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撫州曹山本寂禪師語録 (No. 1987B ) in Vol. 47

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向自己背後。方得自由。若也轉不得。直饒學
得十成。却須向他背後叉手。説甚麼大話。若
轉得自己。則一切麁重境來。皆作得主宰。假
如泥裏倒地。亦作得主宰。如有僧問藥山曰。
三乘教中。還有祖意也無。答曰有。僧云。既
有。達磨又來作麼。藥山曰。只爲有所以來。豈
非作得主宰轉得歸自己乎。如經云。大通智
勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。
言劫者滯也。謂之十成。亦云斷滲漏也。只是
十道頭絶矣。不忘大果。故云守住耽著名爲
取次承當。不分貴賤。我常見叢林。好論一般
兩般。還能成立得事麼。此等但是説向去事
路布。汝不見。南泉曰。饒汝十成。猶較王老師
一線道。也大難事到此直須仔細始得明白
自在。不論天堂地獄餓鬼畜生。但是一切處
不移易。元是舊時人。只是不行舊時路。若有
忻心。還成滯著。若脱得。揀甚麼。古徳云。只
恐不得輪迴。汝道作麼生。只如今人。説箇淨
潔處。愛説向去事。此病最難治。若是世間麁
重事却是輕。淨潔病爲重。只如佛味祖味。盡
爲滯著。先師曰。擬心是犯戒。若也得味是破
齋。且喚什麼作味。只是佛味祖味。纔有忻心。
便是犯戒。若也如今説破齋破戒。即今三羯
磨時。早破了也。若是麁重貪嗔癡。雖難斷却
是輕。若也無爲無事淨潔。此乃重無以加也。
祖師出世。亦只爲這箇。亦不獨爲汝。今時莫
作等閑。黧奴白牯修行却快。不是有禪有道。
如汝種種馳求。覓佛覓祖乃至菩提涅槃。幾
時休歇成辦乎。皆是生滅心。所以不如黧奴
白牯。兀兀無知。不知佛不知祖乃至菩提涅
槃及以善惡因果。但饑來喫草。渇來飮水。若
能恁麼。不愁不成辦。不見道。計較不成。是以
知有。乃能披毛戴角。牽犁拽來。得此便宜。始
較些子。不見彌勒阿閦。及諸妙喜等世界。被
他向上人。喚作無慚愧懈怠菩薩。亦曰變易
生死。尚恐是小懈怠。在本分事。合作麼生。大
須仔細始得。人人有一坐具地。佛出世侵他
不得。恁麼體會修行。莫趁快利。欲知此事。饒
令成佛成祖去。也只這是。便墮三塗地獄六
道去。也只這是。雖然沒用處。要且離他不得。
須與他作主宰始得。若作得主宰。即是不變
易。若作主宰不得。便是變易也。不見永嘉云。
莽莽蕩蕩招殃禍。問。如何是莽莽蕩蕩招殃
禍。曰只這箇總是。問云。如何免得。曰知有即
得。用免作麼。但是菩提涅槃煩惱無明等。總
是不要免。乃至世間麁重之事。但知有便得。
不要免。免即同變易去也。乃至成佛成祖。菩
提涅槃。此等殃禍爲不小。因甚麼如此。只爲
變易。若不變易。直須觸處自由始得
師。於天復辛酉夏夜。問知事曰。今日是幾何
日月。對云。六月十五。師曰。曹山平生行脚到
處。秖管九十日爲一夏。明日辰時。吾行脚去。
及時焚香。宴坐而化。閲世六十二。臘三十七。
葬全身於山之西阿。諡元證禪師。塔曰福圓





撫州曹山本寂禪師語録卷下
 日本沙門玄契編次 
上堂僧問。如何是大闡提人。師曰。不懼業。僧
云。如何是無明人。師曰。始終不覺悟。僧云。
此二人誰在前。師曰。無明者。僧云。闡提人爲
什麼在後。師曰。向去者。僧云。恁麼則無明者
不從今日去也。師曰是。僧云。既不從今日去。
無明從何處來。師曰。光處不敢入。僧云。豈不
是不明不暗。師曰是。僧云。正恁麼時如何。師
曰。不受觸。師復曰。闡提有多種。一類者。是
殺父。殺母。出佛身血。破和合僧。毀壞伽藍。
此剋定實報受種種苦。一類者。亦所作如前。
此則爲殺無明父貪愛母。不信有佛法僧可
破有伽藍可壞。計爲業心所得。故墮亦受種
種虚忘果報。如前升降不同。一類者。知有自
己本來事。呼爲父母。不因外得。無修無證。非
因非果。不因師受。不從證行所得。不起父
見曰殺。不起母見曰害。即是一切本分事不
取不存故曰殺害。纔有纖毫奉重。得味不成。
知有自己事也。故曰大闡提。以此動撥妙力。
即是從上宗乘體會家事承當。要截玄道破
諸迂曲。即如新豐老人所玄示也
忠國師驀喚侍者。侍者來立。國師低頭。侍者
立多時出去。國師喚侍者。如是三度了曰。將
謂我辠負汝。汝却辠負我。百丈擧問趙州。國
師三喚侍者意作麼生。州曰。如人暗裏書字。
字雖不成。文彩已彩。又後有人。擧問師。國師
三喚侍者意作麼生。師曰。侍者第二遍回來。
云某甲不信和尚喚
南泉曰。未具胞胎時。還有語也無。有人擧問
雪峯。峯曰。道有道無。則喫三十棒。又問招
慶。慶曰。從他自道。又擧問師。師曰。有。云請
和尚傍瞥。師曰。將什麼物聞。云聾者還聞也
無。師曰。聾者若得聞。則具耳目。云什麼人得
聞。師曰。未具胞胎者
僧問師。教云。一句能呑百千萬義。如何是一
句。師曰。針剳不入
有一座主。辭南泉。泉問。什麼處去。對云。山
下去。泉曰。第一不得謗王老師。對云。爭敢謗
和尚。泉噴水曰。多少。座主便出去。師曰。頼

潙山一日喚院主。院主來。山曰。我喚院主。汝
來作什麼。院主無對。師代曰。也知和尚不喚
某甲。又令侍者喚第一座。第一座來。山曰。我
喚第一座。汝來作什麼。師代曰。若令侍者喚。
恐不來
有僧。辭藥山歸郷去。藥山問。有一人。遍身紅
爛。臥在荊棘之中。僧云。恁麼則學人不歸去。
藥山曰。但知歸去。與爾休糧方。問如何是休
糧方。山曰。毎日上堂不咬破一粒米也。師曰。
只如古徳有云遍身紅爛底人。秖是醜陋底
人。一切人近不得。無拈掇處。更道臥在荊棘
之中。只道在如今日用。也亦無作拈掇處護
持保任邊事。時有僧問師。遍身紅爛時如何。
師曰。荷負。云荷負什麼人。師曰。勿紅爛到闍
黎。又問。醜陋人與滿身紅爛底人。阿那個是
重。師曰。大醜陋底人重。師又擧問僧。大保任
底人保任個什麼。自代曰。終日在背後。不曾
覰著
倶胝和尚凡有詰問。唯擧一指。後有童子。因
外人問。和尚説何法要。童子亦竪起一指。胝
聞遂以刃斷其指。童子負痛號哭而去。胝復
召之。童子回首。胝却竪起指。童子忽然領悟。
胝將順世。謂衆曰。吾得天龍一指頭禪。一生
用不盡。言訖而寂。師曰。倶胝承當處莾鹵。只
認得一機一境
洞山上堂。道無心合人。人無心合道。欲識個
中意。一老一不老。後僧擧問師。如何是一老。
師曰。不扶持。云如何是一不老。師曰。枯木
僧問師。維摩默然文殊讃善。未審還稱得維
摩意麼。師曰。爾還縛得虚空麼。僧云。恁麼則
不稱維摩意也。師曰。他又爭肯。僧云。畢竟有
何所歸。師曰。若有所歸。即同彼二公也。僧云。
和尚又作麼生。師曰。待爾患維摩病始得
洞山到椑樹。椑問曰。來作什麼。山云。親近和
尚。椑曰。若是親近。用動兩片皮作麼。山無
對。師曰。一子親得。僧問洞山。三身之中。阿
那身不墮衆數。山曰。吾常于此切。僧問師。先
師道。吾常于此切。意作麼生。師曰。要頭便斫

洞山將圓寂。謂衆曰。吾有間名在世。誰人爲
吾除得。衆皆無對。時沙彌出曰。請和尚法號。
山曰。吾間名已謝。師曰。從古至今。無人辨

無著喫茶次。文殊拈起玻璃盞問。南方還有
這箇麼。著曰無。文殊曰。尋常將什麼喫茶。著
無對。師代曰。久承大士按劍。爲什麼處在一

師曰。謂然燈前有二種。一未知有。同於類血
之乳。一知有。猶如意未萌時得本物。此名然
燈前。一種知有。往來言語聲色是非亦不屬
正照用。亦不得記。同類血之乳。是漏失邊事。
此名然燈後。直是三際事盡。表裏情忘。得無
間斷。此始得名正然燈。乃云得記



解釋洞山五位顯訣
夫先師所明偏正與兼帶。等用先師本意。不爲明功進修
之位兼渉教句。直是格外玄談要絶妙旨。秖明從上物體
現前。冥叶古聖之道。今見諸學士詮揀先師意度。似有誤
彰。不免聊爲叙其差。當媿在不混其功。於中或有借位明
功借功明位。縁緒多端。功在臨時。
看語來勢。不負來機。妙在佳致爾
正位却偏。就偏辨得。是圓兩意正位却偏者。爲
不對物。雖不對
物。却具 正中無用爲偏。全用爲圓。是兩意。問如何是
全。云不顧者得底人也。此正位不明來也。若佛出世也恁
麼。若佛不出世也恁麼。所以千聖萬聖皆歸正位承當
正中偏却具此一位。第一不得動著 如學士揀獨脱物
外。起衆聖之前。云是正位却圓。其實屈正位也。此例語
是古人道過跡尚存。猶未得語中無語。此復呼爲非正位
也。爲語中有語故。此可呼爲有
病兼帶。不得呼爲相兼帶來耳
偏位雖偏。亦圓兩意。縁中辨得。是有語中無
爲用處不立的。不立的則眞不常用也 偏位雖偏亦
圓者。用中無物不觸。是兩意雖就用中明。爲語中不
傷。此乃竟日道如不道一般。又
曰。偏位却圓。亦具縁中不觸
或有正位中來者。是無語中有語正中來者。不
兼縁。如藥山
曰。我有一句子。未曾向人説。道吾曰。相隨來也。此是他
妙會得。如湖南觀察使語。此例甚多。事須合出不得混尊
卑。呼爲無語中有語。又我有一句子。未曾向人説。此問
答家。須就出不得乖角。乖角則不知有故 句句無語不
立尊貴。不落左右。故云正中來也 正位來。明正位不渉
縁。又引語例者。如黒豆未生芽時作麼生。又如曰有一人
無出入息。又曰未具胞胎時還有言句也無。十方諸佛出
身處也。此例喚作無語中有語 又有借事。正位中來者。
此一位答家。須向偏位中。明其體物。不得入正位明也。
此一句要知。如先師問新羅僧。未過海時在什麼處。無
對。自代曰。秖今過海。也在什麼處。又如先師代愼微長
老出拄杖語曰。如今出也有人辨得麼。此例雖縁中認得。
不同向去。辨不得。恐後人收落功勳。將爲向上事 如諸
學士揀問祖師意。答待特牛生兒則向汝道。曰此是正位
中來。此一例語切不得呼爲正位中來。可曰玄學路中問
答。倶然也別是一路。又不得呼爲相兼帶。爲顯明故。縱
賓主回互秖得
呼爲有病兼帶
或有偏位中來者。是有語中無語偏位中來者。
則兼縁。如曰
即今底呼作什麼即得。無對。先師自代曰。不得不得。此
例亦多。喚爲有語中無語也 語從四大聲色中來。不立
處所是非。故曰縁中辨得是偏位中來也。引語例者。如曰
什麼物恁麼來。亦曰光境倶忘復是何物。亦曰定慧等學
明見佛性。此例亦多。喚作有語中無語 偏位中來者。就
物明體。如曰什麼物恁麼來。又光境倶忘。復是何物。此
一例語寄功明位。亦是余舊擧例。什麼物恁麼來。此一例
語雖縁中認得。不同向去。又定慧等學明見佛性。此理如
何。此一例語亦余初擧例語。又如光境倶忘。爲是教中之
則。不同玄學。只要於他教則出宗門中。玄學外事也 秖
如出息不依衆縁。入息不居蘊界而住。此語全是功不同
縁中認得。亦是予舊擧例。主家抽入正位。云有一人無出
入息。令渠知有正位 更有挾功極則淨潔位。亦得呼爲
偏位中來。此難辨。須揀得出 如學士揀僧問先師。如何
是玄旨。師曰。如死人舌。又問。十二時中將何奉獻。曰無
物。曰是偏位中來。此二例語不得呼爲偏位中來。須各
揀。若是玄旨一例語。可同於功勳也。此二例語并不得呼
爲偏位及兼帶也。前已明破了。是借功明位。借位明功。
同於
此也
或有相兼帶來者。這裏不説有語無語。這裏
直須正面而去。這裏不得不圓轉。事須圓轉
相兼帶來者。爲語勢不偏不正。不存不無。如全不全。似
虧不虧。唯得正面而去也。去則不立的。不立的則至妙之
言。境不圓常情之事。如先師代文殊喫茶語。
曰借取這箇看得麼。亦如翠微日毎日噇什麼
然在途之語。總是病。夫當人先須辨得語句。
正面而去。有語是恁麼來。無語是恁麼去。作
家中不無言語。不渉有語無語。這個喚作兼
帶語。兼帶語全無的的也相兼帶來者。不落有
語無語。如藥山帶刀
語。此是兼帶語臨時看語來勢。或當頭正面而去。或異中
虚。此若不妙會。則千里萬里也 引相兼帶來語例者。如
文殊喫茶語。及這個人如今什麼處去也。雲巖曰。作麼作
麼。又曰。即今作麼生。此例甚多 亦有功勳中兼帶。似
向上事。臨時辨取。如落淨妙之處。則須知有事在。要去
則去。要止則止。千萬宛轉不得莾鹵。夫問答兩家語勢
相報。皆不出五位也。但語有麁細。答有淺深。所以先師
於非言句中。強以言。皆爲對縁。而設斯要耳。如大無明
底人。爲全體。不同闡提。闡提則知有事却鞔雖鞔却成
孝養。鞔者不存祖佛及自己本分父母也。紅爛底人爲不
歸全擔荷不立至尊。大保任底人爲刺脚入泥裡。非小小
護持 夫相兼帶來者。直須似文殊喫茶語。及先師答雲
巖鉏薑語。并安和尚法堂語。及藥山淳布衲洗佛語。於中
最妙兼帶。無過藥山答道吾帶刀語。及百丈下堂大衆欲
散未散時問云。是什麼。藥山遙聞此語。云在此。便道暗
頭兼帶。借功明物。借物明功。借過明功。借功明過。等來
若是。藥山與新豊并前諸徳所出超過入正位。是玄談奇
特句已。次到小小得力者。則抽入正位。此例語。常用
也。吾縁住持多緒。不及子細。略明少分許。汝等諸人。
不須容易輕慢。若更有凝滯。旋當決了。直須勵力修行。
令未來際不斷此事。不得慢洩。或
値純朴者。是奇器。亦不可隱耳
他智上座臨遷化時。向人道。雲巖不知有。我
悔當時不向伊説。雖然如此。且不違於藥山
蔡子。看他智上座合作麼生老婆也。南泉曰。
異類中行。且密闍黎不知


註釋洞山五位頌
正中偏暗裏
點頭
三更初夜月明前黒白未交時辨取 
萌芽未生之時 只
今是什麼時 此中無
日月。不説前後去也
莫怪相逢不相識忘却也 就
也。又作麼
劫中違背來。恁麼
則倶拱手去也
隱隱猶懷舊日嫌此兩句一意。
終不相似
又曰。圓也 又今日重什
 又恁麼則不自欺得
偏中正縁中
會也
失曉老婆逢古鏡露也 適來又記得。
又是什麼模樣 恁
麼則別
不呈色
分明覿面更無眞即今會也 只者個便是也
 失。又恁麼則未有眞時
較些
爭奈迷頭還認影不是本來頭。又莫認影即
是又終不記得。又恁麼則
改不
得也
正中來
無中有路出塵埃無句中有句 相隨
來也。又從來事作
麼生。恁麼
則不相借也
但能不髑當今諱傍這個 早是傍也 
自是一般人 恁麼則
盡大地無
第二人也
也勝前朝斷舌才非默 更切於這個又終
不切齒 恁麼則叮嚀不

兼中至有句
中來
兩刃交鋒不須避主客不相觸 彼
彼不傷也。箭箭
相抂脈脈不斷 不相敵
者又恁麼則却不相管
好手猶如火裏蓮壞不得 
誰是得便
者 弱於阿誰。又恁麼
則終不作第二人也
宛然自有衝天氣不從人得。
又恁麼則
不借也 非本有。又恁
麼則己亦不存 非己有
兼中到
不落有無誰敢和不當頭 他是作家 
正好商量。喚什麼作
商量。道
將來云問
人人盡欲出時流皆欲出類 有什麼出
頭處。又動則死。又恁
麼則隨處
快活也
折合還歸炭裏坐一也。即可知也。將知合
作麼生 謾他不得。又
恁麼則頼得是某甲 此位中事總就正位爲主。若是正位
中。兼無言説。亦無對賓底道理。若是對賓。偏位極則處。
呼爲對賓也。若是兼帶等。總是臨時索喚不同。或時對。
或時不對。亦呼爲有語中無語。無語中有語。廣如偏正位
中所明。更有不入偏正位子語。方難爲
人。須是明眼底人始得。不受指東劃西
  三等之墮
夫沙門取食。有三等墮。作水牯牛是沙門墮。
不受食是尊貴墮。不斷聲色是隨類墮。只墮
去是甚麼人分上事欲知則是入異類中。不認沙門
邊事。所以古人權借水牯牛爲
異類。祇是事上異
類。非言語中異類
若是言語中異類。則是往來言語盡是類。所
以南泉道。智不到處切忌道著。道著則頭角
生。喚作如如。早是變也。直須向異類中行。如
今須向異中道取異中事。夫語中無語始得。
若是南泉病時有人問。和尚百年後向甚麼
處去。泉曰。我向山下檀。越家。作一頭水牯牛
去。云某甲擬隨和尚去。還得麼。泉曰。若隨
我。含一莖草來這個是沙門轉身語。所以道。汝擬
近。含一莖草來。親近渠。是呼爲無
漏始堪
供養渠
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