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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47

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法亦然。一塵既爾。諸塵亦然。諸塵既然。則不
越此念。不破此塵。入息不居陰界。出息不渉
萬縁。常轉如是經。百千萬億卷又何勞。杼山
居士明窓淨几。引筆行墨。特地周遮。妙喜老
漢承虚接響。鼓舌搖脣。無風起浪。雖然如
是要且只明得此法影子邊事。與此法正文
了無交渉。諸人要識正文麼。諦聽諦聽。汲水
炷香。天女侍長者之著論。剥皮析骨。菩薩讃
毘盧之發心。欲見聞以成善因。故筆墨而爲
佛事。偕衆香之一鉢。餉妙喜於東方。伏願。
知識如善財之衆多。行願如普賢之殊勝。具
十回向證三菩提。我人衆生等無差別。佛法
僧寶共作證明。上來講讃無限勝因。一切智
智清淨。無二無二分。無別無斷故。夜來州前
石師子。無端&T050180;跳撞入陳四公酒樓。咬破湘
山祖師鼻孔。杜順和尚忍痛不禁。出來道。懷
州牛喫禾。益州馬腹脹。天下覓醫人。灸猪左
膊上纔作是説。各各平復如故。汝等諸人。還
知決定義也無。良久云。不見道。能信此法倍
更難。喝一喝下座
大慧普覺禪師普説卷第十五



大慧普覺禪師普説卷第十六
 徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進 
傅經幹請普説。師云。經幹道友。妙喜初不相
識。去歳經由衡陽。特來相訪。一見便如故
人。蓋爲信得此段大事因縁及。何以故。豈不
見。華嚴會上智首菩薩。問文殊師利菩薩言。
佛子。菩薩云何得無過失身語意業等事。文
殊答。以善用其心。則獲一切勝妙功徳。爲説
行住坐臥四威儀中一百四十大願。謂之無
濁亂清淨行大功徳。此功徳皆從信地而發。
故文殊普爲已發信心者。作不請友。以偈問
賢首菩薩曰。我今已爲諸菩薩説佛往修清
淨行。仁亦當於此會中演暢修行勝功徳。賢
首菩薩。以偈答之。其中曰。以法威力現世
間。則獲十地十自在。亦是説初發心從信地
起之義。末後善財到毘盧樓閣前。彌勒爲説
一百二十種菩提心。亦是此義。其中有一種
喩曰。如師子王哮吼。師子兒聞皆増勇健。餘
獸聞之即皆竄伏。佛師子王菩提心吼。應知
亦爾。諸菩薩聞増長功徳。有所得者聞皆退
散。亦是此義。既有信根。即是成佛基本。忽
地與現行相應。便證阿耨多羅三藐三菩提。
如釋迦老子。初在正覺山前。擧頭見明星出
現。忽然悟道。遂乃歎曰。奇哉一切衆生具有
如來智慧徳相。但以妄想執著而不證得。謂
上至十方諸佛。下至六道四生含蠢蠕動。於
我悟處。以平等印。一印印定。更無差別。爾
看。黄面老子纔悟了。便見得如此廣大。然後
興慈運悲於生死海。不著此岸不著彼岸不
住中流。而能運載此岸衆生。到欲彼岸。不住
生死中流。這箇道理亦不出自家信種。所以
無盡居士注海眼經。題説佛成就云。始覺合
本之謂佛。他雖是箇俗人。然却見得徹識得
根本。謂始覺時。從明星上起信。忽然覺悟。自
性本來是佛。大地有情更無差別。無盡喚作
始覺合本。覺方始成佛。參禪人能恁麼辨白
得了。然後休歇身心。識取本來面目。不要
麁心。古聖得了。便於得處滅却生滅心。亦不
住在寂滅地。謂之寂滅現前。於寂滅地獲二
殊勝。一者上合十方諸佛。與佛如來同一慈
力。二者下合六道衆生。與諸衆生同一悲仰。
前所云興慈運悲救拔惡道是也。衆生爲不
覺故輪轉生死。先覺之士若無慈悲。如何得
衆生界。空信知佛恩難報。今日經幹道友。請
妙喜普説。不獨爲先考承事追修而已。要與
現前一衆。説些禪病。故柳子厚以天台教爲
司南。言禪病最多。誠哉是言。天台智者之教。
以空假中三觀。攝一切法。教人把本修行。禪
無文字。須是悟始得。妙喜自十七歳。便疑著
此事。恰恰參十七年。方得休歇。未得已前。常
自思惟。我今已幾歳。不知我未託生來南閻
浮提時從甚麼處來。心頭黒似漆。並不知來
處。既不知來處。即是生大我。百年後死時。却
向甚麼處去。心頭依舊黒漫漫地。不知去處。
既不知去處。即是死大。謂之無常迅速生死
事大。爾諸人。還曾恁麼疑著麼。現今坐立儼
然。孤明歴歴地。説法聽法賓主交參。妙喜簸
兩片皮。牙齒敲磕。臍輪下鼓。起粥飯氣。口
裏忉忉怛怛。在遮裏説。説者是聲。此聲普在
諸人髑髏裏。諸人髑髏同在妙喜聲中。這箇
境界他日死了。却向甚處安著。既不知安著
處。則撞入驢胎馬腹亦不知。生快樂天宮亦
不知。禪和子。尋常於經論上收拾得底。問
著無有不知者。士大夫。向九經十七史上學
得底。問著亦無有不知者。却離文字絶却思
惟。問他自家屋裏事。十箇有五雙不知。他
人家事却知得。如此分曉。如是則空來世上
打一遭。將來隨業受報。畢竟不知自家本命
元辰落著處。可不悲哉。所以古人到這裏如
救頭然。尋師決擇。要得心地開通不疑生死。
然有學而知之者。有生而知之者。那箇是學
而知之者。如僧問趙州。學人乍入叢林。乞師
指示。州云。爾喫粥了也未。僧云。喫粥了。州
云。洗鉢盂去。僧於言下忽然大悟。當下休歇。
便知生死去處。妙喜常説不易。這僧有力量。
趙州將一百二十斤檐子。一送送在他肩上。
這僧荷得一氣走。一百二十里更不回頭。如
將梵位直授凡庸。心裏便怗怗地。興得慈力
運得悲願。此是學而知之者。那箇是生而之
知者。如趙州作沙彌時。同本師行脚到南泉。
値南泉臥次。本師禮拜了。趙州方禮拜。南
泉問云。近離甚處。州云。近離瑞像。泉云。還
見瑞像麼。州云。瑞像則不見。面前只見臥如
來。南泉遂起問。爾是有主沙彌。無主沙彌。
州云。是有主沙彌。泉云。那箇是爾主。若是
如今禪和家。便近前彈指。打箇圓相。喝一喝
拍一拍。拂袖便行。放出這般惡氣息。爾看
他趙州。緩緩地近前道。孟春猶寒。伏惟和
尚尊候萬福。泉乃喚維那云。此沙彌別處安
排。次日却來問。如何是道。南泉也不行棒。
也不下喝。也不談玄。也不説妙。也不牽經。也
不引論。也不擧古人公案。亦不説事。亦不
説理。只實頭向他道。平常心是道。爲他趙
州已理會得平常心了。便却問。還假趣向也
無。泉云。擬向即乖。州云。不擬爭知是道。泉
云。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無
記。若眞達不疑之道。猶如太虚廓然蕩豁。豈
可於中彊是非耶。趙州於言下千了百當。南
泉道。道不屬知。不屬不知。圭峯謂之靈知。荷
澤謂之知之一字衆妙之門。黄龍死心云。知
之一字衆禍之門。要見圭峯荷澤則易。要見
死心則難。到這裏須是具超方眼。説似人不
得。傳與人不得。所以圜悟先師説。趙州禪只
在口脣皮上。難奈他何。如善用兵者。不齎
糧行。就爾水草糧食。又殺了爾。有一秀才
問。佛不違衆生願。是否。州云是。才云。弟子
欲就和尚手中乞取拄杖。得否。州云。君子不
奪人所好。才云。某甲不是君子。州云。老僧
亦不是佛。又一僧問。如何是祖師意。州乃敲
禪床脚。僧云。莫只這便是否。州云。是則脱
取去。又一僧問諸方盡向口裏道。和尚如何
示人。州以脚跟打火爐示之。僧云。莫便是也
無。州云。恰認得老僧脚跟。又僧問如何是趙
州。州云。東門南門西門北門。僧云。某甲不
問這箇。州云。爾問我趙州聻。又僧問。如何
是道。州云。牆外底。僧云。某甲不問這箇道。
州云。爾問那箇道。僧云。某甲問大道。州云。
大道通長安。爾不得作無事會。不得作玄妙
會。不得作奇特會。不得作平常會。趙州不
在無事上。不在玄妙上。不在奇特上。不在
平常上。畢竟在甚麼處。具眼者辨取。這老漢
有時云。未出家被菩提使。出家後使得菩提。
汝諸人。被十二時使。老僧使得十二時。又
云。佛之一字吾不喜聞。佛之一字尚不喜聞。
達磨灼然是甚老臊胡。十地菩薩是擔糞漢。
等妙二覺是破凡夫。菩提涅槃是繋驢橛。十
二分教是鬼神簿拭瘡膿紙。四果三賢初心
十地是守古塚鬼。爾既不到這箇田地。是事
理會不得也。學人麁走大歩。便把一句子禪。
要祗對人。且不是這箇道理。所以妙喜室中
常問禪和子。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則
背。不得下語。不得無語。不得思量。不得卜
度。不得拂袖便行。一切總不得。爾便奪却竹
篦。我且許爾奪却。我喚作。拳頭則觸。不喚
作拳頭則背。爾又如何奪。更饒爾道箇請和
尚放下著。我且放下著。我喚作露柱則觸。不
喚作露柱則背。爾又如何奪。我喚作山河大
地則觸。不喚作山河大地則背。爾又如何奪。
有箇舟峯長老云。某看和尚竹篦子話。如籍
沒却人家財産了。更要人納物事。妙喜曰。爾
譬喩得極妙。我眞箇要爾納物事。爾無從所
出。便須討死路去也。或投河赴火。拚得命
方始死。得死了却緩緩地再活起來。喚爾作
菩薩便歡喜。喚爾作賊漢便惡發。依前只是
舊時人。所以古人道。懸崖撒手自肯承當。絶
後再甦欺君不得。到這裏始契得竹篦子話。
復説偈云
    佛之一字尚不喜 有何生死可相關
    當機覿面難回互 説甚楞嚴義八還
悦禪人請普説。僧問。臨濟示衆云。有時奪人
不奪境。有時奪境不奪人。有時人境兩倶奪。
有時人境倶不奪。如何是奪人不奪境。師云。
三千里外絶誵訛。進云。如何是奪境不奪人。
師云。拔出眼中楔。進云。臨濟道。煦日發生鋪
地錦。嬰孩垂髮白如絲。未審與和尚答底是
同是別。師云。咬人屎橛不是好狗。進云。王
令已行天下遍。將軍塞外絶煙塵時如何。師
云。適來猶自可。而今更郎當。問十方薄伽
梵。一路涅槃門。未審王氏今日是生耶是死
耶。師云。生耶死耶。進云。今古應無墜。分明
在目前。師云。抽却腦後箭。進云。只如十二時
中不依倚一物人來。師還接否。師云。喚甚麼
作一物。進云。不可重説偈言。師云。礙塞殺
人。乃云。生耶死耶。非得非失。不道不道。有
理有事。若向有理有事處得箇入處。只在教
乘裏頭出頭沒。若於非得非失處得箇入處。
敢保諸人十二時中未有安身立命處。既未
有安身立命處。則不知王氏落處。若知得王
氏落處。即知自己安身立命處。且道。王氏即
今是生耶是死耶。是不生耶是不死耶。若道
不生。爭奈死何。若道不死。爭奈生何。若道
亦生亦死。又是戲論説。若道非生非死。又是
相違説。直饒離四句絶百非。直下如明鏡當
臺明珠在掌。胡來現胡漢來現漢。當人各各
脚跟下。淨裸裸明歴歴。生死如夢幻空華。去
來如浮雲水月。猶未是徹頭處。縱饒如實見
得。昔日之生本不曾生。今日之滅本不曾滅。
亦是無夢説夢。何以故。生而不生。鏡裏之
形。滅而不滅。水中之月。正當恁麼時。那裏
是王氏出身處。若委悉得去。王氏只今與諸
人把手共行。同入如來大寂滅海。其或未然。
有寒暑兮促君壽。有鬼神兮妬君福。復云。這
箇是近悦上座爲母王氏。請妙喜老漢説法
底意旨。且法作麼生説。不見道。法不可見
聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非
求法也。見聞覺知既不可以入道。莫是不見
不聞不覺不知便是麼。良久高聲云。更是箇
甚麼。妙喜盡力説。只説得到這裏此事決定
不在言語上。所以從上諸聖。次第出世。各
各以善巧方便。忉忉怛怛。唯恐人泥在言語
上。若在言語上。一大藏教五千四十八卷。説
權説實。説有説無。説頓説漸。豈是無言説。
因甚麼達磨西來却言。單傳心印不立文字。
語言。直指人心見性成佛。因何不説傳玄傳
妙傳言傳語。只要當人各各直下明自本心
見自本性。事不獲已説箇心説箇性。已大段
狼藉了也。若要拔得生死根株盡。切不得記
我説底。縱饒念得一大藏教。如瓶瀉水。喚
作運糞入。不名運糞出。却被這些子障却自
己正知見。不得現前。自己神通不能發現只
管弄目前光影。理會禪理會道。理會心理會
性。理會奇特理會玄妙。大似掉棒打月。枉
費心神。如來説爲可憐愍者。古人凡有一言
半句。設一箇金剛圈栗棘蓬。教伊呑教伊透。
若是箇英靈獨脱出情塵超理性者。金剛圈
栗棘蓬。是甚麼弄猢猻家具。察鬼神茶飯。蓋
爾不能一念縁起無生。只管一向在心意識
邊作活計。纔見宗師動口。便向宗師口裏討
玄討妙。却被宗師倒翻筋斗。自家本命元辰
依舊不知落處。脚跟下黒漫漫。依前只是箇
漆桶。只如適來上座問奪人不奪境一段話。
只知册子上念將來。如法答他。又理會不得。
問一段未了。又問一段。恰如村人打傳口令
相似。我今不惜口業。爲爾諸人葛藤註解一
 臨濟一日示衆云。有時奪人不奪境。有時
奪境不奪人。有時人境兩倶奪。有時人境倶
不奪。會麼。良久左右顧視便下座。遮箇便是
金剛王寶劍。我昨日説底。將蜈蚣毒蛇蝎子
并諸雜毒。貯在一甕裏。爾試將手就中。拈一
箇不毒底出來看。若拈得出。不妨於此事有
少分相應。若拈不出。自是爾根性遲鈍。夙無
靈骨也。怪妙喜不得。臨濟當時道這幾句閑
言長語。面目現在。自是爾不會看得出爾若
領得此意。自從胡亂後三十年。不少鹽醤鐘
樓上念讃床脚下種菜之類。不著問人。一一
自知下落。古人垂箇方便。豈是間開口。須
知爛泥裏有刺。當時有箇克符道者。理會得
臨濟意。便出來問。如何是奪人不奪境。臨
濟當時不知那裏得許多閑言長語。鬪湊得
恰好便道。煦日發生鋪地錦。嬰孩垂髮白如
絲。諸人還會麼。煦日發生鋪地錦。是境嬰孩
垂髮白如絲。是人此兩句。一句存境。一句
奪人。克符又作頌曰。奪人不奪境。縁自帶
聱訛。師云。有甚麼聱訛。擬欲求玄旨思量反
責麼。師云。誣人之罪。驪珠光燦爛。蟾桂影婆
娑。師云。何不早恁麼道。覿面無差互。還應
滯網羅。師云。依稀似曲纔堪聽。又被風吹別
調中。此頌大概在驪珠光燦爛蟾桂影婆娑
之上。蓋此兩句是境。學者問不奪境。擬欲求
玄旨思量反責麼。大意只是不可思量擬議。
思量擬議者人也。蹉却覿面相呈一著子。即
被語言網羅矣。克符此頌。專明煦日發生鋪
地錦。所以有驪珠光燦爛蟾桂影婆娑之句。
乃是存境而奪人。故曰覿面無差互。還應滯
網羅。奪人之義。醍醐毒藥一道而行。具眼者
方能辨別。又問如何是奪境不奪人。答云。王
令已行天下遍。將軍塞外絶煙塵。師云。王令
已行天下遍。是奪了境。將軍塞外絶煙塵。是
存人而不奪。頌曰。奪境不奪人。尋言何處眞。
師云。也須閑。處作隄防。問禪禪是妄。究理
理非親。師云。好事不如無。日照寒光澹。山遙
翠色新。師云。貧兒思舊債。直饒玄會得。也是
眼中塵。師云。自起自倒。爾要會日照寒光澹
山遙翠色新麼。此兩句是境。直饒玄會得。也
是眼中塵。便奪了也。其餘人境兩倶奪。人境
倶不奪。盡是依語就學家問處答又問。如何
是人境兩倶奪。答云。并汾絶信獨處一方。便
有人境兩倶奪面目。頌曰。人境兩倶奪。從來
正令行。師云。已落第二。不論佛與祖。那説
聖凡情。師云。買石得雲。饒擬犯吹毛劍。還如
値木盲。師云。識法者懼。進前求妙會。特地斬
精靈。師云。前箭猶輕。後箭深。正令既行不
留佛祖。到這裏進之退之。性命都在師家手
裏。如吹毛劍不可犯其鋒。又問。如何是人境
倶不奪。答云。王登寶殿野老謳歌。頌曰。人境
倶不奪。思量意不偏。師云。會麼。是法住法
位。主賓言不異。師云。世間相常住。問答理倶
全。師云。添一毫不得。減一毫不得。&T050460;破澄
潭月。師云。猶有這箇在。穿開碧落天。師云。
勞而無功。不能明妙用師云。動著即錯。淪溺
在無縁。師云。却依舊處著。這箇是適來上座
請益底公案。謂之四料揀。爾若要分明理會
得臨濟意。但向他當時垂示處看。如何看。山
僧有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時
人境兩倶奪。有時人境倶不奪。若恁麼便是。
爾若作山僧有時奪人不奪境。有時奪境不
奪人。有時人境兩倶奪。有時人境倶不奪。便
不是了也。所以五祖師翁有言。如何是祖師
西來意。庭前柏樹子。恁麼會。便不是了也。如
何是祖師西來意。庭前柏樹子。恁麼會方始
是。爾諸人還會麼。這般説話。莫道爾諸人理
會不得。妙喜也自理會不得。我此門中無理
會得理會不得。蚊子上鐵牛。無爾下嘴處。須
信古人垂慈。則有法無法。不垂慈道眼未開
大法未明。豈免向他人口裏覓禪覓道覓玄
覓妙。覓得了唯恐人知及。至説時又恐説盡
了。末後無可説。這箇是無限量底法。爾以有
限量心。擬窮他落處。且莫錯。只如世尊在靈
山會上。百萬衆前拈華普示。獨迦葉破顏微
笑。何曾怕人知。又何曾密室裏傳授來。我這
裏禪許爾衆人聞。不許爾衆人會。如上所解
註者四料揀。爾諸人齊聞齊會了。臨濟之
意。果如是乎。若只如是。臨濟宗旨豈到今
日。爾諸人聞妙喜説得落。將謂止如此。我實
向爾道。此是第一等惡口。若記著一箇元字
脚。便是生死根本也。爾諸人諸方學得底。玄
中又玄。妙中又妙。是甚麼屎禪。一向&T006728;在皮
袋裏。將謂實有恁麼事。莫錯。諸上座。爾眞箇
要參妙喜禪。盡將諸方學得底。掃向他方世
界。百不知百不會。虚却心來。共爾理會復説
偈云。無諸比丘名近悦。爲母王氏請普説。妙
喜便登曲彔床。忉忉怛怛恣饒舌。從來法本
離言詮。不假思量與分別。説甚地獄及天堂。
四聖六凡倶泯絶。縱有魔王欲作難。金剛寶
劍當頭截。王氏養子要參禪。只這一念永不
滅。彈指頓明諸法門釋迦彌勒齊超越。還如
塗毒鼓當軒。一撃聞之皆腦裂。無邊煩惱悉
蠲除。夙業舊殃湯沃雪。末後一句爲重宣。凝
然萬里一條鐵。喝一喝下座
大慧普覺禪師普説卷第十六




大慧普覺禪師普説卷第十七
 徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進 
禮侍者斷七請普説。僧問。和尚室中道。喚作
竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得下語。不得
無語。遂以坐具打地一下云。學人爲蛇畫足。
却請和尚頭上安頭。師云。自起自倒得人憎。
進云。也要和尚相委悉。師云。切忌靴裏動指
頭。進云。還有爲人處也無。師云無。進云。却較
些子。師云。換却爾眼睛。乃云。喚作竹篦則
觸。不喚作竹篦則背。不得下語。不得無語。不
得思量。不得擬議。當恁麼時釋迦老子達磨
大師。雖有鼻孔。直是無出氣處。還委悉麼。遇
貴則賤遇賤則貴。若向貴賤處著到。更須買
草鞵行脚始得。所以道。不可以有心求。不可
以無心得。不可以語言造。不可以寂默通。雖
然如是。如天普蓋。似地普&T016254;。全放全收。全殺
全活。妙喜恁麼道。也不離這箇消息。正如適
來禪客。以坐具打地一般。乃拍禪床一下云。
且道。明甚麼邊事。斯辰比丘了賢。爲近體侍
者。將俗家寄來衣物。估唱請老漢擧揚宗旨。
莊嚴報地。可惜這兄弟。方始於竹篦子話。有
箇發明處。而今已是説前年話。一日問他。喚
作竹篦則觸。不喚作竹篦則背如何。渠答不
得。却曰。望和尚爲某作箇方便指示。山僧向
他道。爾是福州人。我説箇喩子向爾。如將名
品茘枝和皮殼。一時剥了。以手送在爾口邊。
只是爾不解呑。渠聞之不覺失笑曰。和尚呑
著即禍事。過得幾時。又問。他前日呑了底茘
枝。只是爾不知滋味。渠曰。若知滋味。轉見禍
事。我愛他這兩轉語。所謂從門入者不是家
珍。信知宗師家無實法與人。且如世間工巧
技藝有樣子便做得。若是這一解。須是自悟
始得。得之於心應之於手。若未得箇安樂處。
一向求知見覓解會。這般雜毒纔入心。如油
入麫。永取不出。縱取得出。亦費料理。此事如
青天白日。元無障礙。却被這些雜毒障却。所
以於法不得自在。老漢常愛眞淨和尚道。如
今人多是得箇身心寂滅前後際斷。休去歇
去一念萬年去。似古廟裏香爐去。冷湫湫地
去。便爲究竟。殊不知。却被此勝妙境界障蔽。
自己正知見不能現前。神通光明不能發露。
或又執箇一切平常心是道。以爲極則。天是
天地是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。
大盡三十日。小盡二十九。凡百施爲。須要平
常一路子以爲穩當。定將去合將去。更不敢
別移一歩。怕墮坑落塹。長時一似雙盲人行
路。一條拄杖子寸歩抛不得。緊把著憑將去。
歩歩依倚。一日若道眼谿開。頓覺前非。抛却
杖子。撒開兩手。十方蕩蕩。七縱八横。東西南
北。無可不可。到這裏方得自在。如今人能有
幾箇放得杖撒得手。昔因眞淨和尚新開語
録。其時我老和尚在五祖堂中。作首座。五祖
一日廊下見僧。把一册文字。祖曰。爾手中是
甚文字。僧曰。是眞淨和尚語録。祖遂取讀。
即讃歎曰。慚愧末世中有恁地尊宿。乃喚首
座。我老和尚時在後架洗&MT06286;。聞呼很忙走出
來。祖曰。我得一本文字。不可思議。所謂善説
法要。爾試看。休去歇去。一念萬年。前後際
斷。諸方如今有幾箇得到這田地。他却喚作
勝妙境界。舊時寶峯有箇廣道者。便是這般
人一箇渾身都不理會。都不見有世間事。世
間塵勞昧他不得。雖然恁麼。却被這勝妙境
界障却道眼。須知到一念不生前後際斷處。
正要尊宿。如水潦和尚。因採藤次。問馬祖
曰。如何是祖師西來意。祖曰。近前來向爾
道。水潦纔近前。馬祖當胸一&T050460;&T050460;倒。水潦
忽然大悟。不覺起來呵呵大笑 祖曰。爾見箇
甚麼道理。潦曰。百千法門無量妙義。只向一
毛頭上。便識得根源去。這箇教中。謂之入流
亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。纔得箇
入處。便亡了定相。定相既亡。不墮有爲。不
墮無爲。動靜二相了然不生。便是觀音入理
之門。他既悟了。便打開自己庫藏。運出自己
家珍。乃曰。百千法門無量妙義。只向一毛頭
上。便識得根源去。又呵呵大笑。馬祖知他已
到這箇田地更不釆他。亦無後語。後來住水
潦菴。禪和家來參。他有百十衆。纔擧揚便
賣弄這一&T050460;云。自從一喫馬師&T050460;。直至而今
笑不休。渠又何曾有峯巒疊翠澗水潺湲岸
柳含煙庭華笑日鸎啼喬木蝶舞芳叢底説話
來。只道。自從一喫馬師&T050460;。直至而今笑不休。
這箇便是第一箇入流亡所動靜二相了然不
生底樣子。又不見雲門問洞山。近離甚處。山
曰。査渡。門曰。夏在甚處。山曰。湖南報慈。門
曰。幾時離彼山。曰八月二十五。門曰。放爾三
頓棒。古人淳樸據實祇對。自言。我此回實從
査渡來。有甚麼過。便道。放我三頓棒。大丈夫
漢。須共這老漢理會始得。至明日便去問曰。
昨日蒙和尚放三頓棒。未審過在甚麼處。問
曰。飯袋子。江西湖南。便恁麼去。洞山忽然大
悟。更無消息可通。亦無道理可拈出。只禮拜
而已。既悟了。便打開自己庫藏。運出自己家
珍。乃曰。他後向無人煙處住箇草菴。不蓄一
粒米。不種一莖菜。接待十方往來。盡與伊出
却釘拔却楔。拈却炙脂帽子。脱却鶻臭布衫。
教伊灑灑地作箇衲僧。豈不俊哉。雲門曰。爾
身如椰子大。開得許大口。這箇是第二箇入
流亡所動靜二相了然不生底樣子。又鼓山
晏國師在雪峯多年。一日雪峯知其縁熟。忽
起搊住曰。是甚麼。晏釋然了悟。唯擧手搖曳
而已。峯曰。子作道理耶。晏曰。何道理之有。
後來楊大年收在傳燈録中。謂之亡其了心。
此是第三箇入流亡所動靜二相了然不生底
樣子。又灌谿和尚。一日見臨濟。濟下繩床纔
擒住。谿便云。領領。這箇是第四箇入流亡所
動靜二相了然不生底樣子。這箇説似人不
得。傳授人不得。老漢十七年參也。曾零零
碎碎悟來。雲門下也理會得些子。曹洞下也
理會得些子。只是不能得前後際斷。後來在
京師天寧。見老和尚陞堂。擧僧問雲門。如何
是諸佛出身處。門曰。東山水上行。若是天寧
即不然。如何是諸佛出身處。薫風自南來殿
閣生微涼。向這裏忽然前後際斷。譬如一綟
亂絲將刀一截截斷相似。當時通身汗出。雖
然動相不生。却坐在淨裸裸處得。一日去入
室。老和尚曰。也不易爾到這箇田地。可惜爾
死了不能活。不疑言句。是爲大病。不見道。
懸崖撒手自肯承當。絶後再甦欺君不得。須
信有這箇道理。老漢自言。我只據如今得處。
已是快活。更不能理會得也。老和尚却令我
在擇木寮作不釐務。侍者毎日同士大夫。須
得三四回入室。只擧有句無句如藤倚樹。纔
開口便道。不是。如是半年間。只管參。一日同
諸官員在方丈藥石次。我只把箸在手。都忘
了喫食。老和尚曰。這漢參得黄楊木禪。却倒
縮去。我遂説箇譬喩曰。和尚。這箇道理。恰
如狗看著熱油鐺相似。要舐又舐。不得。要捨
又捨不得。老和尚曰。爾喩得極好。只這箇便
是金剛圈栗棘蓬。一日因問老和尚。見説。和
尚當時在五祖。曾門這箇話。不知五祖和尚
如何答。和尚不肯説。老漢曰。和尚當時不可
獨自問。須對大衆前問。如今説又何妨。老
和尚乃曰。我問。有句無句如藤倚樹時如何。
祖曰。描也描不成。畫也畫不就。又問。忽遇樹
倒藤枯時如何。祖曰。相隨來也。老漢纔聞擧
便理會得。乃曰。某會也。老和尚曰。只恐爾
透公案未得。老漢曰。請和尚擧。老和尚遂連
擧一絡索誵訛公案。被我三轉兩轉截斷。如
箇太平無事時得路便行更無滯礙。老和尚
曰。如今方知道。我不謾爾。我既會了。却倒疑
著幾箇禪頭。乃問老和尚。老和尚曰。我箇禪
如大海相似。是爾將得箇大海來。傾取去始
得。若只將得鉢盂來。盛得些子去便休。是爾
器量只如此。教我怎奈何。能有幾箇得到爾
田地。舊時只有一箇璟上座。與爾一般。只是
死了。過得幾時。便擧。我立僧後來在雲居首
座寮。夜間常與兄弟入室。老和尚愛來聽。有
時入室了。却上方丈。見老和尚。同在火爐頭
坐。老和尚曰。或有箇禪和子。得似老僧。爾又
如何支遣。老漢曰。何幸如之。正如東坡説作
劊子得一箇肥漢剮。我却倒與老和尚入室。
被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。思量這老
和尚。粉骨碎身亦未能報得。因禮上座聲老
漢擧。福州人喫茘枝。有箇瞥地處。所以説到
這裏。這兄弟在叢林中。規行矩歩。無衲子之
過。可惜尺頭短。然打箇筋斗出來。決定昧他
不得。有一則古話。擧似大衆。教中道。吾不見
時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼
不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云
何非汝。後來湛堂和尚頌曰。老胡徹底老婆
心。爲阿難陀意轉深。韓幹馬嘶青草渡。戴
嵩牛臥緑楊陰。妙喜亦有箇頌子。雖不甚文
彩。却不在湛堂之下。荒田無人耕。耕著有人
爭。無風荷葉動。決定有魚行
師紹興二十六年。三月十一日。於臨江軍新
淦縣東山寺。被旨還僧。謝恩罷。拈香祝聖畢。
乃就座云。青氈本是吾家物。今日重還舊日
僧。珍重聖恩何以報。萬年松上一枝藤。遂拈
起拄杖云。一枝藤在這裏。且報恩一句作麼
生道。若也道得。粉骨碎身未足酬一句了然
超百億其或未然。山僧不免爲諸人道破。長
將日月爲天眼。指出須彌作壽山
新淦縣衆官。請普説。僧問。聖恩已受。僧相
再圓。學人上來。乞師指示重新底佛法。師
云。雨過谿光澹。雲開嶽色新。進云。恁麼則龍
圖増久固。佛日轉光輝。師云。一道舊行路。高
下自分明。進云。只如大顛叩齒。韓文公直下
知歸。黄檗安名。裴相國便知落處。未審和尚
今日與知縣朝議相見。有何指示。師云。兩眼
對兩眼。進云。莫便是指示也無。師云。一任鑚
龜打瓦。僧禮拜。師乃云。問得亦好不問更親。
何故。聲前一路千聖不傳。學者勞形如猿捉
影。可中有箇英靈漢。恁麼不恁麼聊聞擧著
剔起便行。猶在葛藤窠裏。直得内無所證外
無所修。似地&T016254;山。如石含玉。亦未是衲僧放
身命處。若也知得。塵塵念念皆無空闕。折旋
俯仰盡在其中。正當恁麼時。畢竟是誰家風
月。還委悉麼。千聖不知何處去。倚天長劍逼
人寒。復云。這箇是知縣朝議。今日率諸同官。
洎寄居賢士大夫。同來隨喜宗杲披剃。請説
法底意旨此一段因縁。問佛有因。況宗杲自
居衡梅。首尾十七年。今日不覺不知。一來新
淦。同此法會。豈非前報世中曾在靈山會上
同爲聽法之人。元來説法自有時處。若時節
因縁未會。説法不成。所以釋迦老子説法三
百六十餘會。皆立時處。何謂時處。豈不見。圓
覺經末上云。如是我聞。一時婆伽婆。入於神
通大光明藏三昧正受。只這箇便是今日説
法底時節。所以道。欲識佛性義。當觀時節因
縁。時節若至。其理自彰。不見。天台智者大師
因讀法華經。至藥王菩薩焚身處云。是眞精
進是名眞法供養如來。於此豁然。前後際斷。
便證法華三昧。於三昧中見靈山會上釋迦
老子與百萬大衆儼然未散。如今説與人。若
是不曾入得這般境界。剗地不信。何故。智者
自是陳隋時人與釋迦老子相去二千年。如
何因是眞精進。是名眞法供養如來。便於法
華三昧中。見靈山一會儼然未散。爲復是謾
人耶。是假説耶。此事唯證乃知難可測。須知
妙喜今日説法。與釋迦老子在靈山會上説
法無異。與智者大師在南嶽證得是眞精進
是名眞法供養如來。亦無異。眞實證者必不
相欺。未證者一似説夢。所以道。過去一切劫。
安置未來今。未來現在劫。回置過去世。以海
印三昧一印印定。更無透漏。無去無來無前
無後。非但妙喜一人如是。判府郎中亦如是。
非但判府郎中如是。判縣朝議與諸同官寄
居賢士大夫亦如是。非但判縣朝議與諸同
官寄居賢士大夫如是。乃至現前若僧若俗
若貴若賤亦如是。如是之法。在天同天。在人
同人。應以佛身得度者。即現佛身而爲説法。
應以宰官身乃至婆羅門婦女身得度者。悉
現其身而爲説法。此是一味清淨平等法門。
若向這裏明得。各人本地風光本來面目。方
知一大藏教五千四十八卷句句不説別事。
無常迅速莫作等閑。所以道。努力今生須了
却。莫教永劫受餘殃。人身難得。爲貴人復
難。不見釋迦老子説四十二章經。裏面有二
十難。謂貧窮布施難。豪貴學道難。有勢不臨
難。就中有箇&T015342;命不死難。爾諸人還會麼。若
&T015342;得命無有不死者。如何説不死底道理。若
會得這箇。方始把二十難。一翻翻轉來。總是
易底事。&T015342;命不死也易。貧窮布施也易。豪貴
學道也易。有勢不臨也易。若悟即易。不悟即
難。然難易兩字。亦不干本地風光本來面目
事。何故。此箇法門本無難本無易。若能向不
難不易處。急著眼看。外息諸縁内心無喘。方
知本無難易底法。如今聰明靈利底人。不能
便悟。病在於何。却爲心意識先行。被心意識
障却自己光明。塞却行路。進歩不得。所以這
裏使聰明靈利不著。要須内不放出外不放
入。内不放出。則是内心無喘。外不放入。即是
外息諸縁。内心既定。則諸縁亦定。故曰。那伽
常在定。無有不定時。這一段大事因縁。大底
如是。若能如是信如是解。如是修如是證。則
三世諸佛即是汝諸人。汝諸人即是三世諸
佛。無古無今。同一解脱。世間有如此殊勝之
事。可惜百姓日用而不知。然今日一會亦非
小縁。又承諸山禪師洎諸善男信女。同此聽
法。伏願。一聞千悟得大總持。一歴耳根永爲
道種。久立伏惟珍重
錢計議請普説。師云。法不可見聞覺知。若行
見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。既離見
聞覺知外。却喚甚麼作法。到這裏如人飮水
冷煖自知。除非親證親悟。方可見得。若實
曾證悟底人。拈起一絲毫頭。盡大地一時明
得。今時不但禪和子。便是士大夫聰明靈利
博極群書底人。箇箇有兩般病。若不著意。便
是忘懷。忘懷則墮在黒山下鬼窟裏。教中謂
之昏沈。著意則心識紛飛。一念續一念。前念
未止後念相續。教中謂之掉擧。不知有人人
脚跟下不沈。不掉底一段大事因縁。如天普
蓋。似地普&T016254;。未有世界。早有此段大事因
縁。世界壞時。此段大事因縁。不曾動著一
絲毫頭。往往士大夫。多是掉擧。而今諸方
有一般默照邪禪。見士大夫爲塵勞所障方
寸不寧。怗便教他寒灰枯木去。一條白練去。
古廟香爐去。冷湫湫地去。將這箇休歇人。爾
道。還休歇得麼。殊不知。這箇猢猻子。不死如
何休歇得。來爲先鋒去爲殿後底。不死如何
休歇得。此風往年福建路極盛。妙喜紹興初。
入閩住菴時。便力排之。謂之斷佛慧命。千佛
出世不通懺悔。彼中有箇士人鄭尚明。極聰
明教乘也理會得。道藏也理會得。儒教則故
是也。一日持一片香來妙喜室中。怒氣可掬。
聲色倶厲。曰昂有一片香未燒在。欲與和尚
理會一件事。只如默然無言。是法門中第一
等休歇處。和尚肆意詆訶。昂心疑和尚不到
這田地。所以信不及。且如釋迦老子在摩竭
提國。三七日中掩室不作聲。豈不是佛默然。
毘耶離城三十二菩薩。各説不二法門。末後
維摩詰無語。文殊讃善。豈不是菩薩默然。須
菩提在巖中宴坐。無言無説。豈不是聲聞默
然。天帝釋見須菩提在巖中宴坐。乃雨華供
養。亦無言説。豈不是凡夫默然。達磨游梁
歴魏。少林冷坐九年。豈不是祖師默然。魯祖
見僧便面壁。豈不是宗師默然。和尚因甚麼。
却力排默照。以爲邪非。妙喜曰。尚明。爾問得
我也是待我與爾説。我若説不行。却燒一炷
香禮爾三拜。我若説得行。却受爾燒香禮拜。
我也不與爾説釋迦老子及先徳言句。我即
就爾屋裏説。所謂借婆帔子拜婆年。乃問。爾
曾讀莊子麼。曰是何不讀。妙喜曰。莊子云。言
而足。終日言而盡道。言而不足終日言而盡
物。道物之極。言默不足。以載非言非默。義有
所極。我也不曾看郭象解并諸家註解。只據
我杜撰説破爾這默然。豈不見。孔夫子一日
大驚小怪曰。參乎。吾道一以貫之。曾子曰唯。
爾措大家。纔聞箇唯字。便來這裏惡口却云。
這一唯。與天地同根萬物一體。致君於堯舜
之上。成家立國。出將入相。以至啓手足時。
不出這一唯。且喜沒交渉。殊不知。這箇道理。
便是曾子言而足。孔子言而足。其徒不會。却
問曰。何謂也。曾子見他理會不得。却向第二
頭答他話。謂夫子之道不可無言。所以云。夫
子之道忠恕而已矣。要之道與物至極處。不
在言語上。不在默然處。言也載不得。默也載
不得。公之所説。尚不契莊子意。何況要契釋
迦老子達磨大師意耶。爾要理會得莊子非
言非默義有所極麼。便是雲門大師拈起扇
子云。扇子&T050180;跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。
東海鯉魚打一棒。雨似傾盆。爾若會得雲門。
這箇説話。便是莊子説底。曾子説底。孔子説
底一般。渠遂不作聲。妙喜曰。爾雖不語。心
未伏在。然古人決定。不在默然處。坐地明
矣。爾適來擧釋迦掩室維摩默然。且看。舊時
有箇座主。喚作肇法師。把那無言説處。説出
來與人云。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘
耶。須菩提唱無説以顯道。釋梵絶聽而雨華。
斯皆理爲神御。故口以之而默豈曰無辯。辯
所不能言也。這箇是理與神忽然相撞著。不
覺到説不得處。雖然不語。其聲如雷。故云。
豈曰無辯。蓋辯所不能言也。這裏世間聰明
辯才。用一點不得。到得恁麼田地。方始是放
身捨命處。這般境界。須是當人自證自悟始
得。所以華嚴經云。如來宮殿無有邊。自然覺
者處其中。此是從上諸聖大解脱法門。無邊
無量。無得無失。無默無語。無去無來。塵塵
爾刹刹爾。念念爾法法爾。只爲衆生根性狹
劣。不到三教聖人境界。所以分彼分此。殊不
知。境界如此廣大。却向黒山下鬼窟裏默然
坐地。故先聖訶爲解脱深坑。是可怖畏之處。
以神通道眼觀之。則是刀山劍樹&T055114;湯鑪炭
裏坐地一般。座主家尚不滯在默然處。況祖
師門下客。却道。纔開口便落今時。且喜沒交
渉。尚明不覺作禮。妙喜曰。公雖作禮。然更
有事在。至晩間來入室。乃問他。今年幾歳。曰
六十四。又問。爾六十四年前。從甚麼處來。渠
開口不得。被我將竹篦劈脊打出去。次日又
來室中曰。六十四年前尚未有昂在。如何和
尚却問昂從甚麼處來 妙喜曰。爾六十四年
前。不可元在福州鄭家。只今這聽法説法一
段歴歴孤明底。未生已前畢竟在甚麼處。曰
不知。妙喜曰。爾若不知。便是生大。今生且限
百歳。百歳後爾待飛出三千大千世界外去。
須是與他入棺材始得。當爾之時。四大五蘊
一時解散。有眼不見物。有耳不聞聲。有箇肉
團心分別不行。有箇身火燒刀斫都不覺痛。
到這裏歴歴孤明底。却向甚麼處去。曰昂也
不知。妙喜曰。爾既不知。便是死大。故曰無
常迅速生死事大。便是這箇道理。這裏便聰
明也不得。記持也不得。我更問爾。平生做許
多之乎者也。臘月三十日。將那一句敵他生
死。須是知得生來死去處分曉始得。若不知
即是愚人。渠方心伏。從此遂救他不坐在無
言無説處。肯來這下做工夫。今日一會。同此
聽法。須知人人有此一段大事因縁。亘古亘
今不變不動。也不著忘懷。也不著著意。但
自時時提撕。妄念起時。亦不得將心止遏。止
動歸止。止更彌動。只就動止處。看箇話頭。便
是釋迦老子達磨大師出來也。只是這箇。僧
問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。爾措大
家。多愛穿鑿説道。這箇不是有無之無。乃是
眞無之無。不屬世間虚豁之無。恁麼説時。還
敵得他生死也無。既敵他生死不得。則未是
在。既然未是。須是行也提撕。坐也提撕。喜
怒哀樂時。應用酬酢時。總是提撕時節。提撕
來提撕去。沒滋味。心頭恰如頓一團熱鐵相
似。那時便是好處不得放捨。忽然心華發明。
照十方刹。便能於一毛端。現寶王刹。坐微塵
裏。轉大法輪。汝等諸人。聞恁麼説話。往往心
裏道。妙喜老漢搖脣鼓舌。説得也相似。不知
他肚裏如何。須知妙喜説得底。便是行得底。
更無兩般。所以西天第十三祖迦毘摩羅尊
者。欲求一弟子繼紹祖位。謂深山窮谷中。必
有高人居止。因往求之。故知非但弟子求師
切。師求弟子亦切。遂入山果見一人出迎。曰
深山孤寂。龍蟒所居。大徳至尊。何枉神足。
祖曰。吾非至尊。來訪賢者。彼默念曰。此師
得決定性明道眼否。是大聖繼眞乘否。祖曰。
汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮吾之不
聖。彼聞已悔謝。於是投祖出家。即第十四祖
龍樹是也。今時學道者多不自疑。却疑他人。
所以道。大疑之下必有大悟。且道悟得箇甚
麼。良久云。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。
下座
大慧普覺禪師普説卷第十七



大慧普覺禪師普説卷第十八
 徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進 
鄭成忠請普説。師云。平江信士鄭偲。知有
此段大事因縁。得得來見妙喜。要聞般若。所
將供養眞身舍利寶塔。洎齋雲堂清淨禪衆。
請普説功徳不爲別事。專用回向無上佛果
菩提。觀其發心亦已廣大。只這一念廣大之
心。能變大地作黄金。攪長河爲酥酪。有者不
信這般説話。多執事難理。如富樓那執相難
性。問世尊曰。若地性遍。云何容水。水性周
遍。火則不生。復云何明水火二性倶遍虚空
不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虚通。云何
二倶周遍法界。去這裏執相生疑。是故釋迦
老子先爲阿難説性水眞空性空眞水。乃至
地水火風。一一周遍法界。隨衆生心循業發
現。嘗記得。山僧往年行脚。將入京師。到鄧州
天寧。有蔡州道士。忘其姓名。以醫來南陽。
一日見他教人來藏司。借寶積華嚴二經。山
僧竊知其爲佳士。翌日相見。與之説話。果然
契合。因問。所以借經之意。曰某粗聽好人説
話來。若要理會本命元辰下落。須還釋迦老
子始得。話間忽問山僧。佛具正遍知。世界上
事一一説盡。何故不曾見説金木水火土之
所縁起。吾師有所聞見。無惜開示。方是時。
自家漆桶未破。未暇理會這般底。只向他道。
藏經中莫須説著。某尚居學地。方要見人。二
倶懡㦬而休。逮到夷門。打發此事了。因讀
楞嚴經。元來裏面説得極分曉。佛謂富樓那
曰。同異擾亂。相待生勞。勞久發塵自相渾
濁。由是引起塵勞煩惱。起爲世界。靜成虚
空。虚空爲同。世界爲異。彼無同異。眞有爲
法。覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世
界。由是而知。世界成就因風輪所持。蓋風
性動搖。動搖不息。忽生堅礙。故曰因空生
搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪
保持國土。蓋風與金。二物相觸。於中生火。
故曰。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火
光。爲變化性。寶明生潤。火光上烝。故有水
輪。含十方界。火騰水降。交發立堅。濕爲巨
海。乾爲洲潭。以是義故。彼大海中。火光常
起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結爲高
山。是故山石撃則成焔。融則成水。土勢劣
水。抽爲草木。是故林藪遇燒成土。因絞成
水。交妄發生。遞相爲種。以是因縁。世界相
續。看他釋迦老子。恁麼説金木水火土。可
殺分曉。惜乎不復見此道士。待點似他。元來
看教乘文字。也要大法明。後自然不費力。自
家參得禪了。一把來看。便見得富樓那執相
難性。又見如來爲阿難就性上説地水火風。
一一清淨本然周遍法界。胸中了無凝滯。如
今心地未明底。不免疑道世界從甚麼處起。
將來却向甚麼處滅。爲復先有世界。爲復先
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