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撫州曹山本寂禪師語録 (No. 1987B ) in Vol. 00
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No.1987B
曹洞語録序
荊山之璞。非逢明世與和氏。則空藏荊石之
中。燦然連城之美。豈得顯乎哉。玉實不乏。明
世與和氏。實難相逢而已。新豐荷玉之語録。
初先是往。盛行于世。魚目淆珠。純金在沙。宜
默上座傷其弊深矣。就郭氏五宗録曁群籍
之中。取其精。舍其麁。録終成矣。余與上座。
方外之交甚厚。俾寄余讀之。余曰。上座也其
豐玉之和氏乎。雖有和氏。復非逢
明世。則何以能至於斯哉。於戲懿哉。吾大東
文明之徴。至於有今日之美。孔門之徒。豈何
敢不美其美喜其喜乎哉。新豐之録。彫梓已
成。荷玉之録。今亦成。不佞書其所以美而喜。
俾大方之人知上座之正法眼也
元文庚申八月望
郡山柳澤里恭公美書于緑竹書室南窓
曹山語録序
古人有言曰。意不在言。又曰。得意忘言。意者
旨也。言者標也。旨乎不易得之。標乎不難得
之。所以假易得之標。得難得之旨。苟得其旨。
忘標可也。若失其旨。標其安用。故古人爲唯
執其標者。謂之葛藤也。又謂之敲門瓦子也。
雲州禪者契宜默。得荷玉大師語於郭正中
之五宗録。又得慧霞廣暉晦然等所著陳編。
校讎同異。辨驗眞譌。題曰曹山語録。附向者
所刊洞山語録。以廣其傳。大哉志于。其自隗
始。然予未嘗知之。果其得意者乎。抑又執言
者乎。將以爲敲門瓦子者乎。請質之禪者是
歳寛保辛酉之春。鷹峯源光主人請詢和南
拜稽首譔焉
虚玄無著。妙轉靈機。金鴉夜翥。木馬風嘶。四
禁三墮。掌上然犀。重離五相。鼻尖斲泥。青原
白家酒。醉人失束西。眉目不相識。阿師猶自
迷。蟲毒郷曾經歴。滴水也難沾兮。者箇描來
那箇聻。流布雲仍辨端倪
林泉沙門元趾和南拜題
重集曹山元證大師語録自序
語録者何。荷玉大師元證之所説也。其所説
也。存乎古。存乎今。自其存乎今者。而校其存
乎古者。則古者可也。今者未可也。若其取之。
抑取古而可乎。將取今而可乎。寧並取今古
而可乎。嗚呼何取何舍。不如校讎今古而取
其可也。大凡稱大師語録而行于世者。率屬
譌譔。如夫作上堂示徒者。或如四禁頌加助
辭。以作上堂曰者。其所譌譔。可以知矣。洞曹
語録之於支那。郭黎眉所輯録也。是亦今而
古則未也。雖然非全璧。光潤亦非燕石之屬
也。於是不佞。拔出荷玉之教於五宗録中。取
其所取。舍其所舍。或陳編以補其闕。語録成
矣。於戲古人垂教後世。負其志者。爲之前焉。
徴垂其教。居後之世。負其志者。安得前焉。不
佞所以欲捃摭古人之機語。校正古今之眞
譌。廣傳其教而亹亹也。敢請。居後之世。負其
志者。爲之前焉。爲之入焉。爲之體焉。若其
如此。可謂吾與祖師。同乘一龜泛泛乎游泳
於深池之中矣。豈不愉快乎
元文五年庚申之冬大日本國沙門宜默玄契
和南拜譔
撫州曹山本寂禪師語録卷上
無地地主人郭凝之編集
師諱本寂。泉州莆田黄氏子。少業儒。年十九。
往福州靈石出家。二十五登戒。尋謁洞山。洞
山問。闍黎名甚麼。師曰。本寂。山曰。向上
更道。師曰。不道。山曰。爲什麼不道。師曰。不
入室。盤桓數載。乃辭去。洞山遂密授洞上
宗旨。復問云。子向甚麼處去。師云。不變異處
去。洞山云。不變異處。豈有去耶。師曰。去亦
不變異。遂往曹谿。禮祖塔。回吉水。衆嚮師
名。乃請開法。師志慕六祖。遂名山爲曹。尋値
賊亂。乃之宜黄。有信士王若一。捨何王觀。請
師住持。師更何王。爲荷玉。由是法席大興。學
者雲萃。洞山之宗。至師爲盛
師示衆曰。凡情聖見。是金鎖玄路。直須回互。
夫取正命食者。須具三種墮。一者披毛戴角。
二者不斷聲色。三者不受食。時稠布衲問
曰。披毛戴角。是甚麼墮。師曰。是類墮。云
不斷聲色。是甚麼墮。師曰。是隨墮。云不受
食。是甚麼墮。師曰。是尊貴墮
師因僧問五位君臣旨訣。師曰。正位即空界。
本來無物。偏位即色界。有萬象形。正中偏者。
背理就事。偏中正者。舍事入理。兼帶者。冥應
衆縁。不墮諸有。非染非淨。非正非偏。故曰虚
玄大道。無著眞宗。從上先徳。推此一位。最妙
最玄。當詳審辯明。君爲正位。臣爲偏位。臣向
荊山之璞。非逢明世與和氏。則空藏荊石之
中。燦然連城之美。豈得顯乎哉。玉實不乏。明
世與和氏。實難相逢而已。新豐荷玉之語録。
初先是往。盛行于世。魚目淆珠。純金在沙。宜
默上座傷其弊深矣。就郭氏五宗録曁群籍
之中。取其精。舍其麁。録終成矣。余與上座。
方外之交甚厚。俾寄余讀之。余曰。上座也其
豐玉之和氏乎。雖有和氏。復非逢
明世。則何以能至於斯哉。於戲懿哉。吾大東
文明之徴。至於有今日之美。孔門之徒。豈何
敢不美其美喜其喜乎哉。新豐之録。彫梓已
成。荷玉之録。今亦成。不佞書其所以美而喜。
俾大方之人知上座之正法眼也
元文庚申八月望
郡山柳澤里恭公美書于緑竹書室南窓
古人有言曰。意不在言。又曰。得意忘言。意者
旨也。言者標也。旨乎不易得之。標乎不難得
之。所以假易得之標。得難得之旨。苟得其旨。
忘標可也。若失其旨。標其安用。故古人爲唯
執其標者。謂之葛藤也。又謂之敲門瓦子也。
雲州禪者契宜默。得荷玉大師語於郭正中
之五宗録。又得慧霞廣暉晦然等所著陳編。
校讎同異。辨驗眞譌。題曰曹山語録。附向者
所刊洞山語録。以廣其傳。大哉志于。其自隗
始。然予未嘗知之。果其得意者乎。抑又執言
者乎。將以爲敲門瓦子者乎。請質之禪者是
歳寛保辛酉之春。鷹峯源光主人請詢和南
拜稽首譔焉
虚玄無著。妙轉靈機。金鴉夜翥。木馬風嘶。四
禁三墮。掌上然犀。重離五相。鼻尖斲泥。青原
白家酒。醉人失束西。眉目不相識。阿師猶自
迷。蟲毒郷曾經歴。滴水也難沾兮。者箇描來
那箇聻。流布雲仍辨端倪
林泉沙門元趾和南拜題
語録者何。荷玉大師元證之所説也。其所説
也。存乎古。存乎今。自其存乎今者。而校其存
乎古者。則古者可也。今者未可也。若其取之。
抑取古而可乎。將取今而可乎。寧並取今古
而可乎。嗚呼何取何舍。不如校讎今古而取
其可也。大凡稱大師語録而行于世者。率屬
譌譔。如夫作上堂示徒者。或如四禁頌加助
辭。以作上堂曰者。其所譌譔。可以知矣。洞曹
語録之於支那。郭黎眉所輯録也。是亦今而
古則未也。雖然非全璧。光潤亦非燕石之屬
也。於是不佞。拔出荷玉之教於五宗録中。取
其所取。舍其所舍。或陳編以補其闕。語録成
矣。於戲古人垂教後世。負其志者。爲之前焉。
徴垂其教。居後之世。負其志者。安得前焉。不
佞所以欲捃摭古人之機語。校正古今之眞
譌。廣傳其教而亹亹也。敢請。居後之世。負其
志者。爲之前焉。爲之入焉。爲之體焉。若其
如此。可謂吾與祖師。同乘一龜泛泛乎游泳
於深池之中矣。豈不愉快乎
元文五年庚申之冬大日本國沙門宜默玄契
和南拜譔
無地地主人郭凝之編集
師諱本寂。泉州莆田黄氏子。少業儒。年十九。
往福州靈石出家。二十五登戒。尋謁洞山。洞
山問。闍黎名甚麼。師曰。本寂。山曰。向上
更道。師曰。不道。山曰。爲什麼不道。師曰。不
| 名本寂。洞山深器之 | 僧寶傳。師名耽章。此 燈録所載。遂仍之 | 自此 |
宗旨。復問云。子向甚麼處去。師云。不變異處
去。洞山云。不變異處。豈有去耶。師曰。去亦
不變異。遂往曹谿。禮祖塔。回吉水。衆嚮師
名。乃請開法。師志慕六祖。遂名山爲曹。尋値
賊亂。乃之宜黄。有信士王若一。捨何王觀。請
師住持。師更何王。爲荷玉。由是法席大興。學
者雲萃。洞山之宗。至師爲盛
師示衆曰。凡情聖見。是金鎖玄路。直須回互。
夫取正命食者。須具三種墮。一者披毛戴角。
二者不斷聲色。三者不受食。時稠布衲問
曰。披毛戴角。是甚麼墮。師曰。是類墮。云
不斷聲色。是甚麼墮。師曰。是隨墮。云不受
食。是甚麼墮。師曰。是尊貴墮
師因僧問五位君臣旨訣。師曰。正位即空界。
本來無物。偏位即色界。有萬象形。正中偏者。
背理就事。偏中正者。舍事入理。兼帶者。冥應
衆縁。不墮諸有。非染非淨。非正非偏。故曰虚
玄大道。無著眞宗。從上先徳。推此一位。最妙
最玄。當詳審辯明。君爲正位。臣爲偏位。臣向
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