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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47

889 890 891 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1998A.47.0890a01:
T1998A.47.0890a02:
T1998A.47.0890a03: 大慧普覺禪師法語卷第十九
T1998A.47.0890a04: 　徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0890a05: 慧日禪師臣蘊聞　上進　

T1998A.47.0890a06:

示清淨居士

李堤擧
獻臣

T1998A.47.0890a07: 佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
T1998A.47.0890a08: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界非
T1998A.47.0890a09: 是外境界有相。佛乃自覺聖智之境界也。決
T1998A.47.0890a10: 欲知此境界。不假莊嚴修證而得。當淨意根
T1998A.47.0890a11: 下無始時來客塵煩惱之染。如虚空之寛曠。
T1998A.47.0890a12: 遠離意識中諸取。虚僞不實妄想亦如虚空。
T1998A.47.0890a13: 則此無功用妙心。所向自然無滯礙矣
T1998A.47.0890a14: 佛又言。不應於一法一事一身一國土一衆
T1998A.47.0890a15: 生道於如來。應遍於一切處見於如來。佛者
T1998A.47.0890a16: 覺義。謂於一切處。常遍覺故。所謂遍見者。見
T1998A.47.0890a17: 自己本源自性天眞佛。無一時一處一法一
T1998A.47.0890a18: 事一身一國土一衆生界中而不遍故也。衆
T1998A.47.0890a19: 生迷此。而輪轉三界。受種種苦。諸佛悟此。
T1998A.47.0890a20: 而超諸有海。受殊勝妙樂。然苦樂皆無實體。
T1998A.47.0890a21: 但迷悟差別。而苦樂異途耳。故枉順云。法身
T1998A.47.0890a22: 流轉五道。名曰衆生。衆生現時法身不現是
T1998A.47.0890a23: 也。擔荷此段大事因縁。須是有決定志。若半
T1998A.47.0890a24: 信半疑。則沒交渉矣。古徳云。學道如鑚火。
T1998A.47.0890a25: 逢煙且莫休。直待金星現。歸家始到頭欲知。
T1998A.47.0890a26: 到頭處。自境界他境界一如是也
T1998A.47.0890a27: 既學此道。十二時中遇物應縁處。不得令惡
T1998A.47.0890a28: 念相續。或照顧不著起一惡念。當急著精彩。
T1998A.47.0890a29: 拽轉頭來。若一向隨他去。相續不斷。非獨障
T1998A.47.0890b01: 道。亦謂之無智慧人。昔潙山問嬾安。汝十二
T1998A.47.0890b02: 時中。當何所務。安云牧牛。山云。汝作麼生
T1998A.47.0890b03: 牧。安云。一回入草去。驀鼻拽將回。山云。子
T1998A.47.0890b04: 眞牧牛也。學道人制惡念。當如嬾安之牧牛。
T1998A.47.0890b05: 則久久自純熟矣
T1998A.47.0890b06: 他弓莫把。他馬莫騎。他人之事莫知。此雖常
T1998A.47.0890b07: 言。亦可爲入道之資糧。但常自檢察。從旦至
T1998A.47.0890b08: 暮。有甚利人自利之事。稍覺偏枯。當須自警。
T1998A.47.0890b09: 不可忽也
T1998A.47.0890b10: 昔道林禪師。居秦望山長松之上。時人謂之
T1998A.47.0890b11: 鳥窠和尚。白居易侍郎鎭錢塘。特入山謁之。
T1998A.47.0890b12: 乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。
T1998A.47.0890b13: 侍郎險尤甚。曰弟子位鎭江山。何險之有。師
T1998A.47.0890b14: 曰。薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如
T1998A.47.0890b15: 何是佛法大意。師曰。諸惡莫作衆善奉行。曰
T1998A.47.0890b16: 三歳孩兒也解恁麼道。師曰。三歳孩兒雖道
T1998A.47.0890b17: 得。八十老人行不得。白遂作禮而去。今欲省
T1998A.47.0890b18: 心力。莫管他三歳孩兒道得道不得。八十老
T1998A.47.0890b19: 人行得行不得。但諸惡莫作。便了此語。信也
T1998A.47.0890b20: 著。不信也著。請思之
T1998A.47.0890b21: 世人現行無明。矯而爲善。善雖未至。豈不勝
T1998A.47.0890b22: 寡廉鮮恥託善而爲惡者。教中謂之因地不
T1998A.47.0890b23: 眞果招紆曲。苟能直心直行直取無上菩提。
T1998A.47.0890b24: 可謂眞大丈夫之所爲矣。塵劫來事。只在如
T1998A.47.0890b25: 今。如今會得。塵劫來事即時瓦解氷銷。如今
T1998A.47.0890b26: 不會。更經塵劫。亦只如是。如是之法。亘古恒
T1998A.47.0890b27: 然。未嘗移易一絲毫許
T1998A.47.0890b28: 此事許聰明靈利漢擔荷。若使聰明靈利則
T1998A.47.0890b29: 無擔荷分。聰明靈利者雖易入。而難保任。蓋
T1998A.47.0890c01: 入處不甚深。而力弱故也。聰明靈利者。纔聞
T1998A.47.0890c02: 善知識説著箇中事。便眼目定動。早將心意
T1998A.47.0890c03: 識領解了也。似此者自作障礙。永劫無有悟
T1998A.47.0890c04: 時。外鬼作殃猶可治。此乃家親作祟。不可禳
T1998A.47.0890c05: 祷也。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
T1998A.47.0890c06: 識。此之謂也
T1998A.47.0890c07: 士人博覽群書。本以資益性識。而返以記持
T1998A.47.0890c08: 古人言語。蘊在胸中。作事業資談柄。殊不知。
T1998A.47.0890c09: 聖人設教之意。所謂終日數他寶。自無半錢
T1998A.47.0890c10: 分。看讀佛教亦然。當須見月亡指。不可依語
T1998A.47.0890c11: 生解。古徳云。佛説一切法。爲度一切心。我無
T1998A.47.0890c12: 一切心。何用一切法。有志之士。讀書看教能
T1998A.47.0890c13: 如是。方體聖人之意少分也
T1998A.47.0890c14: 昔李文和都尉。參石門慈照聰禪師。悟臨濟
T1998A.47.0890c15: 宗旨有一偈曰。學道須是鐵漢。著手心頭便
T1998A.47.0890c16: 判。直取無上菩提。一切是非莫管。妙哉斯言。
T1998A.47.0890c17: 可以爲光明種子發機之助也
T1998A.47.0890c18: 世間塵勞之事。如鉤鎖連環相續不斷。得省
T1998A.47.0890c19: 處便省。爲無始時來習得熟。若不力與之爭。
T1998A.47.0890c20: 日久月深。不知不覺入得頭深。臘月三十日。
T1998A.47.0890c21: 卒著手脚不辦。要得臨命終時不顛錯。便從
T1998A.47.0890c22: 如今作事處。莫教顛錯。如今作事處顛錯。欲
T1998A.47.0890c23: 臨命終時不顛錯。無有是處
T1998A.47.0890c24: 古徳有言。尋牛須訪跡。學道訪無心。跡在牛
T1998A.47.0890c25: 還在。無心道易尋。所謂無心者。非如土木
T1998A.47.0890c26: 瓦石頑然無知。謂觸境遇縁。心定不動。不取
T1998A.47.0890c27: 著諸法。一切處蕩然無障無礙。無所染汚。亦
T1998A.47.0890c28: 不住在無染汚處。觀身觀心如夢如幻。亦不
T1998A.47.0890c29: 住在夢幻虚無之境。到得如此境界。方始謂
T1998A.47.0891a01: 之眞無心。且非口頭説底無心。若未得眞無
T1998A.47.0891a02: 心。只據説底。與默照邪禪。何以異哉
T1998A.47.0891a03: 佛是衆生藥。衆生病除藥亦無用。或病去藥
T1998A.47.0891a04: 存。入佛境界。而不能入魔境界。其病與衆生
T1998A.47.0891a05: 未除之病等。病瘥藥除。佛魔倶掃。始於此段
T1998A.47.0891a06: 大事因縁。有少分相應耳
T1998A.47.0891a07: 歸宗斬蛇。南泉斬猫兒。學語之流。多謂之當
T1998A.47.0891a08: 機妙用。亦謂之大用現前不存軌則。殊不
T1998A.47.0891a09: 知。總不是這般道理。具超方眼。擧起便知
T1998A.47.0891a10: 落處。若大法不明。打瓦鑚龜何時是了
T1998A.47.0891a11: 欲空萬法。先淨自心。自心清淨。諸縁息矣。諸
T1998A.47.0891a12: 縁既息。體用皆如。體即自心。清淨之本源。用
T1998A.47.0891a13: 即自心。變化之妙用。入淨入穢。無所染著。若
T1998A.47.0891a14: 大海之無風。如太虚之雲散。得到如是田地。
T1998A.47.0891a15: 方可謂之學佛人。未得如是。請快著精彩
T1998A.47.0891a16: 近日叢林。以古人奇言妙語問答。爲差別因
T1998A.47.0891a17: 縁狐媚學者。殊不本其實。諸佛説法。唯恐
T1998A.47.0891a18: 人不會。縱有隱覆之説。則旁引譬喩。令衆生
T1998A.47.0891a19: 悟入而已。如僧問馬祖。如何是佛。祖云。即心
T1998A.47.0891a20: 是佛。於此悟入。又有何差別。於此不悟。即此
T1998A.47.0891a21: 即心是佛。便是差別因縁
T1998A.47.0891a22: 凡看經教及古徳入道因縁。心未明了。覺得
T1998A.47.0891a23: 迷悶沒滋昧。如咬鐵橛相似。時正好著力。
T1998A.47.0891a24: 第一不得放捨。乃是意識不行。思想不到。絶
T1998A.47.0891a25: 分別滅理路處。尋常可以説得道理。分別得
T1998A.47.0891a26: 行處。盡是情識邊事。往往多認賊爲子。不可
T1998A.47.0891a27: 不知也
T1998A.47.0891a28: 有一種人。早晨看經念佛懺悔。晩間縱口業
T1998A.47.0891a29: 罵詈人。次日依前禮佛懺悔。卒歳窮年。以爲
T1998A.47.0891b01: 日課。此乃愚之甚也。殊不知。梵語懺摩。此
T1998A.47.0891b02: 云悔過。謂之斷相續心。一斷永不復續。一懺
T1998A.47.0891b03: 永不復造。此吾佛懺悔之意。學道之士。不可
T1998A.47.0891b04: 不知也
T1998A.47.0891b05: 學道人。十二時中心意識常要寂靜。無事亦
T1998A.47.0891b06: 須靜坐。令心不放逸。身不動搖。久久習熟。
T1998A.47.0891b07: 自然身心寧怗。於道有趣向分。寂靜波羅蜜。
T1998A.47.0891b08: 定衆生散亂妄覺耳。若執寂靜處便爲究竟。
T1998A.47.0891b09: 則被默照邪禪之所攝持矣
T1998A.47.0891b10: 趙州和尚云。老僧十二時中。除二時粥飯是
T1998A.47.0891b11: 雜用心。餘無雜用心處。此是這老和尚眞實
T1998A.47.0891b12: 行履處。不用作佛法禪道會
T1998A.47.0891b13: 善惡皆從自心起。且道。離却擧足動歩思量
T1998A.47.0891b14: 分別外。喚甚麼作自心。自心却從甚麼處起。
T1998A.47.0891b15: 若識得自心起處。無邊業障一時清淨。種種
T1998A.47.0891b16: 殊勝不求而自至矣
T1998A.47.0891b17: 生從何處來。死向何處去。知得來去處。方名
T1998A.47.0891b18: 學佛人。知生死底是阿誰。受生死底復是阿
T1998A.47.0891b19: 誰。不知來去處底又是阿誰。忽然知得來去
T1998A.47.0891b20: 處底。又是阿誰。看此話眼眨眨地理會不得。
T1998A.47.0891b21: 肚裏七上八下。方寸中如頓却一團火相似
T1998A.47.0891b22: 底。又是阿誰。若要識。但向理會不得處識
T1998A.47.0891b23: 取。若便識得。方知生死決定不相干渉
T1998A.47.0891b24: 學道人。逐日但將檢點他人底工夫。常自檢
T1998A.47.0891b25: 點。道業無有不辦。或喜或怒。或靜或鬧。皆是
T1998A.47.0891b26: 檢點時節
T1998A.47.0891b27: 趙州狗子無佛性話。喜怒靜鬧處。亦須提撕。
T1998A.47.0891b28: 第一不得用意等悟。若用意等悟。則自謂我
T1998A.47.0891b29: 即今迷。執迷待悟。縱經塵劫。亦不能得悟。
T1998A.47.0891c01: 但擧話頭時。略抖擻精神看。是箇甚麼道
T1998A.47.0891c02: 理
T1998A.47.0891c03: 趙州云。佛之一字。吾不喜聞。佛字尚不喜
T1998A.47.0891c04: 聞。想無閑工夫管閑事。逐日波波地。檢點
T1998A.47.0891c05: 他人也
T1998A.47.0891c06: 古人提持此事。或就理或就事。或據時節。或
T1998A.47.0891c07: 向上提持。倶無定準。教中所謂。佛以一音演
T1998A.47.0891c08: 説法。衆生隨類各得解。是也
T1998A.47.0891c09: 獻臣道友。在富貴中。不爲富貴所迷。知
T1998A.47.0891c10: 有此一段大事因縁。決定透脱生死。予
T1998A.47.0891c11: 得譴來衡陽。與之相聚。首尾四年。只同
T1998A.47.0891c12: 一日。守官政事不苟簡。凡百從寛。廉謹重
T1998A.47.0891c13: 厚。未嘗談人過惡。此眞佛菩薩所行之行
T1998A.47.0891c14: 也。因以此軸求指示。故書此二十六段似
T1998A.47.0891c15: 之。亦以其純誠向道甚力故。欲賛成之。
T1998A.47.0891c16: 庶幾依此做工夫。將來發明大事。如楊大
T1998A.47.0891c17: 年張無盡諸大老。作吾家内外護菩薩。則
T1998A.47.0891c18: 予之言不虚發耳

T1998A.47.0891c19:

示東峯居士

陳通判
次仲

T1998A.47.0891c20: 欲學此道。當於自己脚跟下理會。纔渉秋毫
T1998A.47.0891c21: 知見。即蹉過脚跟下消息。脚跟下消息通了。
T1998A.47.0891c22: 種種知見無非盡是脚跟下事。故祖師云。正
T1998A.47.0891c23: 説知見時。知見即是心。當心即知見。知見即
T1998A.47.0891c24: 如今。若如今不越一念。向脚跟下。頓亡知見。
T1998A.47.0891c25: 便與祖師把手共行。未能如是。切忌向知見
T1998A.47.0891c26: 上著到。士大夫學道。利根者蹉過。鈍根者難
T1998A.47.0891c27: 入。難入則自生退屈。蹉過則起謗無疑。若要
T1998A.47.0891c28: 著中。但將蹉過底。移在難入處。却將難入底。
T1998A.47.0891c29: 移在蹉過處。自然怗怗地。不作難入蹉過之
T1998A.47.0892a01: 解矣。得如此了。却好向遮裏全身放下。放下
T1998A.47.0892a02: 時亦不得作放下道理。古徳所謂放蕩長如
T1998A.47.0892a03: 癡兀人。他家自有通人愛。又清涼云。放曠任
T1998A.47.0892a04: 其去住。靜鑑覺其源流。語證則不可示人。説
T1998A.47.0892a05: 理則非證不了。而今人纔聞恁麼説話。將爲
T1998A.47.0892a06: 實有恁麼事。便道我證我悟。將出呈似人不
T1998A.47.0892a07: 得。一向説高禪。七縱八横。胡説亂道。謾神
T1998A.47.0892a08: 諕鬼。將謂祖師門下事只如此。殊不知。親證
T1998A.47.0892a09: 親悟底。唯親證親悟底人。不假言詞。自然與
T1998A.47.0892a10: 之默默相契矣。相契處亦不著作意和會。如
T1998A.47.0892a11: 水入水。似金博金。擧一明三。目機銖兩。到這
T1998A.47.0892a12: 箇田地。方可説離言説相。離文字相。離心縁
T1998A.47.0892a13: 相。不是彊爲。法如是故。近世叢林。邪法横
T1998A.47.0892a14: 生。瞎衆生眼者。不可勝數。若不以古人公
T1998A.47.0892a15: 案擧覺提撕。便如盲人放却手中杖子。一歩
T1998A.47.0892a16: 也行不得。將古徳入道因縁。各分門類云。這
T1998A.47.0892a17: 幾則是道眼因縁。這幾則是透聲色因縁。這
T1998A.47.0892a18: 幾則是亡情因縁。從頭依次第逐。則搏量卜
T1998A.47.0892a19: 度。下語商量。縱有識得此病者。將謂佛法禪
T1998A.47.0892a20: 道。不在文字語言上。即一切撥置噇却現成。
T1998A.47.0892a21: 粥飯了堆堆地。坐在黒山下鬼窟裏。喚作默
T1998A.47.0892a22: 而常照。又喚作如大死底人。又喚作父母未
T1998A.47.0892a23: 生時事。又喚作空劫已前事。又喚作威音那
T1998A.47.0892a24: 畔消息。坐來坐去。坐得骨臀生胝。都不敢轉
T1998A.47.0892a25: 動。喚作工夫相次純熟。却將許多閑言長語。
T1998A.47.0892a26: 從頭作道理商量。傳授一遍。謂之宗旨。方寸
T1998A.47.0892a27: 中依舊黒漫漫地。本要除人我。人我愈高。本
T1998A.47.0892a28: 要滅無明。無明愈大。殊不知。此事唯親證親
T1998A.47.0892a29: 悟。始是究竟。纔有一言半句作奇特解玄妙
T1998A.47.0892b01: 解祕密解可傳可授。便不是正法。正法無傳
T1998A.47.0892b02: 無授。唯我證爾證。眼眼相對。以心傳心。令
T1998A.47.0892b03: 佛祖慧命相續不斷。然後推己之餘。爲物作
T1998A.47.0892b04: 則。故達磨云。吾本來茲土。傳法救迷情。一
T1998A.47.0892b05: 華開五葉。結果自然成是也。所謂傳法者。乃
T1998A.47.0892b06: 心法也。心法無形段。所傳者前所云我證爾
T1998A.47.0892b07: 證底是也。若彼此不證。向心外取證則有宗
T1998A.47.0892b08: 旨玄妙奇特可傳可授。便有我會爾不會。生
T1998A.47.0892b09: 輕薄想。増長我見。如來説爲可憐愍者。妙喜
T1998A.47.0892b10: 禪無難參易參之異。只要參禪人向未痾已
T1998A.47.0892b11: 前坐斷生死路頭。直下不疑佛不疑祖不疑
T1998A.47.0892b12: 生不疑死。難參易參。差別在人。不干禪事。往
T1998A.47.0892b13: 往聰明靈利漢。多是求速效要。口裏有可得
T1998A.47.0892b14: 説。面前有可得憑仗。殊不知。此事得者。如
T1998A.47.0892b15: 生師子返擲。在當人日用二六時中。如水銀
T1998A.47.0892b16: 落地。大底大圓。小底小圓。不用安排。不假造
T1998A.47.0892b17: 作。自然活鱍鱍地。常露現前。正當恁麼時。方
T1998A.47.0892b18: 始契得一宿覺所謂不見一法即如來方得名
T1998A.47.0892b19: 爲觀自在。苟未能如是。且暫將這作聰明説
T1998A.47.0892b20: 道理底。置在一邊。却向沒撈摸處。沒滋味
T1998A.47.0892b21: 處。試撈摸咬嚼看。撈摸來撈摸去。咬嚼來咬
T1998A.47.0892b22: 嚼去。忽然向沒滋味處咬著舌頭。沒撈摸處
T1998A.47.0892b23: 打失鼻孔。方知趙州老人道。未出家時被菩
T1998A.47.0892b24: 提使。出家後使得菩提。有時拈一莖草作丈
T1998A.47.0892b25: 六金身。有時將丈六金身却作一莖草。用建
T1998A.47.0892b26: 立亦在我。掃蕩亦在我。説道理亦在我。不説
T1998A.47.0892b27: 道理亦在我。我爲法王。於法自在。説即有
T1998A.47.0892b28: 若干。不説即無若干。得如是自在了。何適
T1998A.47.0892b29: 而不自得。梵語般若。此云智慧。未有明般若。
T1998A.47.0892c01: 而有貪欲瞋恚癡者。未有明般若。而毒害衆
T1998A.47.0892c02: 生者。作如此等事底。與般若背馳。焉得謂
T1998A.47.0892c03: 之有智慧。妙喜尋常爲箇中人説。纔覺日用
T1998A.47.0892c04: 應縁處。省力時便是當人得力處。得力處省
T1998A.47.0892c05: 無限力。省力處得無限力。往往見説得多了。
T1998A.47.0892c06: 却似泗州人見大聖。殊不知。妙喜恁麼説。正
T1998A.47.0892c07: 是平昔行履處。恐有信不及者。不免再四提
T1998A.47.0892c08: 撕擧覺拕泥帶水。蓋曾爲浪子偏憐客爾

T1998A.47.0892c09:

示智通居士

黄提宮
伯成

T1998A.47.0892c10: 從上諸聖。無言語傳授。只説以心傳心而已。
T1998A.47.0892c11: 今時多是師承學解。背却此心。以語言傳授。
T1998A.47.0892c12: 謂之宗旨。爲人師者。眼既不正。而學者又無
T1998A.47.0892c13: 決定志。急欲會禪。圖口不空。有可説耳。欲得
T1998A.47.0892c14: 心地開通。到究竟安樂之處。不亦難乎
T1998A.47.0892c15: 古徳云。句能剗意。意能剗句。意句交馳。是
T1998A.47.0892c16: 爲可畏。又云。意中不停句。句中不停意。如招
T1998A.47.0892c17: 慶問羅山云。巖頭和尚道。恁麼恁麼。不恁麼
T1998A.47.0892c18: 不恁麼。意旨如何。羅山遂喚大師。招慶應
T1998A.47.0892c19: 諾。山云。雙明亦雙暗。慶便作禮而去。三日後
T1998A.47.0892c20: 復來問。前日和尚意旨如何。山云。我盡情向
T1998A.47.0892c21: 汝道了也。慶云。大師是把火行。山云。若如
T1998A.47.0892c22: 是。據爾疑處問將來。慶云。如何是雙明亦雙
T1998A.47.0892c23: 暗。山云。同生亦同死。慶又禮謝而去。後又
T1998A.47.0892c24: 僧問羅山。同生不同死時如何。山云。如牛無
T1998A.47.0892c25: 角。又問。同生亦同死時如何。山云。如虎戴
T1998A.47.0892c26: 角。欲了從上來事。當以此段因縁時時在念。
T1998A.47.0892c27: 然不得著意穿鑿。穿鑿即錯
T1998A.47.0892c28: 莫愛諸方奇言妙句。宗師各自主張。密室傳
T1998A.47.0892c29: 授底。古人公案之類。此等雜毒。收拾在藏識
T1998A.47.0893a01: 中。劫劫生生取不出生死岸頭。非獨不得力。
T1998A.47.0893a02: 日用亦被此障礙。道眼不得明徹。古人不得
T1998A.47.0893a03: 已。見汝學者差別知解多而背道泥語言。故
T1998A.47.0893a04: 以差別之藥。治汝差別之病。令汝心地安樂
T1998A.47.0893a05: 到無差別境界。今返以差別語言爲奇特。執
T1998A.47.0893a06: 藥爲病。可不悲夫
T1998A.47.0893a07: 古徳云。佛是衆生藥。有衆生病。即用無衆生
T1998A.47.0893a08: 病用藥。即藥返爲病。甚於有病者。前所云。雜
T1998A.47.0893a09: 毒不可收拾在藏識中。亦此之謂也
T1998A.47.0893a10: 日用塵勞中。種種不如意事。是衆生病。一念
T1998A.47.0893a11: 回光返照。是佛藥。苟能於佛於衆生。直下不
T1998A.47.0893a12: 生分別。則病瘥藥除。始契得。龐公所謂。日用
T1998A.47.0893a13: 事無別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張
T1998A.47.0893a14: 乖之語矣
T1998A.47.0893a15: 學此道。未得箇入頭處時。覺得千難萬難。聞
T1998A.47.0893a16: 宗師擧覺愈覺難會。蓋以取證求歇底心不
T1998A.47.0893a17: 除。返被此作障礙。此心纔歇。方知非難非易。
T1998A.47.0893a18: 亦非師家可以傳授
T1998A.47.0893a19: 知迷不悟。是大錯。執迷待悟。其錯益大。何
T1998A.47.0893a20: 以故。爲不覺故迷。執迷待悟。乃不覺中又不
T1998A.47.0893a21: 覺。迷中又迷。決欲破此兩重關。請一時放下
T1998A.47.0893a22: 著。若放不下。迷迷悟悟。盡未來際何時休
T1998A.47.0893a23: 歇
T1998A.47.0893a24: 學道人。日用空境易而空心難。境空而心不
T1998A.47.0893a25: 空。心爲境所勝。但空心而境自空矣。若心已
T1998A.47.0893a26: 空。而更起第二念。欲空其境。則是此心未得
T1998A.47.0893a27: 空。復爲境所奪。此病不除。生死無由出離。不
T1998A.47.0893a28: 見龐公呈馬祖偈云。十方同聚會。箇箇學無
T1998A.47.0893a29: 爲。此是選佛場。心空及第歸。此心既空矣。心
T1998A.47.0893b01: 外復有何物而可空耶。思之
T1998A.47.0893b02: 但得本莫愁末。空却此心是本。既得本則種
T1998A.47.0893b03: 種語言種種智慧。日用應物隨縁。七顛八倒。
T1998A.47.0893b04: 或喜或怒。或好或惡。或順或逆。皆末也。於隨
T1998A.47.0893b05: 縁處能自覺知。則無少無剩
T1998A.47.0893b06: 古人入門便棒便喝。唯恐學者承當不性燥。
T1998A.47.0893b07: 況忉忉怛怛。説事説理。説玄説妙。草裏輥耶。
T1998A.47.0893b08: 近年已來。此道衰微。據高座爲人師者。只以
T1998A.47.0893b09: 古人公案。或褒或貶。或密室傳授。爲禪道者。
T1998A.47.0893b10: 或以默然無言。爲威音那畔空劫已前事。爲
T1998A.47.0893b11: 禪道者。或以眼見耳聞擧覺提撕。爲禪道者。
T1998A.47.0893b12: 或以猖狂妄行撃石火閃電光。擧了便會了。
T1998A.47.0893b13: 一切撥無。爲禪道者。如此等既非。却那箇是
T1998A.47.0893b14: 著實處。若有著實處。則與此等何異。具眼者
T1998A.47.0893b15: 擧起便知
T1998A.47.0893b16: 此道無限劑。世間塵勞亦無限劑。但看當人
T1998A.47.0893b17: 日用所向如何爾。故華嚴經云於諸世間。心
T1998A.47.0893b18: 如虚空無所染著。普觀諸法眞實之相。發大
T1998A.47.0893b19: 誓願滅衆生苦。永不厭捨大乘志願。滅一切
T1998A.47.0893b20: 見。修諸菩薩平等行願。所謂平等行願。乃亦
T1998A.47.0893b21: 無限劑心。所向處無障無礙是也
T1998A.47.0893b22: 學世間事。用心不到。則學不成。學出世間
T1998A.47.0893b23: 法。無爾用心處。纔擬用心推求。則千里萬里
T1998A.47.0893b24: 沒交渉矣。雖然如是。無用心處。無摸 &T015764;

&T015764;

處。無
T1998A.47.0893b25: 著力處。正好著力。莫見恁麼道。又節外生枝。
T1998A.47.0893b26: 云既無用心無摸 &T015764;

&T015764;

無著力。却如何趣向。若
T1998A.47.0893b27: 作此見。轉沒交渉矣

T1998A.47.0893b28:

示妙證居士

聶寺
丞

T1998A.47.0893b29: 無常迅速。生死事大。衆生界中順生死底事。
T1998A.47.0893c01: 如麻似粟。撥整了一番。又一番到來。若不把
T1998A.47.0893c02: 生死兩字貼在鼻尖兒上作對治。則直待臘
T1998A.47.0893c03: 月三十日。手忙脚亂。如落湯螃蟹時。方始知
T1998A.47.0893c04: 悔則遲也。若要直截。請從而今便截斷
T1998A.47.0893c05: 學世間法。須要理會得分曉。學出世間法。却
T1998A.47.0893c06: 全要理會不得。方有趣向分。既理會不得。却
T1998A.47.0893c07: 如何趣向。但恁麼究取
T1998A.47.0893c08: 佛是衆生界中了事漢。衆生是佛界中不了
T1998A.47.0893c09: 事漢。欲得一如。但佛與衆生。一時放下。則無
T1998A.47.0893c10: 了無不了。故古徳云。但於事上通無事。見色
T1998A.47.0893c11: 聞聲不用聾
T1998A.47.0893c12: 僧問趙州。柏樹子還有佛性也無。州云有。僧
T1998A.47.0893c13: 云。幾時成佛。州云。待虚空落地。僧云。虚空
T1998A.47.0893c14: 幾時落地。州云。待柏樹子成佛。看此話。不得
T1998A.47.0893c15: 作柏樹子不成佛想。虚空不落地想。畢竟如
T1998A.47.0893c16: 何。虚空落地時。柏樹子成佛。柏樹子成佛時。
T1998A.47.0893c17: 虚空落地。定也思之
T1998A.47.0893c18: 佛是無事底人。住世四十九年。隨衆生根性。
T1998A.47.0893c19: 應病與藥。權實頓漸。半滿偏圓。説一大藏教。
T1998A.47.0893c20: 皆無事法也。衆生無始時來。爲心意識之所
T1998A.47.0893c21: 流轉。流轉時渾不覺知。故佛在般若會上。説
T1998A.47.0893c22: 諸法空相。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。
T1998A.47.0893c23: 皆空徒有名字而已。到究竟處。名字亦空。空
T1998A.47.0893c24: 亦不可得。若人夙有善根種性。只向不可得
T1998A.47.0893c25: 處。死却心意識。方知釋迦老子道。始從鹿野
T1998A.47.0893c26: 苑。終至跋提河。於是二中間。未甞説一字。
T1998A.47.0893c27: 是眞實語
T1998A.47.0893c28: 禪不在靜處。不在鬧處。不在思量分別處。不
T1998A.47.0893c29: 在日用應縁處。然雖如是。第一不得捨却靜
T1998A.47.0894a01: 處鬧處日用應縁處思量分別處參忽然眼
T1998A.47.0894a02: 開。都是自家屋裏事
T1998A.47.0894a03: 今時士大夫學道。多是半進半退。於世事上
T1998A.47.0894a04: 不如意。則火急要參禪。忽然世事遂意。則便
T1998A.47.0894a05: 罷參。爲無決定信故也。禪乃般若之異名。梵
T1998A.47.0894a06: 語般若。此云智慧。當人若無決定信。又無智
T1998A.47.0894a07: 慧。欲出生死。無有是處
T1998A.47.0894a08: 大慧普覺禪師法語卷第十九
T1998A.47.0894a09:
T1998A.47.0894a10:
T1998A.47.0894a11:
T1998A.47.0894a12: 大慧普覺禪師法語卷第二十
T1998A.47.0894a13: 　徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0894a14: 慧日禪師臣蘊聞　上進　

T1998A.47.0894a15:

示無相居士

鄧直殿
子立

T1998A.47.0894a16: 欲學此道。須是具決定信。逢逆順境。心不動
T1998A.47.0894a17: 搖。方有趣向分。佛言。信能永滅煩惱本。信能
T1998A.47.0894a18: 專向佛功徳。信於境界無所著。遠離諸難得
T1998A.47.0894a19: 無難。又云。信能超出衆魔路。示現無上解脱
T1998A.47.0894a20: 道。如上所説教有明文。佛豈欺人耶。若半明
T1998A.47.0894a21: 半暗。半信半不信。則觸境遇縁。心生疑惑。乃
T1998A.47.0894a22: 是於境界心有所著。不能於此道決定無疑。
T1998A.47.0894a23: 滅煩惱本遠離諸難。諸難者爲無決定信。被
T1998A.47.0894a24: 自己陰魔所撓。若能一念縁起無生則不越
T1998A.47.0894a25: 此念。即時超出魔路。所謂魔路亦非他物。乃
T1998A.47.0894a26: 是昧却此心。於此心外妄生差別諸見。而此
T1998A.47.0894a27: 心即隨差別妄念流轉。故成就魔境。若能直
T1998A.47.0894a28: 下信。此心決定本來成佛頓亡諸見。即此魔
T1998A.47.0894a29: 路。便是當人出生死菩提路也
T1998A.47.0894b01: 參禪人。看經教及古徳入道因縁。但虚却心。
T1998A.47.0894b02: 不用向聲名句義上求玄妙求悟入。若起此
T1998A.47.0894b03: 心。即障却自己正知見。永劫無有入頭處。盤
T1998A.47.0894b04: 山云。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。不可忽。
T1998A.47.0894b05: 淨名云。法過眼耳鼻舌身意。欲徹此法。先須
T1998A.47.0894b06: 屏除六根門頭。使無少過患。何爲過患。被色
T1998A.47.0894b07: 聲香味觸法所轉。而不能遠離。於經教及古
T1998A.47.0894b08: 徳言句上。求知見覓解會者是。苟能於經教
T1998A.47.0894b09: 及古徳入道因縁中。不起第二念。直下知歸。
T1998A.47.0894b10: 則於自境界他境界。無不如意。無不自在者。
T1998A.47.0894b11: 徳山見僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。諸
T1998A.47.0894b12: 方尊宿。喚作劈面提持直截分付。妙喜喚作
T1998A.47.0894b13: 第一等拕泥帶水。直饒向一棒一喝下。全身
T1998A.47.0894b14: 擔荷得已。不是丈夫漢。被他驀頭澆一杓惡
T1998A.47.0894b15: 水了也。況於一棒一喝下。求奇特覓妙會。乃
T1998A.47.0894b16: 是不喞𠺕中。又不喞𠺕者
T1998A.47.0894b17: 上士聞道。如印印空。中士聞道。如印印水。
T1998A.47.0894b18: 下士聞道。如印印泥。此印與空水泥無差別。
T1998A.47.0894b19: 因上中下之士故。有差別耳。如今欲徑入此
T1998A.47.0894b20: 道。和印子撃碎。然後來與妙喜相見
T1998A.47.0894b21: 示眞如道人
T1998A.47.0894b22: 火宅塵勞。何時是了。安樂得一日。便是千萬
T1998A.47.0894b23: 日樣子也。於一日中。心不馳求不妄想不縁
T1998A.47.0894b24: 諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。不著和
T1998A.47.0894b25: 會。自然成一片矣。世尊説火宅喩。正爲此也。
T1998A.47.0894b26: 經云。是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未
T1998A.47.0894b27: 有所識。戀著戲處。或當墮落爲火所燒我當
T1998A.47.0894b28: 爲説怖畏之事。具在經中。是舍唯有一門而
T1998A.47.0894b29: 復狹小。謂信根狹劣在火宅中。無智慧而戀
T1998A.47.0894c01: 著塵勞之事爲樂。不信有出火宅露地而坐
T1998A.47.0894c02: 清淨妙樂故也。若在其中。信得及識得破。
T1998A.47.0894c03: 不戀著幼稚戲處。心不馳求不妄想不縁諸
T1998A.47.0894c04: 境。即此火宅塵勞。便是解脱出三界之處。何
T1998A.47.0894c05: 以故。佛不云乎。於一切境。無依無住。無有分
T1998A.47.0894c06: 別。明見法界廣大安立。了諸世間及一切法
T1998A.47.0894c07: 平等無二。故遠行地菩薩。以自所行智慧力
T1998A.47.0894c08: 故。出過一切二乘之上。雖得佛境界藏。而示
T1998A.47.0894c09: 住魔境界。雖超魔道。而現行魔法。雖示同外
T1998A.47.0894c10: 道行。而不捨佛法。雖示隨順一切世間。而常
T1998A.47.0894c11: 行一切出世間法。此乃火宅塵勞中眞方便
T1998A.47.0894c12: 也。學般若人。捨此方便。而隨順塵勞。定爲魔
T1998A.47.0894c13: 所攝持。又於隨順境中。彊説道理。謂煩惱即
T1998A.47.0894c14: 菩提。無明即大智。歩歩行有。口口談空。自不
T1998A.47.0894c15: 責業力所牽。更教人撥無因果。便言。飮酒食
T1998A.47.0894c16: 肉不礙菩提行盜行婬無妨般若。如此之流。
T1998A.47.0894c17: 邪魔惡毒入其心腑。都不覺知。欲出塵勞。如
T1998A.47.0894c18: 溌油救火可不悲哉。塵勞之儔。爲如來種。教
T1998A.47.0894c19: 有明文。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥
T1998A.47.0894c20: 乃生此華。在火宅塵勞中。頭出頭沒。受無量
T1998A.47.0894c21: 苦。忽於苦中而生厭離。始發無上菩提之心。
T1998A.47.0894c22: 塵勞之儔爲如來種。正謂此也。俗人學道。與
T1998A.47.0894c23: 出家兒。逈然不同。出家兒自小遠離塵勞。父
T1998A.47.0894c24: 母不供甘旨。六親固以棄離。身居清淨伽藍。
T1998A.47.0894c25: 目覩紺容聖相。念念在道。心心無間。所觀底
T1998A.47.0894c26: 書。無非佛書。所行底事。無非佛事。不見可
T1998A.47.0894c27: 欲。受佛禁戒。佛所讃者。方敢依而行之。佛所
T1998A.47.0894c28: 訶者。不敢違犯。有明眼宗師。可以尋訪。有良
T1998A.47.0894c29: 朋善友。可以咨決。縱有習漏未除者。暫時破
T1998A.47.0895a01: 佛律儀。已爲衆所擯斥。以俗人較之。萬不
T1998A.47.0895a02: 及一。俗人在火宅中。四威儀内與貪欲瞋恚
T1998A.47.0895a03: 癡爲伴侶。所作所爲。所聞所見。無非惡業。然
T1998A.47.0895a04: 若能於此中。打得徹。其力却勝我出家兒。百
T1998A.47.0895a05: 千萬億倍。打得徹了。方可説煩惱即菩提無
T1998A.47.0895a06: 明即大智。本來廣大寂滅。妙心中清淨圓明。
T1998A.47.0895a07: 蕩然無一物可作障礙。如太虚空一般。佛之
T1998A.47.0895a08: 一字亦是外物。況更有塵勞煩惱恩愛作對
T1998A.47.0895a09: 待耶。在火宅中打得徹了。不須求出家。造妖
T1998A.47.0895a10: 掜怪。毀形壞服。滅天性絶祭祀。作名教中罪
T1998A.47.0895a11: 人。佛不教人如此。只説。應以佛身得度者。即
T1998A.47.0895a12: 現佛身而爲説法。應以宰官身得度者。即現
T1998A.47.0895a13: 宰官身而爲説法。乃至應以比丘比丘尼優
T1998A.47.0895a14: 婆塞優婆夷身得度者。即皆現之而爲説法。
T1998A.47.0895a15: 又云。治生産業。皆順正理。與實相不相違
T1998A.47.0895a16: 背但只依本分。隨其所證。化其同類。同入
T1998A.47.0895a17: 此門。便是報佛深恩也。但念念不要間斷。莫
T1998A.47.0895a18: 管得不得便是夙與般若無縁。今生未打得
T1998A.47.0895a19: 徹。臨命終時亦不被惡業所牽。於日用二六
T1998A.47.0895a20: 時中。亦不被塵勞所困。後世出頭來亦得現
T1998A.47.0895a21: 成受用。學道無他術。以悟爲則。今生若不悟
T1998A.47.0895a22: 儘崖。到盡未來際常存此心。今生雖未悟。亦
T1998A.47.0895a23: 種得般若種子。在性地上。世世不落惡趣。生
T1998A.47.0895a24: 生不失人身。不生邪見家。不入魔軍類。況忽
T1998A.47.0895a25: 然心華發明耶。當此之時。三世諸佛證明有
T1998A.47.0895a26: 分。諸大祖師無處安著。非是彊爲。法如是
T1998A.47.0895a27: 故。眞如道人欲學此道。但只依此做工夫。久
T1998A.47.0895a28: 久自然撞著矣。如上所説。乃一期應病與藥
T1998A.47.0895a29: 耳。若作實法會。又却不是也。古人云。見月
T1998A.47.0895b01: 休觀指。歸家罷問程。寫至此興雖未已而紙
T1998A.47.0895b02: 已盡。且截斷葛藤更數日。眞如道人。又連黏
T1998A.47.0895b03: 此軸來致謝曰。聞前日老師興尚未已。更望
T1998A.47.0895b04: 鋪華錦上。不識可否。予應之曰。已展不縮。
T1998A.47.0895b05: 復爲續此葛藤云。歸到家了。自然不問程途。
T1998A.47.0895b06: 見眞月了。自然不看指頭矣。佛説一大藏教。
T1998A.47.0895b07: 大喩三千。小喩八百。頓漸偏圓。權實半滿。
T1998A.47.0895b08: 無不是這箇道理。淨名云。依於義不依語。依
T1998A.47.0895b09: 了義經不依不了義經。佛只説因語入義。不
T1998A.47.0895b10: 説因義入語。禪家千差萬別。種種言句亦如
T1998A.47.0895b11: 是。今時學道人。不問僧俗。皆有二種大病。
T1998A.47.0895b12: 一種多學言句。於言句中作奇特想。一種不
T1998A.47.0895b13: 能見月亡指。於言句悟入。而聞説佛法禪道。
T1998A.47.0895b14: 不在言句上。便盡撥棄。一向閉眉合眼。做死
T1998A.47.0895b15: 模樣。謂之靜坐觀心默照。更以此邪見。誘引
T1998A.47.0895b16: 無識庸流曰。靜得一日。便是一日工夫。苦
T1998A.47.0895b17: 哉。殊不知。盡是鬼家活計。去得此二種大
T1998A.47.0895b18: 病。始有參學分。經云。不著衆生所言説。一
T1998A.47.0895b19: 切有爲虚妄事。雖復不依言語道。亦復不著
T1998A.47.0895b20: 無言説。又云。觀語與義。非異非不異。觀義
T1998A.47.0895b21: 與語。亦復如是。若語異義者。則不因語辨
T1998A.47.0895b22: 義。而以語入義。如燈照色。所以云。依義不
T1998A.47.0895b23: 依語。依了義經不依不了義經。語默二病不
T1998A.47.0895b24: 能除。決定障道不可不知。知得了始有進修
T1998A.47.0895b25: 趣向分。第一莫把知得底爲事業。更不求妙
T1998A.47.0895b26: 悟。謂我知他不知。我會他不會。墮我見網
T1998A.47.0895b27: 中。爲我相所使。於未足中生滿足想。此病尤
T1998A.47.0895b28: 重。於語默二病。良醫拱手。此病不除。謂之
T1998A.47.0895b29: 増上慢邪見人。除夙有靈骨。方能到這裏。得
T1998A.47.0895c01: 轉身一路。既能轉身。即能轉物。既能轉物。方
T1998A.47.0895c02: 謂之了義人。既了其義。即了此心。既了此心。
T1998A.47.0895c03: 試於了處微細揣摩。元無可了。於無可了處。
T1998A.47.0895c04: 剔起便行。有時拈一莖草作丈六金身。有時
T1998A.47.0895c05: 將丈六金身却作一莖草。種種變化。成就一
T1998A.47.0895c06: 切法。毀壞一切法。七顛八倒。皆不出此無
T1998A.47.0895c07: 所了心。正當恁麼時。不是如來禪。不是祖
T1998A.47.0895c08: 師禪。不是心性禪。不是默照禪。不是棒喝
T1998A.47.0895c09: 禪。不是寂滅禪。不是過頭禪。不是教外別
T1998A.47.0895c10: 傳底禪。不是五家宗派禪。不是妙喜老漢杜
T1998A.47.0895c11: 撰底禪。既非如上所説底禪。畢竟是箇甚麼。
T1998A.47.0895c12: 到這裏莫道別人理會不得。妙喜老漢亦自
T1998A.47.0895c13: 理會不得。眞如道人請自看取
T1998A.47.0895c14: 示空慧道人
T1998A.47.0895c15: 擔荷此事。直是具決定志。一棒打不回頭底。
T1998A.47.0895c16: 若半進半退。似信不信。縱得箇入頭處。亦
T1998A.47.0895c17: 禁大鑪鞴烹鍛不得。況欲向千差萬別處作
T1998A.47.0895c18: 主宰耶。妙喜這般説話。如在鬧市裏颺石頭。
T1998A.47.0895c19: 著者方知。空慧道人。不須疑著
T1998A.47.0895c20: 乍得心身寧靜。切須努力。不得便向寧靜處
T1998A.47.0895c21: 挅根。教中謂之解脱深坑可畏之處。須教轉
T1998A.47.0895c22: 轆轆如水上葫蘆。自由自在。不受拘牽。入淨
T1998A.47.0895c23: 入穢。不礙不沒。方於衲僧門下。有少親近
T1998A.47.0895c24: 分。若只抱得不哭孩兒。有甚用處。空慧思
T1998A.47.0895c25: 之
T1998A.47.0895c26: 大珠和尚云。心逐物爲邪。物從心爲正。雖一
T1998A.47.0895c27: 期應病與藥。未免垛生招箭。而今未了底聞
T1998A.47.0895c28: 此語而不疑。則大珠空費老婆心。已了底聞
T1998A.47.0895c29: 此語而不疑。則心與物倶是剩法。畢竟如何。
T1998A.47.0896a01: 不許夜行。投明要到
T1998A.47.0896a02: 既有箇趣向。狗子無佛性話。冷地裏謾提撕
T1998A.47.0896a03: 則箇。若道知是般事便休。我説此人智眼未
T1998A.47.0896a04: 明在。妙喜雖似平地起風雷。然亦不出雪峯
T1998A.47.0896a05: 道底
T1998A.47.0896a06: 五通仙人問佛。佛有六通。我有五通。如何是
T1998A.47.0896a07: 那一通。佛遂召五通仙人。五通仙人應諾。佛
T1998A.47.0896a08: 云。那一通汝問。我今時有一種弄泥團漢。往
T1998A.47.0896a09: 往多在那一通處。錯認定盤星
T1998A.47.0896a10: 國師三喚侍者話。瑞巖喚主人公話。睦州擔
T1998A.47.0896a11: 板漢話。投子漆桶話。雪峯輥毬話。風穴佛
T1998A.47.0896a12: 話。這六箇老古錐。各欠悟在。妙喜恁麼道。大
T1998A.47.0896a13: 似掉棒打月。旁觀看之不爲分外

T1998A.47.0896a14:

示廓然居士

謝機
宜

T1998A.47.0896a15: 學世間法。全仗口議心思。學出世間法。用口
T1998A.47.0896a16: 議心思則遠矣。佛不云乎。是法非思量分別
T1998A.47.0896a17: 之所能解。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲
T1998A.47.0896a18: 心意識。蓋心意識乃思量分別之窟宅也。決
T1998A.47.0896a19: 欲荷擔此段大事因縁。請猛著精彩。把這箇
T1998A.47.0896a20: 來爲先鋒去爲殿後底。生死魔根一刀斫斷。
T1998A.47.0896a21: 便是徹頭時節。正當恁麼時。方用得口議心
T1998A.47.0896a22: 思著。何以故。第八識既除。則生死魔無處棲
T1998A.47.0896a23: 泊。生死魔無棲泊處。則思量分別底。渾是般
T1998A.47.0896a24: 若妙智。更無毫髮許爲我作障。所以道。觀法
T1998A.47.0896a25: 先後。以智分別。是非審定。不違法印。得到這
T1998A.47.0896a26: 箇田地了。儘作聰明。儘説道理。皆是大寂滅。
T1998A.47.0896a27: 大究竟。大解脱境界。更非他物。故盤山云。
T1998A.47.0896a28: 全心即佛。全佛即人。是也。未得如是。直須
T1998A.47.0896a29: 行住坐臥勿令心意識得其便。久久純熟。自
T1998A.47.0896b01: 然不著用力排遣矣。思之
T1998A.47.0896b02: 龐居士一日在草菴中獨坐。驀地云。難難十
T1998A.47.0896b03: 碩油麻樹上攤。龐婆聞得接聲云。易易百草
T1998A.47.0896b04: 頭上祖師意。女子靈照云。也不難也不易。飢
T1998A.47.0896b05: 來喫飯困來睡。妙喜曰。此三人同行不同歩。
T1998A.47.0896b06: 同得不同失。若以心意識。搏量卜度。非獨不
T1998A.47.0896b07: 見三人落著處。十二時中亦自昧却自己本
T1998A.47.0896b08: 地風光。不見本來面目。未免被難易不難易
T1998A.47.0896b09: 牽挽。不得自在。欲得自在。請將此三人道
T1998A.47.0896b10: 底。作一句看。妙喜已是他泥帶水。下註脚了
T1998A.47.0896b11: 也。古徳有言。但辦肯心。必不相賺。只恐當人
T1998A.47.0896b12: 信不及。於日用應縁處。被外境所奪。不能純
T1998A.47.0896b13: 一做工夫。則成間斷。當間斷時。未免方寸擾
T1998A.47.0896b14: 擾。正擾擾時。却是箇好底時節。佛言。居一切
T1998A.47.0896b15: 時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境
T1998A.47.0896b16: 不加了知。於無了知不辨眞實。便是這箇道
T1998A.47.0896b17: 理也這箇道理。説似人不得。唯證悟者擧起
T1998A.47.0896b18: 便知落處
T1998A.47.0896b19: 梁武帝問達磨。朕造寺度僧。不可勝數。有何
T1998A.47.0896b20: 功徳。達磨曰。無功徳。帝曰。云何無功徳。達
T1998A.47.0896b21: 磨曰。此但人天小果有漏之因。如影之隨形。
T1998A.47.0896b22: 雖有而非實。曰如何是眞功徳。答曰。淨智
T1998A.47.0896b23: 妙圓。體自空寂。如是功徳。不以世求。帝始
T1998A.47.0896b24: 問。如何是聖諦第一義。答曰。廓然無聖。曰對
T1998A.47.0896b25: 朕者誰。答曰。不識。帝不契。達磨遂渡江之
T1998A.47.0896b26: 魏。如今要見眞功徳。不用別求。只向不識處
T1998A.47.0896b27: 薦取。若透得此二字。一生參學事畢
T1998A.47.0896b28: 祖師云。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得
T1998A.47.0896b29: 性。無喜亦無憂。眞實契此心者。内不見有能
T1998A.47.0896c01: 證之人。外不見有所證之法。祖師説箇轉處
T1998A.47.0896c02: 與隨流皆爲迷。此心向外取證之者。赴箇程
T1998A.47.0896c03: 限耳。佛説一大藏教。大喩三千。小喩八百。
T1998A.47.0896c04: 只是説程限底文字而已。若謂如來實有恁
T1998A.47.0896c05: 麼事。則是謗佛法僧
T1998A.47.0896c06: 心火熾然。熠熠不息。貪欲瞋恚癡。繼之如鉤
T1998A.47.0896c07: 鎖連環。相續不斷。若無猛烈志氣。日月浸
T1998A.47.0896c08: 久。不覺被五陰魔所攝持。若能一念縁起無
T1998A.47.0896c09: 生。不離貪欲瞋恚癡。倒用魔王印。驅諸魔侶。
T1998A.47.0896c10: 以爲護法善神。且非彊爲。法如是故。故淨
T1998A.47.0896c11: 名云。佛爲増上慢人。説離婬怒癡。爲解脱耳。
T1998A.47.0896c12: 若無増上慢者。佛説婬怒癡性即是解脱。増
T1998A.47.0896c13: 上慢謂大闡提敗善根非器衆生。不信有佛
T1998A.47.0896c14: 乘。生死岸頭可憑可仗者。如此輩人雖不信。
T1998A.47.0896c15: 然亦於平等法無所欠少
T1998A.47.0896c16: 龐居士問馬大師云。如水無筋骨。能勝萬斛
T1998A.47.0896c17: 舟時如何。祖云。我這裏無水亦無舟。更説甚
T1998A.47.0896c18: 麼筋骨。居士於言下頓息諸縁。遂回南嶽。見
T1998A.47.0896c19: 石頭和尚。一日石頭問居士。自見老僧後。日
T1998A.47.0896c20: 用事作麼生。居士云。若問某甲日用事。直是
T1998A.47.0896c21: 無開口處。頭云。知子恁麼方始問子。居士遂
T1998A.47.0896c22: 述一偈曰。日用事無別。唯吾自偶諧。頭頭非
T1998A.47.0896c23: 取捨。處處勿張乖。朱紫誰爲號。丘山絶點埃。
T1998A.47.0896c24: 神通并妙用。運水及搬柴。這箇是俗士中參
T1998A.47.0896c25: 禪樣子。決欲究竟此事。請依此老法式。彼既
T1998A.47.0896c26: 丈夫。我寧不爾。不可忽。勉之勉之

T1998A.47.0896c27:

示覺空居士

唐通
判

T1998A.47.0896c28: 以斯道覺斯民。儒者之事也。吾佛亦曰。性覺
T1998A.47.0896c29: 妙明。本覺明妙。又佛者覺也。既已自覺。而以
T1998A.47.0897a01: 此覺覺諸群迷。故曰大覺。又徳山曰。捫空追
T1998A.47.0897a02: 響。勞汝心神。夢覺覺非。覺亦非覺。彦擧道
T1998A.47.0897a03: 友。儒釋倶學。而不偏故。取是義而名其所居。
T1998A.47.0897a04: 曰覺軒。以此軸來求法語。仍書尾囑之曰。覺
T1998A.47.0897a05: 軒之義。是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無
T1998A.47.0897a06: 等等呪。彦擧既知是義。大神大明無上無等
T1998A.47.0897a07: 等矣。又何必妙喜再下註脚。然彦擧之意。非
T1998A.47.0897a08: 獨欲發明是義。以自覺而已。蓋因是義以覺
T1998A.47.0897a09: 諸未覺者。法施之普亦佛菩薩之用心也。予
T1998A.47.0897a10: 嘉其志。故直書以示之。凡登是軒者。當見
T1998A.47.0897a11: 其義而亡軒可也。苟執軒以爲義。則非獨不
T1998A.47.0897a12: 了其義。而亦未覩其軒也。軒義倶亡。覺心
T1998A.47.0897a13: 獨朗。始可與言覺也矣。覺義深遠。言不能盡。
T1998A.47.0897a14: 繼之以偈曰。覺空空覺空空。覺覺覺空空空
T1998A.47.0897a15: 亦空。欲識無窮好消息。都盧只在此軒中。信
T1998A.47.0897a16: 筆信意。一揮以塞來命而已
T1998A.47.0897a17: 示新喩黄縣尉
T1998A.47.0897a18: 妙喜與如是老人。素昧平昔。紹興丙子暮春。
T1998A.47.0897a19: 邂逅渝川江亭。一見便得之。詞色之間雖未
T1998A.47.0897a20: 相酬酢。而心已許之。既而來驛舍。吐露若
T1998A.47.0897a21: 合符契。自慶驗人之眼不讓古人。又喜般
T1998A.47.0897a22: 若社中得一箇英靈漢。可以扶此大法幢。然
T1998A.47.0897a23: 此大法炬。爲吾家内外護。次日同赴任宰飯。
T1998A.47.0897a24: 飯罷復坐兀齋。如是老人盡發所蘊字字句
T1998A.47.0897a25: 句。皆有落著。不似今時士大夫説。世之所謂
T1998A.47.0897a26: 口鼓子禪。因説夢一巡。到這裏方信三世諸
T1998A.47.0897a27: 佛説夢。六代祖師説夢。天下老和尚説夢。即
T1998A.47.0897a28: 今妙喜與如是老人。又在夢中説夢。忽然有
T1998A.47.0897a29: 箇沒量大漢。夢裏覺來。方信三世諸佛所説
T1998A.47.0897b01: 者。不是夢。六代祖師所説者。不是夢。天下
T1998A.47.0897b02: 老和尚所説者。不是夢。何以故。夢與覺一。
T1998A.47.0897b03: 語與默一。説與無説一。所以云。二由一有。
T1998A.47.0897b04: 一亦莫守。一心不生。萬法無咎。如是之法。
T1998A.47.0897b05: 説亦如是。默亦如是。三世諸佛亦如是。六代
T1998A.47.0897b06: 祖師亦如是。天下老和尚亦如是。妙喜即今
T1998A.47.0897b07: 與老如是人。所説者亦如是。所證者亦如是。
T1998A.47.0897b08: 如是老人。當如是受用。如是修行。與如是
T1998A.47.0897b09: 人。説如是事。令未得者得入如是境界。同報
T1998A.47.0897b10: 佛恩。使如是之法。衆生界中相續不斷。則如
T1998A.47.0897b11: 是老人。不虚説夢。妙喜老漢不虚證明矣。且
T1998A.47.0897b12: 道。如何是不虚證明底道理。還委悉麼。如

T1998A.47.0897b13:

咄

且截斷葛藤

T1998A.47.0897b14:

孟
弼

T1998A.47.0897b15: 聰明利智之士。往往多於脚根下蹉過此事。
T1998A.47.0897b16: 蓋聰明利智者。理路通。纔聞人擧著箇中事。
T1998A.47.0897b17: 便將心意識領覽了。及乎根著實頭處。黒漫
T1998A.47.0897b18: 漫地不知下落。却將平昔心意識學得底引
T1998A.47.0897b19: 證。要口頭説得。到心裏思量計較得底。彊差
T1998A.47.0897b20: 排。要教分曉。殊不知。家親作祟。決定不從
T1998A.47.0897b21: 外來。故永嘉有言。損法財滅功徳。莫不由茲
T1998A.47.0897b22: 心意識。以是觀之。心意識之障道。甚於毒
T1998A.47.0897b23: 蛇猛虎。何以故。毒蛇猛虎尚可回避。聰明利
T1998A.47.0897b24: 智之士。以心意識爲窟宅。行住坐臥未甞頃
T1998A.47.0897b25: 刻不與之相酬酢。日久月深。不知不覺。與之
T1998A.47.0897b26: 打作一塊。亦不是要作一塊。爲無始時來行
T1998A.47.0897b27: 得這一路子熟。雖乍識得破欲相遠離。亦不
T1998A.47.0897b28: 可得。故曰。毒蛇猛虎尚可回避。而心意識眞
T1998A.47.0897b29: 是無爾回避處。除是夙有靈骨。於日用現行
T1998A.47.0897c01: 處。把得住作得主識得破。直下一刀兩段。便
T1998A.47.0897c02: 從脚跟下做將去。不必將心等悟。亦不須計
T1998A.47.0897c03: 較得在何時。但將先聖所訶者。如避毒蛇猛
T1998A.47.0897c04: 虎。如經蠱毒之郷。滴水莫教入口。然後却以
T1998A.47.0897c05: 三教聖人所讃者。茶裏飯裏。喜時怒時。與朋
T1998A.47.0897c06: 友相酬酢時。侍奉尊長時。與妻兒聚會時。行
T1998A.47.0897c07: 時住時坐時臥時。觸境遇縁。或好或惡時。獨
T1998A.47.0897c08: 居暗室時。不得須臾間斷。若如此做工夫。道
T1998A.47.0897c09: 業不成辦。三教聖人皆是妄語人矣。士大夫
T1998A.47.0897c10: 平昔在九經十七史内。娯嬉興亡治亂。或逆
T1998A.47.0897c11: 或順。或正或邪。無有一事不知。無有一事不
T1998A.47.0897c12: 會。或古或今。知盡會盡。有一事一知。一事不
T1998A.47.0897c13: 會。便被人喚作寡聞無見識漢。他人屋裏事。
T1998A.47.0897c14: 盡知得盡。見得盡識得。下筆做文章時。如缾
T1998A.47.0897c15: 注水。引古牽今。不妨錦心繍口。心裏也思量
T1998A.47.0897c16: 得到。口頭亦説得分曉。他人行履處。他人逆
T1998A.47.0897c17: 順處。他人邪正處。一一知得下落。一一指
T1998A.47.0897c18: 摘得。無纖毫透漏。及乎緩緩地問他。爾未託
T1998A.47.0897c19: 生張黄李鄧家作兒子時。在甚麼處安身立
T1998A.47.0897c20: 命。即今作聰明説道理。爭人爭我。縱無明
T1998A.47.0897c21: 使業識。檢點他人。不是能分別邪正好惡底。
T1998A.47.0897c22: 百年後却向甚麼處去。既不知來處。即是生
T1998A.47.0897c23: 大。既不知去處。即是死大。無常迅速生死事
T1998A.47.0897c24: 大。便是這些道理也。儒者亦云。死生亦大矣。
T1998A.47.0897c25: 棒打石人頭。嚗嚗論實事。臘月三十日。無常
T1998A.47.0897c26: 殺鬼到來。不取爾口頭辦。不遷怒不貳過。
T1998A.47.0897c27: 孔子獨稱顏回。謂聖人無怒無怒。則不爲血
T1998A.47.0897c28: 氣所遷。謂聖人無過。無過則正念獨脱。正
T1998A.47.0897c29: 念獨脱則成一片。成一片則不二矣。邪非之
T1998A.47.0898a01: 念纔干正。則打作兩橛。作兩撅則其過豈止
T1998A.47.0898a02: 二而已。不遷怒不貳過之義。如是而已。不必
T1998A.47.0898a03: 作玄妙奇特商量。士大夫學先王之道。止是
T1998A.47.0898a04: 正心術而已。心術既正。則邪非自不相干。邪
T1998A.47.0898a05: 非既不相干。則日用應縁處。自然頭頭上明。
T1998A.47.0898a06: 物物上顯。心術是本。文章學問是末。近代學
T1998A.47.0898a07: 者。多棄本逐末。尋章摘句。學華言巧語以相
T1998A.47.0898a08: 勝。而以聖人經術。爲無用之言。可不悲夫。孟
T1998A.47.0898a09: 子所謂不揣其本。而欲齊其末。方寸之木。可
T1998A.47.0898a10: 使高於岑樓是也。孟弼正是春秋鼎盛之時。
T1998A.47.0898a11: 瞥地得早能回作塵勞惡業底心。要學出生
T1998A.47.0898a12: 死法。非夙植徳本。則不能如是信得及把得
T1998A.47.0898a13: 住作得主宰。時時以生死在念。眞火中蓮華
T1998A.47.0898a14: 也。既以生死事在念。則心術已正。心術既正。
T1998A.47.0898a15: 則日用應縁時。不著用力排遣。既不著排遣。
T1998A.47.0898a16: 則無邪非。無邪非則正念獨脱。正念獨脱則
T1998A.47.0898a17: 理隨事變。理隨事變。則事得理融。事得理融。
T1998A.47.0898a18: 則省力纔覺。省力時便是學此道得力處也。
T1998A.47.0898a19: 得力處省無限力。省力處得無限力。得如此
T1998A.47.0898a20: 時。心意識不須按捺。自然怗怗地矣。雖然
T1998A.47.0898a21: 如是。切忌墮在無言無説處。此病不除。與
T1998A.47.0898a22: 心意識未寧時無異。所以黄面老子云。不取
T1998A.47.0898a23: 衆生所言説。一切有爲虚妄事。雖復不依言
T1998A.47.0898a24: 語道。亦復不著無言説。纔住在無言説處。則
T1998A.47.0898a25: 被默照邪禪幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可
T1998A.47.0898a26: 回避。心意識難防。便是這箇道理也。日用
T1998A.47.0898a27: 隨縁時。撥置了得靜處便靜。雜念起時但擧
T1998A.47.0898a28: 話頭。蓋話頭如大火聚。不容蚊蚋螻蟻所泊。
T1998A.47.0898a29: 擧來擧去。日月浸久。忽然心無所之。不覺
T1998A.47.0898b01: 噴地一發。當恁麼時。生也不著問人。死也
T1998A.47.0898b02: 不著問人。不生不死底也不著問人。作如是
T1998A.47.0898b03: 説者也不著問人。受如是説者也不著問人。
T1998A.47.0898b04: 如人喫飯喫到飽足處自不生思食想矣。千
T1998A.47.0898b05: 説萬説。曲説直説。只爲羅孟弼。疑情不破。
T1998A.47.0898b06: 他時後日驀然失脚 &T050460;

&T050460;

著鼻孔。妙喜忉忉怛
T1998A.47.0898b07: 怛。寫許多惡口。却向甚處安著。妙喜自云。
T1998A.47.0898b08: 因地而倒。因地而起。起倒在人。畢竟不干這
T1998A.47.0898b09: 一片田地事。寫至此。一軸紙已盡。且截斷葛
T1998A.47.0898b10: 藤
T1998A.47.0898b11: 大慧普覺禪師法語卷第二十
T1998A.47.0898b12:
T1998A.47.0898b13:
T1998A.47.0898b14:
T1998A.47.0898b15: 大慧普覺禪師法説卷第二十一
T1998A.47.0898b16: 　宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0898b17: 慧日禪師臣蘊聞　上進　

T1998A.47.0898b18:

示鄂守熊祠部

叔
雅

T1998A.47.0898b19: 近世士大夫多欲學此道。而心不純一者。病
T1998A.47.0898b20: 在雜毒入心。雜毒既入其心。則觸途成滯。
T1998A.47.0898b21: 觸途成滯。則我見増長。我見増長。則滿眼滿
T1998A.47.0898b22: 耳只見他人過失。殊不能退歩略自檢察看
T1998A.47.0898b23: 逐日下得床來。有甚利他利己之事。能如是
T1998A.47.0898b24: 檢察者。謂之有智慧人。趙州云。老僧逐日除
T1998A.47.0898b25: 二時粥飯是雜用心。餘外更無雜用心處。且
T1998A.47.0898b26: 道。這老漢在甚處著到。若於＊這裏識得他
T1998A.47.0898b27: 面目。始可説行亦禪坐亦禪語默動靜體安
T1998A.47.0898b28: 然。未能如是。當時時退歩向自己脚跟下子
T1998A.47.0898b29: 細推窮。我能知他人好惡長短底。是凡是聖。
T1998A.47.0898c01: 是有是無。推窮來推窮去。到無可推窮處。如
T1998A.47.0898c02: 老鼠入牛角。驀地偸心絶。則便是當人四楞
T1998A.47.0898c03: 塌地。歸家穩坐處。妙喜不得已説＊這惡口。
T1998A.47.0898c04: 於了事漢分上看來。正是不識好惡。撒屎撒
T1998A.47.0898c05: 尿。忽然撞著箇皮下有血底。爛椎一頓也怪
T1998A.47.0898c06: 他不得。今既無其人。不妨教＊這漢恣意亂
T1998A.47.0898c07: 説。已是不識好惡。不免向泥裏洗土説些沒
T1998A.47.0898c08: 滋味話。然第一不得向我説處會。此是士大
T1998A.47.0898c09: 夫作聰明底第一義也。世間出世間法。不得
T1998A.47.0898c10: 言一。不得言二。不得言有。不得言無。一二
T1998A.47.0898c11: 有無。於光明藏中亦謂之毒藥。亦謂之醍醐。
T1998A.47.0898c12: 醍醐毒藥本無自性。作一二有無之見者。對
T1998A.47.0898c13: 病醫方耳。光明藏喩太虚空。一二有無喩日
T1998A.47.0898c14: 月晝夜。夜暗時太虚空未嘗暗。晝明時太虚
T1998A.47.0898c15: 空未嘗明。日月晝夜自相傾奪。如一二有無
T1998A.47.0898c16: 之見相傾相奪。於光明藏無異。可中有箇英
T1998A.47.0898c17: 靈漢。不受＊這般惡水溌。一念縁起無生。只
T1998A.47.0898c18: ＊這相傾相奪底。皆是當人逐日受用底家事。
T1998A.47.0898c19: 前所云醍醐毒藥是也。士大夫學此道。多求
T1998A.47.0898c20: 速效。宗師未開口時。早將心意識領解了也。
T1998A.47.0898c21: 及乎緩緩地根著一似落湯螃蟹手忙脚亂無
T1998A.47.0898c22: 討頭處。殊不知閻家老子面前受鐵棒呑熱
T1998A.47.0898c23: 鐵。圓者便是＊這領解。求速效者更不是別人。
T1998A.47.0898c24: 所謂希得返失。務精益麁。如來説爲可憐愍
T1998A.47.0898c25: 者。近世士大夫。千萬人中覓一箇半箇無此
T1998A.47.0898c26: 病者。了不可得。紹興丙子秋。經由鄂渚邂逅
T1998A.47.0898c27: 熊使君叔雅一見傾倒。便以此道相契却。能
T1998A.47.0898c28: 退歩向實頭處著到。如説而行。不似泛泛者。
T1998A.47.0898c29: 彊知彊會彊領略。直要到古人脚 &T050460;

&T050460;

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889 890 891 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]