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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47
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T1998A.47.0902a01: 處作道理。不用墮在空寂處。不用將心等
T1998A.47.0902a02: 悟。不用向宗師説處領略。不用掉在無事甲
T1998A.47.0902a03: 裏。但行住坐臥時時提撕。狗子還有佛性也
T1998A.47.0902a04: 無。無提撕得熟。口議心思不及。方寸裏七上
T1998A.47.0902a05: 八下。如咬生鐵橛沒滋味時。切莫退志。得如
T1998A.47.0902a06: 此時。却是箇好底消息。不見古徳有言。佛
T1998A.47.0902a07: 説一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一
T1998A.47.0902a08: 切法。非但祖師門下如是。佛説一大藏教。盡
T1998A.47.0902a09: 是這般道理。衆生惡業障重。逐日下得床來。
T1998A.47.0902a10: 便心識紛飛思量名利。擔却人我。妄想顛倒。
T1998A.47.0902a11: 從旦至暮。如鉤鎖連環相續不斷。都不厭惡。
T1998A.47.0902a12: 乍起一念。向此箇門中著意思量。便要我會。
T1998A.47.0902a13: 心意識安排不到。便生煩惱。早要罷休。有著
T1998A.47.0902a14: 甚來由之説。如此者不可勝數。舜元道友即
T1998A.47.0902a15: 不然。既知缺減界中種種虚妄。一心一意向
T1998A.47.0902a16: 自己脚跟下理會。生從何處來。死向何處去。
T1998A.47.0902a17: 既不知來處。又不知去處。現今歴歴孤明。與
T1998A.47.0902a18: 人分是非別好醜底。決定是有是無。是眞實
T1998A.47.0902a19: 是虚妄。直待到如人飮水冷煖自知。不向他
T1998A.47.0902a20: 人口頭受處分忽然噴地一發。到究竟安樂
T1998A.47.0902a21: 大休大歇處。方始自肯。以此軸來求指示。掇
T1998A.47.0902a22: 筆信手一揮。遂成一段葛藤。然則事不孤起。
T1998A.47.0902a23: 起必有由。若一向作葛藤會又爭得。不見昔
T1998A.47.0902a24: 日子胡和尚有言。祖師西來也只箇冬寒夏
T1998A.47.0902a25: 熱。夜暗日明。只爲爾徒無意立意。無事生
T1998A.47.0902a26: 事。無内外彊作内外。無東西謾説東西。所以
T1998A.47.0902a27: 奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是評
T1998A.47.0902a28: 量。舜元不曾來妙喜處求法語。妙喜元不曾
T1998A.47.0902a29: 寫一字。冬寒夏熱夜暗日明。内外中間東西
T1998A.47.0902b01: 南北。元不曾移易増減一絲毫許。何以故。我
T1998A.47.0902b02: 宗無語句。亦無一法與人。既無一法與人。即
T1998A.47.0902b03: 今寫底是箇甚麼説。冬寒夏熱内外中間者。
T1998A.47.0902b04: 又是箇甚麼。東西南北不曾移易一絲毫者。
T1998A.47.0902b06: 寒夏熱也不可得。内外中間也不可得。作如
T1998A.47.0902b07: 是説者亦不可得。受如是説者亦不可得。一
T1998A.47.0902b08: 絲毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可
T1998A.47.0902b09: 得。不可得亦不可得。不可得中只麼得。舜元
T1998A.47.0902b10: 到＊這裏合作麼生參。只＊這作麼生參亦無
T1998A.47.0902b11: 著處。然後此語亦不受。此語既不受。妙喜
T1998A.47.0902b12: 決定無説。舜元決定無聞。無説處是眞説。無
T1998A.47.0902b13: 聞處是眞聞。如是則妙喜即是舜元。舜元即
T1998A.47.0902b14: 是妙喜。妙喜舜元無二無二分。無別無斷故。
T1998A.47.0902b15: 嘉州大像喫黄連。陝府鐵牛滿口苦。苦不苦
T1998A.47.0902b17: 大慧普覺禪師法語卷第二十一
T1998A.47.0902b18:
T1998A.47.0902b19:
T1998A.47.0902b20:
T1998A.47.0902b21:大慧普覺禪師法語卷第二十二
T1998A.47.0902b22: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0902b23: 慧日禪師臣蘊聞 上進
T1998A.47.0902b25: 快然居士羅宗約。紹興丁丑暮春。得得來鄮
T1998A.47.0902b26: 山見妙喜。欲究竟此段大事因縁。屡隨衆到
T1998A.47.0902b27: 室中。呈伎倆逞解會。都與列下。忽一日喜
T1998A.47.0902b28: 見眉宇知渠。管中窺豹。轉身動腦。袖間已
T1998A.47.0902b29: 有頌子。雖未拈出。妙喜即時與撥轉關棙子。
T1998A.47.0902c01: 渠雖未能赤骨
地跳出葛藤窠。然却知得
T1998A.47.0902c02: 飯是米做麫在麥裏。正好著力之際。驀來相
T1998A.47.0902c03: 別云。要急歸嫁女。以此軸來。乞做工夫底道
T1998A.47.0902c04: 理。昔龐居士有言。有男不婚。有女不嫁。大
T1998A.47.0902c05: 家團圝頭。共説無生話。後來元豐間。有箇士
T1998A.47.0902c06: 人。謂之無爲居士。姓楊名傑字次公。嘗參
T1998A.47.0902c07: 前輩。於宗門中有眞實得力處。曾和龐公此
T1998A.47.0902c08: 偈云。男大須婚。女長須嫁。討甚間工夫。更説
T1998A.47.0902c09: 無生話。這兩箇俗漢子。將他十方常住一片
T1998A.47.0902c10: 田地。不向官中印契。各自分疆列界道我知
T1998A.47.0902c11: 有。而時時向無佛處稱尊。當時亦有箇不平
T1998A.47.0902c12: 底。謂之海印信禪師。時住蘇州定慧。因見
T1998A.47.0902c13: 無爲此偈。亦有一偈曰。我無男婚。亦無女
T1998A.47.0902c14: 嫁。困來便打眠。誰管無生話。這三箇老漢
T1998A.47.0902c15: 説此三偈。快然居士開眼也著。合眼也著。不
T1998A.47.0902c16: 開不合也著。妙喜只得冷地看。看則不無。畢
T1998A.47.0902c17: 竟快然居士向開眼處著到耶。合眼處著到
T1998A.47.0902c18: 耶。不開不合處著到耶。若在開眼處著到。
T1998A.47.0902c19: 則落在龐公圈
裏。在合眼處著到。則落
T1998A.47.0902c20: 在楊無爲圈裏。在不開不合處著到。則
T1998A.47.0902c21: 落在海印禪師圈裏。快然見恁麼説定道。
T1998A.47.0902c22: 總不恁麼。若總不恁麼。又落在妙喜圈裏。
T1998A.47.0902c23: 要出三老圈則易。要出妙喜圈則難。快
T1998A.47.0902c24: 然畢竟如何出得。待歸延平嫁了女。却緩
T1998A.47.0902c25: 緩地來。爲爾説破。因記得古徳一偈。併書
T1998A.47.0902c26: 其後。庶幾快然不在中途挅根。亦老婆心
T1998A.47.0902c27: 之切耳。偈曰。學道如鑚火。逢煙且莫休。
T1998A.47.0902c28: 直待金星現。歸家始到頭。更有一箇問頭。
T1998A.47.0902c29: 且那裏是快然歸底家。若透得這一問。男
T1998A.47.0903a01: 婚女嫁都在裏許。若未識得家。且業識茫茫
T1998A.47.0903a02: 儘在外邊走。亦怪妙喜不得
T1998A.47.0903a04: 決欲究竟此事。應是從前作聰明説道理。文
T1998A.47.0903a05: 字語言上記持。於心意識内計較摶量得底。
T1998A.47.0903a06: 颺在他方世界。都不得有絲毫頭許頓在胸
T1998A.47.0903a07: 中掃除得淨盡也。然後向心思意想不及處。
T1998A.47.0903a08: 試進一歩看。若進得這一歩。便如善財童子
T1998A.47.0903a09: 於普賢毛孔刹中。行一歩過不可説不可説
T1998A.47.0903a10: 佛刹微塵數世界。如是而行。盡未來劫猶不
T1998A.47.0903a11: 能知。一毛孔中刹海次第刹海藏。刹海差別
T1998A.47.0903a12: 刹海普入。刹海成刹海壞。刹海莊嚴所有邊
T1998A.47.0903a13: 際。亦不能知。佛海次第佛海藏。佛海差別
T1998A.47.0903a14: 佛海普入。佛海生佛海滅。所有邊際亦不
T1998A.47.0903a15: 能知。菩薩衆海次第。菩薩衆海藏。菩薩衆
T1998A.47.0903a16: 海差別。菩薩衆海普入。菩薩衆海集。菩薩
T1998A.47.0903a17: 衆海散。所有邊際亦不能知。入衆生鬼界衆
T1998A.47.0903a18: 生根。教化調伏諸衆生智。菩薩所住甚深自
T1998A.47.0903a19: 在。菩薩所入諸地諸道。如是等海所有邊際。
T1998A.47.0903a20: 信知無念無作。有如是功徳。這一歩雖曰難
T1998A.47.0903a21: 進。若夙曾種得善根種子。只向信得及處看。
T1998A.47.0903a22: 看來看去内無所住外無所縁。不覺不知打
T1998A.47.0903a23: 失布袋。當恁麼時。方知龐居士道。無念清涼
T1998A.47.0903a24: 寺。蘊空眞五臺。對境心無垢。當情心死灰。妙
T1998A.47.0903a25: 理於中現。優曇空裏開。無求眞法眼。離相
T1998A.47.0903a26: 即如來。若能如是學。不動出三災。是眞語
T1998A.47.0903a27: 實語不誑不妄。然雖如是。莫見恁麼道。便
T1998A.47.0903a28: 向無作無爲處。閉眉合眼做死模樣。謂之
T1998A.47.0903a29: 默而常照。硬捉住箇猢猻繩子。怕他勃跳。古
T1998A.47.0903b01: 徳喚作落空亡外道魂不散死人。眞實要絶
T1998A.47.0903b02: 心生死浣心垢濁伐心稠林。須是把這猢猻
T1998A.47.0903b03: 子一棒打殺始得。若一向緊緊地。把定繩頭。
T1998A.47.0903b04: 將心調伏。我説是人。執之失度。眞可憐愍。正
T1998A.47.0903b05: 眼觀之。盡是天魔外道魍魎妖精。非吾眷屬。
T1998A.47.0903b06: 此事要得渾鋼打就生鐵鑄成底擔荷。若有
T1998A.47.0903b07: 心擔荷。則又蹉過也。古人不得已。見爾迷却
T1998A.47.0903b08: 路。爲爾作箇指路頭主人而已。亦無禪道佛
T1998A.47.0903b09: 法可以傳授。纔説有傳有授。便是邪法。何以
T1998A.47.0903b10: 故。不見金剛經中道。若言如來有所説法。即
T1998A.47.0903b11: 爲謗佛。是人不解我所説義。又云。法尚應捨。
T1998A.47.0903b12: 何況非法。著實而論。説眞如佛性。説菩提涅
T1998A.47.0903b13: 槃。説理説事。説邪説正。盡是非法。那堪更
T1998A.47.0903b14: 説有玄有妙可以傳可以授乎。不見先徳有
T1998A.47.0903b15: 言。説箇學道。早是接引之辭耳。又何曾教
T1998A.47.0903b16: 爾起模畫樣。特地馳求來。所以云。擬將心意
T1998A.47.0903b17: 學玄宗。状似西行却向東。臨濟云。爾但歇得
T1998A.47.0903b18: 念念馳求心。則與釋迦老子不別。七地菩薩
T1998A.47.0903b19: 求佛智心未歇。謂之法塵煩惱。既有決定志。
T1998A.47.0903b20: 必有決定得入手時。且那箇是得入手時。噴
T1998A.47.0903b21: 地一發心意識滅絶氣息時是佛。言理則頓
T1998A.47.0903b22: 悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。要識這些
T1998A.47.0903b23: 道理。便是善財聞彌勒彈指之聲。樓閣門開。
T1998A.47.0903b24: 善財心喜。入已還閉。香嚴聞撃竹作聲。忽
T1998A.47.0903b25: 然契悟。便解道。一撃亡所知。更不假修治。
T1998A.47.0903b26: 動容揚古路。不墮悄然機之類是也。自家悟
T1998A.47.0903b27: 處自家安樂處。自家得力處他人不知。拈出
T1998A.47.0903b28: 呈似人不得。除已悟已安樂已得力者。一見
T1998A.47.0903b29: 便默默相契矣。疑情未破。但只看箇古人入
T1998A.47.0903c01: 道底話頭。移逐日許多作妄想底心來。話頭
T1998A.47.0903c02: 上則一切不行矣。僧問趙州。狗子還有佛性
T1998A.47.0903c03: 也無。州云無。只這一字。便是斷生死路頭
T1998A.47.0903c04: 底刀子也。妄念起時。但擧箇無字。擧來擧
T1998A.47.0903c05: 去。驀地絶消息。便是歸家穩坐處也。此外
T1998A.47.0903c06: 別無奇特。前所云難進底一歩。不覺驀然過
T1998A.47.0903c07: 矣
T1998A.47.0903c09: 既知無常迅速生死事大。決欲親近善知識。
T1998A.47.0903c10: 孜孜矻矻不捨晝夜。常以生死二字。貼在額
T1998A.47.0903c11: 頭上。茶裏飯裏坐時臥時。指揮奴僕時。幹辦
T1998A.47.0903c12: 家事時。喜時怒時。行時住時。酬酢賓客時。
T1998A.47.0903c13: 不得放捨。常常恰似方寸中有一件緊急未
T1998A.47.0903c14: 了底事礙塞。決欲要除屏去教淨盡。方有少
T1998A.47.0903c15: 分相應也。若見宗師説時。方始著急。理會不
T1998A.47.0903c16: 説時。又却放緩。則是無決定之志。要得生
T1998A.47.0903c17: 死根株斷。則無有是處。此事不在男之與女
T1998A.47.0903c18: 僧之與俗。若於宗師一言之下。啐地折嚗地
T1998A.47.0903c19: 斷。便是徹頭處也。佛説火宅喩。直是爲衆
T1998A.47.0903c20: 生開方便門示眞實相。痛的的地。其中有言。
T1998A.47.0903c21: 是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未有所
T1998A.47.0903c22: 識。謂衆生根器狹劣。無決定志。戀著生死
T1998A.47.0903c23: 塵勞。於塵勞中頭出頭沒。於三界火宅不能
T1998A.47.0903c24: 捨離。故設種種方便。令衆生捨方便。直出火
T1998A.47.0903c25: 宅露地而坐。此是釋迦老子徹底老婆心。凡
T1998A.47.0903c26: 看經教及古徳入道因縁。當見月亡指。切不
T1998A.47.0903c27: 得泥在言語中。若於語上尋玄妙。言中求奇
T1998A.47.0903c28: 特。落處如此做工夫。則失方便矣。妙喜從
T1998A.47.0903c29: 來無實法與人。直是據欵結案。將平生悟得
T1998A.47.0904a01: 底。開口見膽。明白直説與人。有信得及底。
T1998A.47.0904a02: 依而行之。雖乍聞説。似難承當。若當人無始
T1998A.47.0904a03: 時來種得般若種子。纔聞擧著。便兩眉卓竪。
T1998A.47.0904a04: 眼睛定動矣。老僧頃年初住此山。常州許宅
T1998A.47.0904a05: 有箇無著道人。法名妙總。三十歳便打硬。修
T1998A.47.0904a06: 行遍見諸方尊宿。皆蒙印可。然渠眞實畏生
T1998A.47.0904a07: 死苦故。要眞實理會本命元辰下落去處。特
T1998A.47.0904a08: 來山中度夏。時同夏者一千七百衲子。馮濟
T1998A.47.0904a09: 川少卿。亦在此山不動軒隨衆。一日因老僧
T1998A.47.0904a10: 陞座。擧藥山和尚初參石頭問石頭云。三乘
T1998A.47.0904a11: 十二分教。某甲粗亦研窮。曾聞南方有直指
T1998A.47.0904a12: 人心見性成佛。實未明了。乞師指示。石頭云。
T1998A.47.0904a13: 恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總
T1998A.47.0904a14: 不得。藥山不契。石頭云。爾往江西問取馬大
T1998A.47.0904a15: 師去。藥山依教到馬大師處。如前問。馬大師
T1998A.47.0904a16: 曰。有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬
T1998A.47.0904a17: 目。有時教伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉
T1998A.47.0904a18: 瞬目者不是。藥山於言下大悟。更無伎倆可
T1998A.47.0904a19: 呈。但低頭禮拜而已。馬大師曰。子見箇甚麼
T1998A.47.0904a20: 道理便禮拜。山曰。某在石頭和尚處。如蚊子
T1998A.47.0904a21: 上鐵牛相似。馬大師然之。是時陞座纔再提
T1998A.47.0904a22: 撕。無著於言下忽然省悟。下座後亦不來通
T1998A.47.0904a23: 消息。時馮濟川隨老僧後上方丈云。某甲理
T1998A.47.0904a24: 會得。老僧問伊。居士如何。濟川云。恁麼也
T1998A.47.0904a25: 不得。蘇嚧娑婆訶。不恁麼也不得。
哩娑婆
T1998A.47.0904a26: 訶。恁麼不恁麼總不得。蘇嚧哩娑婆訶。老
T1998A.47.0904a27: 僧亦不向他道是。亦不向他道不是。却以濟
T1998A.47.0904a28: 川語擧似無著。無著云。曾見郭象注莊子。識
T1998A.47.0904a29: 者云。却是莊子注郭象。老僧見他語異。亦不
T1998A.47.0904b01: 問他。却擧巖頭婆子話問之。無著遂作一偈
T1998A.47.0904b02: 云。一葉扁舟泛渺茫。呈橈舞棹別宮商。雲山
T1998A.47.0904b03: 海月倶抛棄。贏得莊周蝶夢長。老僧亦休去。
T1998A.47.0904b04: 後一年濟川疑他不實。得得自平江招無著。
T1998A.47.0904b05: 到他船中問。婆生七子六箇不遇知音。只
T1998A.47.0904b06: 這一箇也不消得。便棄在江中。老師言。道
T1998A.47.0904b07: 人理會得。且如何會。無著云。已上供通並是
T1998A.47.0904b08: 詣實。濟川大驚。又嘗到室中。老僧問他。古人
T1998A.47.0904b09: 不出方丈。爲甚麼却去莊上喫油糍。無著云。
T1998A.47.0904b10: 和尚放妙總過。妙總方敢通消息。老僧向伊
T1998A.47.0904b11: 道。我放爾過。爾試道看。無著云。妙總亦放
T1998A.47.0904b12: 和尚過。老僧云。爭奈油糍何。無著喝一喝便
T1998A.47.0904b13: 出去。是時一衆皆聞渠如此祗對。看他纔得
T1998A.47.0904b14: 一滴水。便解興波作浪。蓋渠脱離世縁。早信
T1998A.47.0904b15: 得＊這一著子。及雖嘗被邪師印破面門。却
T1998A.47.0904b16: 能退歩。知非決定。以悟爲則。故纔見善知
T1998A.47.0904b17: 識提撕。便於言下千了百當。永寧郡夫人曹
T1998A.47.0904b18: 氏善因。聰明靈利有智見。知有此段大事因
T1998A.47.0904b19: 縁。決定可以出生入死。不被世間塵勞中事
T1998A.47.0904b20: 牽絆。雖在富貴中。而不被富貴所羅籠。亦要
T1998A.47.0904b21: 退歩親近善知識。決擇生死大事。但未遇眞
T1998A.47.0904b22: 知識激發耳。屬者在城中。因節使公請就渠
T1998A.47.0904b23: 菴園説法。善因聞老僧提持此段大事因縁。
T1998A.47.0904b24: 遂熏起種性。當下身心寧怗。雖未能十成
T1998A.47.0904b25: 透脱。已識得火宅塵勞中許多虚妄不實底
T1998A.47.0904b26: 事。臘月三十日到來。恩愛也使不著。勢力也
T1998A.47.0904b27: 使不著。財寶也使不著。性氣也使不著。官職
T1998A.47.0904b28: 也使不著。富貴也使不著。眼光落地時。唯有
T1998A.47.0904b29: 平昔造善造惡兩路境界。一一現前。作惡多
T1998A.47.0904c01: 作善少。則隨惡業流浪將去。作惡少作善多。
T1998A.47.0904c02: 則隨善業生人天十善之家去。既知得＊這兩
T1998A.47.0904c03: 路子皆屬虚幻。然後發勇猛精進堅固不退
T1998A.47.0904c04: 之心。決欲超情離見透脱生死。臘月三十日。
T1998A.47.0904c05: 善惡兩路。拘執我不得。既知有如是殊勝事。
T1998A.47.0904c06: 恐在火宅之中不能得。時時親近善知識。故
T1998A.47.0904c07: 得得上徑山住旬日。隨衆聽法。滋浸善縁。發
T1998A.47.0904c08: 大誓願。永不退轉。臨行以此軸求指示。要在
T1998A.47.0904c09: 火宅中。時時以此自警自覺。老僧嘉其志趣
T1998A.47.0904c10: 勇猛不與泛泛者同。故引無著道人一段入
T1998A.47.0904c11: 道因縁。令其見賢思齊。他日妙喜社中。出
T1998A.47.0904c12: 二無著。豈不爲末世光明種子作大利益乎。
T1998A.47.0904c13: 勉之勉之
T1998A.47.0904c15: 從上諸佛諸祖。眞實爲人處。先教立決定志。
T1998A.47.0904c16: 所謂決定志者。決欲此生心地開通。直到諸
T1998A.47.0904c17: 佛諸祖無障礙大休歇大解脱境界。無決定
T1998A.47.0904c18: 之志。則無決定信矣。佛不云乎。信爲道元功
T1998A.47.0904c19: 徳母。長養一切諸善法。又云。信能増長智功
T1998A.47.0904c20: 徳。信能必到如來地。如來地即大休歇大解
T1998A.47.0904c21: 脱境界是也。在昔歸宗拭眼禪師。曾有僧問。
T1998A.47.0904c22: 如何是佛。宗云。我向汝道。汝還信否。僧云。
T1998A.47.0904c23: 和尚誠言焉敢不信。宗云。只汝便是。僧聞
T1998A.47.0904c24: 宗語諦審思惟。良久曰。只某便是。佛却如何
T1998A.47.0904c25: 保任。宗曰。一翳在目空華亂墜。其僧於言
T1998A.47.0904c26: 下忽然契悟。這僧初無決定信。聞歸宗直指
T1998A.47.0904c27: 之言。猶懷疑惑。欲求保任。方能自信。歸宗
T1998A.47.0904c28: 老婆心切。向他所乖執處。以金剛王寶劍。用
T1998A.47.0904c29: 事劈面便揮。這僧方在萬仞崖頭獨足而立。
T1998A.47.0905a01: 被歸宗一揮。始肯放身捨命。又羅山法寶大
T1998A.47.0905a02: 師。嘗致問於石霜普會曰。起滅不停時如何。
T1998A.47.0905a03: 石霜云。直須寒灰枯木去。一念萬年去。函蓋
T1998A.47.0905a04: 相應去。全清絶點去。羅山不契。復持此語問
T1998A.47.0905a05: 巖頭。問聲未絶。被巖頭震威一喝曰。是誰起
T1998A.47.0905a06: 滅。羅山於言下大悟。又教中説。菩薩修行從
T1998A.47.0905a07: 初地入第八不動地。爲深行菩薩。難可知無
T1998A.47.0905a08: 差別。離一切相一切想一切執著。無量無邊
T1998A.47.0905a09: 一切聲聞辟支佛。所不能及。離諸諠諍寂滅
T1998A.47.0905a10: 現前。乃至入滅盡定。一切動心憶想分別。悉
T1998A.47.0905a11: 皆止息。謂從初地至菩薩第八不動地。即捨
T1998A.47.0905a12: 一切功用行。得無功用法。身口意業念務皆
T1998A.47.0905a13: 息。謂不起第二念。又怕人理會不得。更引
T1998A.47.0905a14: 喩云。譬如有人夢中見身墮在大河。爲欲度
T1998A.47.0905a15: 故發大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故
T1998A.47.0905a16: 即便
寤。既寤已所作皆息。菩薩亦爾。見
T1998A.47.0905a17: 衆生身在四流中。爲救度故發大勇猛起大
T1998A.47.0905a18: 精進。以勇猛精進故至不動地。既至此已一
T1998A.47.0905a19: 切功用靡不皆息。如生梵世欲界煩惱皆不
T1998A.47.0905a20: 現前。住不動地亦復如是。一切心意識行皆
T1998A.47.0905a21: 不現前。第八地菩薩佛心菩薩心菩提心涅
T1998A.47.0905a22: 槃心尚不現起。況復起於世間之心。世間心
T1998A.47.0905a23: 既滅。寂滅心即現前。寂滅心既現前。則塵沙
T1998A.47.0905a24: 諸佛所説法門一時現前矣。法門既得現前。
T1998A.47.0905a25: 即是寂滅眞境界也。得到此境界。方可興慈
T1998A.47.0905a26: 運悲作諸饒益事。是亦從決定志乘決定信。
T1998A.47.0905a27: 成就者也。若無決定志。則不能深入如來大
T1998A.47.0905a28: 寂滅海。無決定信。則於古人言句及教乘文
T1998A.47.0905a29: 字中不能動轉。如六祖大師爲江西志徹禪
T1998A.47.0905b01: 師説常無常義。徹問祖曰。弟子嘗覽涅槃經。
T1998A.47.0905b02: 未曉常無常義。乞師慈悲略爲宣説。祖曰。無
T1998A.47.0905b03: 常者。即佛性也。有常者即善惡一切諸法分
T1998A.47.0905b04: 別心也。曰和尚所説大違經文。祖曰。吾傳佛
T1998A.47.0905b05: 心印。安敢違於佛經。曰經説佛性是常。和尚
T1998A.47.0905b06: 却言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。
T1998A.47.0905b07: 和尚却言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。
T1998A.47.0905b08: 祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。
T1998A.47.0905b09: 便爲講説。無一字一義不合經文。乃至爲汝
T1998A.47.0905b10: 終無二説。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開
T1998A.47.0905b11: 示。祖曰。汝知否。佛性若常。更説甚麼善惡諸
T1998A.47.0905b12: 法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾説
T1998A.47.0905b13: 無常。正是佛説眞常之道也。又一切諸法若
T1998A.47.0905b14: 無常者。即物物皆有自性。容受生死。而眞常
T1998A.47.0905b15: 性有不遍之處。故吾説常者。正是佛説眞無
T1998A.47.0905b16: 常義也。佛比爲凡夫。外道執於邪常。諸二
T1998A.47.0905b17: 乘人於常計無常。共成八倒。故於涅槃了義
T1998A.47.0905b18: 教中。破彼偏見而顯説眞常眞樂眞我眞淨。
T1998A.47.0905b19: 汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而
T1998A.47.0905b20: 錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所
T1998A.47.0905b21: 益。此亦徹禪師決定志中。乘決定信。而感
T1998A.47.0905b22: 報祖師決定説之一也。又記得。安楞嚴看楞
T1998A.47.0905b23: 嚴經。至知見立知即無明本。知見無見斯即
T1998A.47.0905b24: 涅槃處。不覺破句讀了曰。知見立。知即無明
T1998A.47.0905b25: 本。知見無。見斯即涅槃。沈吟良久。忽然大
T1998A.47.0905b26: 悟。後讀是經。終身如所悟。更不依經文。此
T1998A.47.0905b27: 亦決定志中。乘決定信。依義而不依文字之
T1998A.47.0905b28: 一也。妙智居士有決定志。而乘決定信於此
T1998A.47.0905b29: 一段大事因縁。矻矻孜孜以徹證不疑爲決
T1998A.47.0905c01: 定義。但未得噴地一下耳。因以此軸求指示。
T1998A.47.0905c02: 故引祖師爲志徹禪師。巖頭爲羅山。安楞嚴
T1998A.47.0905c03: 破句讀楞嚴經悟道。數段葛藤。且作他時噴
T1998A.47.0905c04: 地一發之契券云耳
T1998A.47.0905c06: 佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
T1998A.47.0905c07: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界即
T1998A.47.0905c08: 當人自心現量。不動不變之體也。佛之一字
T1998A.47.0905c09: 向自心體上亦無著處。借此字以覺之而已。
T1998A.47.0905c10: 何以知之。佛者覺義。爲衆生無始時來不信
T1998A.47.0905c11: 自心現量本自具足。而隨逐客塵煩惱流轉
T1998A.47.0905c12: 三界受種種苦。故苦相現時。自心現量之體
T1998A.47.0905c13: 隨苦流蕩。故諸佛愍衆生流蕩之。故借佛字
T1998A.47.0905c14: 以覺之。既已覺則佛之一字亦無用處。佛是
T1998A.47.0905c15: 衆生藥。衆生病除。則佛藥無用。凡看經教及
T1998A.47.0905c16: 古徳因縁。當如是學
T1998A.47.0905c17: 衆生日用現行無明。順無明則生歡喜。逆無
T1998A.47.0905c18: 明則生煩惱。佛菩薩則不然。借無明以爲佛
T1998A.47.0905c19: 事。爲衆生以無明爲窟宅。逆之則是破他窟
T1998A.47.0905c20: 宅。順之則隨其所著。而誘導之。淨名云。塵
T1998A.47.0905c21: 勞之儔爲如來種。永嘉云。無明實性即佛性。
T1998A.47.0905c22: 幻化空身即法身。便是＊這箇道理也
T1998A.47.0905c23: 此事不可以有心求。不可以無心得。不可以
T1998A.47.0905c24: 語言造。不可以寂默通。於此四句無用心處。
T1998A.47.0905c25: 方始可以提撕此箇消息也。佛説。世出世間
T1998A.47.0905c26: 功徳。無如無心功徳最大而不可思議。不見
T1998A.47.0905c27: 釋迦老子在般若會上。問文殊師利菩薩云。
T1998A.47.0905c28: 汝入不思議三昧耶。文殊云。弗也世尊。我即
T1998A.47.0905c29: 不思議。不見有心能思議者。云何而言入不
T1998A.47.0906a01: 思議三昧。我初發心欲入是定。如今思惟實
T1998A.47.0906a02: 無心想而入三昧。如人學射。久習則巧。後雖
T1998A.47.0906a03: 無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不
T1998A.47.0906a04: 思議三昧。繋心一縁。若久習成就。則更無心
T1998A.47.0906a05: 想。常與定倶。得到＊這箇田地。方始可説那
T1998A.47.0906a06: 伽常在定。無有不定時。所以佛説。無心功徳
T1998A.47.0906a07: 直是殊勝。直是無較量處。今説無心。非如世
T1998A.47.0906a08: 間土木瓦石頑然無知之無心。差之毫釐失
T1998A.47.0906a09: 之千里。不可不諦審觀察也
T1998A.47.0906a10: 佛説一百二十種菩提心。説一百二十箇譬
T1998A.47.0906a11: 喩。其中有一喩云。譬如有人依附於王不畏
T1998A.47.0906a12: 餘人。菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心大勢
T1998A.47.0906a13: 力王。不畏障蓋惡道之難。世間有人得近
T1998A.47.0906a14: 一至尊。而不畏餘人。則有之。肯依菩提心
T1998A.47.0906a15: 大勢力王。不畏障蓋惡道之難者。殊未見也。
T1998A.47.0906a16: 又有一喩云。譬如摩訶那伽大力勇士。若
T1998A.47.0906a17: 奮威怒於其額上必生瘡疱。瘡若未合閻浮
T1998A.47.0906a18: 提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復
T1998A.47.0906a19: 如是。若起□悲必定發於菩提之心。心□未捨
T1998A.47.0906a20: 來。一切世間魔及魔民。不能爲害。如上二種
T1998A.47.0906a21: 譬喩。皆爲出世間大心有力量者説。何以故。
T1998A.47.0906a22: 二種譬喩非世間常得之法故。佛説此以啓
T1998A.47.0906a23: 迪過量奇特丈夫。欲其擔荷大乘擔子耳
T1998A.47.0906a24: 士大夫不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘
T1998A.47.0906a25: 爲空寂之教。戀著箇皮袋子。聞人説空説寂。
T1998A.47.0906a26: 則生怕怖。殊不知。只＊這怕怖底心。便是生
T1998A.47.0906a27: 死根本。佛自有言。不壞世間相而談實相。又
T1998A.47.0906a28: 云。是法住法位。世間相常住。寶藏論云。寂兮
T1998A.47.0906a29: 寥兮。寛兮廓兮。上則有君。下則有臣。父子親
T1998A.47.0906b01: 其居。尊卑異其位。以是觀之。吾佛之教。密密
T1998A.47.0906b02: 助揚至尊聖化者亦多矣。又何嘗只談空寂
T1998A.47.0906b03: 而已。如俗謂李老君説長生之術。正如硬差
T1998A.47.0906b04: 排佛談空寂之法無異。老子之書元不曾説
T1998A.47.0906b05: 留形住世。亦以清淨無爲。爲自然歸宿之處。
T1998A.47.0906b06: 自是不學佛老者以好惡心相誣謗爾。不可
T1998A.47.0906b07: 不察也。愚謂。三教聖人立教雖異。而其道
T1998A.47.0906b08: 同歸一致。此萬古不易之義。然雖如是。無智
T1998A.47.0906b09: 人前莫説。打爾頭破額裂
T1998A.47.0906b11: 雪峯三上投子九到洞山。縁法不契。末後得
T1998A.47.0906b12: 巖頭掃屏從前零碎所得。方得心地開通。巖
T1998A.47.0906b13: 頭云。若欲他時播揚大教。須是一一從自己
T1998A.47.0906b14: 胸襟流出。蓋天蓋地始是大丈夫所爲。巖頭
T1998A.47.0906b15: 之語。非特發明雪峯根器。亦可作學此道者
T1998A.47.0906b16: 萬世規式。所謂胸襟流出者。乃是自己無始
T1998A.47.0906b17: 時來現量本自具足。纔起第二念。則落比量
T1998A.47.0906b18: 矣。比量是外境莊嚴所得之法。現量是父母
T1998A.47.0906b19: 未生前威音那畔事。從現量中得者氣力麁。
T1998A.47.0906b20: 從比量中得者氣力弱。氣力麁者能入佛又
T1998A.47.0906b21: 能入魔。氣力弱者入得佛境界。往往於魔境
T1998A.47.0906b22: 界打退鼓。不可勝數。此事不在聰明靈利。亦
T1998A.47.0906b23: 不在鈍根淺識。據實而論。只以噴地一發爲
T1998A.47.0906b24: 準的耳。纔得＊這箇消息。凡有言句。非離眞
T1998A.47.0906b25: 而立處。立處即眞。所謂胸襟流出蓋天蓋地
T1998A.47.0906b26: 者如是而已。非是做言語求奇特。他人道不
T1998A.47.0906b27: 出者錦心繍口意句尖新。以爲胸襟流出也。
T1998A.47.0906b28: 十回被師家問著。九回祗對不得。不妨只怕
T1998A.47.0906b29: 向髑髏前彊作主宰。纔見宗師開口動舌。便
T1998A.47.0906c01: 領將去。似＊這般底。佛出世亦救他不得。叔
T1998A.47.0906c02: 遲根性雖鈍。却得便宜。眞實要敵生死故。矻
T1998A.47.0906c03: 矻孜孜心心念念不肯放捨。前所云得便宜。
T1998A.47.0906c04: 便是這些鈍底家風也。既有決定志。得之入
T1998A.47.0906c05: 手自有時節。亦莫管得在何時。老僧常與衲
T1998A.47.0906c06: 子輩説。要參妙喜禪。須是辦得一生不會始
T1998A.47.0906c07: 得。若要求速效。則定是相誤。何以故。只爲
T1998A.47.0906c08: 從來無法與人。但爲人做得箇指頭路底漢
T1998A.47.0906c09: 子耳。古徳云。有所得是野干鳴。無所得是
T1998A.47.0906c10: 師子吼。佛是通變底人。於四十九年中。三
T1998A.47.0906c11: 百六十餘會説法。隨其根性而引導之。故於
T1998A.47.0906c12: 十法界内一音演説。衆生隨類各獲饒益。譬
T1998A.47.0906c13: 如東風一拂萬卉齊敷。佛所説法亦復如是。
T1998A.47.0906c14: 若有意於十法界内作饒益。則是以我説法
T1998A.47.0906c15: 欲使衆生隨類得度。不亦難乎。不見舍利弗
T1998A.47.0906c16: 在般若會上。問文殊曰。諸佛如來不覺法界
T1998A.47.0906c17: 耶。文殊曰。弗也舍利弗。諸佛尚不可得。云
T1998A.47.0906c18: 何有佛而覺法界。法界尚不可得。云何法界
T1998A.47.0906c19: 爲諸佛所覺。看他兩人恁麼激揚。又何曾著
T1998A.47.0906c20: 意來。從上諸佛諸祖爲人。皆有如是體裁。自
T1998A.47.0906c21: 是後來兒孫失其宗旨。遂各立門戸造妖掜
T1998A.47.0906c22: 怪耳。叔遲既於世間灰心。則已省得無限事
T1998A.47.0906c23: 了也。不壞世間相而談實相。佛佛授手祖祖
T1998A.47.0906c24: 相傳。無差無別。自是學此道者。錯認方便
T1998A.47.0906c25: 故。傳習將去。殊不本其源流耳。如何是不
T1998A.47.0906c26: 壞世間相而談實相。妙喜爲爾説破。奉侍尊
T1998A.47.0906c27: 長承順顏色。子弟之職當做者。不得避忌。然
T1998A.47.0906c28: 後隨縁放曠任性逍遙。日用四威儀内。常自
T1998A.47.0906c29: 檢察。更以無常迅速生死事大。時時提撕。無
T1998A.47.0907a01: 事亦須讀聖人之書。資益性識。苟能如是。世
T1998A.47.0907a02: 出世間倶無過患矣
T1998A.47.0907a03: 大慧普覺禪師法語卷第二十二
T1998A.47.0907a04:
T1998A.47.0907a05:
T1998A.47.0907a06:
T1998A.47.0907a07:大慧普覺禪師法語卷第二十三
T1998A.47.0907a08: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0907a09: 慧日禪師臣蘊聞 上進
T1998A.47.0907a11: 天台智者大師。悟法華三昧。以空假中三觀。
T1998A.47.0907a12: 該攝一大藏教。無少無剩。言空者無假爲中
T1998A.47.0907a13: 無不空。言假者無空無中無不假。言中者無
T1998A.47.0907a14: 空無假無不中。得斯旨者。獲旋陀羅尼。是
T1998A.47.0907a15: 知從上諸佛諸祖。莫不皆從此門證入。故大
T1998A.47.0907a16: 師證入時。因讀法華經。至是眞精進是名眞
T1998A.47.0907a17: 法供養如來。乃見釋迦老子在靈山説此經
T1998A.47.0907a18: 儼然未散。或者謂之表法。唯無盡居士張公。
T1998A.47.0907a19: 因閲首楞嚴經。至是人始獲金剛心中處。忽
T1998A.47.0907a20: 思智者當時所證。見靈山一會儼然未散。非
T1998A.47.0907a21: 表法也。嘗謂余曰。當眞實證入時。全身住
T1998A.47.0907a22: 在金剛心中。李長者所謂。無邊刹境。自他
T1998A.47.0907a23: 不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。智
T1998A.47.0907a24: 者見靈山一會儼然未散。唯證是三昧者。不
T1998A.47.0907a25: 待引喩。而自默默點頭矣。衆生境界差別不
T1998A.47.0907a26: 等。所見不同。互有得失。除夙有靈骨。不被
T1998A.47.0907a27: 法縛不求法脱。於經教及古徳入道因縁。捨
T1998A.47.0907a28: 方便而自證入則亦不待和會差排。自然見
T1998A.47.0907a29: 月亡指矣。昔藥山和尚初發心求善知識時。
T1998A.47.0907b01: 到南嶽石頭和尚處。遂問。三乘十二分教。某
T1998A.47.0907b02: 甲粗亦妍窮承聞。南方有直指人心見性成
T1998A.47.0907b03: 佛。實未明了。乞師指示。石頭云。恁麼也不
T1998A.47.0907b04: 得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。藥
T1998A.47.0907b05: 山聞而不領。良久無言。石頭云會麼。藥山
T1998A.47.0907b06: 云不會。石頭云。恐子縁不在此。往江西問
T1998A.47.0907b07: 取馬大師去。藥山依教直至江西見馬師。以
T1998A.47.0907b08: 問石頭話端。依前問之。馬師曰。我有時教
T1998A.47.0907b09: 伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教
T1998A.47.0907b10: 伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不
T1998A.47.0907b11: 是。藥山聞馬師語。便獲金剛心中。更無奇
T1998A.47.0907b12: 特玄妙可通消息。但作禮而已。馬師知其已
T1998A.47.0907b13: 證入。亦無別道理傳授。只向他道。汝見箇甚
T1998A.47.0907b14: 麼便禮拜。藥山亦無道理可以呈似馬師。但
T1998A.47.0907b15: 云。某在石頭如蚊子上鐵牛相似。馬師亦無
T1998A.47.0907b16: 言語與之印可。一日忽見便問。子近日見處
T1998A.47.0907b17: 如何。山曰。皮膚脱落盡。唯有一眞實。馬師
T1998A.47.0907b18: 曰。子之所得可謂協於心體布於四肢。既然
T1998A.47.0907b19: 如是。將三條篾。束取肚皮。隨處住山去。藥
T1998A.47.0907b20: 山云。某甲又是何人。敢言住山。馬師云。未有
T1998A.47.0907b21: 長行而不住。未有長住而不行。欲益無所益。
T1998A.47.0907b22: 欲爲無所爲。宜作舟航。無久住此。遂辭馬
T1998A.47.0907b23: 師去住山。此亦獲金剛心中之效驗者。仲堪
T1998A.47.0907b24: 道友妙喜與之素昧平昔。紹興丙子冬。邂逅
T1998A.47.0907b25: 宛陵。一見風采。未語而心已許之。嘗過其
T1998A.47.0907b26: 舍。遂蒙傾倒。因而詰之。自言於中字法門
T1998A.47.0907b27: 而有趣向。自爾毎與對談。未嘗一語及世間
T1998A.47.0907b28: 事。古人隔江横趨時節亦有之矣。爲政不苛
T1998A.47.0907b29: 不察。而姦蠹爲之膽落。此亦證中字法門效
T1998A.47.0907c01: 驗也。別來恰九箇月。忽專介以此軸來求道
T1998A.47.0907c02: 號。因思無盡張公之言。頗與仲堪所入門戸
T1998A.47.0907c03: 略相似。故不覺引前葛藤。仍爲立道號。曰
T1998A.47.0907c04: 中證居士。中證之義在吾佛則曰金剛心。心
T1998A.47.0907c05: 至中曰忠中無定方見於行事。而利他自利。
T1998A.47.0907c06: 世出世間。了無遺恨矣。中證不偏。而上下
T1998A.47.0907c07: 相應。如析栴檀片片非別木。非如他人説得
T1998A.47.0907c08: 盛水不漏於行事時手足倶露。如此等輩。欲
T1998A.47.0907c09: 入中字法門。大似掉棒打月。不亦難乎。中證
T1998A.47.0907c10: 居士勉之。妙喜異日忽地撞到面前那時相
T1998A.47.0907c11: 見。更若守著這一字。則不中矣
T1998A.47.0907c13: 士大夫。多以有所得心。求無所得法。何謂
T1998A.47.0907c14: 有所得心。聰明靈利思量計較者是。何謂無
T1998A.47.0907c15: 所得法。思量不行計較不到。聰明靈利無處
T1998A.47.0907c16: 安著者是。不見釋迦老子在法華會上。舍利
T1998A.47.0907c17: 弗殷勤三請。直得無啓口處。然後盡力道得
T1998A.47.0907c18: 箇是法非思量分別之所能解。此是釋迦老
T1998A.47.0907c19: 子初悟此事。開方便門示眞實相之椎輪也。
T1998A.47.0907c20: 昔雪峯眞覺禪師。爲此事之切。三度到投子。
T1998A.47.0907c21: 九度上洞山。因縁不相契。後聞徳山周金剛
T1998A.47.0907c22: 王化。遂造其室。一日問徳山。從上宗風以何
T1998A.47.0907c23: 法示人。徳山云。我宗無語句。亦無一法與
T1998A.47.0907c24: 人。後又問從上宗乘中事。學人還有分也無。
T1998A.47.0907c25: 徳山拈拄杖便打云。道甚麼。雪峯於棒下。方
T1998A.47.0907c26: 打破漆桶。以是觀之。思量計較聰明靈利。於
T1998A.47.0907c27: 此箇門中一點也用不著。古徳有言。般若如
T1998A.47.0907c28: 大火聚。近之則燎却面門。擬議尋思便落意
T1998A.47.0907c29: 識。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
T1998A.47.0908a01: 識。故知心意識非獨障道。亦使得人七顛八
T1998A.47.0908a02: 倒作諸不善。既有究竟此道之心。須有決定
T1998A.47.0908a03: 之志。不到大休大歇大解脱處。誓畢此生不
T1998A.47.0908a04: 退不墮。佛法無多子。久長難得。人世間塵
T1998A.47.0908a05: 勞中事無盡無窮。撥置了一重又一重來。如
T1998A.47.0908a06: 連環如鉤鎖相續不斷。志意下劣者。往往甘
T1998A.47.0908a07: 心與伊作侶伴。不覺不知被伊牽挽將去。除
T1998A.47.0908a08: 是當人夙有願力方肯退歩思量。永嘉又云。
T1998A.47.0908a09: 無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺
T1998A.47.0908a10: 了無一物。本源自性天眞佛。若如是思量。驀
T1998A.47.0908a11: 然向思量不及處見得。無一物底法身。即是
T1998A.47.0908a12: 當人出生死處。前所云無所得法。不可以有
T1998A.47.0908a13: 所得心求。便是＊這箇道理也。士大夫一生
T1998A.47.0908a14: 在思量計較中作活計。纔聞善知識説無所
T1998A.47.0908a15: 得法。便心裏疑惑。怕落空去。妙喜毎見如此
T1998A.47.0908a16: 説者。即問他。只＊這怕落空者。還空也無。十
T1998A.47.0908a17: 箇有五雙。分疎不下。蓋平時只以思量卜度
T1998A.47.0908a18: 爲窟宅。乍聞説著不得思量底話。便茫然無
T1998A.47.0908a19: 討巴鼻處。殊不知。只這無討巴鼻處。便是
T1998A.47.0908a20: 自家放身命底時節也。敦立道友靖康中在
T1998A.47.0908a21: 夷門相會。是時春秋鼎盛。便知有此段大事
T1998A.47.0908a22: 因縁。可以脱離生死。與乃兄敦濟。時來扣問
T1998A.47.0908a23: 圜悟先師。但妙年身心未能純一專志理會
T1998A.47.0908a24: 箇事。別來忽地過了三十餘年。紹興己卯秋。
T1998A.47.0908a25: 予因到育王經由越上。時敦立提總憲綱始
T1998A.47.0908a26: 獲再會。握手劇談。坐間只以此一段因縁爲
T1998A.47.0908a27: 未了。更不及世間塵勞之事。非百劫千生曾
T1998A.47.0908a28: 承事眞善知識種得般若種子在藏識中。則
T1998A.47.0908a29: 不能如是把得定作得主宰信得諦當不退初
T1998A.47.0908b01: 心。眞火中蓮華也。但以博極群書。於九經
T1998A.47.0908b02: 十七史内。入得太深。聰明太過。理路太多。
T1998A.47.0908b03: 定力太少。被日用應縁處牽挽將去。故於脚
T1998A.47.0908b04: 跟下不能得啐地折曝地斷耳。若時時正念
T1998A.47.0908b05: 現前。怕生死之心不變。則日月浸久。生處自
T1998A.47.0908b06: 熟。熟處自生矣。且那箇是熟處。聰明靈利思
T1998A.47.0908b07: 量計較底是。那箇是生處。菩提涅槃眞如佛
T1998A.47.0908b08: 性。絶思惟分別。摶量卜度不到。無爾用心安
T1998A.47.0908b09: 排底是。驀然時節到來。或於古人入道因縁
T1998A.47.0908b10: 上。或因看經教時。或於日用應縁。若善若不
T1998A.47.0908b11: 善。若身心散亂。若逆順境界現前。若暫得
T1998A.47.0908b12: 心意識寧靜時。忽地
翻關棙子。不是差
T1998A.47.0908b13: 事
T1998A.47.0908b15: 佛説一切法。爲度一切心。我無一切心。何
T1998A.47.0908b16: 用一切法。法本無法。心亦無心。心法兩空。是
T1998A.47.0908b17: 眞實相。而今學道之士。多怕落空。作如是解
T1998A.47.0908b18: 者。錯認方便。執病爲藥。深可憐愍。故龐居
T1998A.47.0908b19: 士有言。汝勿嫌落空。落空亦不惡。又云。但願
T1998A.47.0908b20: 空諸所有。切勿實諸所無。若覷得＊這一句
T1998A.47.0908b21: 子。破無邊惡業無明當下瓦解氷銷。如來所
T1998A.47.0908b22: 説一大藏教。亦注解＊這一句子不出。當人若
T1998A.47.0908b23: 具決定信知。得有如是大解脱法。只在知得
T1998A.47.0908b24: 處。撥轉上頭關棙子。則龐公一句與佛説一
T1998A.47.0908b25: 大藏教。無異無別。無前無後。無古無今。無
T1998A.47.0908b26: 少師剩。亦不見有一切法。亦不見有一切心。
T1998A.47.0908b27: 十方世界空蕩蕩地。亦莫作空蕩蕩地見。若
T1998A.47.0908b28: 作是見。則便有説空者。便有聞説空者。便有
T1998A.47.0908b29: 一切法可聽。便有一切心可證。既可聽可證。
T1998A.47.0908c01: 則内有能證之心。外有所證之法。此病不除。
T1998A.47.0908c02: 教中謂之以我説法。亦謂之謗佛法僧。又教
T1998A.47.0908c03: 中云。若取法相即著我人衆生壽者。若取非
T1998A.47.0908c04: 法相即著我人衆生壽者。前所云内有能證
T1998A.47.0908c05: 之心。外有所證之法。便是＊這箇道理也。佛
T1998A.47.0908c06: 弟子陳惇。知身是妄知法是幻。於幻妄中能
T1998A.47.0908c07: 看箇趙州狗子無佛性話。忽然洗面摸著鼻
T1998A.47.0908c08: 孔。有書來呈見解。試手説禪。如虎生三日
T1998A.47.0908c09: 氣已食牛。其間通消息處。雖似吉撩棒打地。
T1998A.47.0908c10: 有著處則入地數寸。不著處則全無巴鼻。然
T1998A.47.0908c11: 大體基本已正。而大法未明。亦初心入道之
T1998A.47.0908c12: 常病耳。苟能知是般事。撥向一邊。却把諸
T1998A.47.0908c13: 佛諸祖要妙門。一時塞斷。向威音那畔。討箇
T1998A.47.0908c14: 生涯處。方於法得自在矣。釋迦老子云。若但
T1998A.47.0908c15: 讃佛乘。衆生沒在苦。信知如是事。以我所證
T1998A.47.0908c16: 擴而充之。然後不被法縛。不求法脱。恁麼也
T1998A.47.0908c17: 得。不恁麼也得。恁麼不恁麼總得。凡有言句
T1998A.47.0908c18: 凡所受用。如壯士展臂不借他力。箭既離弦
T1998A.47.0908c19: 無返回勢。非是彊爲。法如是故。得如此了。
T1998A.47.0908c20: 始可言無善無惡無佛無衆生等事。而今大
T1998A.47.0908c21: 法未明。若便説恁麼話。恐墮在永嘉所謂豁
T1998A.47.0908c22: 達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍中。不可不知
T1998A.47.0908c23: 也。但得本莫愁末。久久淹浸得熟。不愁不成
T1998A.47.0908c24: 一片。勉之勉之
T1998A.47.0908c26: 佛是凡夫鏡子。凡夫却是佛鏡子。凡夫迷時。
T1998A.47.0908c27: 生死垢染影像。全體現佛鏡子中。忽然悟時。
T1998A.47.0908c28: 眞淨妙明不生不滅。佛影像却現凡夫鏡子
T1998A.47.0908c29: 中。然佛本無生滅。亦無迷悟。亦無鏡子。亦
T1998A.47.0909a01: 無影像可現。由凡夫有若干。故隨凡夫發明
T1998A.47.0909a02: 耳。而今欲除凡夫病。與佛祖無異。請打破鏡
T1998A.47.0909a03: 來。爲爾下箇註脚
T1998A.47.0909a05: 祖師云。心地隨時説。菩提亦只寧。事理倶無
T1998A.47.0909a06: 礙。當生即不生。欲知此箇道理。但將平昔坐
T1998A.47.0909a07: 禪處得底。看經教處得底。語録上記得底。宗
T1998A.47.0909a08: 師口頭言下領覽得底。一時掃向他方世界。
T1998A.47.0909a09: 却緩緩地子細看他。徳山何故見僧入門便
T1998A.47.0909a10: 棒。臨濟何故見僧入門便喝。若識二大老用
T1998A.47.0909a11: 處。則於日用觸境逢縁處。不作世諦流布。亦
T1998A.47.0909a12: 不作佛法理論。既不著此二邊。須知自有一
T1998A.47.0909a13: 條活路。不見臨濟一日侍立徳山。徳山良久
T1998A.47.0909a14: 驀回顧云。老漢今日困。臨濟云。＊這老漢寐
T1998A.47.0909a15: 語作甚麼。徳山擬拈拄杖要打。臨濟便掀倒
T1998A.47.0909a16: 禪床。爾看。他了事漢。等閑驀路相逢。自然各
T1998A.47.0909a17: 各有出身之路。後來雲峯悦禪師拈云。此二
T1998A.47.0909a18: 員作家。一拶一捺。略露風規。大似把手上高
T1998A.47.0909a19: 山。雖然如是。未免旁觀者醜。且道。誰是旁
T1998A.47.0909a20: 觀者。良久喝一喝。據妙喜所見。雲峯亦未免
T1998A.47.0909a21: 和泥合水。好與＊這兩箇老漢。一状領過。一
T1998A.47.0909a22: 坑埋却。且道。過在甚麼處。夷吾居士夙植徳
T1998A.47.0909a23: 本。信得此段大事因縁及。雖在塵勞中。能自
T1998A.47.0909a24: 省察。雖未得一刀兩段直下坐斷報化佛頭。
T1998A.47.0909a25: 然却自有箇信入處。如虎生三日氣已食牛。
T1998A.47.0909a26: 欲行千里一歩爲初。最初一歩已進得不錯。
T1998A.47.0909a27: 直須擴而充之。決定知得三世諸佛敗闕處。
T1998A.47.0909a28: 六代祖師敗闕處。妙喜敗闕處。然後打開自
T1998A.47.0909a29: 己庫藏。運出自己家財。拯濟一切。豈非在家
T1998A.47.0909b01: 菩薩之用心哉。勉之勉之
T1998A.47.0909b03: 欲超生死越苦海。應當竪起精進幢。直下信
T1998A.47.0909b04: 得及。只＊這信得及處。便是超生死越苦海底
T1998A.47.0909b05: 消息。故釋迦老子曰。信爲道元功徳母。長養
T1998A.47.0909b06: 一切諸善法。又云。信能遠離生死苦。信能必
T1998A.47.0909b07: 到如來地。要識如來地麼。亦只是＊這信得及
T1998A.47.0909b08: 底。既信得及。不須起心動念求出生死。但十
T1998A.47.0909b09: 二時中念念不離。決定要得入手。方爲勇猛
T1998A.47.0909b10: 之士。若半信半疑。則不相續矣。此事不論男
T1998A.47.0909b11: 之與女貴之與賤大之與小。平等一如。何以
T1998A.47.0909b12: 故。世尊在法華會上。只度得一箇女子成佛。
T1998A.47.0909b13: 涅槃會上亦只度得一箇廣額屠兒成佛。當
T1998A.47.0909b14: 知此二人成佛。亦別無功用。亦只是直下信
T1998A.47.0909b15: 得及。更無第二念。便坐斷報化佛頭。徑超
T1998A.47.0909b16: 生死。亦別無道理。妙圓道人雖是女流。立
T1998A.47.0909b17: 志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特
T1998A.47.0909b18: 因縁。決定要出生死因。以此紙乞指示。掇
T1998A.47.0909b19: 筆揮汗。書此示之。仍令看箇話頭。僧問馬
T1998A.47.0909b20: 祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圓道人日
T1998A.47.0909b21: 用只如此看。祝祝
T1998A.47.0909b23: 利根上智之士。身在富貴中。而不被富貴所
T1998A.47.0909b24: 折困。能於富貴中。作大饒益利樂有情。非夙
T1998A.47.0909b25: 願力。則不能如是信得及。既信得及。當於信
T1998A.47.0909b26: 得及處乘自願力隨縁應用。則自然頭頭上
T1998A.47.0909b27: 明物物上顯矣。昔普賢菩薩在華嚴會上。入
T1998A.47.0909b28: 一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。普入一
T1998A.47.0909b29: 切佛平等性。能於法界示衆影像廣大無礙。
T1998A.47.0909c01: 同於虚空法界海旋。靡不隨入。出生一切諸
T1998A.47.0909c02: 三昧法。普能包納十方法界。三世諸佛智光
T1998A.47.0909c03: 明海。皆從此生。十方所有諸安立海。悉能示
T1998A.47.0909c04: 現。含藏一切佛力解脱諸菩薩智。能令一切
T1998A.47.0909c05: 國土微塵。普能容受無邊法界。成就一切佛
T1998A.47.0909c06: 功徳海。顯示如來諸大願海。一切諸佛所有
T1998A.47.0909c07: 法輪。流通護持使無斷絶。如此世界中。普
T1998A.47.0909c08: 賢菩薩於世尊前入此三昧。如是盡法界虚
T1998A.47.0909c09: 空界。十方三世微細無礙廣大光明。佛眼所
T1998A.47.0909c10: 見佛力能到佛身所現。一切國土及此國土
T1998A.47.0909c11: 所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛刹。
T1998A.47.0909c12: 一一刹中有世界海微塵數諸佛。一一佛前
T1998A.47.0909c13: 有世界海微塵數普賢菩薩。皆亦入此一切
T1998A.47.0909c14: 諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。從三昧起時。
T1998A.47.0909c15: 在會聽法之衆皆獲此三昧。皆得此三昧力。
T1998A.47.0909c16: 無不被其饒益者。太虚居士鄧伯壽。身處富
T1998A.47.0909c17: 貴。又與常人不同。日侍至尊。所聞所見。皆
T1998A.47.0909c18: 不可思議事。與普賢菩薩於如來前入毘盧
T1998A.47.0909c19: 遮那藏身三昧又何異哉。但恐中忘此意。十
T1998A.47.0909c20: 二時中不能照管微細流注。恃恩凌鑠於人。
T1998A.47.0909c21: 則不相當也。諸佛出世祖師西來。亦無一法
T1998A.47.0909c22: 可以傳授。何以故。有傳有授。是無明法。是
T1998A.47.0909c23: 有爲法。非智慧法。非無爲法。巖頭和尚有
T1998A.47.0909c24: 言。若以實法繋綴人。土亦難消。昔南印土。
T1998A.47.0909c25: 彼國之人多信福業。十四祖龍勝。特往化之。
T1998A.47.0909c26: 彼曰。人有福業世間第一。徒言佛性誰能覩
T1998A.47.0909c27: 之。龍勝曰。汝欲見佛性。先須除我慢。彼曰。
T1998A.47.0909c28: 佛性大小。龍勝曰。非大非小。非廣非狹。無
T1998A.47.0909c29: 福無報。不死不生。此乃直示心要也。彼一衆
T1998A.47.0910a01: 聞之皆悟正理。然悟在當人不從他得。前
T1998A.47.0910a02: 所云諸佛出世祖師相傳皆無實法。便是＊這
T1998A.47.0910a03: 箇道理也。佛法無多子。久長難得人。伯壽正
T1998A.47.0910a04: 是春秋鼎盛之時。於日用應縁處。能自警覺。
T1998A.47.0910a05: 回世間惡業底心。要學無上佛果菩提。非百
T1998A.47.0910a06: 劫千生曾承事無邊諸佛諸善知識熏習般若
T1998A.47.0910a07: 種智。則不能如是精進如是清淨如是自在
T1998A.47.0910a08: 如是正直。孜孜矻矻以此段大事因縁在念。
T1998A.47.0910a09: 既有是心莫管得在何時。若卒討巴鼻不著。
T1998A.47.0910a10: 但只看箇古人入道底話頭。僧問趙州。如何
T1998A.47.0910a11: 是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。僧云。和
T1998A.47.0910a12: 尚莫將境示人。州云。我不將境示人。僧云。
T1998A.47.0910a13: 既不將境示人。却如何是祖師西來意。州只
T1998A.47.0910a14: 云。庭前柏樹子。其僧於言下忽然大悟。伯
T1998A.47.0910a15: 壽但日用行住坐臥處。奉侍至尊處。念念
T1998A.47.0910a16: 不間斷。時時提撕。時時擧覺。驀然向柏樹
T1998A.47.0910a17: 子上。心意識絶氣息。便是徹頭處也。前所
T1998A.47.0910a18: 云普賢菩薩於世尊前。入毘盧遮那如來藏
T1998A.47.0910a19: 身三昧。從三昧起。在會諸菩薩皆獲是益。
T1998A.47.0910a20: 願伯壽於至尊前。亦時時入是三昧。忽然從
T1998A.47.0910a21: 三昧起。其益與普賢菩薩無二無別。勉之不
T1998A.47.0910a22: 可忽
T1998A.47.0910a24: 道由心悟。不在言傳。近年以來學此道者。多
T1998A.47.0910a25: 棄本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推窮。一
T1998A.47.0910a26: 味在宗師説處著到。縱説得盛水不漏。於本
T1998A.47.0910a27: 分事上了沒交渉。古人不得已。見學者迷頭
T1998A.47.0910a28: 認影。故設方便誘引之。令其自識本地風光
T1998A.47.0910a29: 明見本來面目而已。初無實法與人。如江西
T1998A.47.0910b01: 馬祖初好坐禪。後被南嶽讓和尚將甎於他
T1998A.47.0910b02: 坐禪處磨。馬祖從禪定起問。磨甎何爲。讓曰。
T1998A.47.0910b03: 欲其成鏡耳。馬祖笑曰。磨甎豈得成鏡耶。讓
T1998A.47.0910b04: 曰。磨甎既不成鏡。坐禪豈得成佛。蓋讓和尚
T1998A.47.0910b05: 嘗問馬祖。坐禪何圖。馬祖以求成佛答之。教
T1998A.47.0910b06: 中所謂先以定動後以智拔。馬祖聞坐禪豈
T1998A.47.0910b07: 得成佛之語。方始著忙。遂起作禮致敬曰。如
T1998A.47.0910b08: 何即是。讓知其時節因縁已到。始謂之曰。譬
T1998A.47.0910b09: 牛駕車。車若不行。打牛即是。打車即是。又
T1998A.47.0910b10: 曰汝學坐禪。爲學坐佛。若學坐禪。禪非坐
T1998A.47.0910b11: 臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取
T1998A.47.0910b12: 捨。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其
T1998A.47.0910b13: 理。馬祖於言下忽然領旨。遂問。如何用心即
T1998A.47.0910b14: 合無相三昧。讓曰。汝學心地法門如下種子。
T1998A.47.0910b15: 我説法要。譬彼天澤。汝縁合故當見其道。又
T1998A.47.0910b16: 問。道非色相。云何能見。讓曰。心地法眼能見
T1998A.47.0910b17: 乎道。無相三昧亦復然矣。曰有成壞否。讓曰。
T1998A.47.0910b18: 若以成壞聚散而見道者非也。前所云方便
T1998A.47.0910b19: 誘引。此是從上宗乘中第一箇樣子。妙明居
T1998A.47.0910b20: 士請依此參
T1998A.47.0910b21: 昔大珠和尚初參馬祖。祖問。從何處來。曰
T1998A.47.0910b22: 越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求
T1998A.47.0910b23: 佛法。祖曰。自家寶藏不顧。抛家散走作甚麼。
T1998A.47.0910b24: 我＊這裏一物也無。求甚麼佛法。珠遂作禮
T1998A.47.0910b25: 問。那箇是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者
T1998A.47.0910b26: 是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何
T1998A.47.0910b27: 假外求。珠於言下識自本心不由知覺。後住
T1998A.47.0910b28: 大珠。凡有扣問。隨問而答。打開自己寶藏。
T1998A.47.0910b29: 運出自己家財。如盤走珠。無障無礙。曾有僧
T1998A.47.0910c01: 問。般若大否。珠曰。般若大。曰幾許大。曰無
T1998A.47.0910c02: 邊際。曰般若小否。曰般若小。曰幾許小。曰
T1998A.47.0910c03: 看不見。曰何處是。何處不是。爾看。他悟得
T1998A.47.0910c04: 自家寶藏底。還有一星兒實法傳授與人否。
T1998A.47.0910c05: 妙喜常常説與學此道者。若是眞實見道之
T1998A.47.0910c06: 士。如鐘在虚。如谷應響。大扣大鳴。小扣小
T1998A.47.0910c07: 應。近代佛法可傷。爲人師者。先以奇特玄妙。
T1998A.47.0910c08: 蘊在胸襟遞相沿襲。口耳傳授以爲宗旨。如
T1998A.47.0910c09: 此之流邪毒人心。不可治療。古徳謂之謗般
T1998A.47.0910c10: 若人。千佛出世不通懺悔。此是宗門善巧方
T1998A.47.0910c11: 便誘引學者底。第二箇樣子。妙明居士決定
T1998A.47.0910c12: 究竟。當如此樣子參
T1998A.47.0910c13: 既辦此心。要理會＊這一著子。先須立決定
T1998A.47.0910c14: 志。觸境逢縁。或逆或順。要把得定作得主。
T1998A.47.0910c15: 不受種種邪説。日用應縁時。常以無常迅速
T1998A.47.0910c16: 生死二字。貼在鼻孔尖頭上。又如欠了人萬
T1998A.47.0910c17: 百貫債無錢還得。被債主守定門戸。憂愁怕
T1998A.47.0910c18: 怖千思萬量。求還不可得。若常存此心。則有
T1998A.47.0910c19: 趣向分。若半進半退。半信半不信。不如三家
T1998A.47.0910c20: 村裏無智愚夫。何以故。爲渠百不知百不解。
T1998A.47.0910c21: 却無許多惡知惡覺作障礙。一味守愚而已。
T1998A.47.0910c22: 古徳有言。研窮至理以悟爲則。近年以來多
T1998A.47.0910c23: 有不信悟底宗師。説悟爲誑謼人。説悟爲建
T1998A.47.0910c24: 立。説悟爲把定。説悟爲落在第二頭。披却師
T1998A.47.0910c25: 子皮。作野干鳴者。不可勝數。不具擇法眼者。
T1998A.47.0910c26: 往往遭此輩幻惑。不可不審而思思而察也。
T1998A.47.0910c27: 此是宗師指接群迷。令見月亡指底。第三箇
T1998A.47.0910c28: 樣子。妙明居士欲跳出生死窟。作是説者名
T1998A.47.0910c29: 爲正説。作他説者名爲邪説。思之
T1998A.47.0911a01: 怕怖生死底。疑根拔不盡。百劫千生流浪隨
T1998A.47.0911a02: 業受報。頭出頭沒無休息時。苟能猛著精彩。
T1998A.47.0911a03: 一拔淨盡。便能不離衆生心。而見佛心。若夙
T1998A.47.0911a04: 有願力。遇眞正善知識。善巧方便誘誨。則有
T1998A.47.0911a05: 甚難處。不見古徳有言。江湖無礙人之心。佛
T1998A.47.0911a06: 祖無謾人之意。只爲時人過不得。不得道江
T1998A.47.0911a07: 湖不礙人。佛祖言教雖不謾人。只爲學此道
T1998A.47.0911a08: 者錯認方便。於一言一句中求玄求妙求得
T1998A.47.0911a09: 求失。因而透不得。不得道佛祖不謾人。如患
T1998A.47.0911a10: 盲之人。不見日月光。是盲者過。非日月咎。
T1998A.47.0911a11: 此是學此道離文字相離分別相離語言相
T1998A.47.0911a12: 底。第四箇樣子。妙明居士思之
T1998A.47.0911a13: 疑生不知來處死不知去處底心未忘。則是
T1998A.47.0911a14: 生死交加。但向交加處。看箇話頭。僧問趙州
T1998A.47.0911a15: 和尚。狗子還有佛性也無。州云無。但將＊這
T1998A.47.0911a16: 疑生不知來處死不知去處底心。移來無字
T1998A.47.0911a17: 上。則交加之心不行矣。交加之心既不行。則
T1998A.47.0911a18: 疑生死來去底心將絶矣。但向欲絶未絶處。
T1998A.47.0911a19: 與之厮崖。時節因縁到來。驀然噴地一下。便
T1998A.47.0911a20: 了教中所謂絶心生死止心不善伐心稠林浣
T1998A.47.0911a21: 心垢濁者也。然心何有垢。心何有濁。謂分
T1998A.47.0911a22: 別善惡雜毒所鍾。亦謂之不善。亦謂之垢濁。
T1998A.47.0911a23: 亦謂之稠林。若眞實得噴地一下。只此稠林。
T1998A.47.0911a24: 即是栴檀香林。只此垢濁。即是清淨解脱無
T1998A.47.0911a25: 作妙體。此體本來無染非使然也。分別不生
T1998A.47.0911a26: 虚明自照。便是＊這些道理。此是宗師令學
T1998A.47.0911a27: 者捨邪歸正底。第五箇樣子。妙明居士但只
T1998A.47.0911a28: 依此參。久久自築著磕著也
T1998A.47.0911a29: 道無不在。觸處皆眞。非離眞而立處。立處
T1998A.47.0911b01: 即眞。教中所謂治生産業皆順正理。與實相
T1998A.47.0911b02: 不相違背。是故龐居士有言。日用事無別。唯
T1998A.47.0911b03: 吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。朱紫
T1998A.47.0911b04: 誰爲號。丘山絶點。埃神通并妙用。運水及
T1998A.47.0911b05: 搬柴。然便恁麼認著。不求妙悟。又落在無
T1998A.47.0911b06: 事甲裏。不見魏府老華嚴有言。佛法在爾
T1998A.47.0911b07: 日用處。行住坐臥處。喫粥喫飯處。語言相
T1998A.47.0911b08: 問處。所作所爲擧心動念。又却不是也。又
T1998A.47.0911b09: 眞淨和尚有言。不擬心一一明妙一一天眞。
T1998A.47.0911b10: 一一如蓮華不著水。迷自心故作衆生。悟自
T1998A.47.0911b11: 心故成佛。然衆生本佛。佛本衆生。由迷悟
T1998A.47.0911b12: 故有彼此也。又釋迦老子有言。是法住法位。
T1998A.47.0911b13: 世間相常住。又云。是法非思量分別之所能
T1998A.47.0911b14: 解。此亦是不許擬心之異名耳。苟於應縁處。
T1998A.47.0911b15: 不安排不造作。不擬心思量分別計較。自然
T1998A.47.0911b16: 蕩蕩無欲無依。不住有爲不墮無爲。不作世
T1998A.47.0911b17: 間及出世間想。＊這箇是日用四威儀中。不昧
T1998A.47.0911b18: 本來面目底。第六箇樣子也
T1998A.47.0911b19: 本爲生死事大無常迅速己事未明故。參禮
T1998A.47.0911b20: 宗師求解生死之縛。却被邪師輩添繩添索。
T1998A.47.0911b21: 舊縛未解而新縛又加。却不理會生死之
T1998A.47.0911b22: 縛。只一味理會閑言長語。喚作宗旨。是甚
T1998A.47.0911b23: 熱大不緊。教中所謂邪師過謬。非衆生咎。要
T1998A.47.0911b24: 得不被生死縛。但常教方寸虚豁豁地。只以
T1998A.47.0911b25: 不知生來不知死去底心。時時向應縁處提
T1998A.47.0911b26: 撕。提撕得熟。久久自然蕩蕩地也。覺得日用
T1998A.47.0911b27: 處省力時。便是學此道得力處也。得力處省
T1998A.47.0911b28: 無限力。省力處却得無限力。＊這些道理。説
T1998A.47.0911b29: 與人不得。呈似人不得。省力與得力處。如人
T1998A.47.0911c01: 飮水冷煖自知。妙喜一生只以省力處指示
T1998A.47.0911c02: 人。不教人做謎子摶量。亦只如此修行。此
T1998A.47.0911c03: 外別無造妖掜怪。我得力處他人不知。我省
T1998A.47.0911c04: 力處他人亦不知。生死心絶他人亦不知。生
T1998A.47.0911c05: 死心未忘他人亦不知。只將＊這箇法門。布施
T1998A.47.0911c06: 一切人。別無玄妙奇特可以傳授。妙明居士
T1998A.47.0911c07: 決欲如妙喜修行。但依此説。亦不必向外別
T1998A.47.0911c08: 求道理。眞龍行處雲自相隨。況神通光明本
T1998A.47.0911c09: 來自有。不見徳山和尚有言。汝但無事於心。
T1998A.47.0911c10: 無心於事。則虚而靈空而妙。若毛端許言之
T1998A.47.0911c11: 本末者。皆爲自欺。＊這箇是學此道要徑底。
T1998A.47.0911c12: 第七箇樣子也
T1998A.47.0911c13: 如上七箇樣子。佛病法病衆生病。一時説了。
T1998A.47.0911c14: 更有第八箇樣子。却請問取妙圓道人。又代
T1998A.47.0911c15: 妙圓道人。下一轉語云。大事爲爾不得小事。
T1998A.47.0911c16: 妙明居士自家擔當
T1998A.47.0911c17: 大慧普覺禪師法語卷第二十三
T1998A.47.0911c18:
T1998A.47.0911c19:
T1998A.47.0911c20:
T1998A.47.0911c21:大慧普覺禪師法語卷第二十四
T1998A.47.0911c22: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0911c23: 慧日禪師臣蘊聞 上進
T1998A.47.0911c25: 佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
T1998A.47.0911c26: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志
T1998A.47.0911c27: 學無上菩提。常令方寸虚豁豁地。不著言説
T1998A.47.0911c28: 不墮空寂。無言無説兩頭倶勿依怙。善惡二
T1998A.47.0911c29: 事無取無捨。日用二六時中將思量計較之
T1998A.47.0902a02: 悟。不用向宗師説處領略。不用掉在無事甲
T1998A.47.0902a03: 裏。但行住坐臥時時提撕。狗子還有佛性也
T1998A.47.0902a04: 無。無提撕得熟。口議心思不及。方寸裏七上
T1998A.47.0902a05: 八下。如咬生鐵橛沒滋味時。切莫退志。得如
T1998A.47.0902a06: 此時。却是箇好底消息。不見古徳有言。佛
T1998A.47.0902a07: 説一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一
T1998A.47.0902a08: 切法。非但祖師門下如是。佛説一大藏教。盡
T1998A.47.0902a09: 是這般道理。衆生惡業障重。逐日下得床來。
T1998A.47.0902a10: 便心識紛飛思量名利。擔却人我。妄想顛倒。
T1998A.47.0902a11: 從旦至暮。如鉤鎖連環相續不斷。都不厭惡。
T1998A.47.0902a12: 乍起一念。向此箇門中著意思量。便要我會。
T1998A.47.0902a13: 心意識安排不到。便生煩惱。早要罷休。有著
T1998A.47.0902a14: 甚來由之説。如此者不可勝數。舜元道友即
T1998A.47.0902a15: 不然。既知缺減界中種種虚妄。一心一意向
T1998A.47.0902a16: 自己脚跟下理會。生從何處來。死向何處去。
T1998A.47.0902a17: 既不知來處。又不知去處。現今歴歴孤明。與
T1998A.47.0902a18: 人分是非別好醜底。決定是有是無。是眞實
T1998A.47.0902a19: 是虚妄。直待到如人飮水冷煖自知。不向他
T1998A.47.0902a20: 人口頭受處分忽然噴地一發。到究竟安樂
T1998A.47.0902a21: 大休大歇處。方始自肯。以此軸來求指示。掇
T1998A.47.0902a22: 筆信手一揮。遂成一段葛藤。然則事不孤起。
T1998A.47.0902a23: 起必有由。若一向作葛藤會又爭得。不見昔
T1998A.47.0902a24: 日子胡和尚有言。祖師西來也只箇冬寒夏
T1998A.47.0902a25: 熱。夜暗日明。只爲爾徒無意立意。無事生
T1998A.47.0902a26: 事。無内外彊作内外。無東西謾説東西。所以
T1998A.47.0902a27: 奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是評
T1998A.47.0902a28: 量。舜元不曾來妙喜處求法語。妙喜元不曾
T1998A.47.0902a29: 寫一字。冬寒夏熱夜暗日明。内外中間東西
T1998A.47.0902b01: 南北。元不曾移易増減一絲毫許。何以故。我
T1998A.47.0902b02: 宗無語句。亦無一法與人。既無一法與人。即
T1998A.47.0902b03: 今寫底是箇甚麼説。冬寒夏熱内外中間者。
T1998A.47.0902b04: 又是箇甚麼。東西南北不曾移易一絲毫者。
| T1998A.47.0902b05: | 又是箇甚麼 | 咄 | 有也不可得。無也不可得。冬 |
T1998A.47.0902b07: 是説者亦不可得。受如是説者亦不可得。一
T1998A.47.0902b08: 絲毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可
T1998A.47.0902b09: 得。不可得亦不可得。不可得中只麼得。舜元
T1998A.47.0902b10: 到＊這裏合作麼生參。只＊這作麼生參亦無
T1998A.47.0902b11: 著處。然後此語亦不受。此語既不受。妙喜
T1998A.47.0902b12: 決定無説。舜元決定無聞。無説處是眞説。無
T1998A.47.0902b13: 聞處是眞聞。如是則妙喜即是舜元。舜元即
T1998A.47.0902b14: 是妙喜。妙喜舜元無二無二分。無別無斷故。
T1998A.47.0902b15: 嘉州大像喫黄連。陝府鐵牛滿口苦。苦不苦
| T1998A.47.0902b16: | 分明。覷見沒可覩 | 咄 |
T1998A.47.0902b18:
T1998A.47.0902b19:
T1998A.47.0902b20:
T1998A.47.0902b21:
T1998A.47.0902b22: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0902b23: 慧日禪師臣蘊聞 上進
| T1998A.47.0902b24: | 示快然居士 | 羅知 縣 |
T1998A.47.0902b26: 山見妙喜。欲究竟此段大事因縁。屡隨衆到
T1998A.47.0902b27: 室中。呈伎倆逞解會。都與列下。忽一日喜
T1998A.47.0902b28: 見眉宇知渠。管中窺豹。轉身動腦。袖間已
T1998A.47.0902b29: 有頌子。雖未拈出。妙喜即時與撥轉關棙子。
T1998A.47.0902c01: 渠雖未能赤骨
T1998A.47.0902c02: 飯是米做麫在麥裏。正好著力之際。驀來相
T1998A.47.0902c03: 別云。要急歸嫁女。以此軸來。乞做工夫底道
T1998A.47.0902c04: 理。昔龐居士有言。有男不婚。有女不嫁。大
T1998A.47.0902c05: 家團圝頭。共説無生話。後來元豐間。有箇士
T1998A.47.0902c06: 人。謂之無爲居士。姓楊名傑字次公。嘗參
T1998A.47.0902c07: 前輩。於宗門中有眞實得力處。曾和龐公此
T1998A.47.0902c08: 偈云。男大須婚。女長須嫁。討甚間工夫。更説
T1998A.47.0902c09: 無生話。這兩箇俗漢子。將他十方常住一片
T1998A.47.0902c10: 田地。不向官中印契。各自分疆列界道我知
T1998A.47.0902c11: 有。而時時向無佛處稱尊。當時亦有箇不平
T1998A.47.0902c12: 底。謂之海印信禪師。時住蘇州定慧。因見
T1998A.47.0902c13: 無爲此偈。亦有一偈曰。我無男婚。亦無女
T1998A.47.0902c14: 嫁。困來便打眠。誰管無生話。這三箇老漢
T1998A.47.0902c15: 説此三偈。快然居士開眼也著。合眼也著。不
T1998A.47.0902c16: 開不合也著。妙喜只得冷地看。看則不無。畢
T1998A.47.0902c17: 竟快然居士向開眼處著到耶。合眼處著到
T1998A.47.0902c18: 耶。不開不合處著到耶。若在開眼處著到。
T1998A.47.0902c19: 則落在龐公圈
T1998A.47.0902c20: 在楊無爲圈
T1998A.47.0902c21: 落在海印禪師圈
T1998A.47.0902c22: 總不恁麼。若總不恁麼。又落在妙喜圈
T1998A.47.0902c23: 要出三老圈
T1998A.47.0902c24: 然畢竟如何出得。待歸延平嫁了女。却緩
T1998A.47.0902c25: 緩地來。爲爾説破。因記得古徳一偈。併書
T1998A.47.0902c26: 其後。庶幾快然不在中途挅根。亦老婆心
T1998A.47.0902c27: 之切耳。偈曰。學道如鑚火。逢煙且莫休。
T1998A.47.0902c28: 直待金星現。歸家始到頭。更有一箇問頭。
T1998A.47.0902c29: 且那裏是快然歸底家。若透得這一問。男
T1998A.47.0903a01: 婚女嫁都在裏許。若未識得家。且業識茫茫
T1998A.47.0903a02: 儘在外邊走。亦怪妙喜不得
| T1998A.47.0903a03: | 示妙心居士 | 孫通判 長文 |
T1998A.47.0903a05: 字語言上記持。於心意識内計較摶量得底。
T1998A.47.0903a06: 颺在他方世界。都不得有絲毫頭許頓在胸
T1998A.47.0903a07: 中掃除得淨盡也。然後向心思意想不及處。
T1998A.47.0903a08: 試進一歩看。若進得這一歩。便如善財童子
T1998A.47.0903a09: 於普賢毛孔刹中。行一歩過不可説不可説
T1998A.47.0903a10: 佛刹微塵數世界。如是而行。盡未來劫猶不
T1998A.47.0903a11: 能知。一毛孔中刹海次第刹海藏。刹海差別
T1998A.47.0903a12: 刹海普入。刹海成刹海壞。刹海莊嚴所有邊
T1998A.47.0903a13: 際。亦不能知。佛海次第佛海藏。佛海差別
T1998A.47.0903a14: 佛海普入。佛海生佛海滅。所有邊際亦不
T1998A.47.0903a15: 能知。菩薩衆海次第。菩薩衆海藏。菩薩衆
T1998A.47.0903a16: 海差別。菩薩衆海普入。菩薩衆海集。菩薩
T1998A.47.0903a17: 衆海散。所有邊際亦不能知。入衆生鬼界衆
T1998A.47.0903a18: 生根。教化調伏諸衆生智。菩薩所住甚深自
T1998A.47.0903a19: 在。菩薩所入諸地諸道。如是等海所有邊際。
T1998A.47.0903a20: 信知無念無作。有如是功徳。這一歩雖曰難
T1998A.47.0903a21: 進。若夙曾種得善根種子。只向信得及處看。
T1998A.47.0903a22: 看來看去内無所住外無所縁。不覺不知打
T1998A.47.0903a23: 失布袋。當恁麼時。方知龐居士道。無念清涼
T1998A.47.0903a24: 寺。蘊空眞五臺。對境心無垢。當情心死灰。妙
T1998A.47.0903a25: 理於中現。優曇空裏開。無求眞法眼。離相
T1998A.47.0903a26: 即如來。若能如是學。不動出三災。是眞語
T1998A.47.0903a27: 實語不誑不妄。然雖如是。莫見恁麼道。便
T1998A.47.0903a28: 向無作無爲處。閉眉合眼做死模樣。謂之
T1998A.47.0903a29: 默而常照。硬捉住箇猢猻繩子。怕他勃跳。古
T1998A.47.0903b01: 徳喚作落空亡外道魂不散死人。眞實要絶
T1998A.47.0903b02: 心生死浣心垢濁伐心稠林。須是把這猢猻
T1998A.47.0903b03: 子一棒打殺始得。若一向緊緊地。把定繩頭。
T1998A.47.0903b04: 將心調伏。我説是人。執之失度。眞可憐愍。正
T1998A.47.0903b05: 眼觀之。盡是天魔外道魍魎妖精。非吾眷屬。
T1998A.47.0903b06: 此事要得渾鋼打就生鐵鑄成底擔荷。若有
T1998A.47.0903b07: 心擔荷。則又蹉過也。古人不得已。見爾迷却
T1998A.47.0903b08: 路。爲爾作箇指路頭主人而已。亦無禪道佛
T1998A.47.0903b09: 法可以傳授。纔説有傳有授。便是邪法。何以
T1998A.47.0903b10: 故。不見金剛經中道。若言如來有所説法。即
T1998A.47.0903b11: 爲謗佛。是人不解我所説義。又云。法尚應捨。
T1998A.47.0903b12: 何況非法。著實而論。説眞如佛性。説菩提涅
T1998A.47.0903b13: 槃。説理説事。説邪説正。盡是非法。那堪更
T1998A.47.0903b14: 説有玄有妙可以傳可以授乎。不見先徳有
T1998A.47.0903b15: 言。説箇學道。早是接引之辭耳。又何曾教
T1998A.47.0903b16: 爾起模畫樣。特地馳求來。所以云。擬將心意
T1998A.47.0903b17: 學玄宗。状似西行却向東。臨濟云。爾但歇得
T1998A.47.0903b18: 念念馳求心。則與釋迦老子不別。七地菩薩
T1998A.47.0903b19: 求佛智心未歇。謂之法塵煩惱。既有決定志。
T1998A.47.0903b20: 必有決定得入手時。且那箇是得入手時。噴
T1998A.47.0903b21: 地一發心意識滅絶氣息時是佛。言理則頓
T1998A.47.0903b22: 悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。要識這些
T1998A.47.0903b23: 道理。便是善財聞彌勒彈指之聲。樓閣門開。
T1998A.47.0903b24: 善財心喜。入已還閉。香嚴聞撃竹作聲。忽
T1998A.47.0903b25: 然契悟。便解道。一撃亡所知。更不假修治。
T1998A.47.0903b26: 動容揚古路。不墮悄然機之類是也。自家悟
T1998A.47.0903b27: 處自家安樂處。自家得力處他人不知。拈出
T1998A.47.0903b28: 呈似人不得。除已悟已安樂已得力者。一見
T1998A.47.0903b29: 便默默相契矣。疑情未破。但只看箇古人入
T1998A.47.0903c01: 道底話頭。移逐日許多作妄想底心來。話頭
T1998A.47.0903c02: 上則一切不行矣。僧問趙州。狗子還有佛性
T1998A.47.0903c03: 也無。州云無。只這一字。便是斷生死路頭
T1998A.47.0903c04: 底刀子也。妄念起時。但擧箇無字。擧來擧
T1998A.47.0903c05: 去。驀地絶消息。便是歸家穩坐處也。此外
T1998A.47.0903c06: 別無奇特。前所云難進底一歩。不覺驀然過
T1998A.47.0903c07: 矣
| T1998A.47.0903c08: | 示永寧郡夫人 | 鄭兩 府宅 |
T1998A.47.0903c10: 孜孜矻矻不捨晝夜。常以生死二字。貼在額
T1998A.47.0903c11: 頭上。茶裏飯裏坐時臥時。指揮奴僕時。幹辦
T1998A.47.0903c12: 家事時。喜時怒時。行時住時。酬酢賓客時。
T1998A.47.0903c13: 不得放捨。常常恰似方寸中有一件緊急未
T1998A.47.0903c14: 了底事礙塞。決欲要除屏去教淨盡。方有少
T1998A.47.0903c15: 分相應也。若見宗師説時。方始著急。理會不
T1998A.47.0903c16: 説時。又却放緩。則是無決定之志。要得生
T1998A.47.0903c17: 死根株斷。則無有是處。此事不在男之與女
T1998A.47.0903c18: 僧之與俗。若於宗師一言之下。啐地折嚗地
T1998A.47.0903c19: 斷。便是徹頭處也。佛説火宅喩。直是爲衆
T1998A.47.0903c20: 生開方便門示眞實相。痛的的地。其中有言。
T1998A.47.0903c21: 是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未有所
T1998A.47.0903c22: 識。謂衆生根器狹劣。無決定志。戀著生死
T1998A.47.0903c23: 塵勞。於塵勞中頭出頭沒。於三界火宅不能
T1998A.47.0903c24: 捨離。故設種種方便。令衆生捨方便。直出火
T1998A.47.0903c25: 宅露地而坐。此是釋迦老子徹底老婆心。凡
T1998A.47.0903c26: 看經教及古徳入道因縁。當見月亡指。切不
T1998A.47.0903c27: 得泥在言語中。若於語上尋玄妙。言中求奇
T1998A.47.0903c28: 特。落處如此做工夫。則失方便矣。妙喜從
T1998A.47.0903c29: 來無實法與人。直是據欵結案。將平生悟得
T1998A.47.0904a01: 底。開口見膽。明白直説與人。有信得及底。
T1998A.47.0904a02: 依而行之。雖乍聞説。似難承當。若當人無始
T1998A.47.0904a03: 時來種得般若種子。纔聞擧著。便兩眉卓竪。
T1998A.47.0904a04: 眼睛定動矣。老僧頃年初住此山。常州許宅
T1998A.47.0904a05: 有箇無著道人。法名妙總。三十歳便打硬。修
T1998A.47.0904a06: 行遍見諸方尊宿。皆蒙印可。然渠眞實畏生
T1998A.47.0904a07: 死苦故。要眞實理會本命元辰下落去處。特
T1998A.47.0904a08: 來山中度夏。時同夏者一千七百衲子。馮濟
T1998A.47.0904a09: 川少卿。亦在此山不動軒隨衆。一日因老僧
T1998A.47.0904a10: 陞座。擧藥山和尚初參石頭問石頭云。三乘
T1998A.47.0904a11: 十二分教。某甲粗亦研窮。曾聞南方有直指
T1998A.47.0904a12: 人心見性成佛。實未明了。乞師指示。石頭云。
T1998A.47.0904a13: 恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總
T1998A.47.0904a14: 不得。藥山不契。石頭云。爾往江西問取馬大
T1998A.47.0904a15: 師去。藥山依教到馬大師處。如前問。馬大師
T1998A.47.0904a16: 曰。有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬
T1998A.47.0904a17: 目。有時教伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉
T1998A.47.0904a18: 瞬目者不是。藥山於言下大悟。更無伎倆可
T1998A.47.0904a19: 呈。但低頭禮拜而已。馬大師曰。子見箇甚麼
T1998A.47.0904a20: 道理便禮拜。山曰。某在石頭和尚處。如蚊子
T1998A.47.0904a21: 上鐵牛相似。馬大師然之。是時陞座纔再提
T1998A.47.0904a22: 撕。無著於言下忽然省悟。下座後亦不來通
T1998A.47.0904a23: 消息。時馮濟川隨老僧後上方丈云。某甲理
T1998A.47.0904a24: 會得。老僧問伊。居士如何。濟川云。恁麼也
T1998A.47.0904a25: 不得。蘇嚧娑婆訶。不恁麼也不得。
T1998A.47.0904a26: 訶。恁麼不恁麼總不得。蘇嚧
T1998A.47.0904a27: 僧亦不向他道是。亦不向他道不是。却以濟
T1998A.47.0904a28: 川語擧似無著。無著云。曾見郭象注莊子。識
T1998A.47.0904a29: 者云。却是莊子注郭象。老僧見他語異。亦不
T1998A.47.0904b01: 問他。却擧巖頭婆子話問之。無著遂作一偈
T1998A.47.0904b02: 云。一葉扁舟泛渺茫。呈橈舞棹別宮商。雲山
T1998A.47.0904b03: 海月倶抛棄。贏得莊周蝶夢長。老僧亦休去。
T1998A.47.0904b04: 後一年濟川疑他不實。得得自平江招無著。
T1998A.47.0904b05: 到他船中問。婆生七子六箇不遇知音。只
T1998A.47.0904b06: 這一箇也不消得。便棄在江中。老師言。道
T1998A.47.0904b07: 人理會得。且如何會。無著云。已上供通並是
T1998A.47.0904b08: 詣實。濟川大驚。又嘗到室中。老僧問他。古人
T1998A.47.0904b09: 不出方丈。爲甚麼却去莊上喫油糍。無著云。
T1998A.47.0904b10: 和尚放妙總過。妙總方敢通消息。老僧向伊
T1998A.47.0904b11: 道。我放爾過。爾試道看。無著云。妙總亦放
T1998A.47.0904b12: 和尚過。老僧云。爭奈油糍何。無著喝一喝便
T1998A.47.0904b13: 出去。是時一衆皆聞渠如此祗對。看他纔得
T1998A.47.0904b14: 一滴水。便解興波作浪。蓋渠脱離世縁。早信
T1998A.47.0904b15: 得＊這一著子。及雖嘗被邪師印破面門。却
T1998A.47.0904b16: 能退歩。知非決定。以悟爲則。故纔見善知
T1998A.47.0904b17: 識提撕。便於言下千了百當。永寧郡夫人曹
T1998A.47.0904b18: 氏善因。聰明靈利有智見。知有此段大事因
T1998A.47.0904b19: 縁。決定可以出生入死。不被世間塵勞中事
T1998A.47.0904b20: 牽絆。雖在富貴中。而不被富貴所羅籠。亦要
T1998A.47.0904b21: 退歩親近善知識。決擇生死大事。但未遇眞
T1998A.47.0904b22: 知識激發耳。屬者在城中。因節使公請就渠
T1998A.47.0904b23: 菴園説法。善因聞老僧提持此段大事因縁。
T1998A.47.0904b24: 遂熏起種性。當下身心寧怗。雖未能十成
T1998A.47.0904b25: 透脱。已識得火宅塵勞中許多虚妄不實底
T1998A.47.0904b26: 事。臘月三十日到來。恩愛也使不著。勢力也
T1998A.47.0904b27: 使不著。財寶也使不著。性氣也使不著。官職
T1998A.47.0904b28: 也使不著。富貴也使不著。眼光落地時。唯有
T1998A.47.0904b29: 平昔造善造惡兩路境界。一一現前。作惡多
T1998A.47.0904c01: 作善少。則隨惡業流浪將去。作惡少作善多。
T1998A.47.0904c02: 則隨善業生人天十善之家去。既知得＊這兩
T1998A.47.0904c03: 路子皆屬虚幻。然後發勇猛精進堅固不退
T1998A.47.0904c04: 之心。決欲超情離見透脱生死。臘月三十日。
T1998A.47.0904c05: 善惡兩路。拘執我不得。既知有如是殊勝事。
T1998A.47.0904c06: 恐在火宅之中不能得。時時親近善知識。故
T1998A.47.0904c07: 得得上徑山住旬日。隨衆聽法。滋浸善縁。發
T1998A.47.0904c08: 大誓願。永不退轉。臨行以此軸求指示。要在
T1998A.47.0904c09: 火宅中。時時以此自警自覺。老僧嘉其志趣
T1998A.47.0904c10: 勇猛不與泛泛者同。故引無著道人一段入
T1998A.47.0904c11: 道因縁。令其見賢思齊。他日妙喜社中。出
T1998A.47.0904c12: 二無著。豈不爲末世光明種子作大利益乎。
T1998A.47.0904c13: 勉之勉之
| T1998A.47.0904c14: | 示妙智居士 | 方敷文 務徳 |
T1998A.47.0904c16: 所謂決定志者。決欲此生心地開通。直到諸
T1998A.47.0904c17: 佛諸祖無障礙大休歇大解脱境界。無決定
T1998A.47.0904c18: 之志。則無決定信矣。佛不云乎。信爲道元功
T1998A.47.0904c19: 徳母。長養一切諸善法。又云。信能増長智功
T1998A.47.0904c20: 徳。信能必到如來地。如來地即大休歇大解
T1998A.47.0904c21: 脱境界是也。在昔歸宗拭眼禪師。曾有僧問。
T1998A.47.0904c22: 如何是佛。宗云。我向汝道。汝還信否。僧云。
T1998A.47.0904c23: 和尚誠言焉敢不信。宗云。只汝便是。僧聞
T1998A.47.0904c24: 宗語諦審思惟。良久曰。只某便是。佛却如何
T1998A.47.0904c25: 保任。宗曰。一翳在目空華亂墜。其僧於言
T1998A.47.0904c26: 下忽然契悟。這僧初無決定信。聞歸宗直指
T1998A.47.0904c27: 之言。猶懷疑惑。欲求保任。方能自信。歸宗
T1998A.47.0904c28: 老婆心切。向他所乖執處。以金剛王寶劍。用
T1998A.47.0904c29: 事劈面便揮。這僧方在萬仞崖頭獨足而立。
T1998A.47.0905a01: 被歸宗一揮。始肯放身捨命。又羅山法寶大
T1998A.47.0905a02: 師。嘗致問於石霜普會曰。起滅不停時如何。
T1998A.47.0905a03: 石霜云。直須寒灰枯木去。一念萬年去。函蓋
T1998A.47.0905a04: 相應去。全清絶點去。羅山不契。復持此語問
T1998A.47.0905a05: 巖頭。問聲未絶。被巖頭震威一喝曰。是誰起
T1998A.47.0905a06: 滅。羅山於言下大悟。又教中説。菩薩修行從
T1998A.47.0905a07: 初地入第八不動地。爲深行菩薩。難可知無
T1998A.47.0905a08: 差別。離一切相一切想一切執著。無量無邊
T1998A.47.0905a09: 一切聲聞辟支佛。所不能及。離諸諠諍寂滅
T1998A.47.0905a10: 現前。乃至入滅盡定。一切動心憶想分別。悉
T1998A.47.0905a11: 皆止息。謂從初地至菩薩第八不動地。即捨
T1998A.47.0905a12: 一切功用行。得無功用法。身口意業念務皆
T1998A.47.0905a13: 息。謂不起第二念。又怕人理會不得。更引
T1998A.47.0905a14: 喩云。譬如有人夢中見身墮在大河。爲欲度
T1998A.47.0905a15: 故發大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故
T1998A.47.0905a16: 即便
T1998A.47.0905a17: 衆生身在四流中。爲救度故發大勇猛起大
T1998A.47.0905a18: 精進。以勇猛精進故至不動地。既至此已一
T1998A.47.0905a19: 切功用靡不皆息。如生梵世欲界煩惱皆不
T1998A.47.0905a20: 現前。住不動地亦復如是。一切心意識行皆
T1998A.47.0905a21: 不現前。第八地菩薩佛心菩薩心菩提心涅
T1998A.47.0905a22: 槃心尚不現起。況復起於世間之心。世間心
T1998A.47.0905a23: 既滅。寂滅心即現前。寂滅心既現前。則塵沙
T1998A.47.0905a24: 諸佛所説法門一時現前矣。法門既得現前。
T1998A.47.0905a25: 即是寂滅眞境界也。得到此境界。方可興慈
T1998A.47.0905a26: 運悲作諸饒益事。是亦從決定志乘決定信。
T1998A.47.0905a27: 成就者也。若無決定志。則不能深入如來大
T1998A.47.0905a28: 寂滅海。無決定信。則於古人言句及教乘文
T1998A.47.0905a29: 字中不能動轉。如六祖大師爲江西志徹禪
T1998A.47.0905b01: 師説常無常義。徹問祖曰。弟子嘗覽涅槃經。
T1998A.47.0905b02: 未曉常無常義。乞師慈悲略爲宣説。祖曰。無
T1998A.47.0905b03: 常者。即佛性也。有常者即善惡一切諸法分
T1998A.47.0905b04: 別心也。曰和尚所説大違經文。祖曰。吾傳佛
T1998A.47.0905b05: 心印。安敢違於佛經。曰經説佛性是常。和尚
T1998A.47.0905b06: 却言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。
T1998A.47.0905b07: 和尚却言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。
T1998A.47.0905b08: 祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。
T1998A.47.0905b09: 便爲講説。無一字一義不合經文。乃至爲汝
T1998A.47.0905b10: 終無二説。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開
T1998A.47.0905b11: 示。祖曰。汝知否。佛性若常。更説甚麼善惡諸
T1998A.47.0905b12: 法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾説
T1998A.47.0905b13: 無常。正是佛説眞常之道也。又一切諸法若
T1998A.47.0905b14: 無常者。即物物皆有自性。容受生死。而眞常
T1998A.47.0905b15: 性有不遍之處。故吾説常者。正是佛説眞無
T1998A.47.0905b16: 常義也。佛比爲凡夫。外道執於邪常。諸二
T1998A.47.0905b17: 乘人於常計無常。共成八倒。故於涅槃了義
T1998A.47.0905b18: 教中。破彼偏見而顯説眞常眞樂眞我眞淨。
T1998A.47.0905b19: 汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而
T1998A.47.0905b20: 錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所
T1998A.47.0905b21: 益。此亦徹禪師決定志中。乘決定信。而感
T1998A.47.0905b22: 報祖師決定説之一也。又記得。安楞嚴看楞
T1998A.47.0905b23: 嚴經。至知見立知即無明本。知見無見斯即
T1998A.47.0905b24: 涅槃處。不覺破句讀了曰。知見立。知即無明
T1998A.47.0905b25: 本。知見無。見斯即涅槃。沈吟良久。忽然大
T1998A.47.0905b26: 悟。後讀是經。終身如所悟。更不依經文。此
T1998A.47.0905b27: 亦決定志中。乘決定信。依義而不依文字之
T1998A.47.0905b28: 一也。妙智居士有決定志。而乘決定信於此
T1998A.47.0905b29: 一段大事因縁。矻矻孜孜以徹證不疑爲決
T1998A.47.0905c01: 定義。但未得噴地一下耳。因以此軸求指示。
T1998A.47.0905c02: 故引祖師爲志徹禪師。巖頭爲羅山。安楞嚴
T1998A.47.0905c03: 破句讀楞嚴經悟道。數段葛藤。且作他時噴
T1998A.47.0905c04: 地一發之契券云耳
| T1998A.47.0905c05: | 示張太尉 | 益 之 |
T1998A.47.0905c07: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界即
T1998A.47.0905c08: 當人自心現量。不動不變之體也。佛之一字
T1998A.47.0905c09: 向自心體上亦無著處。借此字以覺之而已。
T1998A.47.0905c10: 何以知之。佛者覺義。爲衆生無始時來不信
T1998A.47.0905c11: 自心現量本自具足。而隨逐客塵煩惱流轉
T1998A.47.0905c12: 三界受種種苦。故苦相現時。自心現量之體
T1998A.47.0905c13: 隨苦流蕩。故諸佛愍衆生流蕩之。故借佛字
T1998A.47.0905c14: 以覺之。既已覺則佛之一字亦無用處。佛是
T1998A.47.0905c15: 衆生藥。衆生病除。則佛藥無用。凡看經教及
T1998A.47.0905c16: 古徳因縁。當如是學
T1998A.47.0905c17: 衆生日用現行無明。順無明則生歡喜。逆無
T1998A.47.0905c18: 明則生煩惱。佛菩薩則不然。借無明以爲佛
T1998A.47.0905c19: 事。爲衆生以無明爲窟宅。逆之則是破他窟
T1998A.47.0905c20: 宅。順之則隨其所著。而誘導之。淨名云。塵
T1998A.47.0905c21: 勞之儔爲如來種。永嘉云。無明實性即佛性。
T1998A.47.0905c22: 幻化空身即法身。便是＊這箇道理也
T1998A.47.0905c23: 此事不可以有心求。不可以無心得。不可以
T1998A.47.0905c24: 語言造。不可以寂默通。於此四句無用心處。
T1998A.47.0905c25: 方始可以提撕此箇消息也。佛説。世出世間
T1998A.47.0905c26: 功徳。無如無心功徳最大而不可思議。不見
T1998A.47.0905c27: 釋迦老子在般若會上。問文殊師利菩薩云。
T1998A.47.0905c28: 汝入不思議三昧耶。文殊云。弗也世尊。我即
T1998A.47.0905c29: 不思議。不見有心能思議者。云何而言入不
T1998A.47.0906a01: 思議三昧。我初發心欲入是定。如今思惟實
T1998A.47.0906a02: 無心想而入三昧。如人學射。久習則巧。後雖
T1998A.47.0906a03: 無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不
T1998A.47.0906a04: 思議三昧。繋心一縁。若久習成就。則更無心
T1998A.47.0906a05: 想。常與定倶。得到＊這箇田地。方始可説那
T1998A.47.0906a06: 伽常在定。無有不定時。所以佛説。無心功徳
T1998A.47.0906a07: 直是殊勝。直是無較量處。今説無心。非如世
T1998A.47.0906a08: 間土木瓦石頑然無知之無心。差之毫釐失
T1998A.47.0906a09: 之千里。不可不諦審觀察也
T1998A.47.0906a10: 佛説一百二十種菩提心。説一百二十箇譬
T1998A.47.0906a11: 喩。其中有一喩云。譬如有人依附於王不畏
T1998A.47.0906a12: 餘人。菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心大勢
T1998A.47.0906a13: 力王。不畏障蓋惡道之難。世間有人得近
T1998A.47.0906a14: 一至尊。而不畏餘人。則有之。肯依菩提心
T1998A.47.0906a15: 大勢力王。不畏障蓋惡道之難者。殊未見也。
T1998A.47.0906a16: 又有一喩云。譬如摩訶那伽大力勇士。若
T1998A.47.0906a17: 奮威怒於其額上必生瘡疱。瘡若未合閻浮
T1998A.47.0906a18: 提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復
T1998A.47.0906a19: 如是。若起□悲必定發於菩提之心。心□未捨
T1998A.47.0906a20: 來。一切世間魔及魔民。不能爲害。如上二種
T1998A.47.0906a21: 譬喩。皆爲出世間大心有力量者説。何以故。
T1998A.47.0906a22: 二種譬喩非世間常得之法故。佛説此以啓
T1998A.47.0906a23: 迪過量奇特丈夫。欲其擔荷大乘擔子耳
T1998A.47.0906a24: 士大夫不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘
T1998A.47.0906a25: 爲空寂之教。戀著箇皮袋子。聞人説空説寂。
T1998A.47.0906a26: 則生怕怖。殊不知。只＊這怕怖底心。便是生
T1998A.47.0906a27: 死根本。佛自有言。不壞世間相而談實相。又
T1998A.47.0906a28: 云。是法住法位。世間相常住。寶藏論云。寂兮
T1998A.47.0906a29: 寥兮。寛兮廓兮。上則有君。下則有臣。父子親
T1998A.47.0906b01: 其居。尊卑異其位。以是觀之。吾佛之教。密密
T1998A.47.0906b02: 助揚至尊聖化者亦多矣。又何嘗只談空寂
T1998A.47.0906b03: 而已。如俗謂李老君説長生之術。正如硬差
T1998A.47.0906b04: 排佛談空寂之法無異。老子之書元不曾説
T1998A.47.0906b05: 留形住世。亦以清淨無爲。爲自然歸宿之處。
T1998A.47.0906b06: 自是不學佛老者以好惡心相誣謗爾。不可
T1998A.47.0906b07: 不察也。愚謂。三教聖人立教雖異。而其道
T1998A.47.0906b08: 同歸一致。此萬古不易之義。然雖如是。無智
T1998A.47.0906b09: 人前莫説。打爾頭破額裂
| T1998A.47.0906b10: | 示曾機宜 | 叔 遲 |
T1998A.47.0906b12: 巖頭掃屏從前零碎所得。方得心地開通。巖
T1998A.47.0906b13: 頭云。若欲他時播揚大教。須是一一從自己
T1998A.47.0906b14: 胸襟流出。蓋天蓋地始是大丈夫所爲。巖頭
T1998A.47.0906b15: 之語。非特發明雪峯根器。亦可作學此道者
T1998A.47.0906b16: 萬世規式。所謂胸襟流出者。乃是自己無始
T1998A.47.0906b17: 時來現量本自具足。纔起第二念。則落比量
T1998A.47.0906b18: 矣。比量是外境莊嚴所得之法。現量是父母
T1998A.47.0906b19: 未生前威音那畔事。從現量中得者氣力麁。
T1998A.47.0906b20: 從比量中得者氣力弱。氣力麁者能入佛又
T1998A.47.0906b21: 能入魔。氣力弱者入得佛境界。往往於魔境
T1998A.47.0906b22: 界打退鼓。不可勝數。此事不在聰明靈利。亦
T1998A.47.0906b23: 不在鈍根淺識。據實而論。只以噴地一發爲
T1998A.47.0906b24: 準的耳。纔得＊這箇消息。凡有言句。非離眞
T1998A.47.0906b25: 而立處。立處即眞。所謂胸襟流出蓋天蓋地
T1998A.47.0906b26: 者如是而已。非是做言語求奇特。他人道不
T1998A.47.0906b27: 出者錦心繍口意句尖新。以爲胸襟流出也。
T1998A.47.0906b28: 十回被師家問著。九回祗對不得。不妨只怕
T1998A.47.0906b29: 向髑髏前彊作主宰。纔見宗師開口動舌。便
T1998A.47.0906c01: 領將去。似＊這般底。佛出世亦救他不得。叔
T1998A.47.0906c02: 遲根性雖鈍。却得便宜。眞實要敵生死故。矻
T1998A.47.0906c03: 矻孜孜心心念念不肯放捨。前所云得便宜。
T1998A.47.0906c04: 便是這些鈍底家風也。既有決定志。得之入
T1998A.47.0906c05: 手自有時節。亦莫管得在何時。老僧常與衲
T1998A.47.0906c06: 子輩説。要參妙喜禪。須是辦得一生不會始
T1998A.47.0906c07: 得。若要求速效。則定是相誤。何以故。只爲
T1998A.47.0906c08: 從來無法與人。但爲人做得箇指頭路底漢
T1998A.47.0906c09: 子耳。古徳云。有所得是野干鳴。無所得是
T1998A.47.0906c10: 師子吼。佛是通變底人。於四十九年中。三
T1998A.47.0906c11: 百六十餘會説法。隨其根性而引導之。故於
T1998A.47.0906c12: 十法界内一音演説。衆生隨類各獲饒益。譬
T1998A.47.0906c13: 如東風一拂萬卉齊敷。佛所説法亦復如是。
T1998A.47.0906c14: 若有意於十法界内作饒益。則是以我説法
T1998A.47.0906c15: 欲使衆生隨類得度。不亦難乎。不見舍利弗
T1998A.47.0906c16: 在般若會上。問文殊曰。諸佛如來不覺法界
T1998A.47.0906c17: 耶。文殊曰。弗也舍利弗。諸佛尚不可得。云
T1998A.47.0906c18: 何有佛而覺法界。法界尚不可得。云何法界
T1998A.47.0906c19: 爲諸佛所覺。看他兩人恁麼激揚。又何曾著
T1998A.47.0906c20: 意來。從上諸佛諸祖爲人。皆有如是體裁。自
T1998A.47.0906c21: 是後來兒孫失其宗旨。遂各立門戸造妖掜
T1998A.47.0906c22: 怪耳。叔遲既於世間灰心。則已省得無限事
T1998A.47.0906c23: 了也。不壞世間相而談實相。佛佛授手祖祖
T1998A.47.0906c24: 相傳。無差無別。自是學此道者。錯認方便
T1998A.47.0906c25: 故。傳習將去。殊不本其源流耳。如何是不
T1998A.47.0906c26: 壞世間相而談實相。妙喜爲爾説破。奉侍尊
T1998A.47.0906c27: 長承順顏色。子弟之職當做者。不得避忌。然
T1998A.47.0906c28: 後隨縁放曠任性逍遙。日用四威儀内。常自
T1998A.47.0906c29: 檢察。更以無常迅速生死事大。時時提撕。無
T1998A.47.0907a01: 事亦須讀聖人之書。資益性識。苟能如是。世
T1998A.47.0907a02: 出世間倶無過患矣
T1998A.47.0907a03: 大慧普覺禪師法語卷第二十二
T1998A.47.0907a04:
T1998A.47.0907a05:
T1998A.47.0907a06:
T1998A.47.0907a07:
T1998A.47.0907a08: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0907a09: 慧日禪師臣蘊聞 上進
| T1998A.47.0907a10: | 示中證居士 | 郭知縣 仲堪 |
T1998A.47.0907a12: 該攝一大藏教。無少無剩。言空者無假爲中
T1998A.47.0907a13: 無不空。言假者無空無中無不假。言中者無
T1998A.47.0907a14: 空無假無不中。得斯旨者。獲旋陀羅尼。是
T1998A.47.0907a15: 知從上諸佛諸祖。莫不皆從此門證入。故大
T1998A.47.0907a16: 師證入時。因讀法華經。至是眞精進是名眞
T1998A.47.0907a17: 法供養如來。乃見釋迦老子在靈山説此經
T1998A.47.0907a18: 儼然未散。或者謂之表法。唯無盡居士張公。
T1998A.47.0907a19: 因閲首楞嚴經。至是人始獲金剛心中處。忽
T1998A.47.0907a20: 思智者當時所證。見靈山一會儼然未散。非
T1998A.47.0907a21: 表法也。嘗謂余曰。當眞實證入時。全身住
T1998A.47.0907a22: 在金剛心中。李長者所謂。無邊刹境。自他
T1998A.47.0907a23: 不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。智
T1998A.47.0907a24: 者見靈山一會儼然未散。唯證是三昧者。不
T1998A.47.0907a25: 待引喩。而自默默點頭矣。衆生境界差別不
T1998A.47.0907a26: 等。所見不同。互有得失。除夙有靈骨。不被
T1998A.47.0907a27: 法縛不求法脱。於經教及古徳入道因縁。捨
T1998A.47.0907a28: 方便而自證入則亦不待和會差排。自然見
T1998A.47.0907a29: 月亡指矣。昔藥山和尚初發心求善知識時。
T1998A.47.0907b01: 到南嶽石頭和尚處。遂問。三乘十二分教。某
T1998A.47.0907b02: 甲粗亦妍窮承聞。南方有直指人心見性成
T1998A.47.0907b03: 佛。實未明了。乞師指示。石頭云。恁麼也不
T1998A.47.0907b04: 得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。藥
T1998A.47.0907b05: 山聞而不領。良久無言。石頭云會麼。藥山
T1998A.47.0907b06: 云不會。石頭云。恐子縁不在此。往江西問
T1998A.47.0907b07: 取馬大師去。藥山依教直至江西見馬師。以
T1998A.47.0907b08: 問石頭話端。依前問之。馬師曰。我有時教
T1998A.47.0907b09: 伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教
T1998A.47.0907b10: 伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不
T1998A.47.0907b11: 是。藥山聞馬師語。便獲金剛心中。更無奇
T1998A.47.0907b12: 特玄妙可通消息。但作禮而已。馬師知其已
T1998A.47.0907b13: 證入。亦無別道理傳授。只向他道。汝見箇甚
T1998A.47.0907b14: 麼便禮拜。藥山亦無道理可以呈似馬師。但
T1998A.47.0907b15: 云。某在石頭如蚊子上鐵牛相似。馬師亦無
T1998A.47.0907b16: 言語與之印可。一日忽見便問。子近日見處
T1998A.47.0907b17: 如何。山曰。皮膚脱落盡。唯有一眞實。馬師
T1998A.47.0907b18: 曰。子之所得可謂協於心體布於四肢。既然
T1998A.47.0907b19: 如是。將三條篾。束取肚皮。隨處住山去。藥
T1998A.47.0907b20: 山云。某甲又是何人。敢言住山。馬師云。未有
T1998A.47.0907b21: 長行而不住。未有長住而不行。欲益無所益。
T1998A.47.0907b22: 欲爲無所爲。宜作舟航。無久住此。遂辭馬
T1998A.47.0907b23: 師去住山。此亦獲金剛心中之效驗者。仲堪
T1998A.47.0907b24: 道友妙喜與之素昧平昔。紹興丙子冬。邂逅
T1998A.47.0907b25: 宛陵。一見風采。未語而心已許之。嘗過其
T1998A.47.0907b26: 舍。遂蒙傾倒。因而詰之。自言於中字法門
T1998A.47.0907b27: 而有趣向。自爾毎與對談。未嘗一語及世間
T1998A.47.0907b28: 事。古人隔江横趨時節亦有之矣。爲政不苛
T1998A.47.0907b29: 不察。而姦蠹爲之膽落。此亦證中字法門效
T1998A.47.0907c01: 驗也。別來恰九箇月。忽專介以此軸來求道
T1998A.47.0907c02: 號。因思無盡張公之言。頗與仲堪所入門戸
T1998A.47.0907c03: 略相似。故不覺引前葛藤。仍爲立道號。曰
T1998A.47.0907c04: 中證居士。中證之義在吾佛則曰金剛心。心
T1998A.47.0907c05: 至中曰忠中無定方見於行事。而利他自利。
T1998A.47.0907c06: 世出世間。了無遺恨矣。中證不偏。而上下
T1998A.47.0907c07: 相應。如析栴檀片片非別木。非如他人説得
T1998A.47.0907c08: 盛水不漏於行事時手足倶露。如此等輩。欲
T1998A.47.0907c09: 入中字法門。大似掉棒打月。不亦難乎。中證
T1998A.47.0907c10: 居士勉之。妙喜異日忽地撞到面前那時相
T1998A.47.0907c11: 見。更若守著這一字。則不中矣
| T1998A.47.0907c12: | 示徐提刑 | 敦 立 |
T1998A.47.0907c14: 有所得心。聰明靈利思量計較者是。何謂無
T1998A.47.0907c15: 所得法。思量不行計較不到。聰明靈利無處
T1998A.47.0907c16: 安著者是。不見釋迦老子在法華會上。舍利
T1998A.47.0907c17: 弗殷勤三請。直得無啓口處。然後盡力道得
T1998A.47.0907c18: 箇是法非思量分別之所能解。此是釋迦老
T1998A.47.0907c19: 子初悟此事。開方便門示眞實相之椎輪也。
T1998A.47.0907c20: 昔雪峯眞覺禪師。爲此事之切。三度到投子。
T1998A.47.0907c21: 九度上洞山。因縁不相契。後聞徳山周金剛
T1998A.47.0907c22: 王化。遂造其室。一日問徳山。從上宗風以何
T1998A.47.0907c23: 法示人。徳山云。我宗無語句。亦無一法與
T1998A.47.0907c24: 人。後又問從上宗乘中事。學人還有分也無。
T1998A.47.0907c25: 徳山拈拄杖便打云。道甚麼。雪峯於棒下。方
T1998A.47.0907c26: 打破漆桶。以是觀之。思量計較聰明靈利。於
T1998A.47.0907c27: 此箇門中一點也用不著。古徳有言。般若如
T1998A.47.0907c28: 大火聚。近之則燎却面門。擬議尋思便落意
T1998A.47.0907c29: 識。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
T1998A.47.0908a01: 識。故知心意識非獨障道。亦使得人七顛八
T1998A.47.0908a02: 倒作諸不善。既有究竟此道之心。須有決定
T1998A.47.0908a03: 之志。不到大休大歇大解脱處。誓畢此生不
T1998A.47.0908a04: 退不墮。佛法無多子。久長難得。人世間塵
T1998A.47.0908a05: 勞中事無盡無窮。撥置了一重又一重來。如
T1998A.47.0908a06: 連環如鉤鎖相續不斷。志意下劣者。往往甘
T1998A.47.0908a07: 心與伊作侶伴。不覺不知被伊牽挽將去。除
T1998A.47.0908a08: 是當人夙有願力方肯退歩思量。永嘉又云。
T1998A.47.0908a09: 無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺
T1998A.47.0908a10: 了無一物。本源自性天眞佛。若如是思量。驀
T1998A.47.0908a11: 然向思量不及處見得。無一物底法身。即是
T1998A.47.0908a12: 當人出生死處。前所云無所得法。不可以有
T1998A.47.0908a13: 所得心求。便是＊這箇道理也。士大夫一生
T1998A.47.0908a14: 在思量計較中作活計。纔聞善知識説無所
T1998A.47.0908a15: 得法。便心裏疑惑。怕落空去。妙喜毎見如此
T1998A.47.0908a16: 説者。即問他。只＊這怕落空者。還空也無。十
T1998A.47.0908a17: 箇有五雙。分疎不下。蓋平時只以思量卜度
T1998A.47.0908a18: 爲窟宅。乍聞説著不得思量底話。便茫然無
T1998A.47.0908a19: 討巴鼻處。殊不知。只這無討巴鼻處。便是
T1998A.47.0908a20: 自家放身命底時節也。敦立道友靖康中在
T1998A.47.0908a21: 夷門相會。是時春秋鼎盛。便知有此段大事
T1998A.47.0908a22: 因縁。可以脱離生死。與乃兄敦濟。時來扣問
T1998A.47.0908a23: 圜悟先師。但妙年身心未能純一專志理會
T1998A.47.0908a24: 箇事。別來忽地過了三十餘年。紹興己卯秋。
T1998A.47.0908a25: 予因到育王經由越上。時敦立提總憲綱始
T1998A.47.0908a26: 獲再會。握手劇談。坐間只以此一段因縁爲
T1998A.47.0908a27: 未了。更不及世間塵勞之事。非百劫千生曾
T1998A.47.0908a28: 承事眞善知識種得般若種子在藏識中。則
T1998A.47.0908a29: 不能如是把得定作得主宰信得諦當不退初
T1998A.47.0908b01: 心。眞火中蓮華也。但以博極群書。於九經
T1998A.47.0908b02: 十七史内。入得太深。聰明太過。理路太多。
T1998A.47.0908b03: 定力太少。被日用應縁處牽挽將去。故於脚
T1998A.47.0908b04: 跟下不能得啐地折曝地斷耳。若時時正念
T1998A.47.0908b05: 現前。怕生死之心不變。則日月浸久。生處自
T1998A.47.0908b06: 熟。熟處自生矣。且那箇是熟處。聰明靈利思
T1998A.47.0908b07: 量計較底是。那箇是生處。菩提涅槃眞如佛
T1998A.47.0908b08: 性。絶思惟分別。摶量卜度不到。無爾用心安
T1998A.47.0908b09: 排底是。驀然時節到來。或於古人入道因縁
T1998A.47.0908b10: 上。或因看經教時。或於日用應縁。若善若不
T1998A.47.0908b11: 善。若身心散亂。若逆順境界現前。若暫得
T1998A.47.0908b12: 心意識寧靜時。忽地
T1998A.47.0908b13: 事
| T1998A.47.0908b14: | 示陳機宜 | 明 仲 |
T1998A.47.0908b16: 用一切法。法本無法。心亦無心。心法兩空。是
T1998A.47.0908b17: 眞實相。而今學道之士。多怕落空。作如是解
T1998A.47.0908b18: 者。錯認方便。執病爲藥。深可憐愍。故龐居
T1998A.47.0908b19: 士有言。汝勿嫌落空。落空亦不惡。又云。但願
T1998A.47.0908b20: 空諸所有。切勿實諸所無。若覷得＊這一句
T1998A.47.0908b21: 子。破無邊惡業無明當下瓦解氷銷。如來所
T1998A.47.0908b22: 説一大藏教。亦注解＊這一句子不出。當人若
T1998A.47.0908b23: 具決定信知。得有如是大解脱法。只在知得
T1998A.47.0908b24: 處。撥轉上頭關棙子。則龐公一句與佛説一
T1998A.47.0908b25: 大藏教。無異無別。無前無後。無古無今。無
T1998A.47.0908b26: 少師剩。亦不見有一切法。亦不見有一切心。
T1998A.47.0908b27: 十方世界空蕩蕩地。亦莫作空蕩蕩地見。若
T1998A.47.0908b28: 作是見。則便有説空者。便有聞説空者。便有
T1998A.47.0908b29: 一切法可聽。便有一切心可證。既可聽可證。
T1998A.47.0908c01: 則内有能證之心。外有所證之法。此病不除。
T1998A.47.0908c02: 教中謂之以我説法。亦謂之謗佛法僧。又教
T1998A.47.0908c03: 中云。若取法相即著我人衆生壽者。若取非
T1998A.47.0908c04: 法相即著我人衆生壽者。前所云内有能證
T1998A.47.0908c05: 之心。外有所證之法。便是＊這箇道理也。佛
T1998A.47.0908c06: 弟子陳惇。知身是妄知法是幻。於幻妄中能
T1998A.47.0908c07: 看箇趙州狗子無佛性話。忽然洗面摸著鼻
T1998A.47.0908c08: 孔。有書來呈見解。試手説禪。如虎生三日
T1998A.47.0908c09: 氣已食牛。其間通消息處。雖似吉撩棒打地。
T1998A.47.0908c10: 有著處則入地數寸。不著處則全無巴鼻。然
T1998A.47.0908c11: 大體基本已正。而大法未明。亦初心入道之
T1998A.47.0908c12: 常病耳。苟能知是般事。撥向一邊。却把諸
T1998A.47.0908c13: 佛諸祖要妙門。一時塞斷。向威音那畔。討箇
T1998A.47.0908c14: 生涯處。方於法得自在矣。釋迦老子云。若但
T1998A.47.0908c15: 讃佛乘。衆生沒在苦。信知如是事。以我所證
T1998A.47.0908c16: 擴而充之。然後不被法縛。不求法脱。恁麼也
T1998A.47.0908c17: 得。不恁麼也得。恁麼不恁麼總得。凡有言句
T1998A.47.0908c18: 凡所受用。如壯士展臂不借他力。箭既離弦
T1998A.47.0908c19: 無返回勢。非是彊爲。法如是故。得如此了。
T1998A.47.0908c20: 始可言無善無惡無佛無衆生等事。而今大
T1998A.47.0908c21: 法未明。若便説恁麼話。恐墮在永嘉所謂豁
T1998A.47.0908c22: 達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍中。不可不知
T1998A.47.0908c23: 也。但得本莫愁末。久久淹浸得熟。不愁不成
T1998A.47.0908c24: 一片。勉之勉之
| T1998A.47.0908c25: | 示空相道人 | 黄通 判宅 |
T1998A.47.0908c27: 生死垢染影像。全體現佛鏡子中。忽然悟時。
T1998A.47.0908c28: 眞淨妙明不生不滅。佛影像却現凡夫鏡子
T1998A.47.0908c29: 中。然佛本無生滅。亦無迷悟。亦無鏡子。亦
T1998A.47.0909a01: 無影像可現。由凡夫有若干。故隨凡夫發明
T1998A.47.0909a02: 耳。而今欲除凡夫病。與佛祖無異。請打破鏡
T1998A.47.0909a03: 來。爲爾下箇註脚
| T1998A.47.0909a04: | 示方機宜 | 夷 吾 |
T1998A.47.0909a06: 礙。當生即不生。欲知此箇道理。但將平昔坐
T1998A.47.0909a07: 禪處得底。看經教處得底。語録上記得底。宗
T1998A.47.0909a08: 師口頭言下領覽得底。一時掃向他方世界。
T1998A.47.0909a09: 却緩緩地子細看他。徳山何故見僧入門便
T1998A.47.0909a10: 棒。臨濟何故見僧入門便喝。若識二大老用
T1998A.47.0909a11: 處。則於日用觸境逢縁處。不作世諦流布。亦
T1998A.47.0909a12: 不作佛法理論。既不著此二邊。須知自有一
T1998A.47.0909a13: 條活路。不見臨濟一日侍立徳山。徳山良久
T1998A.47.0909a14: 驀回顧云。老漢今日困。臨濟云。＊這老漢寐
T1998A.47.0909a15: 語作甚麼。徳山擬拈拄杖要打。臨濟便掀倒
T1998A.47.0909a16: 禪床。爾看。他了事漢。等閑驀路相逢。自然各
T1998A.47.0909a17: 各有出身之路。後來雲峯悦禪師拈云。此二
T1998A.47.0909a18: 員作家。一拶一捺。略露風規。大似把手上高
T1998A.47.0909a19: 山。雖然如是。未免旁觀者醜。且道。誰是旁
T1998A.47.0909a20: 觀者。良久喝一喝。據妙喜所見。雲峯亦未免
T1998A.47.0909a21: 和泥合水。好與＊這兩箇老漢。一状領過。一
T1998A.47.0909a22: 坑埋却。且道。過在甚麼處。夷吾居士夙植徳
T1998A.47.0909a23: 本。信得此段大事因縁及。雖在塵勞中。能自
T1998A.47.0909a24: 省察。雖未得一刀兩段直下坐斷報化佛頭。
T1998A.47.0909a25: 然却自有箇信入處。如虎生三日氣已食牛。
T1998A.47.0909a26: 欲行千里一歩爲初。最初一歩已進得不錯。
T1998A.47.0909a27: 直須擴而充之。決定知得三世諸佛敗闕處。
T1998A.47.0909a28: 六代祖師敗闕處。妙喜敗闕處。然後打開自
T1998A.47.0909a29: 己庫藏。運出自己家財。拯濟一切。豈非在家
T1998A.47.0909b01: 菩薩之用心哉。勉之勉之
| T1998A.47.0909b02: | 示妙圓道人 | 李知 省宅 |
T1998A.47.0909b04: 得及。只＊這信得及處。便是超生死越苦海底
T1998A.47.0909b05: 消息。故釋迦老子曰。信爲道元功徳母。長養
T1998A.47.0909b06: 一切諸善法。又云。信能遠離生死苦。信能必
T1998A.47.0909b07: 到如來地。要識如來地麼。亦只是＊這信得及
T1998A.47.0909b08: 底。既信得及。不須起心動念求出生死。但十
T1998A.47.0909b09: 二時中念念不離。決定要得入手。方爲勇猛
T1998A.47.0909b10: 之士。若半信半疑。則不相續矣。此事不論男
T1998A.47.0909b11: 之與女貴之與賤大之與小。平等一如。何以
T1998A.47.0909b12: 故。世尊在法華會上。只度得一箇女子成佛。
T1998A.47.0909b13: 涅槃會上亦只度得一箇廣額屠兒成佛。當
T1998A.47.0909b14: 知此二人成佛。亦別無功用。亦只是直下信
T1998A.47.0909b15: 得及。更無第二念。便坐斷報化佛頭。徑超
T1998A.47.0909b16: 生死。亦別無道理。妙圓道人雖是女流。立
T1998A.47.0909b17: 志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特
T1998A.47.0909b18: 因縁。決定要出生死因。以此紙乞指示。掇
T1998A.47.0909b19: 筆揮汗。書此示之。仍令看箇話頭。僧問馬
T1998A.47.0909b20: 祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圓道人日
T1998A.47.0909b21: 用只如此看。祝祝
| T1998A.47.0909b22: | 示太虚居士 | 鄧直殿 伯壽 |
T1998A.47.0909b24: 折困。能於富貴中。作大饒益利樂有情。非夙
T1998A.47.0909b25: 願力。則不能如是信得及。既信得及。當於信
T1998A.47.0909b26: 得及處乘自願力隨縁應用。則自然頭頭上
T1998A.47.0909b27: 明物物上顯矣。昔普賢菩薩在華嚴會上。入
T1998A.47.0909b28: 一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。普入一
T1998A.47.0909b29: 切佛平等性。能於法界示衆影像廣大無礙。
T1998A.47.0909c01: 同於虚空法界海旋。靡不隨入。出生一切諸
T1998A.47.0909c02: 三昧法。普能包納十方法界。三世諸佛智光
T1998A.47.0909c03: 明海。皆從此生。十方所有諸安立海。悉能示
T1998A.47.0909c04: 現。含藏一切佛力解脱諸菩薩智。能令一切
T1998A.47.0909c05: 國土微塵。普能容受無邊法界。成就一切佛
T1998A.47.0909c06: 功徳海。顯示如來諸大願海。一切諸佛所有
T1998A.47.0909c07: 法輪。流通護持使無斷絶。如此世界中。普
T1998A.47.0909c08: 賢菩薩於世尊前入此三昧。如是盡法界虚
T1998A.47.0909c09: 空界。十方三世微細無礙廣大光明。佛眼所
T1998A.47.0909c10: 見佛力能到佛身所現。一切國土及此國土
T1998A.47.0909c11: 所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛刹。
T1998A.47.0909c12: 一一刹中有世界海微塵數諸佛。一一佛前
T1998A.47.0909c13: 有世界海微塵數普賢菩薩。皆亦入此一切
T1998A.47.0909c14: 諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。從三昧起時。
T1998A.47.0909c15: 在會聽法之衆皆獲此三昧。皆得此三昧力。
T1998A.47.0909c16: 無不被其饒益者。太虚居士鄧伯壽。身處富
T1998A.47.0909c17: 貴。又與常人不同。日侍至尊。所聞所見。皆
T1998A.47.0909c18: 不可思議事。與普賢菩薩於如來前入毘盧
T1998A.47.0909c19: 遮那藏身三昧又何異哉。但恐中忘此意。十
T1998A.47.0909c20: 二時中不能照管微細流注。恃恩凌鑠於人。
T1998A.47.0909c21: 則不相當也。諸佛出世祖師西來。亦無一法
T1998A.47.0909c22: 可以傳授。何以故。有傳有授。是無明法。是
T1998A.47.0909c23: 有爲法。非智慧法。非無爲法。巖頭和尚有
T1998A.47.0909c24: 言。若以實法繋綴人。土亦難消。昔南印土。
T1998A.47.0909c25: 彼國之人多信福業。十四祖龍勝。特往化之。
T1998A.47.0909c26: 彼曰。人有福業世間第一。徒言佛性誰能覩
T1998A.47.0909c27: 之。龍勝曰。汝欲見佛性。先須除我慢。彼曰。
T1998A.47.0909c28: 佛性大小。龍勝曰。非大非小。非廣非狹。無
T1998A.47.0909c29: 福無報。不死不生。此乃直示心要也。彼一衆
T1998A.47.0910a01: 聞之皆悟正理。然悟在當人不從他得。前
T1998A.47.0910a02: 所云諸佛出世祖師相傳皆無實法。便是＊這
T1998A.47.0910a03: 箇道理也。佛法無多子。久長難得人。伯壽正
T1998A.47.0910a04: 是春秋鼎盛之時。於日用應縁處。能自警覺。
T1998A.47.0910a05: 回世間惡業底心。要學無上佛果菩提。非百
T1998A.47.0910a06: 劫千生曾承事無邊諸佛諸善知識熏習般若
T1998A.47.0910a07: 種智。則不能如是精進如是清淨如是自在
T1998A.47.0910a08: 如是正直。孜孜矻矻以此段大事因縁在念。
T1998A.47.0910a09: 既有是心莫管得在何時。若卒討巴鼻不著。
T1998A.47.0910a10: 但只看箇古人入道底話頭。僧問趙州。如何
T1998A.47.0910a11: 是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。僧云。和
T1998A.47.0910a12: 尚莫將境示人。州云。我不將境示人。僧云。
T1998A.47.0910a13: 既不將境示人。却如何是祖師西來意。州只
T1998A.47.0910a14: 云。庭前柏樹子。其僧於言下忽然大悟。伯
T1998A.47.0910a15: 壽但日用行住坐臥處。奉侍至尊處。念念
T1998A.47.0910a16: 不間斷。時時提撕。時時擧覺。驀然向柏樹
T1998A.47.0910a17: 子上。心意識絶氣息。便是徹頭處也。前所
T1998A.47.0910a18: 云普賢菩薩於世尊前。入毘盧遮那如來藏
T1998A.47.0910a19: 身三昧。從三昧起。在會諸菩薩皆獲是益。
T1998A.47.0910a20: 願伯壽於至尊前。亦時時入是三昧。忽然從
T1998A.47.0910a21: 三昧起。其益與普賢菩薩無二無別。勉之不
T1998A.47.0910a22: 可忽
| T1998A.47.0910a23: | 示妙明居士 | 李知省 伯和 |
T1998A.47.0910a25: 棄本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推窮。一
T1998A.47.0910a26: 味在宗師説處著到。縱説得盛水不漏。於本
T1998A.47.0910a27: 分事上了沒交渉。古人不得已。見學者迷頭
T1998A.47.0910a28: 認影。故設方便誘引之。令其自識本地風光
T1998A.47.0910a29: 明見本來面目而已。初無實法與人。如江西
T1998A.47.0910b01: 馬祖初好坐禪。後被南嶽讓和尚將甎於他
T1998A.47.0910b02: 坐禪處磨。馬祖從禪定起問。磨甎何爲。讓曰。
T1998A.47.0910b03: 欲其成鏡耳。馬祖笑曰。磨甎豈得成鏡耶。讓
T1998A.47.0910b04: 曰。磨甎既不成鏡。坐禪豈得成佛。蓋讓和尚
T1998A.47.0910b05: 嘗問馬祖。坐禪何圖。馬祖以求成佛答之。教
T1998A.47.0910b06: 中所謂先以定動後以智拔。馬祖聞坐禪豈
T1998A.47.0910b07: 得成佛之語。方始著忙。遂起作禮致敬曰。如
T1998A.47.0910b08: 何即是。讓知其時節因縁已到。始謂之曰。譬
T1998A.47.0910b09: 牛駕車。車若不行。打牛即是。打車即是。又
T1998A.47.0910b10: 曰汝學坐禪。爲學坐佛。若學坐禪。禪非坐
T1998A.47.0910b11: 臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取
T1998A.47.0910b12: 捨。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其
T1998A.47.0910b13: 理。馬祖於言下忽然領旨。遂問。如何用心即
T1998A.47.0910b14: 合無相三昧。讓曰。汝學心地法門如下種子。
T1998A.47.0910b15: 我説法要。譬彼天澤。汝縁合故當見其道。又
T1998A.47.0910b16: 問。道非色相。云何能見。讓曰。心地法眼能見
T1998A.47.0910b17: 乎道。無相三昧亦復然矣。曰有成壞否。讓曰。
T1998A.47.0910b18: 若以成壞聚散而見道者非也。前所云方便
T1998A.47.0910b19: 誘引。此是從上宗乘中第一箇樣子。妙明居
T1998A.47.0910b20: 士請依此參
T1998A.47.0910b21: 昔大珠和尚初參馬祖。祖問。從何處來。曰
T1998A.47.0910b22: 越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求
T1998A.47.0910b23: 佛法。祖曰。自家寶藏不顧。抛家散走作甚麼。
T1998A.47.0910b24: 我＊這裏一物也無。求甚麼佛法。珠遂作禮
T1998A.47.0910b25: 問。那箇是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者
T1998A.47.0910b26: 是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何
T1998A.47.0910b27: 假外求。珠於言下識自本心不由知覺。後住
T1998A.47.0910b28: 大珠。凡有扣問。隨問而答。打開自己寶藏。
T1998A.47.0910b29: 運出自己家財。如盤走珠。無障無礙。曾有僧
T1998A.47.0910c01: 問。般若大否。珠曰。般若大。曰幾許大。曰無
T1998A.47.0910c02: 邊際。曰般若小否。曰般若小。曰幾許小。曰
T1998A.47.0910c03: 看不見。曰何處是。何處不是。爾看。他悟得
T1998A.47.0910c04: 自家寶藏底。還有一星兒實法傳授與人否。
T1998A.47.0910c05: 妙喜常常説與學此道者。若是眞實見道之
T1998A.47.0910c06: 士。如鐘在虚。如谷應響。大扣大鳴。小扣小
T1998A.47.0910c07: 應。近代佛法可傷。爲人師者。先以奇特玄妙。
T1998A.47.0910c08: 蘊在胸襟遞相沿襲。口耳傳授以爲宗旨。如
T1998A.47.0910c09: 此之流邪毒人心。不可治療。古徳謂之謗般
T1998A.47.0910c10: 若人。千佛出世不通懺悔。此是宗門善巧方
T1998A.47.0910c11: 便誘引學者底。第二箇樣子。妙明居士決定
T1998A.47.0910c12: 究竟。當如此樣子參
T1998A.47.0910c13: 既辦此心。要理會＊這一著子。先須立決定
T1998A.47.0910c14: 志。觸境逢縁。或逆或順。要把得定作得主。
T1998A.47.0910c15: 不受種種邪説。日用應縁時。常以無常迅速
T1998A.47.0910c16: 生死二字。貼在鼻孔尖頭上。又如欠了人萬
T1998A.47.0910c17: 百貫債無錢還得。被債主守定門戸。憂愁怕
T1998A.47.0910c18: 怖千思萬量。求還不可得。若常存此心。則有
T1998A.47.0910c19: 趣向分。若半進半退。半信半不信。不如三家
T1998A.47.0910c20: 村裏無智愚夫。何以故。爲渠百不知百不解。
T1998A.47.0910c21: 却無許多惡知惡覺作障礙。一味守愚而已。
T1998A.47.0910c22: 古徳有言。研窮至理以悟爲則。近年以來多
T1998A.47.0910c23: 有不信悟底宗師。説悟爲誑謼人。説悟爲建
T1998A.47.0910c24: 立。説悟爲把定。説悟爲落在第二頭。披却師
T1998A.47.0910c25: 子皮。作野干鳴者。不可勝數。不具擇法眼者。
T1998A.47.0910c26: 往往遭此輩幻惑。不可不審而思思而察也。
T1998A.47.0910c27: 此是宗師指接群迷。令見月亡指底。第三箇
T1998A.47.0910c28: 樣子。妙明居士欲跳出生死窟。作是説者名
T1998A.47.0910c29: 爲正説。作他説者名爲邪説。思之
T1998A.47.0911a01: 怕怖生死底。疑根拔不盡。百劫千生流浪隨
T1998A.47.0911a02: 業受報。頭出頭沒無休息時。苟能猛著精彩。
T1998A.47.0911a03: 一拔淨盡。便能不離衆生心。而見佛心。若夙
T1998A.47.0911a04: 有願力。遇眞正善知識。善巧方便誘誨。則有
T1998A.47.0911a05: 甚難處。不見古徳有言。江湖無礙人之心。佛
T1998A.47.0911a06: 祖無謾人之意。只爲時人過不得。不得道江
T1998A.47.0911a07: 湖不礙人。佛祖言教雖不謾人。只爲學此道
T1998A.47.0911a08: 者錯認方便。於一言一句中求玄求妙求得
T1998A.47.0911a09: 求失。因而透不得。不得道佛祖不謾人。如患
T1998A.47.0911a10: 盲之人。不見日月光。是盲者過。非日月咎。
T1998A.47.0911a11: 此是學此道離文字相離分別相離語言相
T1998A.47.0911a12: 底。第四箇樣子。妙明居士思之
T1998A.47.0911a13: 疑生不知來處死不知去處底心未忘。則是
T1998A.47.0911a14: 生死交加。但向交加處。看箇話頭。僧問趙州
T1998A.47.0911a15: 和尚。狗子還有佛性也無。州云無。但將＊這
T1998A.47.0911a16: 疑生不知來處死不知去處底心。移來無字
T1998A.47.0911a17: 上。則交加之心不行矣。交加之心既不行。則
T1998A.47.0911a18: 疑生死來去底心將絶矣。但向欲絶未絶處。
T1998A.47.0911a19: 與之厮崖。時節因縁到來。驀然噴地一下。便
T1998A.47.0911a20: 了教中所謂絶心生死止心不善伐心稠林浣
T1998A.47.0911a21: 心垢濁者也。然心何有垢。心何有濁。謂分
T1998A.47.0911a22: 別善惡雜毒所鍾。亦謂之不善。亦謂之垢濁。
T1998A.47.0911a23: 亦謂之稠林。若眞實得噴地一下。只此稠林。
T1998A.47.0911a24: 即是栴檀香林。只此垢濁。即是清淨解脱無
T1998A.47.0911a25: 作妙體。此體本來無染非使然也。分別不生
T1998A.47.0911a26: 虚明自照。便是＊這些道理。此是宗師令學
T1998A.47.0911a27: 者捨邪歸正底。第五箇樣子。妙明居士但只
T1998A.47.0911a28: 依此參。久久自築著磕著也
T1998A.47.0911a29: 道無不在。觸處皆眞。非離眞而立處。立處
T1998A.47.0911b01: 即眞。教中所謂治生産業皆順正理。與實相
T1998A.47.0911b02: 不相違背。是故龐居士有言。日用事無別。唯
T1998A.47.0911b03: 吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。朱紫
T1998A.47.0911b04: 誰爲號。丘山絶點。埃神通并妙用。運水及
T1998A.47.0911b05: 搬柴。然便恁麼認著。不求妙悟。又落在無
T1998A.47.0911b06: 事甲裏。不見魏府老華嚴有言。佛法在爾
T1998A.47.0911b07: 日用處。行住坐臥處。喫粥喫飯處。語言相
T1998A.47.0911b08: 問處。所作所爲擧心動念。又却不是也。又
T1998A.47.0911b09: 眞淨和尚有言。不擬心一一明妙一一天眞。
T1998A.47.0911b10: 一一如蓮華不著水。迷自心故作衆生。悟自
T1998A.47.0911b11: 心故成佛。然衆生本佛。佛本衆生。由迷悟
T1998A.47.0911b12: 故有彼此也。又釋迦老子有言。是法住法位。
T1998A.47.0911b13: 世間相常住。又云。是法非思量分別之所能
T1998A.47.0911b14: 解。此亦是不許擬心之異名耳。苟於應縁處。
T1998A.47.0911b15: 不安排不造作。不擬心思量分別計較。自然
T1998A.47.0911b16: 蕩蕩無欲無依。不住有爲不墮無爲。不作世
T1998A.47.0911b17: 間及出世間想。＊這箇是日用四威儀中。不昧
T1998A.47.0911b18: 本來面目底。第六箇樣子也
T1998A.47.0911b19: 本爲生死事大無常迅速己事未明故。參禮
T1998A.47.0911b20: 宗師求解生死之縛。却被邪師輩添繩添索。
T1998A.47.0911b21: 舊縛未解而新縛又加。却不理會生死之
T1998A.47.0911b22: 縛。只一味理會閑言長語。喚作宗旨。是甚
T1998A.47.0911b23: 熱大不緊。教中所謂邪師過謬。非衆生咎。要
T1998A.47.0911b24: 得不被生死縛。但常教方寸虚豁豁地。只以
T1998A.47.0911b25: 不知生來不知死去底心。時時向應縁處提
T1998A.47.0911b26: 撕。提撕得熟。久久自然蕩蕩地也。覺得日用
T1998A.47.0911b27: 處省力時。便是學此道得力處也。得力處省
T1998A.47.0911b28: 無限力。省力處却得無限力。＊這些道理。説
T1998A.47.0911b29: 與人不得。呈似人不得。省力與得力處。如人
T1998A.47.0911c01: 飮水冷煖自知。妙喜一生只以省力處指示
T1998A.47.0911c02: 人。不教人做謎子摶量。亦只如此修行。此
T1998A.47.0911c03: 外別無造妖掜怪。我得力處他人不知。我省
T1998A.47.0911c04: 力處他人亦不知。生死心絶他人亦不知。生
T1998A.47.0911c05: 死心未忘他人亦不知。只將＊這箇法門。布施
T1998A.47.0911c06: 一切人。別無玄妙奇特可以傳授。妙明居士
T1998A.47.0911c07: 決欲如妙喜修行。但依此説。亦不必向外別
T1998A.47.0911c08: 求道理。眞龍行處雲自相隨。況神通光明本
T1998A.47.0911c09: 來自有。不見徳山和尚有言。汝但無事於心。
T1998A.47.0911c10: 無心於事。則虚而靈空而妙。若毛端許言之
T1998A.47.0911c11: 本末者。皆爲自欺。＊這箇是學此道要徑底。
T1998A.47.0911c12: 第七箇樣子也
T1998A.47.0911c13: 如上七箇樣子。佛病法病衆生病。一時説了。
T1998A.47.0911c14: 更有第八箇樣子。却請問取妙圓道人。又代
T1998A.47.0911c15: 妙圓道人。下一轉語云。大事爲爾不得小事。
T1998A.47.0911c16: 妙明居士自家擔當
T1998A.47.0911c17: 大慧普覺禪師法語卷第二十三
T1998A.47.0911c18:
T1998A.47.0911c19:
T1998A.47.0911c20:
T1998A.47.0911c21:
T1998A.47.0911c22: 宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0911c23: 慧日禪師臣蘊聞 上進
| T1998A.47.0911c24: | 示成機宜 | 季 恭 |
T1998A.47.0911c26: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志
T1998A.47.0911c27: 學無上菩提。常令方寸虚豁豁地。不著言説
T1998A.47.0911c28: 不墮空寂。無言無説兩頭倶勿依怙。善惡二
T1998A.47.0911c29: 事無取無捨。日用二六時中將思量計較之
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