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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47

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聽法。須知人人有此一段大事因縁。亘古亘
今不變不動。也不著忘懷。也不著著意。但
自時時提撕。妄念起時。亦不得將心止遏。止
動歸止。止更彌動。只就動止處。看箇話頭。便
是釋迦老子達磨大師出來也。只是這箇。僧
問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。爾措大
家。多愛穿鑿説道。這箇不是有無之無。乃是
眞無之無。不屬世間虚豁之無。恁麼説時。還
敵得他生死也無。既敵他生死不得。則未是
在。既然未是。須是行也提撕。坐也提撕。喜
怒哀樂時。應用酬酢時。總是提撕時節。提撕
來提撕去。沒滋味。心頭恰如頓一團熱鐵相
似。那時便是好處不得放捨。忽然心華發明。
照十方刹。便能於一毛端。現寶王刹。坐微塵
裏。轉大法輪。汝等諸人。聞恁麼説話。往往心
裏道。妙喜老漢搖脣鼓舌。説得也相似。不知
他肚裏如何。須知妙喜説得底。便是行得底。
更無兩般。所以西天第十三祖迦毘摩羅尊
者。欲求一弟子繼紹祖位。謂深山窮谷中。必
有高人居止。因往求之。故知非但弟子求師
切。師求弟子亦切。遂入山果見一人出迎。曰
深山孤寂。龍蟒所居。大徳至尊。何枉神足。
祖曰。吾非至尊。來訪賢者。彼默念曰。此師
得決定性明道眼否。是大聖繼眞乘否。祖曰。
汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮吾之不
聖。彼聞已悔謝。於是投祖出家。即第十四祖
龍樹是也。今時學道者多不自疑。却疑他人。
所以道。大疑之下必有大悟。且道悟得箇甚
麼。良久云。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。
下座
大慧普覺禪師普説卷第十七



大慧普覺禪師普説卷第十八
 徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進 
鄭成忠請普説。師云。平江信士鄭偲。知有
此段大事因縁。得得來見妙喜。要聞般若。所
將供養眞身舍利寶塔。洎齋雲堂清淨禪衆。
請普説功徳不爲別事。專用回向無上佛果
菩提。觀其發心亦已廣大。只這一念廣大之
心。能變大地作黄金。攪長河爲酥酪。有者不
信這般説話。多執事難理。如富樓那執相難
性。問世尊曰。若地性遍。云何容水。水性周
遍。火則不生。復云何明水火二性倶遍虚空
不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虚通。云何
二倶周遍法界。去這裏執相生疑。是故釋迦
老子先爲阿難説性水眞空性空眞水。乃至
地水火風。一一周遍法界。隨衆生心循業發
現。嘗記得。山僧往年行脚。將入京師。到鄧州
天寧。有蔡州道士。忘其姓名。以醫來南陽。
一日見他教人來藏司。借寶積華嚴二經。山
僧竊知其爲佳士。翌日相見。與之説話。果然
契合。因問。所以借經之意。曰某粗聽好人説
話來。若要理會本命元辰下落。須還釋迦老
子始得。話間忽問山僧。佛具正遍知。世界上
事一一説盡。何故不曾見説金木水火土之
所縁起。吾師有所聞見。無惜開示。方是時。
自家漆桶未破。未暇理會這般底。只向他道。
藏經中莫須説著。某尚居學地。方要見人。二
倶懡㦬而休。逮到夷門。打發此事了。因讀
楞嚴經。元來裏面説得極分曉。佛謂富樓那
曰。同異擾亂。相待生勞。勞久發塵自相渾
濁。由是引起塵勞煩惱。起爲世界。靜成虚
空。虚空爲同。世界爲異。彼無同異。眞有爲
法。覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世
界。由是而知。世界成就因風輪所持。蓋風
性動搖。動搖不息。忽生堅礙。故曰因空生
搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪
保持國土。蓋風與金。二物相觸。於中生火。
故曰。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火
光。爲變化性。寶明生潤。火光上烝。故有水
輪。含十方界。火騰水降。交發立堅。濕爲巨
海。乾爲洲潭。以是義故。彼大海中。火光常
起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結爲高
山。是故山石撃則成焔。融則成水。土勢劣
水。抽爲草木。是故林藪遇燒成土。因絞成
水。交妄發生。遞相爲種。以是因縁。世界相
續。看他釋迦老子。恁麼説金木水火土。可
殺分曉。惜乎不復見此道士。待點似他。元來
看教乘文字。也要大法明。後自然不費力。自
家參得禪了。一把來看。便見得富樓那執相
難性。又見如來爲阿難就性上説地水火風。
一一清淨本然周遍法界。胸中了無凝滯。如
今心地未明底。不免疑道世界從甚麼處起。
將來却向甚麼處滅。爲復先有世界。爲復先
有人。若道先有世界。古徳不應云。三界唯
心所現。萬法唯識所變。若道先有人。既未
有世界。人却在甚麼處安頓。這些子不妨被
他窒礙。説先有世界也不是。先有人也不是。
大法一明。不著排遣。自然分曉。適來所謂
變大地作黄金。攪長河爲酥酪。不是差事。以
至芥子納須彌。須彌納芥子之類。亦非假於
他術。只如須彌納芥子。則故是芥子。裏面如
何著得一座須彌山。到這裏也須親見一回
始得。這一叚事。人人本有。各各天眞。只爲無
始時來無明業識所覆所以不能現前。却去
外頭。別覓家舍。尋常室中問兄弟。不是心不
是佛不是物。是甚麼。未問時幸自在家裏坐。
纔問他是甚麼。便離却本位。走出門前。譬
如問人爾在那裏。云在家裏。却問他屋裏家
兒事子。便忘却家。去外面討言語來祗對。所
謂差之毫釐。失之千里。若要眞實理會。此
事決定不在言語上。今時學者。出這幾路不
得。向他道。不在言語上。便去機境上作解會。
又向道。不在機境上。便去擧起處承當。不
是心不是佛不是物。擧了便會了。圜悟先師
常説。近來諸方。盡成窠窟。五祖下我與佛鑑
佛眼三人。結社參禪。如今早見漏逗出來也。
佛鑑下有一種作狗子叫鵓鳩鳴取笑人。佛
眼下有一種覷燈籠露柱指東畫西。如眼見
鬼一般。我這裏且無這般病痛。山僧曰。大好
無病痛。先師曰。何謂。山僧曰。撃石火閃電
光。引得無限人弄業識。擧了便會了。豈不是
佛法大窠窟。先師不覺吐舌。乃曰。莫管他。
我只以契證爲期。若不契證。斷定不放過。山
僧曰。説契證即得。第恐後來只恁麼傳將去。
擧了便會了。硬主張撃石火閃電光。業識茫
茫未有了日。先師深以爲然。更有一般底。説
靜是根本。悟是枝葉。靜得久自然悟去。山
僧敢道他亂道。又引淨極光通達爲證。且莫
錯會好。先聖不奈何説箇淨極光通達寂照
含虚空。譬如良醫應病與藥。如今不信有妙
悟底。返道。悟是建立。豈非以藥爲病乎。世間
文章技藝。尚要悟門。然後得其精妙。況出世
間法。只恁麼了得。這裏一千二百衲子。箇箇
有一知半解。毎來室中。道得諦當者甚衆。跳
得兩跳後。更與一拶。便去不得。蓋卒未能拚
身捨命。所以道。懸崖撒手自肯承當。絶後
再甦欺君不得。莫道無恁麼事。嘗記得。張無
盡有言。先佛所説。於一毛端現寶王刹。坐微
塵裏轉大法輪。是眞實義。法華會上。多寶如
來在寶塔中。分半座與釋迦文佛。過去佛現
在佛同坐一處。實有如是事。非謂表法。天
台智者大師讀法華經。至是眞精進。是名眞
法供養如來。悟得法華三昧。見靈山一會儼
然未散。山僧常愛。老杲和尚毎提唱及此。未
嘗不歡喜踊躍。以手搖曳曰。眞箇有恁麼事。
不是表法。爾輩冬瓜瓠子。那裏得知蓋他根
本下明。但拙於語言三昧。發其要妙爾。此所
謂唯證乃知難可測。今日鄭成忠請山僧普
説之意。要聞禪和子做工夫底道理。不見雲
門道。不可説時便有。不説時便無。思量時便
有。不思量時便無。只如不思量時。又是箇甚
麼。怕爾不會。又隨後道。更是箇甚麼。這般
尊宿。慈悲之故爲人痛的的地。山僧在衆日。
潙仰曹洞雲門法眼下。都去做工夫來。臨濟
下則故是。後來方知道。悟則事同一家。不悟
則萬別千差。既同一箇。達磨祖師又何處有
許多般差別來。如何是佛。乾屎橛。這裏有
甚麼差別。徳山見僧入門便棒。僧罔措。復
云。不得作棒會。臨濟見僧入門便喝。已是兩
手分付。擬欲覷捕。則眼睛落地了也。況復説
理説事。絲來線去。正是師子咬人。狂狗趁
塊。無常迅速。生死事大。彈指便是來生到來。
但虚却心。子細推窮。窮來窮去。善念既相續。
惡念自然不生。但如實修行。時節因縁到來。
自然悟去。若不悟。説到彌勒佛下生。只是説
底。且作麼生修行。聽取一頌。惡念既不生。善
念常相續諸波羅蜜門。一切自具足
孫通判請普説。師云。説法不應時。總是非時
語。所以道。未離兜率已降王宮。未出母胎度
人已畢。李長者著華嚴論。乃云。此經決定是
佛成道十日後説。初於正覺山前從定而起。
因見明星忽然悟道。便見自己本來面目。信
知時節。若至其理自彰。妙喜常思。無盡居士
這一箇人。不知幾百生中學般若來。今生如
此得大受用。所註清淨海眼經。説八成就。謂
如是我聞一時佛在。云理無不如之謂是。事
無不是之謂如。自來不曾有人如此説。蓋爲
他見徹釋迦老子骨髓。所以取之左右逢其
源。佛初生下。一手指天一手指地云。天上
天下唯我獨尊。所以云。三界獨尊之謂我。所
謂我者非人我之我。如孟子所謂萬物皆備
於我也。心洞十方之謂聞。蓋世間人。皆以
耳聞一切音聲。唯普賢菩薩乃以心聞。故經
云。心聞洞十方。生于大因力。多之所宗之謂
一。且如現前一千大衆。從首座數起。自一而
之百。自百而之千。所以言。一者多之所宗也。
一之所起之謂時。這箇時便是妙心居士請
妙喜爲大衆説法之時也。當知此時能該括
十方三世乃至塵沙諸佛。六道四生。若凡若
聖。若草若木。若有情若無情。乃以拂子撃禪
床一下云。盡向這裏成等正覺。無出此時也。
又云。始覺合本之謂佛。言以如今始覺合於
本覺。往往邪師輩。以無言默然爲始覺。以威
音王那畔爲本覺。固非此理既非此理。何者
是覺。若全是覺。豈更有迷。若謂無迷。爭奈
釋迦老子於明星現時忽然便覺知得自家本
命元辰。元來在這裏。所以言。因始覺而合
本覺。如禪和家。忽然摸著鼻孔。便是這箇道
理。然此事人人分上無不具足。昨日因與妙
心居士。説令叔尚書文章學問。可謂儒林宗
工。但聞於此道。自以爲難。往往士大夫。只
知所謂佛者千劫學威儀萬劫修相好。乃至
三大阿僧祇劫修而後成。云何博地凡夫。現
行無明。爲富貴所折困。何時與道相應。纔作
是念。便是於心意識中。推出一座須彌山。一
障障了道眼。不能明見本地風光本來面目。
正所謂所知不是障。是障障所知。近世士大
夫。多作此見。如韓子蒼與某在臨川。鼻孔厮
拄著半年。亦不自信。毎言此一段事。吾輩但
知歸向。則可如何。便要入手。亦是自作障難。
或者更錯會先佛所言。大通智勝佛。十劫坐
道場。佛法不現前。不得成佛道謂佛道之難
成如此。殊不知。一念普觀無量劫。無去無
來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十
力。釋迦老子纔瞥地後。便言。奇哉一切衆
生。具有如來智慧徳相。但以妄想執著。而不
證得。所謂妄想執著者。正説著今時士大夫
病痛。先徳所以指示。一切人脚跟下。無不圓
成。無不具足。故有父不可以傳子。臣不可
以獻君之説。蓋使自證自悟。匪從人得。所以
不壞假名而談實相。肇法師云。寂兮寥兮。寛
兮廓兮。分兮別兮。上則有君。下則有臣。父
子親其居。尊卑異其位。起教叙其因。然後國
分其界。人部其家。各守其位。豈非是法住法
位世間相常住者耶。佛不云乎。應以佛身得
度者。即現佛身而爲説法。應以宰官身乃至
長者居士婆羅門比丘比丘尼身得度者。悉
現其身而爲説法。又曰。應眼時若千日萬象
不能逃影質。應耳時若幽谷大小音聲無不
足。法門既如此殊勝。奈何學者多不向此時
節領覽。乃爾自生退屈。正是不信自殊勝。
甘爲下劣人。若是靈利漢。便向這裏提得去。
方知道。一塵纔起大地全收。一毛頭師子百
億毛頭現。千頭萬頭但識取一頭。且那箇是
一頭。不見南臺和尚聞版聲有頌云。善哉三
下版。知識盡來參。既善知時節。吾今不再
三。復以拂子撃禪床一下云。適來所謂盡向
這裏成等正覺。是眞實義。所以韶國師云。
如來於一切處或等正覺。於刀山劍樹上成
等正覺。於&T055114;湯鑪炭裏成等正覺。於棒下成
等正覺。於喝下成等正覺。然雖如是。如人飮
水冷煖自知。豈不見。善財童子至毘盧遮那
大樓閣前。擧體投地。從地而起。作是念言。此
大樓閣。是解空無相無願者之所住處。是於
一切法無分別者之所住處。是行一劫入一
切劫。以一切劫入一劫。而不壞其相者之所
住處。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。
而不壞其相者之所住處。乃至不著一切世
間窟宅者之所住處。何謂世間窟宅。便是於
無上道。自作障難者。若執一切世間窟宅不
能捨離。則吾輩所謂長老者亦莫住院。一向
杜絶世故。乃可得行此道。如此則是壞世間
相而談實相。何道之有。常愛東坡爲文章。庶
幾達道者也。縱使未至於道。而語言三昧實
近之矣。人謂是五祖戒和尚後身。而不知以
何因縁。中忘此意。第亦暫時不著便者。觀其
作維摩畫像讃。從始至終不死在言下。其詞
曰。我觀衆工工一師。人持一藥療一病。風勞
欲寒氣欲煖。肺肝胃腎更相剋。挾方儲藥如
丘山。卒無一藥堪施用。有大醫王拊掌笑。謝
遣衆工病隨愈。言其醫王遣去衆。醫曰。爾
輩用藥。都無是處。衆工既去。其病隨愈。或
問醫王。君以何藥而病損乎。曰不出衆工之
所用者。但彼不善用耳。故曰。問大醫王以何
藥。還是衆工所用者。我觀三十二菩薩。各以
意談不二門。而維摩詰默無語。三十二義一
時墮。我觀此義亦不墮。維摩初不離是説。這
箇雖是死蛇解弄却活。若彼三十二人所論。
眞箇負墮時。即是無言勝有言。情知古人之
意決不如此。所以立箇喩云。譬如油蝋作燈
燭。不以火點終不明。忽見默然無語處。三
十二説皆光焔。佛子若讀維摩經。當作是念
爲正念。我觀維摩方丈室。能受九百萬菩薩。
三萬二千師子座。皆悉容受不迫窄。經中所
載。此是維摩居士。不思議大解脱神通之力。
所以借座燈王取飯香積。斷取妙喜世界。如
陶家輪。如持鍼鋒擧一棗葉。蓋眞實之理。不
可以智知。不可以識識。故曰。又能分布一鉢
飯。饜飽十方無量衆。斷取妙喜佛世界。如持
鍼鋒一棗葉。云是菩薩不思議。住大解脱神
通力。我觀石子一處士。麻鞵破帽露兩肘能
使筆端出維摩。神力又過維摩詰。若言此畫
無實相。毘耶城中亦非實。佛子若見維摩像。
應作是觀爲正觀。此是東坡説底禪。豈不是
言語到。若非前世熏習得來。爭解恁麼道。所
以妙喜之意。亦欲尚書公於此事信得及。妙
心居士請持此語。歸擧似令叔。恐因妙喜之
言。直下信得及。異日忽然噴地一發。便乃截
生死流。據祖佛位。做箇出世間沒量大人。始
不負妙喜相期之意。妙心居士近日畫得入
定觀音。且以妙喜昔年所作讃。題其上。蓋在
衡陽時。因道友藺庭彦所請。當時信意一筆
寫成。與維摩讃。言語雖不同。大意相似。曰
世間種種音聲相。衆以耳聽非目覩。一切音
聲須以耳聽。觀音却以眼觀。故曰唯此大士
眼能觀。如何見得。曰瞑目諦觀爲佛事。到
這裏便轉了。曰於眼境界無所取。眼境界既
取不得。即眼界寂滅。眼界既寂滅。不可耳
界不寂滅。所以云。耳鼻舌身意亦然。善哉
心洞十方空。六根互顯如是義。觀音菩薩以
眼聞。而普賢菩薩以心聞。即此是互顯之義。
所謂互顯者。眼處作耳處佛事。耳處作鼻處
佛事。鼻處作舌處佛事。舌處作身處佛事。身
處作意處佛事。於意界中作無量無邊廣大
佛事。得恁麼受用自在了。眼依舊觀色。耳
依舊聽聲。乃至鼻舌身意。一一依本分。故曰
眼色耳聲鼻嗅香身觸意思無差別。適來所
謂是法住法位世間相常住是也。當以此觀
如是觀。取此爲實成妄想。到這裏又轉了曰。
若離妄想取實法。展轉惑亂失本心。本心既
失隨顛倒。不見大士妙色身。云何顛倒。眼
見色隨色轉。耳聞聲隨聲轉。是謂衆生顛倒
迷己逐物。以逐物故不見大士妙色身。無眼
耳鼻舌身意。此乃教有明文。眼耳鼻等既無
其體。互顯之義依何而立。故曰。互顯之義亦
寂滅。亦無大士妙色身。亦無種種音聲相。佛
子能作如是觀。永離世間生死苦。大凡文字
須教説得行。若説不行不成文章。適來因論
時節因縁。所以説善財方立于樓閣之前。早
已讃歡許多殊勝之事。然未能得入。乃白彌
勒菩薩言。唯願大聖開樓閣門。令我得入。時
彌勒菩薩前詣樓閣。彈指出聲。其門即開。命
善財入。善財心喜。入已還閉。閉時如何。便
是觀音入流亡所底消息。然後善財於樓閣
中。見百億四天下。百億兜率陀天。一一皆有
彌勒菩薩。降神誕生。遊行七歩。觀察十方。
現爲童子。居處宮殿。爲一切智。出家苦行。降
伏諸魔。成等正覺。梵王勸請。轉正法輪。升
天宮殿。而演説法。劫數壽量。衆會莊嚴。所
淨國土。所修行願。住持教法。皆悉不同。善財
非但見彌勒菩薩一周佛事。又自見其身在
彼一切諸如來所。亦見於彼一切衆會一切
佛事。以海印三昧。一印印定。更無秋毫以爲
透漏。既見如是無量殊勝一切莊嚴自在境
界已。彌勒菩薩即攝神力入樓閣中。又彈指
作聲。告善財言。善男子起。法性如是。此是
菩薩知諸法智因縁。聚集所現之相。如是自
性。如幻如夢。如影如像。悉不成就。爾時善
財聞彈指聲。從三昧起。於此時節。忽然打失
布袋。然後彌勒示以如上境界。無有去處。亦
無住處。非寂非常。遠離一切。師召大衆云。既
是來無所從。去無所至。則雲門大師手中扇
&T050180;跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉
魚打一棒。雨似盆傾。又有甚麼過。當知這箇
時節。具無量廣大智慧門。無量神通門。無量
言詞門。無量可不説又不可説一切佛菩薩
自在受用門。諸人若能如是信如是入。方知
先聖道。過去一切劫。安置未來今。未來現在
劫。回置過去世。乃喝一喝云。若不喝。住打葛
藤。直到明朝。撃禪床下座
大慧普覺禪師普説卷第十八





大慧普覺禪師法語卷第十九
 徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進 
示清淨居士李堤擧
獻臣
佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界非
是外境界有相。佛乃自覺聖智之境界也。決
欲知此境界。不假莊嚴修證而得。當淨意根
下無始時來客塵煩惱之染。如虚空之寛曠。
遠離意識中諸取。虚僞不實妄想亦如虚空。
則此無功用妙心。所向自然無滯礙矣
佛又言。不應於一法一事一身一國土一衆
生道於如來。應遍於一切處見於如來。佛者
覺義。謂於一切處。常遍覺故。所謂遍見者。見
自己本源自性天眞佛。無一時一處一法一
事一身一國土一衆生界中而不遍故也。衆
生迷此。而輪轉三界。受種種苦。諸佛悟此。
而超諸有海。受殊勝妙樂。然苦樂皆無實體。
但迷悟差別。而苦樂異途耳。故枉順云。法身
流轉五道。名曰衆生。衆生現時法身不現是
也。擔荷此段大事因縁。須是有決定志。若半
信半疑。則沒交渉矣。古徳云。學道如鑚火。
逢煙且莫休。直待金星現。歸家始到頭欲知。
到頭處。自境界他境界一如是也
既學此道。十二時中遇物應縁處。不得令惡
念相續。或照顧不著起一惡念。當急著精彩。
拽轉頭來。若一向隨他去。相續不斷。非獨障
道。亦謂之無智慧人。昔潙山問嬾安。汝十二
時中。當何所務。安云牧牛。山云。汝作麼生
牧。安云。一回入草去。驀鼻拽將回。山云。子
眞牧牛也。學道人制惡念。當如嬾安之牧牛。
則久久自純熟矣
他弓莫把。他馬莫騎。他人之事莫知。此雖常
言。亦可爲入道之資糧。但常自檢察。從旦至
暮。有甚利人自利之事。稍覺偏枯。當須自警。
不可忽也
昔道林禪師。居秦望山長松之上。時人謂之
鳥窠和尚。白居易侍郎鎭錢塘。特入山謁之。
乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。
侍郎險尤甚。曰弟子位鎭江山。何險之有。師
曰。薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如
何是佛法大意。師曰。諸惡莫作衆善奉行。曰
三歳孩兒也解恁麼道。師曰。三歳孩兒雖道
得。八十老人行不得。白遂作禮而去。今欲省
心力。莫管他三歳孩兒道得道不得。八十老
人行得行不得。但諸惡莫作。便了此語。信也
著。不信也著。請思之
世人現行無明。矯而爲善。善雖未至。豈不勝
寡廉鮮恥託善而爲惡者。教中謂之因地不
眞果招紆曲。苟能直心直行直取無上菩提。
可謂眞大丈夫之所爲矣。塵劫來事。只在如
今。如今會得。塵劫來事即時瓦解氷銷。如今
不會。更經塵劫。亦只如是。如是之法。亘古恒
然。未嘗移易一絲毫許
此事許聰明靈利漢擔荷。若使聰明靈利則
無擔荷分。聰明靈利者雖易入。而難保任。蓋
入處不甚深。而力弱故也。聰明靈利者。纔聞
善知識説著箇中事。便眼目定動。早將心意
識領解了也。似此者自作障礙。永劫無有悟
時。外鬼作殃猶可治。此乃家親作祟。不可禳
祷也。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
識。此之謂也
士人博覽群書。本以資益性識。而返以記持
古人言語。蘊在胸中。作事業資談柄。殊不知。
聖人設教之意。所謂終日數他寶。自無半錢
分。看讀佛教亦然。當須見月亡指。不可依語
生解。古徳云。佛説一切法。爲度一切心。我無
一切心。何用一切法。有志之士。讀書看教能
如是。方體聖人之意少分也
昔李文和都尉。參石門慈照聰禪師。悟臨濟
宗旨有一偈曰。學道須是鐵漢。著手心頭便
判。直取無上菩提。一切是非莫管。妙哉斯言。
可以爲光明種子發機之助也
世間塵勞之事。如鉤鎖連環相續不斷。得省
處便省。爲無始時來習得熟。若不力與之爭。
日久月深。不知不覺入得頭深。臘月三十日。
卒著手脚不辦。要得臨命終時不顛錯。便從
如今作事處。莫教顛錯。如今作事處顛錯。欲
臨命終時不顛錯。無有是處
古徳有言。尋牛須訪跡。學道訪無心。跡在牛
還在。無心道易尋。所謂無心者。非如土木
瓦石頑然無知。謂觸境遇縁。心定不動。不取
著諸法。一切處蕩然無障無礙。無所染汚。亦
不住在無染汚處。觀身觀心如夢如幻。亦不
住在夢幻虚無之境。到得如此境界。方始謂
之眞無心。且非口頭説底無心。若未得眞無
心。只據説底。與默照邪禪。何以異哉
佛是衆生藥。衆生病除藥亦無用。或病去藥
存。入佛境界。而不能入魔境界。其病與衆生
未除之病等。病瘥藥除。佛魔倶掃。始於此段
大事因縁。有少分相應耳
歸宗斬蛇。南泉斬猫兒。學語之流。多謂之當
機妙用。亦謂之大用現前不存軌則。殊不
知。總不是這般道理。具超方眼。擧起便知
落處。若大法不明。打瓦鑚龜何時是了
欲空萬法。先淨自心。自心清淨。諸縁息矣。諸
縁既息。體用皆如。體即自心。清淨之本源。用
即自心。變化之妙用。入淨入穢。無所染著。若
大海之無風。如太虚之雲散。得到如是田地。
方可謂之學佛人。未得如是。請快著精彩
近日叢林。以古人奇言妙語問答。爲差別因
縁狐媚學者。殊不本其實。諸佛説法。唯恐
人不會。縱有隱覆之説。則旁引譬喩。令衆生
悟入而已。如僧問馬祖。如何是佛。祖云。即心
是佛。於此悟入。又有何差別。於此不悟。即此
即心是佛。便是差別因縁
凡看經教及古徳入道因縁。心未明了。覺得
迷悶沒滋昧。如咬鐵橛相似。時正好著力。
第一不得放捨。乃是意識不行。思想不到。絶
分別滅理路處。尋常可以説得道理。分別得
行處。盡是情識邊事。往往多認賊爲子。不可
不知也
有一種人。早晨看經念佛懺悔。晩間縱口業
罵詈人。次日依前禮佛懺悔。卒歳窮年。以爲
日課。此乃愚之甚也。殊不知。梵語懺摩。此
云悔過。謂之斷相續心。一斷永不復續。一懺
永不復造。此吾佛懺悔之意。學道之士。不可
不知也
學道人。十二時中心意識常要寂靜。無事亦
須靜坐。令心不放逸。身不動搖。久久習熟。
自然身心寧怗。於道有趣向分。寂靜波羅蜜。
定衆生散亂妄覺耳。若執寂靜處便爲究竟。
則被默照邪禪之所攝持矣
趙州和尚云。老僧十二時中。除二時粥飯是
雜用心。餘無雜用心處。此是這老和尚眞實
行履處。不用作佛法禪道會
善惡皆從自心起。且道。離却擧足動歩思量
分別外。喚甚麼作自心。自心却從甚麼處起。
若識得自心起處。無邊業障一時清淨。種種
殊勝不求而自至矣
生從何處來。死向何處去。知得來去處。方名
學佛人。知生死底是阿誰。受生死底復是阿
誰。不知來去處底又是阿誰。忽然知得來去
處底。又是阿誰。看此話眼眨眨地理會不得。
肚裏七上八下。方寸中如頓却一團火相似
底。又是阿誰。若要識。但向理會不得處識
取。若便識得。方知生死決定不相干渉
學道人。逐日但將檢點他人底工夫。常自檢
點。道業無有不辦。或喜或怒。或靜或鬧。皆是
檢點時節
趙州狗子無佛性話。喜怒靜鬧處。亦須提撕。
第一不得用意等悟。若用意等悟。則自謂我
即今迷。執迷待悟。縱經塵劫。亦不能得悟。
但擧話頭時。略抖擻精神看。是箇甚麼道

趙州云。佛之一字。吾不喜聞。佛字尚不喜
聞。想無閑工夫管閑事。逐日波波地。檢點
他人也
古人提持此事。或就理或就事。或據時節。或
向上提持。倶無定準。教中所謂。佛以一音演
説法。衆生隨類各得解。是也
  獻臣道友。在富貴中。不爲富貴所迷。知
有此一段大事因縁。決定透脱生死。予
得譴來衡陽。與之相聚。首尾四年。只同
一日。守官政事不苟簡。凡百從寛。廉謹重
厚。未嘗談人過惡。此眞佛菩薩所行之行
也。因以此軸求指示。故書此二十六段似
之。亦以其純誠向道甚力故。欲賛成之。
庶幾依此做工夫。將來發明大事。如楊大
年張無盡諸大老。作吾家内外護菩薩。則
予之言不虚發耳
示東峯居士陳通判
次仲
欲學此道。當於自己脚跟下理會。纔渉秋毫
知見。即蹉過脚跟下消息。脚跟下消息通了。
種種知見無非盡是脚跟下事。故祖師云。正
説知見時。知見即是心。當心即知見。知見即
如今。若如今不越一念。向脚跟下。頓亡知見。
便與祖師把手共行。未能如是。切忌向知見
上著到。士大夫學道。利根者蹉過。鈍根者難
入。難入則自生退屈。蹉過則起謗無疑。若要
著中。但將蹉過底。移在難入處。却將難入底。
移在蹉過處。自然怗怗地。不作難入蹉過之
解矣。得如此了。却好向遮裏全身放下。放下
時亦不得作放下道理。古徳所謂放蕩長如
癡兀人。他家自有通人愛。又清涼云。放曠任
其去住。靜鑑覺其源流。語證則不可示人。説
理則非證不了。而今人纔聞恁麼説話。將爲
實有恁麼事。便道我證我悟。將出呈似人不
得。一向説高禪。七縱八横。胡説亂道。謾神
諕鬼。將謂祖師門下事只如此。殊不知。親證
親悟底。唯親證親悟底人。不假言詞。自然與
之默默相契矣。相契處亦不著作意和會。如
水入水。似金博金。擧一明三。目機銖兩。到這
箇田地。方可説離言説相。離文字相。離心縁
相。不是彊爲。法如是故。近世叢林。邪法横
生。瞎衆生眼者。不可勝數。若不以古人公
案擧覺提撕。便如盲人放却手中杖子。一歩
也行不得。將古徳入道因縁。各分門類云。這
幾則是道眼因縁。這幾則是透聲色因縁。這
幾則是亡情因縁。從頭依次第逐。則搏量卜
度。下語商量。縱有識得此病者。將謂佛法禪
道。不在文字語言上。即一切撥置噇却現成。
粥飯了堆堆地。坐在黒山下鬼窟裏。喚作默
而常照。又喚作如大死底人。又喚作父母未
生時事。又喚作空劫已前事。又喚作威音那
畔消息。坐來坐去。坐得骨臀生胝。都不敢轉
動。喚作工夫相次純熟。却將許多閑言長語。
從頭作道理商量。傳授一遍。謂之宗旨。方寸
中依舊黒漫漫地。本要除人我。人我愈高。本
要滅無明。無明愈大。殊不知。此事唯親證親
悟。始是究竟。纔有一言半句作奇特解玄妙
解祕密解可傳可授。便不是正法。正法無傳
無授。唯我證爾證。眼眼相對。以心傳心。令
佛祖慧命相續不斷。然後推己之餘。爲物作
則。故達磨云。吾本來茲土。傳法救迷情。一
華開五葉。結果自然成是也。所謂傳法者。乃
心法也。心法無形段。所傳者前所云我證爾
證底是也。若彼此不證。向心外取證則有宗
旨玄妙奇特可傳可授。便有我會爾不會。生
輕薄想。増長我見。如來説爲可憐愍者。妙喜
禪無難參易參之異。只要參禪人向未痾已
前坐斷生死路頭。直下不疑佛不疑祖不疑
生不疑死。難參易參。差別在人。不干禪事。往
往聰明靈利漢。多是求速效要。口裏有可得
説。面前有可得憑仗。殊不知。此事得者。如
生師子返擲。在當人日用二六時中。如水銀
落地。大底大圓。小底小圓。不用安排。不假造
作。自然活鱍鱍地。常露現前。正當恁麼時。方
始契得一宿覺所謂不見一法即如來方得名
爲觀自在。苟未能如是。且暫將這作聰明説
道理底。置在一邊。却向沒撈摸處。沒滋味
處。試撈摸咬嚼看。撈摸來撈摸去。咬嚼來咬
嚼去。忽然向沒滋味處咬著舌頭。沒撈摸處
打失鼻孔。方知趙州老人道。未出家時被菩
提使。出家後使得菩提。有時拈一莖草作丈
六金身。有時將丈六金身却作一莖草。用建
立亦在我。掃蕩亦在我。説道理亦在我。不説
道理亦在我。我爲法王。於法自在。説即有
若干。不説即無若干。得如是自在了。何適
而不自得。梵語般若。此云智慧。未有明般若。
而有貪欲瞋恚癡者。未有明般若。而毒害衆
生者。作如此等事底。與般若背馳。焉得謂
之有智慧。妙喜尋常爲箇中人説。纔覺日用
應縁處。省力時便是當人得力處。得力處省
無限力。省力處得無限力。往往見説得多了。
却似泗州人見大聖。殊不知。妙喜恁麼説。正
是平昔行履處。恐有信不及者。不免再四提
撕擧覺拕泥帶水。蓋曾爲浪子偏憐客爾
示智通居士黄提宮
伯成
從上諸聖。無言語傳授。只説以心傳心而已。
今時多是師承學解。背却此心。以語言傳授。
謂之宗旨。爲人師者。眼既不正。而學者又無
決定志。急欲會禪。圖口不空。有可説耳。欲得
心地開通。到究竟安樂之處。不亦難乎
古徳云。句能剗意。意能剗句。意句交馳。是
爲可畏。又云。意中不停句。句中不停意。如招
慶問羅山云。巖頭和尚道。恁麼恁麼。不恁麼
不恁麼。意旨如何。羅山遂喚大師。招慶應
諾。山云。雙明亦雙暗。慶便作禮而去。三日後
復來問。前日和尚意旨如何。山云。我盡情向
汝道了也。慶云。大師是把火行。山云。若如
是。據爾疑處問將來。慶云。如何是雙明亦雙
暗。山云。同生亦同死。慶又禮謝而去。後又
僧問羅山。同生不同死時如何。山云。如牛無
角。又問。同生亦同死時如何。山云。如虎戴
角。欲了從上來事。當以此段因縁時時在念。
然不得著意穿鑿。穿鑿即錯
莫愛諸方奇言妙句。宗師各自主張。密室傳
授底。古人公案之類。此等雜毒。收拾在藏識
中。劫劫生生取不出生死岸頭。非獨不得力。
日用亦被此障礙。道眼不得明徹。古人不得
已。見汝學者差別知解多而背道泥語言。故
以差別之藥。治汝差別之病。令汝心地安樂
到無差別境界。今返以差別語言爲奇特。執
藥爲病。可不悲夫
古徳云。佛是衆生藥。有衆生病。即用無衆生
病用藥。即藥返爲病。甚於有病者。前所云。雜
毒不可收拾在藏識中。亦此之謂也
日用塵勞中。種種不如意事。是衆生病。一念
回光返照。是佛藥。苟能於佛於衆生。直下不
生分別。則病瘥藥除。始契得。龐公所謂。日用
事無別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張
乖之語矣
學此道。未得箇入頭處時。覺得千難萬難。聞
宗師擧覺愈覺難會。蓋以取證求歇底心不
除。返被此作障礙。此心纔歇。方知非難非易。
亦非師家可以傳授
知迷不悟。是大錯。執迷待悟。其錯益大。何
以故。爲不覺故迷。執迷待悟。乃不覺中又不
覺。迷中又迷。決欲破此兩重關。請一時放下
著。若放不下。迷迷悟悟。盡未來際何時休

學道人。日用空境易而空心難。境空而心不
空。心爲境所勝。但空心而境自空矣。若心已
空。而更起第二念。欲空其境。則是此心未得
空。復爲境所奪。此病不除。生死無由出離。不
見龐公呈馬祖偈云。十方同聚會。箇箇學無
爲。此是選佛場。心空及第歸。此心既空矣。心
外復有何物而可空耶。思之
但得本莫愁末。空却此心是本。既得本則種
種語言種種智慧。日用應物隨縁。七顛八倒。
或喜或怒。或好或惡。或順或逆。皆末也。於隨
縁處能自覺知。則無少無剩
古人入門便棒便喝。唯恐學者承當不性燥。
況忉忉怛怛。説事説理。説玄説妙。草裏輥耶。
近年已來。此道衰微。據高座爲人師者。只以
古人公案。或褒或貶。或密室傳授。爲禪道者。
或以默然無言。爲威音那畔空劫已前事。爲
禪道者。或以眼見耳聞擧覺提撕。爲禪道者。
或以猖狂妄行撃石火閃電光。擧了便會了。
一切撥無。爲禪道者。如此等既非。却那箇是
著實處。若有著實處。則與此等何異。具眼者
擧起便知
此道無限劑。世間塵勞亦無限劑。但看當人
日用所向如何爾。故華嚴經云於諸世間。心
如虚空無所染著。普觀諸法眞實之相。發大
誓願滅衆生苦。永不厭捨大乘志願。滅一切
見。修諸菩薩平等行願。所謂平等行願。乃亦
無限劑心。所向處無障無礙是也
學世間事。用心不到。則學不成。學出世間
法。無爾用心處。纔擬用心推求。則千里萬里
沒交渉矣。雖然如是。無用心處。無摸&T015764;處。無
著力處。正好著力。莫見恁麼道。又節外生枝。
云既無用心無摸&T015764;無著力。却如何趣向。若
作此見。轉沒交渉矣
示妙證居士聶寺
無常迅速。生死事大。衆生界中順生死底事。
如麻似粟。撥整了一番。又一番到來。若不把
生死兩字貼在鼻尖兒上作對治。則直待臘
月三十日。手忙脚亂。如落湯螃蟹時。方始知
悔則遲也。若要直截。請從而今便截斷
學世間法。須要理會得分曉。學出世間法。却
全要理會不得。方有趣向分。既理會不得。却
如何趣向。但恁麼究取
佛是衆生界中了事漢。衆生是佛界中不了
事漢。欲得一如。但佛與衆生。一時放下。則無
了無不了。故古徳云。但於事上通無事。見色
聞聲不用聾
僧問趙州。柏樹子還有佛性也無。州云有。僧
云。幾時成佛。州云。待虚空落地。僧云。虚空
幾時落地。州云。待柏樹子成佛。看此話。不得
作柏樹子不成佛想。虚空不落地想。畢竟如
何。虚空落地時。柏樹子成佛。柏樹子成佛時。
虚空落地。定也思之
佛是無事底人。住世四十九年。隨衆生根性。
應病與藥。權實頓漸。半滿偏圓。説一大藏教。
皆無事法也。衆生無始時來。爲心意識之所
流轉。流轉時渾不覺知。故佛在般若會上。説
諸法空相。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。
皆空徒有名字而已。到究竟處。名字亦空。空
亦不可得。若人夙有善根種性。只向不可得
處。死却心意識。方知釋迦老子道。始從鹿野
苑。終至跋提河。於是二中間。未甞説一字。
是眞實語
禪不在靜處。不在鬧處。不在思量分別處。不
在日用應縁處。然雖如是。第一不得捨却靜
處鬧處日用應縁處思量分別處參忽然眼
開。都是自家屋裏事
今時士大夫學道。多是半進半退。於世事上
不如意。則火急要參禪。忽然世事遂意。則便
罷參。爲無決定信故也。禪乃般若之異名。梵
語般若。此云智慧。當人若無決定信。又無智
慧。欲出生死。無有是處
大慧普覺禪師法語卷第十九



大慧普覺禪師法語卷第二十
 徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進 
示無相居士鄧直殿
子立
欲學此道。須是具決定信。逢逆順境。心不動
搖。方有趣向分。佛言。信能永滅煩惱本。信能
專向佛功徳。信於境界無所著。遠離諸難得
無難。又云。信能超出衆魔路。示現無上解脱
道。如上所説教有明文。佛豈欺人耶。若半明
半暗。半信半不信。則觸境遇縁。心生疑惑。乃
是於境界心有所著。不能於此道決定無疑。
滅煩惱本遠離諸難。諸難者爲無決定信。被
自己陰魔所撓。若能一念縁起無生則不越
此念。即時超出魔路。所謂魔路亦非他物。乃
是昧却此心。於此心外妄生差別諸見。而此
心即隨差別妄念流轉。故成就魔境。若能直
下信。此心決定本來成佛頓亡諸見。即此魔
路。便是當人出生死菩提路也
參禪人。看經教及古徳入道因縁。但虚却心。
不用向聲名句義上求玄妙求悟入。若起此
心。即障却自己正知見。永劫無有入頭處。盤
山云。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。不可忽。
淨名云。法過眼耳鼻舌身意。欲徹此法。先須
屏除六根門頭。使無少過患。何爲過患。被色
聲香味觸法所轉。而不能遠離。於經教及古
徳言句上。求知見覓解會者是。苟能於經教
及古徳入道因縁中。不起第二念。直下知歸。
則於自境界他境界。無不如意。無不自在者。
徳山見僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。諸
方尊宿。喚作劈面提持直截分付。妙喜喚作
第一等拕泥帶水。直饒向一棒一喝下。全身
擔荷得已。不是丈夫漢。被他驀頭澆一杓惡
水了也。況於一棒一喝下。求奇特覓妙會。乃
是不喞𠺕中。又不喞𠺕者
上士聞道。如印印空。中士聞道。如印印水。
下士聞道。如印印泥。此印與空水泥無差別。
因上中下之士故。有差別耳。如今欲徑入此
道。和印子撃碎。然後來與妙喜相見
示眞如道人
火宅塵勞。何時是了。安樂得一日。便是千萬
日樣子也。於一日中。心不馳求不妄想不縁
諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。不著和
會。自然成一片矣。世尊説火宅喩。正爲此也。
經云。是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未
有所識。戀著戲處。或當墮落爲火所燒我當
爲説怖畏之事。具在經中。是舍唯有一門而
復狹小。謂信根狹劣在火宅中。無智慧而戀
著塵勞之事爲樂。不信有出火宅露地而坐
清淨妙樂故也。若在其中。信得及識得破。
不戀著幼稚戲處。心不馳求不妄想不縁諸
境。即此火宅塵勞。便是解脱出三界之處。何
以故。佛不云乎。於一切境。無依無住。無有分
別。明見法界廣大安立。了諸世間及一切法
平等無二。故遠行地菩薩。以自所行智慧力
故。出過一切二乘之上。雖得佛境界藏。而示
住魔境界。雖超魔道。而現行魔法。雖示同外
道行。而不捨佛法。雖示隨順一切世間。而常
行一切出世間法。此乃火宅塵勞中眞方便
也。學般若人。捨此方便。而隨順塵勞。定爲魔
所攝持。又於隨順境中。彊説道理。謂煩惱即
菩提。無明即大智。歩歩行有。口口談空。自不
責業力所牽。更教人撥無因果。便言。飮酒食
肉不礙菩提行盜行婬無妨般若。如此之流。
邪魔惡毒入其心腑。都不覺知。欲出塵勞。如
溌油救火可不悲哉。塵勞之儔。爲如來種。教
有明文。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥
乃生此華。在火宅塵勞中。頭出頭沒。受無量
苦。忽於苦中而生厭離。始發無上菩提之心。
塵勞之儔爲如來種。正謂此也。俗人學道。與
出家兒。逈然不同。出家兒自小遠離塵勞。父
母不供甘旨。六親固以棄離。身居清淨伽藍。
目覩紺容聖相。念念在道。心心無間。所觀底
書。無非佛書。所行底事。無非佛事。不見可
欲。受佛禁戒。佛所讃者。方敢依而行之。佛所
訶者。不敢違犯。有明眼宗師。可以尋訪。有良
朋善友。可以咨決。縱有習漏未除者。暫時破
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