SAT DB

T1976_.47.0406a01: 十行十迴向十地。直至等覺佛前普賢。猶是
T1976_.47.0406a02: 自利利他門者。登妙覺位佛後普賢。方是利
T1976_.47.0406a03: 他之行。如佛告比丘。功徳果報甚深。無有
T1976_.47.0406a04: 如我知恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲
T1976_.47.0406a05: 心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功
T1976_.47.0406a06: 徳可得。我欲心亦不休。當知。行海無邊。非
T1976_.47.0406a07: 丈竿尺木所能探其底裏。如癡兒見人指門
T1976_.47.0406a08: 前竿云在天半。即計量言從地至天止兩竿
T1976_.47.0406a09: 許。佛法戲論亦復如是
T1976_.47.0406a10: 五稱法行者。法界海中。無量無邊。菩薩行海。
T1976_.47.0406a11: 亦無量無邊。虚空著彩。粉墨徒勞。法界無方。
T1976_.47.0406a12: 轍跡安用。是故菩薩自性行者。非有非無。非
T1976_.47.0406a13: 行非不行。唯是稱法自在之行。一者菩薩度
T1976_.47.0406a14: 一切衆生。究竟無餘涅槃。而衆生界不減。如
T1976_.47.0406a15: 登場傀儡悲咲宛然唯一土泥。空無所有。是
T1976_.47.0406a16: 稱法行。二者菩薩行五無間。而無惱恚。至于
T1976_.47.0406a17: 地獄。無諸罪垢。至於畜生。無有無明憍慢等
T1976_.47.0406a18: 過。如淫女離魂逐所歡去。乃至生子而身常
T1976_.47.0406a19: 在父母前。是稱法行。三者菩薩自身入定他
T1976_.47.0406a20: 身起定。一身入定。多身起定。從有情身入
T1976_.47.0406a21: 定。從無情身起足。如猛虎起屍跪拜作舞。唯
T1976_.47.0406a22: 虎所欲而屍本無知。是稱法行。四者菩薩於
T1976_.47.0406a23: 一小衆生身中。轉大法輪。燃大法炬。震大法
T1976_.47.0406a24: 雷。魔宮摧毀。大地震動。度無量無邊衆生。而
T1976_.47.0406a25: 此小衆生。不覺不知。如天帝樂人。逃入一
T1976_.47.0406a26: 小女子鼻孔。遍索不得。而此女子不覺不知。
T1976_.47.0406a27: 是稱法行。五者菩薩欲久住世。即以念頃。衍
T1976_.47.0406a28: 作無量無數百千億那由他劫。欲少住世。即
T1976_.47.0406a29: 以無量無數百千億那由他劫。縮爲念頃。如
T1976_.47.0406b01: 小兒看燈中走馬。計其多寡首尾。了不可得。
T1976_.47.0406b02: 是稱法行。是故若證如是不思議行者。一念
T1976_.47.0406b03: 之中。三世諸佛淨土。攝入無餘。是謂菩薩
T1976_.47.0406b04: 莊嚴淨土之行。以無思智照之可見。非是情
T1976_.47.0406b05: 量所能猜度。何以故。以自性超一切量故

T1976_.47.0406b06:

西方合論卷之六

終

T1976_.47.0406b07:
T1976_.47.0406b08:
T1976_.47.0406b09:
T1976_.47.0406b10: 西方合論卷之七
T1976_.47.0406b11: 第七往生門
T1976_.47.0406b12: 夫究竟涅槃。唯除如來。二乘破有執空。假
T1976_.47.0406b13: 名寂滅。菩薩發眞無漏。分破無明。何況劣
T1976_.47.0406b14: 根淺解。大海一滴。輒逞狂慧。斷無後有。以
T1976_.47.0406b15: 恣情爲遊戲。以修行爲纒縛。自殺殺他。何
T1976_.47.0406b16: 異酖毒。如佛在時。有一比丘。得四禪生増
T1976_.47.0406b17: 上慢。謂得阿羅漢。不復求進。命欲盡時。見
T1976_.47.0406b18: 有四禪中陰相來。便生邪見。謂無涅槃。佛
T1976_.47.0406b19: 爲欺我。惡邪生。故失四禪中陰。便見阿鼻
T1976_.47.0406b20: 泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄。此等猶是
T1976_.47.0406b21: 坐禪持戒。一念妄證。遂沈黒獄。而今禪人
T1976_.47.0406b22: 得少爲足。蕩心逸軌。其惡報又不知當如何
T1976_.47.0406b23: 也。古人云。不生淨土。何土可生。三祇途遠。
T1976_.47.0406b24: 入餘門者。多有退墮。是以古今聖流。皆主張
T1976_.47.0406b25: 此一門。今略示六種。以定指南
T1976_.47.0406b26: 一菩薩生人中者
T1976_.47.0406b27: 二菩薩生兜率天者
T1976_.47.0406b28: 三菩薩生長壽天者
T1976_.47.0406b29: 四菩薩生界外者
T1976_.47.0406c01: 五菩薩初發心時生如來家者
T1976_.47.0406c02: 六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切
T1976_.47.0406c03: 衆生者
T1976_.47.0406c04: 一菩薩生人中者。如般若經云。有菩薩人中
T1976_.47.0406c05: 命終。還生人中者。除阿毘跋致。是菩薩根
T1976_.47.0406c06: 鈍。不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門
T1976_.47.0406c07: 三昧門。不能疾現在前。夫人中火宅。百苦
T1976_.47.0406c08: 相纒。唯大菩薩。處之則無染累。如鵞入水
T1976_.47.0406c09: 水不令濕。若諸小菩薩。非深種善根。尺進
T1976_.47.0406c10: 丈退。何由得諸三昧。如舍利弗千六十劫行
T1976_.47.0406c11: 菩薩道。欲渡布施河時。有乞人來乞其眼。舍
T1976_.47.0406c12: 利弗出一眼與之。乞者得眼。于舍利弗前嚊
T1976_.47.0406c13: 之。唾而棄地。又以脚 &T050460;

。舍利弗思惟言。如此
T1976_.47.0406c14: 弊人等。難可度也。不如自調早脱生死。思
T1976_.47.0406c15: 惟是已。于菩薩道退迴小乘。又如飛行仙人。
T1976_.47.0406c16: 以王夫人手觸。神通頓失。迦文往因。以歡
T1976_.47.0406c17: 喜丸媚藥。 &T030247;

就婬女。賢聖猶爾。何況初心。
T1976_.47.0406c18: 豈若一念阿彌。三昧疾現。寄質蓮邦。永離
T1976_.47.0406c19: 貪欲者哉。論曰。菩薩以不見現在佛故心鈍。
T1976_.47.0406c20: 即知。菩薩常當近佛。以近佛根利。疾得般若
T1976_.47.0406c21: 故
T1976_.47.0406c22: 二菩薩生兜率天者。爲一生補處菩薩。皆生
T1976_.47.0406c23: 兜率。菩薩欲隨下生者。亦生彼處。十疑論
T1976_.47.0406c24: 曰。兜率天宮。是欲界退位者多。又有女人。
T1976_.47.0406c25: 長諸天愛欲。天女微妙諸天耽玩。自不能捨。
T1976_.47.0406c26: 不如阿彌淨土。純一大乘清淨良伴。煩惱惡
T1976_.47.0406c27: 業。畢竟不起。遂致無生之位。如師子覺菩
T1976_.47.0406c28: 薩生彼。爲受天樂。從去已來。總不見彌勒。
T1976_.47.0406c29: 諸小菩薩。尚著五欲。何況凡夫。又彌勒上生
T1976_.47.0407a01: 經。得入正定。方始得生。更無方便接引之
T1976_.47.0407a02: 義。是則兜率内院。尚不求生。何況欲界諸
T1976_.47.0407a03: 天妙欲之藪。豈有需飮而入焦石之郷。避溺
T1976_.47.0407a04: 而沈大海之底者哉
T1976_.47.0407a05: 三菩薩生長壽等天者。智度論曰。菩薩無方
T1976_.47.0407a06: 便入初禪。乃至行六波羅蜜。無方便者入初
T1976_.47.0407a07: 禪時。不念衆生。住時起時。不念衆生。但著
T1976_.47.0407a08: 禪味。不能與初禪和合。行般若波羅蜜。是菩
T1976_.47.0407a09: 薩慈悲心薄故。功徳薄少爲初禪果報所牽。
T1976_.47.0407a10: 生長壽天。長壽天者。非有想非無想處。壽
T1976_.47.0407a11: 八萬大劫。或有人言。一切無色定。通名長壽
T1976_.47.0407a12: 天。以無形不可化故。不任得道。常是凡夫處
T1976_.47.0407a13: 故。或説。無想天名爲長壽。亦不任得道故。
T1976_.47.0407a14: 或説。從初禪至第四禪。除淨居天。皆名長壽。
T1976_.47.0407a15: 以著味邪見。善心難生故。如經中説。佛問比
T1976_.47.0407a16: 丘。甲頭土多。地上土多。諸比丘言。地上甚
T1976_.47.0407a17: 多。不可爲喩。佛言。天上命終。還生人中者。
T1976_.47.0407a18: 如甲頭土。墮地獄者。如地土。何以故。以本
T1976_.47.0407a19: 發阿耨多羅三藐三菩提心。或於禪中。集諸
T1976_.47.0407a20: 福徳。方得還生人中。聞佛法故。若是最初
T1976_.47.0407a21: 發心。求生淨土。即常得聞法直。至不退。豈
T1976_.47.0407a22: 有如是等過
T1976_.47.0407a23: 四菩薩生三界外者。有二種。一二乘三種菩
T1976_.47.0407a24: 薩。折伏現行煩惱。捨分段而生界外。悲智狹
T1976_.47.0407a25: 劣。于嚴土利他。不生喜樂。爲如來所呵。若
T1976_.47.0407a26: 不迴心行六度等行。畢竟不入大乘智海。二
T1976_.47.0407a27: 法身菩薩。如般若經。佛告舍利弗。有菩薩
T1976_.47.0407a28: 摩訶薩。得六神通。不生欲界色界無色界。從
T1976_.47.0407a29: 一佛國。至一佛國。供養恭敬。尊重讃歎諸
T1976_.47.0407b01: 佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。遊戲神通。從一
T1976_.47.0407b02: 佛國。至一佛國。所至到處。無有聲聞辟支。
T1976_.47.0407b03: 乃至無二乘之名。舍利弗。有菩薩摩訶薩。所
T1976_.47.0407b04: 至到處。其壽無量。釋曰。菩薩有二種。一者生
T1976_.47.0407b05: 身菩薩。二者法身菩薩。法身菩薩。斷結使得
T1976_.47.0407b06: 六神通。生身菩薩。不斷結使。或離欲得五神
T1976_.47.0407b07: 通。得六神通者。不生三界。所至世界。皆一乘
T1976_.47.0407b08: 清淨。壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼。爲樂集諸
T1976_.47.0407b09: 佛功徳故。當知。菩薩具六神通。方得生彼。
T1976_.47.0407b10: 甚爲希有。凡夫往生者。以佛力故。又則念力
T1976_.47.0407b11: 不可思議。以念念中具六神通故
T1976_.47.0407b12: 五菩薩初發心時。生如來家者。爲上上根人。
T1976_.47.0407b13: 頓示本智。初心創發。十住位上。即與佛同。如
T1976_.47.0407b14: 華嚴經。有一 &T058601;

菩薩。經百千億那由他劫。行
T1976_.47.0407b15: 六波羅蜜。不生佛家。猶是假名菩薩。以雖
T1976_.47.0407b16: 見佛性。未彰智業。長者決疑論云。初發心
T1976_.47.0407b17: 住。明以從禪定。顯得根本空智慧門。無明始
T1976_.47.0407b18: 謝。智慧始明。初生如來智慧之家。名住佛
T1976_.47.0407b19: 所住故。得憶念一切諸佛境界。智慧光明。普
T1976_.47.0407b20: 門法門。以此見道。無古今中邊等見。經歴
T1976_.47.0407b21: 五位。錬磨習氣。増長慈悲。名爲修道故。言
T1976_.47.0407b22: 初發心時。便成正覺方可修道。如善財南行。
T1976_.47.0407b23: 求諸勝友。皆云我已先發阿耨多羅三藐三
T1976_.47.0407b24: 菩提心。云何學菩薩行。修菩薩道。不云増
T1976_.47.0407b25: 長佛道。爲根本智以定顯得無作無修。但學
T1976_.47.0407b26: 菩薩行根本智。自明自顯。若不得正覺之體。
T1976_.47.0407b27: 諸行並是無常。皆是人天有生死業報也。又
T1976_.47.0407b28: 云。經此現生一生。發心相應。時得以正智。
T1976_.47.0407b29: 于分段身。觀行心成。兼修善業。來生入變易
T1976_.47.0407c01: 身。以今生分段之身。是過去作業今身。以智
T1976_.47.0407c02: 修觀行業。來生得神通變化生也。如十善業。
T1976_.47.0407c03: 尚生天上。得業報神通。如龍大力鬼。尚以
T1976_.47.0407c04: 無明惡業。猶有神通。何況道眼開敷。慈善
T1976_.47.0407c05: 根力。使智神用一生作意。而于來世。不獲
T1976_.47.0407c06: 大用神通者也。宗鏡録曰。初心成佛者。非謂
T1976_.47.0407c07: 不具諸功徳。如經説普莊嚴童子。一生得聞
T1976_.47.0407c08: 善熏習。二生成其解行。三生得入果海。同
T1976_.47.0407c09: 一縁起。而此三生。只在一念。猶如遠行到
T1976_.47.0407c10: 在初歩。然此初歩之到。非謂無於後歩。明
T1976_.47.0407c11: 此童子得入果海。非不久植善根。問。既久修
T1976_.47.0407c12: 始得。云何言一念得耶。答言久修善根者。即
T1976_.47.0407c13: 在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始修
T1976_.47.0407c14: 足。故經云。初發心時。便成正覺。譬衆川入
T1976_.47.0407c15: 海。纔入一滴。即稱周大海。無始無終。若餘百
T1976_.47.0407c16: 川水之極深。不及入大海之一滴。即同三乘
T1976_.47.0407c17: 中修多劫。不及一乘之一念。又此時劫不定。
T1976_.47.0407c18: 或一念即無量劫。如十玄門時處無礙。又大
T1976_.47.0407c19: 乘明一念成佛有二。一者會縁以入實性。無
T1976_.47.0407c20: 多少故。明一念成佛。二者行行纔滿。取最後
T1976_.47.0407c21: 念。名爲一念成佛。如人遠行以後歩爲到。若
T1976_.47.0407c22: 一乘明一念成佛者。如大乘取後一念成佛。
T1976_.47.0407c23: 即入一乘。以後即初。初念即是成。何故。以
T1976_.47.0407c24: 因果相即。同時相應故。然一念成者。即與
T1976_.47.0407c25: 佛同位。未具究竟。故復有淺深之殊。如人
T1976_.47.0407c26: 始出門。及以久遊行他土。雖同在空中。而
T1976_.47.0407c27: 遠近有別。是故十信十住等五位。各各言成
T1976_.47.0407c28: 佛。而復辨其淺深。此中須善思之。若二大
T1976_.47.0407c29: 士言。即知。禪門悟達之士。不得廢一切行。
T1976_.47.0408a01: 銷磨無始結習也。夫居此濁惡。進一退萬。若
T1976_.47.0408a02: 不近佛。垢膩交集。行何由成。如善財初發心
T1976_.47.0408a03: 悟道時。徳雲比丘。教以憶念一切諸佛法門。
T1976_.47.0408a04: 及入彌勒閣後。普賢菩薩。爲發十大願王。導
T1976_.47.0408a05: 生極樂。此是一切如來入道榜樣。華嚴所
T1976_.47.0408a06: 説一眞法界門。不同餘教。有權有實。是經
T1976_.47.0408a07: 不信。即眞闡提。雖使釋迦讃歎。普賢勸進。
T1976_.47.0408a08: 彌勒作證。亦末如之何也已矣
T1976_.47.0408a09: 六菩薩三祇行滿。生十方世界。利益一切衆
T1976_.47.0408a10: 生者。菩薩功徳成滿。自然有不思議業。能
T1976_.47.0408a11: 現十方利益衆生。起信論曰。證發心菩薩。于
T1976_.47.0408a12: 一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛。請
T1976_.47.0408a13: 轉法輪。唯爲開導利益衆生。不依文字。或
T1976_.47.0408a14: 示超地。速成正覺。爲怯弱衆生故。或説我于
T1976_.47.0408a15: 無量阿僧祇。當成佛道。爲怠慢衆生故。而
T1976_.47.0408a16: 實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。無
T1976_.47.0408a17: 有超過之法。以一切菩薩。皆經三阿僧祇劫
T1976_.47.0408a18: 故。如智度論言。釋迦世尊。從過去釋迦文
T1976_.47.0408a19: 佛。至尸棄佛。爲初阿僧祇。從尸棄佛。至然燈
T1976_.47.0408a20: 佛授記時。爲二阿僧祇。從然燈佛。至毘婆
T1976_.47.0408a21: 尸佛。爲三阿僧祇。婆沙論。叙三阿僧祇劫。修
T1976_.47.0408a22: 六度行。百劫種相好因。然後獲五分法身。唯
T1976_.47.0408a23: 識謂。地前歴一僧祇。初地滿二僧祇。八地
T1976_.47.0408a24: 至等覺。是三僧祇。然後獲究竟法身。難曰。
T1976_.47.0408a25: 長者合論。皆云。不離一念。歴阿僧祇。何得
T1976_.47.0408a26: 執定永劫。乘第一義。答曰。長者但言三祇本
T1976_.47.0408a27: 空。時體不可得。非是無時。如人眼耳鼻舌身
T1976_.47.0408a28: 現在。説六根本無。不是廢却六根言無也。譬
T1976_.47.0408a29: 如小兒見水中月。心生愛著。欲取而不可得。
T1976_.47.0408b01: 智者教言是可眼見。不可手捉。但破可取。不
T1976_.47.0408b02: 破可見。諸佛菩薩三世行業亦然。雖一切不
T1976_.47.0408b03: 可得。而非是無行。且如龍樹馬鳴二大菩薩。
T1976_.47.0408b04: 皆是禪門傳衣之祖。豈肯自誑誑他。誤賺後
T1976_.47.0408b05: 來。當知。生死事大。非是一知半行。所能唾
T1976_.47.0408b06: 出。智度論曰。有菩薩利根心堅。未發心前。久
T1976_.47.0408b07: 來集諸無量福徳智慧。是人遇佛。聞是大乘
T1976_.47.0408b08: 法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行六波
T1976_.47.0408b09: 羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。
T1976_.47.0408b10: 先集無量福徳。利根心堅。從佛聞法故。譬如
T1976_.47.0408b11: 遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或有神
T1976_.47.0408b12: 通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘
T1976_.47.0408b13: 神通者發意頃便到。如是不得言發意聞。云
T1976_.47.0408b14: 何得到神通相爾。不應生疑。菩薩亦如是。
T1976_.47.0408b15: 發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。有
T1976_.47.0408b16: 菩薩初發意。初雖心好。後雜諸惡。時時生
T1976_.47.0408b17: 念。我求佛道。以諸功徳。迴向阿耨多羅三藐
T1976_.47.0408b18: 三菩提。是人久久無量阿僧祇劫。或至或不
T1976_.47.0408b19: 至。先世福徳因縁薄。而復鈍根。心不堅固。
T1976_.47.0408b20: 如乘羊者。有人前世少有福徳利根。發心漸
T1976_.47.0408b21: 漸行六波羅蜜。若三若十。若百阿僧祇劫。得
T1976_.47.0408b22: 阿耨多羅二藐三菩提。如乘馬者必有所到。
T1976_.47.0408b23: 第三乘神通者。如上説。是知。漸修頓證。各各
T1976_.47.0408b24: 不同。菩薩欲取佛位。無驟至者。故先徳云。
T1976_.47.0408b25: 雖齊佛覺。未逮極果非爲究竟。是故悟達之
T1976_.47.0408b26: 士。決當求生淨土。如法修行。免致退墮。俟忍
T1976_.47.0408b27: 力堅固。入世利生。方爲究竟佛果故

T1976_.47.0408b28:

西方合論卷之七

終

T1976_.47.0408b29:
T1976_.47.0408c01:
T1976_.47.0408c02:
T1976_.47.0408c03: 西方合論卷之八
T1976_.47.0408c04: 第八見網門
T1976_.47.0408c05: 夫一切迷情。依諸見起。履之則爲稠林。溺
T1976_.47.0408c06: 之則爲熱海。如蠶作繭。即住處爲受縛之因。
T1976_.47.0408c07: 似蛾赴燈。依光明作喪生之本。故先達云。行
T1976_.47.0408c08: 起解絶。所以將趨聖室。先入普賢之門。欲修
T1976_.47.0408c09: 正因。首割邪見之網。今約諸家負墮。略分十
T1976_.47.0408c10: 則。無法可捨。是見必訶。抛家蕩子。慣憐羈旅
T1976_.47.0408c11: 之人。落第寒生。備識窮途之苦。幸順佛言。
T1976_.47.0408c12: 莫依魔教
T1976_.47.0408c13: 一斷滅墮　二怯劣墮　三隨語墮
T1976_.47.0408c14: 四狂恣墮　五支離墮　六癡空墮
T1976_.47.0408c15: 七隨縁墮　八唯心墮　九頓悟墮
T1976_.47.0408c16: 十圓實墮
T1976_.47.0408c17: 一斷滅墮者。有二種一。諸儒生。滯現在身。
T1976_.47.0408c18: 疑未來斷滅。二新發意學人。執空相。疑一
T1976_.47.0408c19: 切斷滅。此等尚不信有生。云何信往生及淨
T1976_.47.0408c20: 土等事。今爲略釋。一釋儒生等者。楞嚴經。
T1976_.47.0408c21: 佛告波斯匿王。汝今自傷髮白面皺。其面必
T1976_.47.0408c22: 定皺於童年。則汝今時。觀此恒河。與昔童
T1976_.47.0408c23: 時。觀河之見。有童耄不。王言不也。佛言大
T1976_.47.0408c24: 王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者爲
T1976_.47.0408c25: 變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生
T1976_.47.0408c26: 滅。云何於中。受汝生死。而言此身。死後全
T1976_.47.0408c27: 滅。智度論問曰。人死歸滅。滅有三種。一者
T1976_.47.0408c28: 火燒爲灰。二者蟲食爲糞。三者終歸於土。今
T1976_.47.0408c29: 但見其滅。不見更有出者。受于後身。以不

Footnote:

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