之勉之
| 示空相道人 | 黄通 判宅 |
生死垢染影像。全體現佛鏡子中。忽然悟時。
眞淨妙明不生不滅。佛影像却現凡夫鏡子
中。然佛本無生滅。亦無迷悟。亦無鏡子。亦
無影像可現。由凡夫有若干。故隨凡夫發明
耳。而今欲除凡夫病。與佛祖無異。請打破鏡
來。爲爾下箇註脚
| 示方機宜 | 夷 吾 |
礙。當生即不生。欲知此箇道理。但將平昔坐
禪處得底。看經教處得底。語録上記得底。宗
師口頭言下領覽得底。一時掃向他方世界。
却緩緩地子細看他。徳山何故見僧入門便
棒。臨濟何故見僧入門便喝。若識二大老用
處。則於日用觸境逢縁處。不作世諦流布。亦
不作佛法理論。既不著此二邊。須知自有一
條活路。不見臨濟一日侍立徳山。徳山良久
驀回顧云。老漢今日困。臨濟云。＊這老漢寐
語作甚麼。徳山擬拈拄杖要打。臨濟便掀倒
禪床。爾看。他了事漢。等閑驀路相逢。自然各
各有出身之路。後來雲峯悦禪師拈云。此二
員作家。一拶一捺。略露風規。大似把手上高
山。雖然如是。未免旁觀者醜。且道。誰是旁
觀者。良久喝一喝。據妙喜所見。雲峯亦未免
和泥合水。好與＊這兩箇老漢。一状領過。一
坑埋却。且道。過在甚麼處。夷吾居士夙植徳
本。信得此段大事因縁及。雖在塵勞中。能自
省察。雖未得一刀兩段直下坐斷報化佛頭。
然却自有箇信入處。如虎生三日氣已食牛。
欲行千里一歩爲初。最初一歩已進得不錯。
直須擴而充之。決定知得三世諸佛敗闕處。
六代祖師敗闕處。妙喜敗闕處。然後打開自
己庫藏。運出自己家財。拯濟一切。豈非在家
菩薩之用心哉。勉之勉之
| 示妙圓道人 | 李知 省宅 |
得及。只＊這信得及處。便是超生死越苦海底
消息。故釋迦老子曰。信爲道元功徳母。長養
一切諸善法。又云。信能遠離生死苦。信能必
到如來地。要識如來地麼。亦只是＊這信得及
底。既信得及。不須起心動念求出生死。但十
二時中念念不離。決定要得入手。方爲勇猛
之士。若半信半疑。則不相續矣。此事不論男
之與女貴之與賤大之與小。平等一如。何以
故。世尊在法華會上。只度得一箇女子成佛。
涅槃會上亦只度得一箇廣額屠兒成佛。當
知此二人成佛。亦別無功用。亦只是直下信
得及。更無第二念。便坐斷報化佛頭。徑超
生死。亦別無道理。妙圓道人雖是女流。立
志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特
因縁。決定要出生死因。以此紙乞指示。掇
筆揮汗。書此示之。仍令看箇話頭。僧問馬
祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圓道人日
用只如此看。祝祝
| 示太虚居士 | 鄧直殿 伯壽 |
折困。能於富貴中。作大饒益利樂有情。非夙
願力。則不能如是信得及。既信得及。當於信
得及處乘自願力隨縁應用。則自然頭頭上
明物物上顯矣。昔普賢菩薩在華嚴會上。入
一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。普入一
切佛平等性。能於法界示衆影像廣大無礙。
同於虚空法界海旋。靡不隨入。出生一切諸
三昧法。普能包納十方法界。三世諸佛智光
明海。皆從此生。十方所有諸安立海。悉能示
現。含藏一切佛力解脱諸菩薩智。能令一切
國土微塵。普能容受無邊法界。成就一切佛
功徳海。顯示如來諸大願海。一切諸佛所有
法輪。流通護持使無斷絶。如此世界中。普
賢菩薩於世尊前入此三昧。如是盡法界虚
空界。十方三世微細無礙廣大光明。佛眼所
見佛力能到佛身所現。一切國土及此國土
所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛刹。
一一刹中有世界海微塵數諸佛。一一佛前
有世界海微塵數普賢菩薩。皆亦入此一切
諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。從三昧起時。
在會聽法之衆皆獲此三昧。皆得此三昧力。
無不被其饒益者。太虚居士鄧伯壽。身處富
貴。又與常人不同。日侍至尊。所聞所見。皆
不可思議事。與普賢菩薩於如來前入毘盧
遮那藏身三昧又何異哉。但恐中忘此意。十
二時中不能照管微細流注。恃恩凌鑠於人。
則不相當也。諸佛出世祖師西來。亦無一法
可以傳授。何以故。有傳有授。是無明法。是
有爲法。非智慧法。非無爲法。巖頭和尚有
言。若以實法繋綴人。土亦難消。昔南印土。
彼國之人多信福業。十四祖龍勝。特往化之。
彼曰。人有福業世間第一。徒言佛性誰能覩
之。龍勝曰。汝欲見佛性。先須除我慢。彼曰。
佛性大小。龍勝曰。非大非小。非廣非狹。無
福無報。不死不生。此乃直示心要也。彼一衆
聞之皆悟正理。然悟在當人不從他得。前
所云諸佛出世祖師相傳皆無實法。便是＊這
箇道理也。佛法無多子。久長難得人。伯壽正
是春秋鼎盛之時。於日用應縁處。能自警覺。
回世間惡業底心。要學無上佛果菩提。非百
劫千生曾承事無邊諸佛諸善知識熏習般若
種智。則不能如是精進如是清淨如是自在
如是正直。孜孜矻矻以此段大事因縁在念。
既有是心莫管得在何時。若卒討巴鼻不著。
但只看箇古人入道底話頭。僧問趙州。如何
是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。僧云。和
尚莫將境示人。州云。我不將境示人。僧云。
既不將境示人。却如何是祖師西來意。州只
云。庭前柏樹子。其僧於言下忽然大悟。伯
壽但日用行住坐臥處。奉侍至尊處。念念
不間斷。時時提撕。時時擧覺。驀然向柏樹
子上。心意識絶氣息。便是徹頭處也。前所
云普賢菩薩於世尊前。入毘盧遮那如來藏
身三昧。從三昧起。在會諸菩薩皆獲是益。
願伯壽於至尊前。亦時時入是三昧。忽然從
三昧起。其益與普賢菩薩無二無別。勉之不
可忽
| 示妙明居士 | 李知省 伯和 |
棄本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推窮。一
味在宗師説處著到。縱説得盛水不漏。於本
分事上了沒交渉。古人不得已。見學者迷頭
認影。故設方便誘引之。令其自識本地風光
明見本來面目而已。初無實法與人。如江西
馬祖初好坐禪。後被南嶽讓和尚將甎於他
坐禪處磨。馬祖從禪定起問。磨甎何爲。讓曰。
欲其成鏡耳。馬祖笑曰。磨甎豈得成鏡耶。讓
曰。磨甎既不成鏡。坐禪豈得成佛。蓋讓和尚
嘗問馬祖。坐禪何圖。馬祖以求成佛答之。教
中所謂先以定動後以智拔。馬祖聞坐禪豈
得成佛之語。方始著忙。遂起作禮致敬曰。如
何即是。讓知其時節因縁已到。始謂之曰。譬
牛駕車。車若不行。打牛即是。打車即是。又
曰汝學坐禪。爲學坐佛。若學坐禪。禪非坐
臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取
捨。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其
理。馬祖於言下忽然領旨。遂問。如何用心即
合無相三昧。讓曰。汝學心地法門如下種子。
我説法要。譬彼天澤。汝縁合故當見其道。又
問。道非色相。云何能見。讓曰。心地法眼能見
乎道。無相三昧亦復然矣。曰有成壞否。讓曰。
若以成壞聚散而見道者非也。前所云方便
誘引。此是從上宗乘中第一箇樣子。妙明居
士請依此參
昔大珠和尚初參馬祖。祖問。從何處來。曰
越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求
佛法。祖曰。自家寶藏不顧。抛家散走作甚麼。
我＊這裏一物也無。求甚麼佛法。珠遂作禮
問。那箇是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者
是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何
假外求。珠於言下識自本心不由知覺。後住
大珠。凡有扣問。隨問而答。打開自己寶藏。
運出自己家財。如盤走珠。無障無礙。曾有僧
問。般若大否。珠曰。般若大。曰幾許大。曰無
邊際。曰般若小否。曰般若小。曰幾許小。曰
看不見。曰何處是。何處不是。爾看。他悟得
自家寶藏底。還有一星兒實法傳授與人否。
妙喜常常説與學此道者。若是眞實見道之
士。如鐘在虚。如谷應響。大扣大鳴。小扣小
應。近代佛法可傷。爲人師者。先以奇特玄妙。
蘊在胸襟遞相沿襲。口耳傳授以爲宗旨。如
此之流邪毒人心。不可治療。古徳謂之謗般
若人。千佛出世不通懺悔。此是宗門善巧方
便誘引學者底。第二箇樣子。妙明居士決定
究竟。當如此樣子參
既辦此心。要理會＊這一著子。先須立決定
志。觸境逢縁。或逆或順。要把得定作得主。
不受種種邪説。日用應縁時。常以無常迅速
生死二字。貼在鼻孔尖頭上。又如欠了人萬
百貫債無錢還得。被債主守定門戸。憂愁怕
怖千思萬量。求還不可得。若常存此心。則有
趣向分。若半進半退。半信半不信。不如三家
村裏無智愚夫。何以故。爲渠百不知百不解。
却無許多惡知惡覺作障礙。一味守愚而已。
古徳有言。研窮至理以悟爲則。近年以來多
有不信悟底宗師。説悟爲誑謼人。説悟爲建
立。説悟爲把定。説悟爲落在第二頭。披却師
子皮。作野干鳴者。不可勝數。不具擇法眼者。
往往遭此輩幻惑。不可不審而思思而察也。
此是宗師指接群迷。令見月亡指底。第三箇
樣子。妙明居士欲跳出生死窟。作是説者名
爲正説。作他説者名爲邪説。思之
怕怖生死底。疑根拔不盡。百劫千生流浪隨
業受報。頭出頭沒無休息時。苟能猛著精彩。
一拔淨盡。便能不離衆生心。而見佛心。若夙
有願力。遇眞正善知識。善巧方便誘誨。則有
甚難處。不見古徳有言。江湖無礙人之心。佛
祖無謾人之意。只爲時人過不得。不得道江
湖不礙人。佛祖言教雖不謾人。只爲學此道
者錯認方便。於一言一句中求玄求妙求得
求失。因而透不得。不得道佛祖不謾人。如患
盲之人。不見日月光。是盲者過。非日月咎。
此是學此道離文字相離分別相離語言相
底。第四箇樣子。妙明居士思之
疑生不知來處死不知去處底心未忘。則是
生死交加。但向交加處。看箇話頭。僧問趙州
和尚。狗子還有佛性也無。州云無。但將＊這
疑生不知來處死不知去處底心。移來無字
上。則交加之心不行矣。交加之心既不行。則
疑生死來去底心將絶矣。但向欲絶未絶處。
與之厮崖。時節因縁到來。驀然噴地一下。便
了教中所謂絶心生死止心不善伐心稠林浣
心垢濁者也。然心何有垢。心何有濁。謂分
別善惡雜毒所鍾。亦謂之不善。亦謂之垢濁。
亦謂之稠林。若眞實得噴地一下。只此稠林。
即是栴檀香林。只此垢濁。即是清淨解脱無
作妙體。此體本來無染非使然也。分別不生
虚明自照。便是＊這些道理。此是宗師令學
者捨邪歸正底。第五箇樣子。妙明居士但只
依此參。久久自築著磕著也
道無不在。觸處皆眞。非離眞而立處。立處
即眞。教中所謂治生産業皆順正理。與實相
不相違背。是故龐居士有言。日用事無別。唯
吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。朱紫
誰爲號。丘山絶點。埃神通并妙用。運水及
搬柴。然便恁麼認著。不求妙悟。又落在無
事甲裏。不見魏府老華嚴有言。佛法在爾
日用處。行住坐臥處。喫粥喫飯處。語言相
問處。所作所爲擧心動念。又却不是也。又
眞淨和尚有言。不擬心一一明妙一一天眞。
一一如蓮華不著水。迷自心故作衆生。悟自
心故成佛。然衆生本佛。佛本衆生。由迷悟
故有彼此也。又釋迦老子有言。是法住法位。
世間相常住。又云。是法非思量分別之所能
解。此亦是不許擬心之異名耳。苟於應縁處。
不安排不造作。不擬心思量分別計較。自然
蕩蕩無欲無依。不住有爲不墮無爲。不作世
間及出世間想。＊這箇是日用四威儀中。不昧
本來面目底。第六箇樣子也
本爲生死事大無常迅速己事未明故。參禮
宗師求解生死之縛。却被邪師輩添繩添索。
舊縛未解而新縛又加。却不理會生死之
縛。只一味理會閑言長語。喚作宗旨。是甚
熱大不緊。教中所謂邪師過謬。非衆生咎。要
得不被生死縛。但常教方寸虚豁豁地。只以
不知生來不知死去底心。時時向應縁處提
撕。提撕得熟。久久自然蕩蕩地也。覺得日用
處省力時。便是學此道得力處也。得力處省
無限力。省力處却得無限力。＊這些道理。説
與人不得。呈似人不得。省力與得力處。如人
飮水冷煖自知。妙喜一生只以省力處指示
人。不教人做謎子摶量。亦只如此修行。此
外別無造妖掜怪。我得力處他人不知。我省
力處他人亦不知。生死心絶他人亦不知。生
死心未忘他人亦不知。只將＊這箇法門。布施
一切人。別無玄妙奇特可以傳授。妙明居士
決欲如妙喜修行。但依此説。亦不必向外別
求道理。眞龍行處雲自相隨。況神通光明本
來自有。不見徳山和尚有言。汝但無事於心。
無心於事。則虚而靈空而妙。若毛端許言之
本末者。皆爲自欺。＊這箇是學此道要徑底。
第七箇樣子也
如上七箇樣子。佛病法病衆生病。一時説了。
更有第八箇樣子。却請問取妙圓道人。又代
妙圓道人。下一轉語云。大事爲爾不得小事。
妙明居士自家擔當
大慧普覺禪師法語卷第二十三
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
| 示成機宜 | 季 恭 |
離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志
學無上菩提。常令方寸虚豁豁地。不著言説
不墮空寂。無言無説兩頭倶勿依怙。善惡二
事無取無捨。日用二六時中將思量計較之
心坐斷。不於空寂處住著内不放出外不放
入。如空中雲如水上泡。瞥然而有忽然而無。
只向這裏翻身一擲抹過太虚。當恁麼時。安
排他不得。
是。非是彊爲。不見釋迦老子有言。不取衆生
所言説。一切有爲虚妄事。雖復不依言語道。
亦復不著無言説。今時士大夫學此道者。平
昔被聰明靈利所使。多於古人言語中作道
理。要説教分曉。殊不知。枯骨頭上決定無汁
可覓。縱有聞善知識所訶肯。離言説相離文
字相。又坐在無言無説處。黒山下鬼窟裏
不動。欲心所向無礙無窒。不亦難乎。既爲
無常迅速生死事大決定有志。直取無上菩
提。世間種種虚妄不實底事。一筆句下。却
向不可取不可捨處。謾覷捕看。是有是無。直
得無用心處無開口處。方寸中如一團熱鐵
相似時。莫要放却。只就＊這裏看箇話頭。僧
問雲門。殺父殺母向佛前懺悔。殺佛殺祖時
却向甚處懺悔。雲門云露。若有決定志。但
只看箇露字。把思量分別塵勞中事底心。移
在露字上。行行坐坐。以此露字提撕。日用應
縁處。或喜或怒。或善或惡。侍奉尊長處與
朋友相酬酢處。讀聖人經史處。盡是提撕底
時節。驀然不知不覺。向露字上絶却消息。
三教聖人所説之法。不著一一問人。自然頭
頭上明物物上顯矣。佛不云乎。菩薩摩訶薩
以無障無礙智慧。信一切世間境界。是如
來境界。古徳云。入得世間出世無餘。便是
＊這箇道理也。只怕無決定信決定志耳。無
決定信。則有退轉心。無決定志。則學不到
徹頭處。且那箇是有決定信而無退轉心。有
決定志而學到徹頭處者。昔牛頭山第二世
智巖禪師。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過
人。身長七尺六寸。隋大業中爲郎將。常以
弓挂一濾水嚢。隨行所至汲用。累從大將
征討。頻立戰功。唐武徳中。年方四十。遂乞
出家。入舒州皖公山。從寶月禪師爲弟子。後
一日晏坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔。辭
氣清朗。謂巖曰。卿八十生出家。宜加精進。言
訖不見。又嘗在谷中入定。山水瀑漲。巖怡然
不動。其水自退。有獵者過之。因改過修善。
復有昔同從軍者二人。聞巖隱遁。乃共入山
尋之既見謂巖曰。郎將狂耶。何爲住此。巖
曰。我狂欲惺。君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒
寵。流轉生死。何由自出。二人感悟歎息而
去。貞觀中歸建鄴。入牛頭山謁懶融禪師。發
明大事。懶融謂巖曰。吾受信大師眞訣。所
得都亡。設有一法過於涅槃。吾説亦如夢幻。
夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過
此見。吾復何云。山門化導。當付於汝。遂爲
牛頭第二世祖師。此乃有決定信而無退轉
心。有決定志而學到徹頭處底樣子也。三教
聖人所説之法。無非勸善誡惡正人心術。心
術不正。則姦邪唯利是趨。心術正。則忠義唯
理是從。理者理義之理。非義理之理也。如
尊丈節使。見義便爲。逞非常之眞勇。乃此
理也。圭峯禪師云。作有義事是惺悟心。作
無義事是狂亂心。狂亂由情念。臨終被業牽。
惺悟不由情。臨終能轉業。亦此理也。佛云
理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第盡。亦
此理也。李長者云。圓融不礙行布。即一而多。
行布不礙圓融。即多而一。亦此理也。永嘉
云。一地具足一切地。一法遍含一切法。一
月普現一切水。一切水月一月攝。亦此理也。
華嚴云。佛法世間法。若見其眞實。一切無
差別。亦此理也。其差別在人不在法也。忠
義姦邪與生倶生。忠義者處姦邪中。如清淨
摩尼寶珠置在淤泥之内。雖百千歳不能染
汚。何以故。本性清淨故。姦邪者處忠義中。
如雜毒置於淨器。雖百千歳亦不能變改。何
以故。本性濁穢故。前所云差別在人不在法。
便是＊這箇道理也。如姦邪忠義二人。同讀聖
人之書。聖人之書是法。元無差別。而姦邪忠
義讀之。隨類而領解。則有差別矣。淨名云。
佛以一音演説法。衆生隨類各得解是也。忠
義之士見義。則本性發。姦邪之人見利。則
本性發。如磁石遇鐵。而火逢燥薪。雖欲禁
制。不可得也。如尊丈節使。雄烈過人。唱大
義於萬衆之中。聳動時聽亦本性忠義。而見
義則發。非造作非安排。教中所謂譬如摩訶
那伽大力勇士。若奮威怒。於其額上必生瘡
疱。瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏。
佛以此喩發菩提心者。菩提心則忠義心也。
名異而體同。但此心與義相遇。則世出世間。
一網打就。無少無剩矣。予雖學佛者。然愛君
憂國之心。與忠義士大夫等。但力所不能。而
年運往矣。喜正惡邪之志。與生倶生。永嘉所
謂假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失。予雖
不敏。敢直下自信不疑。季恭志趣不凡。春秋
鼎盛。正是奔走塵勞之時。能以此時回來。學
無上菩提。非夙植徳本。焉能信得及把得定
作得主宰。願堅固此心。終始如一。觸境遇縁。
不變不動。方名有力大人。無常迅速生死事
大。若念念以此一段大事因縁。爲未了未説。
直下超證。是省得日用應縁處許多障道底
惡業。況一念相應轉凡成聖耶。但辦肯心。必
不相賺。古來自有爲善底樣式。博極群書只
要知聖人所用心處。知得了自家心術即正。
心術正則種種雜毒種種邪説。不相染汚矣。
季恭立志學儒。須是擴而充之。然後推其餘
可以及物。何以故。學不至不是學。學至而用
不得。不是學。學不能化物。不是學。學到徹頭
處。文亦在其中。武亦在其中。事亦在其中。理
亦在其中。忠義孝道乃至治身治人安國安
邦之術。無有不在其中者。釋迦老子云。常在
於其中。經行及坐臥。便是＊這箇消息也。未
有忠於君而不孝於親者。亦未有孝於親而
不忠於君者。但聖人所讃者依而行之。聖人
所訶者不敢違犯。則於忠於孝於事於理。治
身治人無不周旋。無不明了。行看尊丈節使。
立大功凱旋而歸。季恭一躍青雲之上。成氏
之門。有武有文。無可疑者。季恭勉之
| 示莫宣教 | 潤 甫 |
必至。爲道則求其放心於物我。物我一如。則
道學雙備矣。士大夫博極群書。非獨治身求
富貴取快樂。道學兼具擴而充之。然後推己
之餘。可以及物。近世學者。多棄本逐末。背正
投邪。只以爲學爲道爲名。專以取富貴張大
門戸。爲決定義。故心術不正。爲物所轉。俗諺
所謂只見錐頭利。不見鑿頭方。殊不知。在儒
教則以正心術爲先。心術既正。則造次顛沛
無不與此道相契。前所云爲學爲道一之義
也。在吾教則曰。若能轉物即同如來。在老氏
則曰慈曰儉。曰不敢爲天下先。能如是學。不
須求與此道合。自然默默與之相投矣。佛説
一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一切
法。當知讀經看教。博極群書。以見月亡指。得
魚亡筌。爲第一義。則不爲文字語言所轉。而
能轉得語言文字矣。不見昔有僧問歸宗和
尚。初心如何得箇入處。宗以火著敲鼎蓋三
下云。還聞否。僧云聞。宗云。我何不聞。宗又
敲三下問。還聞否。僧云不聞。宗云。我何以
聞。僧無語。宗云。觀音妙智力。能救世間苦。
潤甫道友夙植徳本。信得此段大事因縁及。
念念無間斷。但於一切文字語言上。未能見
月亡指得魚亡筌爾。苟於歸宗示誨處領略。
方知觀音悟圓通。與歸宗聞與不聲之義。無
二無別。何以知其然也。初於聞中。入流亡
所。所入既寂。動靜二相。了然不生。動相不
生。則世間生滅之法滅矣。靜相不生。則不爲
寂滅所留係矣。如於此二中間不住動相。亦
不爲靜相所困。則觀音所謂生滅既滅寂滅
現前。得到＊這箇田地。始得身心一如身外無
餘。頭頭上明物物上顯矣。非是彊爲。法如是
故。潤甫勉之
示遵璞禪人
十三祖迦毘摩羅。訪十四祖龍樹於山窟中。
龍樹預知其來。即出迎接。纔見便云。深山
孤寂龍蟒所居。大徳至尊何枉神足。摩羅
曰。吾非至尊。來訪賢者。龍樹默念曰。此師得
決定性明道眼否。是大聖繼眞乘否。摩羅曰。
汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮吾之不
聖。樹聞示誨。即投出家。古來尊宿以法求人。
師勝資彊。動絃別曲。一言一句一語一默。並
不虚施。可謂心眼相照膠漆相投也。今即不
然。爲人師者。卒歳窮年與。學者打葛藤。終不
知其到不到明不明。學者亦不別其師是邪
是正。蓋縁初學心麁師授莽鹵。以故正宗淡
泊。邪法横生。如此等輩。欲報先徳莫大之
恩。所謂明道眼繼眞乘者。不亦難乎。參禪學
道不爲別事。只要臘月三十日眼光落地時。
＊這一片田地。四至界分。著實分明。非同資
談柄作戲論也。近世此道寂寥。師資不相信。
須假一片故紙上放些惡毒。不材不淨付與
學者。謂之禪會子。苦哉苦哉。吾道喪矣。不
見昔日臨濟和尚辭黄檗。檗問。子甚處去。濟
曰。不是河南便是河北。檗便打。濟約住棒與
一掌。檗呵呵大笑。喚侍者將百丈先師禪板
來。濟亦召侍者。將火來。檗曰。汝但將去。
已後坐却天下人。舌頭去在。後潙山擧此話
問仰山。臨濟莫辜負他黄檗麼。仰山曰不然。
潙山曰。子作麼生。仰山曰。知恩方解報恩。
看他過量人。等閑露異類中些子頭角。便與
常人不同。後臨濟果興江西宗旨於河北。此
所謂龍象蹴
遵璞禪人。昔嘗侍圜悟老師於蒋山。與
祥雲曇懿長老爲道伴。二人倶在老師處。
得少爲足。點胸自許。鼻孔遼天。以謂世
莫有過之者。甲寅春。予自江左來閩。懿已
開法於莆中。浩浩談禪衲子輻輳。璞亦從
其行。相爲表裏。予知其未穩當。恐誤學
者。以書致懿。令告假暫來。懿以畏得失。
遲遲其行。遂因小參。痛斤其非。掲牓于
門。以告四衆。懿聞之不得已乃破夏來。詰
其所證。只如舊時。無少異者。至誠以語
之曰。汝恁麼見解。何敢嗣圜悟老人。果
欲究竟此事。便退却院來。懿曰。然夏末歸
菴。懿果不食言。與璞繼至。二人同到室中。
久之皆未造其實。一日問璞。三聖興化出
不出爲人不爲人話。爾道。＊這兩箇老漢。
還有出身處也無。璞於予膝上打一拳。予
曰。只爾＊這一拳爲三聖出氣。爲興化出
氣。速道速道。璞擬議。予劈脊與一棒。仍
謂之曰。爾第一不得忘了＊這一棒久未之
入。一日因聽別僧入室。予問僧曰。徳山見
僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。雪峯
見僧入門便道是甚麼。睦州見僧入門便
道現成公案放爾三十棒。爾道。＊這四箇老
漢。還有爲人處也無。僧曰有。予曰剳。僧擬
議。予便喝出。璞聞之忽然脱去。從前許多
惡知惡解。今遂成箇灑灑地衲僧。雖向上
眼未開徹。而了知從上來事。果無限量。茲
可喜耳。懿亦相繼於一言之下。脚
今皆勇鋭。向前方知予平昔用心不在世
諦也。乙卯上元後。璞來告假。歸長谿省
母。且乞法語因信筆書前語以遺之。建善
有佛眼和尚得法上首藏六翁。彼上人者。
訶佛罵祖。具擇法眼。不減龐老子。試以此
呈似此老。必有批判矣。仍請此老相與作
證。夏前復歸。究竟末後一段大事因縁。切
勿秤鎚落井。道人分上千里同風。更不
果作藏六翁書也
示妙道禪人
定光大師妙道問雲門。此心此性迷悟向背
如何。乞省要處指示。雲門良久不答。妙道再
問。雲門笑曰。若論省要處。則不可指示於
人。若可指示。則不省要矣。妙道曰。豈無方
便令學人趣向。雲門曰。若論方便則心無迷
悟。性無向背。但人立迷悟。見執向背。解欲明
此心見此性。而此心此性。即隨人顛倒錯亂
流入邪途。以故佛魔不辯。邪正不分。蓋不了
此心此性之夢幻妄立二種之名言。以向背迷
悟爲實。認此心此性爲眞殊不知。若實若不
實。若妄若非妄。世間出世間但是假言説。故
淨名云。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是
則見聞覺知。非求法也。又古徳云。若取自己
自心爲究竟。必有他物他人爲對治。又佛謂
富樓那曰。汝以色空相傾相奪於如來藏。而
如來藏隨爲色空周遍法界。我以妙明不滅
不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法
界。如來藏即此心此性也。而佛權指色空相
傾相奪爲非。以妙明不滅不生爲是。此兩段
是藥語。治迷悟二病。非佛定意也。爲破執迷
悟心性向背爲實法者之言耳。不見金剛藏
菩薩曰。一切三世唯是言説。一切諸法於言
説中無有依處。一切言説於諸法中亦無依
處。苟迷悟見亡向背解絶。則此心洞明如皎
日。此性寛廓等虚空。當人脚跟下放光動地
照徹十方。覩斯光者盡證無生法忍。到恁麼
時自然與此心此性默默相契。方知昔本無
迷今本無悟。悟即迷迷即悟。向即背背即向。
性即心心即性。佛即魔魔即佛。一道清淨平
等。無有平等不平等者。皆吾心之常分。非
假於他術。既得恁麼。亦是不得已而言之。不
可便以爲實。若以爲實。則又是不識方便。認
定死語重増虚妄。展轉惑亂無有了期。到＊這
裏無爾用心處。不若知是般事。撥置一邊。却
轉頭來看。馬大師即心是佛。非心非佛。不是
心不是佛不是物。趙州庭前柏樹子。雲門須
彌山。大愚鋸解秤鎚。嚴陽尊者土塊。汾陽莫
妄想。倶胝竪指頭。畢竟是何道理。此乃雲門
方便也。妙道思之
示智嚴禪人
道不可學。學而得之非實得也。道亦不可不
學。不學亦無得期。學與不學得與不得。於此
道了無交渉。請快著精彩。向無交渉處轉身
一擲。則學心無學心。得心非得心。如湯沃雪。
始知從前作祟。皆是本自家親。總不干他閑
神野鬼之事。所以睦州纔見僧入門。便云。現
成公案放爾三十棒。趙州見僧入門。便云。辜
負老僧。二老如金翅擘海直取龍呑。懵
流如何商量。如何湊泊。還有爲人底道理麼。
不可聞恁麼道了便只恁麼休去歇去。還歇
得也未。古人訶爲落空亡底外道魂。不散底
死人。要得直截無事。但於不可學處。試進
一歩看。若進得這一歩。三乘十二分教。天
下老和尚横説。竪説直説曲説。讃説毀説。隨
俗説顯了説。當甚熱盌鳴聲。嚴禪還信得及
麼莫記吾語
示知立禪人
昔靈雲和尚因見桃華。忽然悟道。有偈曰。
三十年來尋劍客。幾回葉落又抽枝。自從一
見桃花後。直至如今更不疑。潙山和尚詰其
所悟。與之符契。乃印可曰。從縁悟達。永無退
失。又雪峯和尚自作壽塔銘序曰。夫從縁有
者。始終而成壞。非從縁得者。歴劫而常堅。此
二尊宿所見。且道是一般是兩般。若道是一
般。一人以從縁而得爲是。一人以從縁而得
爲非。若道兩般。不可二大老各立門戸疑惑
| 後人。 | 咦 | 鵝王擇乳素非鴨類。知立禪人還知 |
由一有一亦莫守。一心不生萬法無咎。已上
| 兩段不同。收歸上科○ | 咄 |
衲子參禪。要明心地。秀才讀書須當及第。讀
書五車而不及第。終身只是箇秀才。喚作官
人即錯。參禪衲子心地不明。則不能了生死
大事。終身只是箇破凡夫。喚作佛即錯。只
＊這兩錯。實有恁麼事。實無恁麼事。言實有
則讀書人。及第做官者。時時見之。言實無則
參禪人作佛未嘗目撃。以此易彼。八兩半斤
耳。此説至淺近而至深遠。往往學者。以有所
得心。參向無所得處。墮坑落塹多矣。雲門此
語遂成虚設。眞所謂醍醐上味爲世所珍。遇
斯等人翻成毒藥。昔智常禪師至曹豁見祖
師。擧大通和尚所示心要。祖師據其所疑。爲
説偈曰。不見一法存無見。大似浮雲遮日面。
不知一法守空知。還如太虚生閃電。此之知
見瞥然興。錯認何曾解方便。汝當一念自知
非。自己靈光常顯現。常聞偈當下疑情頓釋
大悟。祖師方便。乃述一偈呈祖師末云。不入
祖師室。茫然趣兩頭。妙詮禪人要知實有恁
麼事實無恁麼事落處麼。莫管凡夫與佛秀
才與官人。但識取雲門方便。苟能識得潮陽
去。曹谿不遠。其或未然。脚跟下且照顧大顛
和尚
示冲密禪人
辯龍蛇眼。擒虎兕機。非超越格量不繋塵縁
之士。即以是説爲戲論。故臨濟宗風難其繼
紹。近世學語之流。多爭鋒逞口。快以胡説亂
道爲縱横。胡喝亂喝爲宗旨。一挨一拶。如撃
石火。似閃電光。擬議不來。呵呵大笑。謂之機
鋒俊快不落意根。殊不知。正是業識弄鬼眼
睛。豈非謾人自謾誤他自誤耶。不見臨濟侍
立徳山次。山回顧曰。有事相借問得麼。濟云。
老漢寐語作甚麼。山擬拈棒。濟便掀倒禪床。
山便休去。且道二老漢恁麼激揚。還有商量
處否。信知龍象蹴
是眼得如是用。未免向得失中摶量卜度。又
臨濟同普化在鎭州。赴施主家齋次。濟問毛
呑巨海芥納須彌。爲是神通妙用。爲是法爾
如然。普化便趯倒飯床。濟云。太麁生。化云。
＊這裏是甚所在。説麁説細。濟休去。次日又
同赴一施主齋。濟復問。今日供養何似昨日。
化又趯倒飯床。濟云是則是。太麁生。化云。瞎
漢佛法説甚麁細。濟又休去。且道臨濟兩次
休去還有商量分也無。若有且如何商量。冲
密禪人在叢林最久。往往都商量得講説得
批判得。自謂千了百當。後始知非。遂一時撥
置。就無商量處做工夫。今始覷得見信得及。
方知此事傳不得學不得計較不得商量不
得。侍吾南來。相從於寂寞之濱。閲四載。因
吾擧先師爲寂壽道人擧不是心不是佛不是
物話。驀向火爐邊拾得一粒煼豆喫了。自此
香積妙供亦無心趣向。但烝餅不托少渠。一
頓不得耳。因來別吾暫歸浙江。携此軸求指
示。仍贈二偈云
蓋天蓋地那一著 無今無古絶承當
謾將分付密禪者 一任諸方亂度量
瞎驢滅却正法眼 臨濟宗風始大張
可憐裨販如來者 盡將蓋覆錯商量
示道明講主
昔馬祖問亮座主曰。聞汝大講得經論是否。
曰不敢。祖又問。將甚麼講。曰將心講。祖曰。
心如工技兒。意如和技者。又爭解講得經。曰
心既講不得。莫是虚空講得否。祖曰。却是虚
空講得。亮不肯。拂袖便行。祖遂喚云座主。亮
回首。豁然契悟。遂作禮而去。直入西山。別無
言語可通消息。直下坐斷凡聖路頭。如今人
似有似無。或於師家口頭認得。麥裏有麫飯
是米做。便向麥裏米裏求解覓會。須要師家
知道我已得＊這箇道理。生怕師家不知。如此
等輩。只認得箇驢前馬後。欲得如亮座主於
馬祖一言之下便亡其所證。不亦難乎。蓋亮
公是箇渾鋼打就生鐵鑄成底。故能千了百
當。便跳出教乘玄妙窠窟。即時前後際斷。了
無一法可作了不了道理。如今講人纔聞宗
師説却是虚空講得。便向虚空裏東撈西摸。
不疑則謗。道明座主亦是講經者。知得那一
著決定不在文字語言中。文字語言乃標月
指也。念欲求善知識理會＊這離言説相離文
字相離心縁相底一著子。故得得來尋妙喜。
妙喜憐其至誠。直書此一段公案示之。異日
忽然向紙墨文字上。識得教外別傳底消息。
方知麥裏無麫飯不是米做。恁麼知得了。便
能於講未講時。將一條死蛇弄得來活鱍鱍
地。説虚空解講經。虚空不解講經。總是自家
屋裏事。教内教外更不作了未了之見。二見
既亡。講時即是不講時底。不講時即是講時
底。默時説説時默。大施門開無壅塞。是眞語
| 者實語者如語者不誑語者不妄語者 | 咄 | 恁麼 |
也好與三十拄杖。雖然如是。但以假名字引
導於衆生。亦不妨於講經處理會祖師教外
別傳消息。道明但只如此做工夫。但如此講
經論不妨紙已盡。且截斷＊這一絡索
示妙總禪人
古聖云。道不假修。但莫汚染。山僧道。説心
説性是汚染。説玄説妙是汚染。坐禪習定是
汚染。著意思惟是汚染。只今恁麼形紙筆。是
特地汚染。降此之外。畢竟如何是。著實得力
處。金剛寶劍當頭截。莫管人間是與非。總禪
但恁麼參
大慧普覺禪師法語卷第二十四
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
| 答曾侍郎 | 天 游 | ○ | 問書 附 |
從所得甚是奇偉。念之再三。今八年矣。常
恨未獲親聞緒餘。惟切景仰。開自幼年發
心。參禮知識扣問此事。弱冠之後。即爲婚
宦所役。用工夫不純。因循至今老矣。未有
所聞常自愧歎。然而立志發願。實不在淺
淺知見之問。以爲不悟則已。悟則須直到
古人親證處方爲大休歇之地。此心雖未
嘗一念退屈。自覺工夫終未純一。可謂志
願大而力量小也。向者。痛懇圜悟老師。老
師示以法語六段。其初直示此事。後擧雲
門趙州放下著須彌山兩則因縁。令下鈍
工。常自擧覺。久久必有入處。老婆心切
如此。其奈鈍滯太甚。今幸私家塵縁都畢。
閑居無他事。政在痛自鞭策以償初志。第
恨未得親炙教誨耳。一生敗闕己一一呈
似。必能洞照此心。望委曲提警。日用當如
何做工夫。庶幾不渉他途。徑與本地相契
也。如此説話。敗闕亦不少。但方投誠自
難隱逃。良可愍故。至扣
承叙及。自幼年至仕宦參禮諸大宗匠。中間
爲科擧婚宦所役。又爲惡覺惡習所勝。未能
純一做工夫。以此爲大罪。又能痛念無常世
間種種虚幻無一可樂。專心欲究此一段大
事因縁。甚愜病僧意。然既爲士人仰祿爲生。
科擧婚宦。世間所不能免者。亦非公之罪也。
以小罪而生大怖懼。非無始曠大劫來承事
眞善知識熏習般若種智之深。焉能如此。而
公所謂大罪者。聖賢亦不能免。但知虚幻非
究竟法。能回心此箇門中。以般若智水。滌
除垢染之穢。清淨自居。從脚下去一刀兩段。
更不起相續心足矣。不必思前念後也。既曰
虚幻。則作時亦幻。受時亦幻。知覺時亦幻。迷
倒時亦幻。過去現在未來皆悉是幻。今日知
非。則以幻藥復治幻病。病瘥藥除。依前只是
舊時人。若別有人有法。則是邪魔外道見解
也。公深思之。但如此崖將去。時時於靜勝中。
切不得忘了須彌山放下著兩則語但從脚下
著實做將去。己過者不須怖畏。亦不必思量。
思量怖畏即障道矣。但於諸佛前。發大誓願。
願此心堅固。永不退失。仗諸佛加被。遇善知
識一言之下。頓亡生死。悟證無上正等菩提。
續佛慧命。以報諸佛莫大之恩。若如此則久
久無有不悟之理。不見善財童子從文殊發
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