SAT DB

T1976_.47.0404a01: 又如勇士。疑石爲虎。箭至沒鏃。箭非剋石。石
T1976_.47.0404a02: 非受矢。菩薩摩訶薩。不思議精進。亦復如
T1976_.47.0404a03: 是。又如有人遠行獨宿空舍。夜中有鬼。擔
T1976_.47.0404a04: 一死人。來著其前。復有一鬼。隨逐瞋罵云。
T1976_.47.0404a05: 是我物。先鬼言。我自持來。後鬼言。實我擔
T1976_.47.0404a06: 來。二鬼各執一手爭之。前鬼言此中有人可
T1976_.47.0404a07: 問。後鬼即問。是誰擔來。是人思惟二鬼力大。
T1976_.47.0404a08: 妄語亦死。何若實語。即言前鬼擔來。後鬼
T1976_.47.0404a09: 大嗔。捉此人手。拔斷著地。前鬼取死人一臂。
T1976_.47.0404a10: 附之即著。如是兩臂兩脚頭脅擧身皆易於
T1976_.47.0404a11: 是二鬼共食所易人身。拭口而去。其人思惟。
T1976_.47.0404a12: 眼見我身。被鬼食盡。今此我身。盡是他肉。即
T1976_.47.0404a13: 于一切時。作他身想。乃至五欲亦不貪著。是
T1976_.47.0404a14: 他身故。不應供養。乃至妻子。亦不生染。是他
T1976_.47.0404a15: 身故。不應有染。乃至種種訶斥苦辱。亦皆順
T1976_.47.0404a16: 受。是他身故。無復憍慢。後忽自計。若是他
T1976_.47.0404a17: 者。不應有我。若非他者。他身現在。是中非他
T1976_.47.0404a18: 非非他。非我非非我。我亦不可得。他亦不
T1976_.47.0404a19: 可得。從本已來。恒自如是。即時得知。一切
T1976_.47.0404a20: 法是我非我。皆爲妄計。菩薩摩訶薩不思議
T1976_.47.0404a21: 觀力。見佛自他。亦復如是。又如貧人商丘
T1976_.47.0404a22: 開。信富者言入火不燒入水不溺。投高不折。
T1976_.47.0404a23: 乃至隨諸誑語皆得實寶物。而是貧人。無他
T1976_.47.0404a24: 術故。菩薩摩訶薩不思議貪欲。獲佛寶王。亦
T1976_.47.0404a25: 復如是。又如空谷隨聲發響。此響不從空來。
T1976_.47.0404a26: 不從谷來。不從聲來。若從空來者。空應有響。
T1976_.47.0404a27: 若從谷來者。應時時響。若從聲來者。呼平地
T1976_.47.0404a28: 時。此響亦傳。乃至非和合來。非因縁來。非自
T1976_.47.0404a29: 然來。菩薩摩訶薩不思議聲相。非來非去。亦
T1976_.47.0404b01: 復如是。又如幻人幻長者所愛馬。入小瓶中
T1976_.47.0404b02: 瓶不加大。而馬跳躍如常。長者爲設食已。
T1976_.47.0404b03: 馬繋柱如故。菩薩摩訶薩不思議幻法。變現
T1976_.47.0404b04: 佛刹。亦復如是。又如訶宅迦藥人或得之。
T1976_.47.0404b05: 以其一兩。變千兩銅。悉成眞金。非千兩銅。
T1976_.47.0404b06: 能變此藥。菩薩摩訶薩不思議大丹。點穢成
T1976_.47.0404b07: 淨。亦復如是。又如有人得安繕那藥。以塗
T1976_.47.0404b08: 其目。雖行人中。人所不見。菩薩摩訶薩不
T1976_.47.0404b09: 思議藥力。於念念生中。得無生身。亦復
T1976_.47.0404b10: 如是。又如無能勝香。若以塗鼓其聲發時。
T1976_.47.0404b11: 一切敵軍皆自退散。又轉輪王有香名海藏。
T1976_.47.0404b12: 若燒一丸。王及四軍。皆騰虚空。菩薩摩訶
T1976_.47.0404b13: 薩不思議正念香。伏諸魔軍。超越三界。亦
T1976_.47.0404b14: 復如是。是故當知。念佛三昧不可思議。如
T1976_.47.0404b15: 普賢毛孔不可思議。如摩耶夫人腹不可思
T1976_.47.0404b16: 議。如淨名丈室不可思議。如具足優婆夷小
T1976_.47.0404b17: 器不可思議。何以故。一切法皆不可思議故。
T1976_.47.0404b18: 若有一毛頭許可思議者。即非法界性海。如
T1976_.47.0404b19: 上言心言境。言有相無相者。皆是思議法。若
T1976_.47.0404b20: 入此不思議解脱。即知一切分別念佛。皆爲
T1976_.47.0404b21: 戲論

T1976_.47.0404b22:

西方合論卷之五

終

T1976_.47.0404b23:
T1976_.47.0404b24:
T1976_.47.0404b25:
T1976_.47.0404b26: 西方合論卷之六
T1976_.47.0404b27: 第六稱性門
T1976_.47.0404b28: 夫一切賢聖。稱心而行。法性無邊。行海叵
T1976_.47.0404b29: 量。是故或一刹那中。行滿三祇。或恒河沙劫。
T1976_.47.0404c01: 未成一念。飛空鳥跡。辨地位之分齊。涙日風
T1976_.47.0404c02: 花。明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。
T1976_.47.0404c03: 不疾而速。識西方之非遠。譬諸五色至玄而
T1976_.47.0404c04: 亡萬流以海爲極者也。今約大乘諸行。總入
T1976_.47.0404c05: 一行。略示五門
T1976_.47.0404c06: 一信心行　二止觀行　三六度行
T1976_.47.0404c07: 四悲願行　五稱法行
T1976_.47.0404c08: 一信心行者。經云。信爲道元功徳母。一切
T1976_.47.0404c09: 諸行。無不以信爲正因。乃至菩提果滿。亦
T1976_.47.0404c10: 只完此信根。如谷子墮地。迨于成實。不異初
T1976_.47.0404c11: 種。如稚筍參天。曁至叢葉本是原竿。初心菩
T1976_.47.0404c12: 薩。無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下。
T1976_.47.0404c13: 全仗此信爲根本。一者。信阿彌陀佛。不動
T1976_.47.0404c14: 智根本智。與己無異。如一大虚空。日映則
T1976_.47.0404c15: 明。雲來則翳。虚空本無是故。又則雲與日。皆
T1976_.47.0404c16: 即虚空故。二者。信阿彌陀佛。從發願來。那由
T1976_.47.0404c17: 他劫内。一切難行難忍種種修習之事。我亦
T1976_.47.0404c18: 能行。何以故。自憶無始劫中。漂溺三塗。生苦
T1976_.47.0404c19: 死苦。披毛戴角苦。鐵床銅柱苦。一切無益之
T1976_.47.0404c20: 苦。皆能受之。何況如今菩薩萬行。濟衆生事。
T1976_.47.0404c21: 豈不能爲。三者。信阿彌陀佛。無量智慧。無量
T1976_.47.0404c22: 神通。及成就無量願力等事。我亦當得。何以
T1976_.47.0404c23: 故。如來自性方便。具有如是不思議事。我與
T1976_.47.0404c24: 如來同一自體。清淨性故。四者。信阿彌陀佛。
T1976_.47.0404c25: 不去不來。我亦不去不來。西方此土。不隔毫
T1976_.47.0404c26: 端。欲見即見。何以故。一切諸佛。皆以法性爲
T1976_.47.0404c27: 身土故。五者。信阿彌陀佛。修行歴劫。直至
T1976_.47.0404c28: 證果。不移刹那。我今亦不移刹那。位齊諸佛。
T1976_.47.0404c29: 何以故。時分者是業收。法界海中業不可得
T1976_.47.0405a01: 故。如是信解。是謂入道初心。信一切諸佛淨
T1976_.47.0405a02: 土之行
T1976_.47.0405a03: 二止觀行者。如圓覺楞嚴華嚴諸方等經。古
T1976_.47.0405a04: 今學者。廣設觀門。唯台宗三觀。最爲直捷。示
T1976_.47.0405a05: 一心之筌蹄。撮諸法之要領。修行徑路。無踰
T1976_.47.0405a06: 于此。西方宗旨。自有十六正觀。然一一觀中。
T1976_.47.0405a07: 具含此三義。故天台詮經。直以三諦。攝彼十
T1976_.47.0405a08: 六。妙宗鈔曰。性中三徳體。是諸佛三身。即此
T1976_.47.0405a09: 三徳三身。是我一心三觀。若不然者。則觀外
T1976_.47.0405a10: 有佛。境不即心。何名圓宗絶待之觀。亦可彌
T1976_.47.0405a11: 陀三身以爲法身。我之三觀以爲般若。觀成
T1976_.47.0405a12: 見佛即是解脱。擧一具三。如新伊字。觀佛既
T1976_.47.0405a13: 爾。觀諸依正。理非異塗。廣如疏鈔。不能具
T1976_.47.0405a14: 述。至若温陵禪師。則純以念佛一聲。入三觀
T1976_.47.0405a15: 門。言念存三觀者。如一聲佛。遂了此能念體
T1976_.47.0405a16: 空所念無相。即念存空觀。所念之佛即應身。
T1976_.47.0405a17: 即心破見思惑也。雖能念體空所念無相。不
T1976_.47.0405a18: 妨能念分明所念顯然。即念存假觀。所念之
T1976_.47.0405a19: 佛即報身。即心破塵沙惑也。正當能念所念
T1976_.47.0405a20: 空時。即能念所念顯然。正當能念所念顯時。
T1976_.47.0405a21: 即是能念所念寂然。空假互存乃念存中觀。
T1976_.47.0405a22: 所念之佛即法身。即心破無明惑也。是又即
T1976_.47.0405a23: 念佛因。究竟三諦。淨彼四土。如拈一微塵
T1976_.47.0405a24: 變大地作黄金。是謂法界圓融。不可思議觀
T1976_.47.0405a25: 門
T1976_.47.0405a26: 三六度行者。起信論曰。菩薩從初正信已來。
T1976_.47.0405a27: 於第一阿僧祇。將欲滿故。於眞如法中。深解
T1976_.47.0405a28: 現前所修離相。知法性體離慳貪故。隨順修
T1976_.47.0405a29: 行檀波羅蜜。法性無染。離五欲過故。隨順
T1976_.47.0405b01: 修行戒波羅蜜。法性無苦。離瞋惱故。隨順修
T1976_.47.0405b02: 行忍波羅蜜。法性無身心相。離懈怠故。隨
T1976_.47.0405b03: 順修行精進波羅蜜。法性常定。體無亂故。隨
T1976_.47.0405b04: 順修行禪波羅蜜。法性體明。離無明故。隨
T1976_.47.0405b05: 順修行般若波羅蜜。故智度論曰。菩薩觀一
T1976_.47.0405b06: 切法畢竟空。不生慳貪心。何以故。畢竟空
T1976_.47.0405b07: 中。無有慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅
T1976_.47.0405b08: 蜜。畢竟空故。常不生癡心。所以者何。佛説一
T1976_.47.0405b09: 切法。無施無受。非戒非犯。乃至不智不愚故。
T1976_.47.0405b10: 又云。菩薩雖不見布施。以清淨空心布施。作
T1976_.47.0405b11: 是念。是布施空無所有。衆生須故施與。如
T1976_.47.0405b12: 小兒以土爲金銀。長者則不見是金銀。便隨
T1976_.47.0405b13: 意與竟無所與。其餘五法亦復如是。是謂菩
T1976_.47.0405b14: 薩行于六度修淨土者。即無如是差別名相。
T1976_.47.0405b15: 然亦不越一行。具此六義。一者捨諸雜念。
T1976_.47.0405b16: 是行於施。又則繋佛。不住捨念。是性施故。
T1976_.47.0405b17: 二者念念中淨。是行于戒。又則繋佛。不求
T1976_.47.0405b18: 滅念。是性戒故。三者世念盡弱。是行於忍。
T1976_.47.0405b19: 又則繋佛。非關摧念。是性忍故。四者畢念不
T1976_.47.0405b20: 退。是行精進。又則一念即是。不著苦行。是性
T1976_.47.0405b21: 精進故。五者得念三昧。是行于定。又則念念
T1976_.47.0405b22: 是佛。不貪禪味。是大定故。六者了念佛因。即
T1976_.47.0405b23: 念而佛。是行于智。又則念本非有。佛本非
T1976_.47.0405b24: 無。不落斷常。是一切種智故。是故念佛一門。
T1976_.47.0405b25: 能該諸行。何以故。念佛是一心法門。心外無
T1976_.47.0405b26: 諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行即是廢心
T1976_.47.0405b27: 故
T1976_.47.0405b28: 四悲願行者。諸佛菩薩。性海無盡。供養無
T1976_.47.0405b29: 盡。戒施無盡。乃至饒益無盡。如普賢發十
T1976_.47.0405c01: 大願。虚空界衆生界。無有盡時。而我此願。
T1976_.47.0405c02: 亦無有盡。身語意業。無有疲厭。名爲願王。一
T1976_.47.0405c03: 切諸佛。無不成就如是願王證涅槃果。故天
T1976_.47.0405c04: 親菩薩。淨土五念門。以禮拜讃歎作願觀察
T1976_.47.0405c05: 前四種。爲成就入功徳門。回向一切煩惱衆
T1976_.47.0405c06: 生。拔世間苦。爲成就出功徳門。菩薩修五
T1976_.47.0405c07: 念門。速得阿耨多羅三藐三菩提。難曰。佛及
T1976_.47.0405c08: 衆生。本無所有。如淨名經言。菩薩觀于衆
T1976_.47.0405c09: 生。如呼聲響。如水聚沫。如芭蕉堅。如電久
T1976_.47.0405c10: 住。如無色界色。如焦穀芽。如得忍菩薩貪
T1976_.47.0405c11: 恚毀禁。如佛煩惱習。如夢所見已窹。菩薩
T1976_.47.0405c12: 觀衆生爲若此。是則衆生本空。菩薩種種發
T1976_.47.0405c13: 願利生。將無眼見空華邪。答曰。智度論中
T1976_.47.0405c14: 佛説。此中言無佛者。破著佛想。不言取無
T1976_.47.0405c15: 佛相。是故當知。言無衆生者。破衆生想。不
T1976_.47.0405c16: 言取無衆生相。如淨名言。菩薩作是觀已自
T1976_.47.0405c17: 言。我當爲衆生。説如斯法。即眞實慈。即知。
T1976_.47.0405c18: 菩薩不取無衆生相。又則説是法者。眞實利
T1976_.47.0405c19: 生。眞實悲願。無別度衆生事也。又如般若經。
T1976_.47.0405c20: 菩薩深入大悲。如慈父見子。爲無所値物故。
T1976_.47.0405c21: 死父甚憐之。此兒但爲虚誑故死。諸佛亦如
T1976_.47.0405c22: 是。知諸法空畢竟不可得。而衆生不知。衆
T1976_.47.0405c23: 生不知故。于空法中染著。著因縁故。墮大
T1976_.47.0405c24: 地獄。是故深入大悲。是則諸佛興慈運悲。
T1976_.47.0405c25: 正以衆生空故。衆生誑入生死故。豈有反息
T1976_.47.0405c26: 悲願之理。故知。菩薩種種度生者。是深達
T1976_.47.0405c27: 無衆生義。何故。若見有衆生故。即有我。慈
T1976_.47.0405c28: 悲心劣。豈能行如是饒益之行。又先徳云。未
T1976_.47.0405c29: 居究竟位。全是自利門。從十信初心。歴十住
T1976_.47.0406a01: 十行十迴向十地。直至等覺佛前普賢。猶是
T1976_.47.0406a02: 自利利他門者。登妙覺位佛後普賢。方是利
T1976_.47.0406a03: 他之行。如佛告比丘。功徳果報甚深。無有
T1976_.47.0406a04: 如我知恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲
T1976_.47.0406a05: 心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功
T1976_.47.0406a06: 徳可得。我欲心亦不休。當知。行海無邊。非
T1976_.47.0406a07: 丈竿尺木所能探其底裏。如癡兒見人指門
T1976_.47.0406a08: 前竿云在天半。即計量言從地至天止兩竿
T1976_.47.0406a09: 許。佛法戲論亦復如是
T1976_.47.0406a10: 五稱法行者。法界海中。無量無邊。菩薩行海。
T1976_.47.0406a11: 亦無量無邊。虚空著彩。粉墨徒勞。法界無方。
T1976_.47.0406a12: 轍跡安用。是故菩薩自性行者。非有非無。非
T1976_.47.0406a13: 行非不行。唯是稱法自在之行。一者菩薩度
T1976_.47.0406a14: 一切衆生。究竟無餘涅槃。而衆生界不減。如
T1976_.47.0406a15: 登場傀儡悲咲宛然唯一土泥。空無所有。是
T1976_.47.0406a16: 稱法行。二者菩薩行五無間。而無惱恚。至于
T1976_.47.0406a17: 地獄。無諸罪垢。至於畜生。無有無明憍慢等
T1976_.47.0406a18: 過。如淫女離魂逐所歡去。乃至生子而身常
T1976_.47.0406a19: 在父母前。是稱法行。三者菩薩自身入定他
T1976_.47.0406a20: 身起定。一身入定。多身起定。從有情身入
T1976_.47.0406a21: 定。從無情身起足。如猛虎起屍跪拜作舞。唯
T1976_.47.0406a22: 虎所欲而屍本無知。是稱法行。四者菩薩於
T1976_.47.0406a23: 一小衆生身中。轉大法輪。燃大法炬。震大法
T1976_.47.0406a24: 雷。魔宮摧毀。大地震動。度無量無邊衆生。而
T1976_.47.0406a25: 此小衆生。不覺不知。如天帝樂人。逃入一
T1976_.47.0406a26: 小女子鼻孔。遍索不得。而此女子不覺不知。
T1976_.47.0406a27: 是稱法行。五者菩薩欲久住世。即以念頃。衍
T1976_.47.0406a28: 作無量無數百千億那由他劫。欲少住世。即
T1976_.47.0406a29: 以無量無數百千億那由他劫。縮爲念頃。如
T1976_.47.0406b01: 小兒看燈中走馬。計其多寡首尾。了不可得。
T1976_.47.0406b02: 是稱法行。是故若證如是不思議行者。一念
T1976_.47.0406b03: 之中。三世諸佛淨土。攝入無餘。是謂菩薩
T1976_.47.0406b04: 莊嚴淨土之行。以無思智照之可見。非是情
T1976_.47.0406b05: 量所能猜度。何以故。以自性超一切量故

T1976_.47.0406b06:

西方合論卷之六

終

T1976_.47.0406b07:
T1976_.47.0406b08:
T1976_.47.0406b09:
T1976_.47.0406b10: 西方合論卷之七
T1976_.47.0406b11: 第七往生門
T1976_.47.0406b12: 夫究竟涅槃。唯除如來。二乘破有執空。假
T1976_.47.0406b13: 名寂滅。菩薩發眞無漏。分破無明。何況劣
T1976_.47.0406b14: 根淺解。大海一滴。輒逞狂慧。斷無後有。以
T1976_.47.0406b15: 恣情爲遊戲。以修行爲纒縛。自殺殺他。何
T1976_.47.0406b16: 異酖毒。如佛在時。有一比丘。得四禪生増
T1976_.47.0406b17: 上慢。謂得阿羅漢。不復求進。命欲盡時。見
T1976_.47.0406b18: 有四禪中陰相來。便生邪見。謂無涅槃。佛
T1976_.47.0406b19: 爲欺我。惡邪生。故失四禪中陰。便見阿鼻
T1976_.47.0406b20: 泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄。此等猶是
T1976_.47.0406b21: 坐禪持戒。一念妄證。遂沈黒獄。而今禪人
T1976_.47.0406b22: 得少爲足。蕩心逸軌。其惡報又不知當如何
T1976_.47.0406b23: 也。古人云。不生淨土。何土可生。三祇途遠。
T1976_.47.0406b24: 入餘門者。多有退墮。是以古今聖流。皆主張
T1976_.47.0406b25: 此一門。今略示六種。以定指南
T1976_.47.0406b26: 一菩薩生人中者
T1976_.47.0406b27: 二菩薩生兜率天者
T1976_.47.0406b28: 三菩薩生長壽天者
T1976_.47.0406b29: 四菩薩生界外者
T1976_.47.0406c01: 五菩薩初發心時生如來家者
T1976_.47.0406c02: 六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切
T1976_.47.0406c03: 衆生者
T1976_.47.0406c04: 一菩薩生人中者。如般若經云。有菩薩人中
T1976_.47.0406c05: 命終。還生人中者。除阿毘跋致。是菩薩根
T1976_.47.0406c06: 鈍。不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門
T1976_.47.0406c07: 三昧門。不能疾現在前。夫人中火宅。百苦
T1976_.47.0406c08: 相纒。唯大菩薩。處之則無染累。如鵞入水
T1976_.47.0406c09: 水不令濕。若諸小菩薩。非深種善根。尺進
T1976_.47.0406c10: 丈退。何由得諸三昧。如舍利弗千六十劫行
T1976_.47.0406c11: 菩薩道。欲渡布施河時。有乞人來乞其眼。舍
T1976_.47.0406c12: 利弗出一眼與之。乞者得眼。于舍利弗前嚊
T1976_.47.0406c13: 之。唾而棄地。又以脚 &T050460;

。舍利弗思惟言。如此
T1976_.47.0406c14: 弊人等。難可度也。不如自調早脱生死。思
T1976_.47.0406c15: 惟是已。于菩薩道退迴小乘。又如飛行仙人。
T1976_.47.0406c16: 以王夫人手觸。神通頓失。迦文往因。以歡
T1976_.47.0406c17: 喜丸媚藥。 &T030247;

就婬女。賢聖猶爾。何況初心。
T1976_.47.0406c18: 豈若一念阿彌。三昧疾現。寄質蓮邦。永離
T1976_.47.0406c19: 貪欲者哉。論曰。菩薩以不見現在佛故心鈍。
T1976_.47.0406c20: 即知。菩薩常當近佛。以近佛根利。疾得般若
T1976_.47.0406c21: 故
T1976_.47.0406c22: 二菩薩生兜率天者。爲一生補處菩薩。皆生
T1976_.47.0406c23: 兜率。菩薩欲隨下生者。亦生彼處。十疑論
T1976_.47.0406c24: 曰。兜率天宮。是欲界退位者多。又有女人。
T1976_.47.0406c25: 長諸天愛欲。天女微妙諸天耽玩。自不能捨。
T1976_.47.0406c26: 不如阿彌淨土。純一大乘清淨良伴。煩惱惡
T1976_.47.0406c27: 業。畢竟不起。遂致無生之位。如師子覺菩
T1976_.47.0406c28: 薩生彼。爲受天樂。從去已來。總不見彌勒。
T1976_.47.0406c29: 諸小菩薩。尚著五欲。何況凡夫。又彌勒上生
T1976_.47.0407a01: 經。得入正定。方始得生。更無方便接引之
T1976_.47.0407a02: 義。是則兜率内院。尚不求生。何況欲界諸
T1976_.47.0407a03: 天妙欲之藪。豈有需飮而入焦石之郷。避溺
T1976_.47.0407a04: 而沈大海之底者哉
T1976_.47.0407a05: 三菩薩生長壽等天者。智度論曰。菩薩無方
T1976_.47.0407a06: 便入初禪。乃至行六波羅蜜。無方便者入初
T1976_.47.0407a07: 禪時。不念衆生。住時起時。不念衆生。但著
T1976_.47.0407a08: 禪味。不能與初禪和合。行般若波羅蜜。是菩
T1976_.47.0407a09: 薩慈悲心薄故。功徳薄少爲初禪果報所牽。
T1976_.47.0407a10: 生長壽天。長壽天者。非有想非無想處。壽
T1976_.47.0407a11: 八萬大劫。或有人言。一切無色定。通名長壽
T1976_.47.0407a12: 天。以無形不可化故。不任得道。常是凡夫處
T1976_.47.0407a13: 故。或説。無想天名爲長壽。亦不任得道故。
T1976_.47.0407a14: 或説。從初禪至第四禪。除淨居天。皆名長壽。
T1976_.47.0407a15: 以著味邪見。善心難生故。如經中説。佛問比
T1976_.47.0407a16: 丘。甲頭土多。地上土多。諸比丘言。地上甚
T1976_.47.0407a17: 多。不可爲喩。佛言。天上命終。還生人中者。
T1976_.47.0407a18: 如甲頭土。墮地獄者。如地土。何以故。以本
T1976_.47.0407a19: 發阿耨多羅三藐三菩提心。或於禪中。集諸
T1976_.47.0407a20: 福徳。方得還生人中。聞佛法故。若是最初
T1976_.47.0407a21: 發心。求生淨土。即常得聞法直。至不退。豈
T1976_.47.0407a22: 有如是等過
T1976_.47.0407a23: 四菩薩生三界外者。有二種。一二乘三種菩
T1976_.47.0407a24: 薩。折伏現行煩惱。捨分段而生界外。悲智狹
T1976_.47.0407a25: 劣。于嚴土利他。不生喜樂。爲如來所呵。若
T1976_.47.0407a26: 不迴心行六度等行。畢竟不入大乘智海。二
T1976_.47.0407a27: 法身菩薩。如般若經。佛告舍利弗。有菩薩
T1976_.47.0407a28: 摩訶薩。得六神通。不生欲界色界無色界。從
T1976_.47.0407a29: 一佛國。至一佛國。供養恭敬。尊重讃歎諸
T1976_.47.0407b01: 佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。遊戲神通。從一
T1976_.47.0407b02: 佛國。至一佛國。所至到處。無有聲聞辟支。
T1976_.47.0407b03: 乃至無二乘之名。舍利弗。有菩薩摩訶薩。所
T1976_.47.0407b04: 至到處。其壽無量。釋曰。菩薩有二種。一者生
T1976_.47.0407b05: 身菩薩。二者法身菩薩。法身菩薩。斷結使得
T1976_.47.0407b06: 六神通。生身菩薩。不斷結使。或離欲得五神
T1976_.47.0407b07: 通。得六神通者。不生三界。所至世界。皆一乘
T1976_.47.0407b08: 清淨。壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼。爲樂集諸
T1976_.47.0407b09: 佛功徳故。當知。菩薩具六神通。方得生彼。
T1976_.47.0407b10: 甚爲希有。凡夫往生者。以佛力故。又則念力
T1976_.47.0407b11: 不可思議。以念念中具六神通故
T1976_.47.0407b12: 五菩薩初發心時。生如來家者。爲上上根人。
T1976_.47.0407b13: 頓示本智。初心創發。十住位上。即與佛同。如
T1976_.47.0407b14: 華嚴經。有一 &T058601;

菩薩。經百千億那由他劫。行
T1976_.47.0407b15: 六波羅蜜。不生佛家。猶是假名菩薩。以雖
T1976_.47.0407b16: 見佛性。未彰智業。長者決疑論云。初發心
T1976_.47.0407b17: 住。明以從禪定。顯得根本空智慧門。無明始
T1976_.47.0407b18: 謝。智慧始明。初生如來智慧之家。名住佛
T1976_.47.0407b19: 所住故。得憶念一切諸佛境界。智慧光明。普
T1976_.47.0407b20: 門法門。以此見道。無古今中邊等見。經歴
T1976_.47.0407b21: 五位。錬磨習氣。増長慈悲。名爲修道故。言
T1976_.47.0407b22: 初發心時。便成正覺方可修道。如善財南行。
T1976_.47.0407b23: 求諸勝友。皆云我已先發阿耨多羅三藐三
T1976_.47.0407b24: 菩提心。云何學菩薩行。修菩薩道。不云増
T1976_.47.0407b25: 長佛道。爲根本智以定顯得無作無修。但學
T1976_.47.0407b26: 菩薩行根本智。自明自顯。若不得正覺之體。
T1976_.47.0407b27: 諸行並是無常。皆是人天有生死業報也。又
T1976_.47.0407b28: 云。經此現生一生。發心相應。時得以正智。
T1976_.47.0407b29: 于分段身。觀行心成。兼修善業。來生入變易
T1976_.47.0407c01: 身。以今生分段之身。是過去作業今身。以智
T1976_.47.0407c02: 修觀行業。來生得神通變化生也。如十善業。
T1976_.47.0407c03: 尚生天上。得業報神通。如龍大力鬼。尚以
T1976_.47.0407c04: 無明惡業。猶有神通。何況道眼開敷。慈善
T1976_.47.0407c05: 根力。使智神用一生作意。而于來世。不獲
T1976_.47.0407c06: 大用神通者也。宗鏡録曰。初心成佛者。非謂
T1976_.47.0407c07: 不具諸功徳。如經説普莊嚴童子。一生得聞
T1976_.47.0407c08: 善熏習。二生成其解行。三生得入果海。同
T1976_.47.0407c09: 一縁起。而此三生。只在一念。猶如遠行到
T1976_.47.0407c10: 在初歩。然此初歩之到。非謂無於後歩。明
T1976_.47.0407c11: 此童子得入果海。非不久植善根。問。既久修
T1976_.47.0407c12: 始得。云何言一念得耶。答言久修善根者。即
T1976_.47.0407c13: 在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始修
T1976_.47.0407c14: 足。故經云。初發心時。便成正覺。譬衆川入
T1976_.47.0407c15: 海。纔入一滴。即稱周大海。無始無終。若餘百
T1976_.47.0407c16: 川水之極深。不及入大海之一滴。即同三乘
T1976_.47.0407c17: 中修多劫。不及一乘之一念。又此時劫不定。
T1976_.47.0407c18: 或一念即無量劫。如十玄門時處無礙。又大
T1976_.47.0407c19: 乘明一念成佛有二。一者會縁以入實性。無
T1976_.47.0407c20: 多少故。明一念成佛。二者行行纔滿。取最後
T1976_.47.0407c21: 念。名爲一念成佛。如人遠行以後歩爲到。若
T1976_.47.0407c22: 一乘明一念成佛者。如大乘取後一念成佛。
T1976_.47.0407c23: 即入一乘。以後即初。初念即是成。何故。以
T1976_.47.0407c24: 因果相即。同時相應故。然一念成者。即與
T1976_.47.0407c25: 佛同位。未具究竟。故復有淺深之殊。如人
T1976_.47.0407c26: 始出門。及以久遊行他土。雖同在空中。而
T1976_.47.0407c27: 遠近有別。是故十信十住等五位。各各言成
T1976_.47.0407c28: 佛。而復辨其淺深。此中須善思之。若二大
T1976_.47.0407c29: 士言。即知。禪門悟達之士。不得廢一切行。
T1976_.47.0408a01: 銷磨無始結習也。夫居此濁惡。進一退萬。若
T1976_.47.0408a02: 不近佛。垢膩交集。行何由成。如善財初發心
T1976_.47.0408a03: 悟道時。徳雲比丘。教以憶念一切諸佛法門。
T1976_.47.0408a04: 及入彌勒閣後。普賢菩薩。爲發十大願王。導
T1976_.47.0408a05: 生極樂。此是一切如來入道榜樣。華嚴所
T1976_.47.0408a06: 説一眞法界門。不同餘教。有權有實。是經
T1976_.47.0408a07: 不信。即眞闡提。雖使釋迦讃歎。普賢勸進。
T1976_.47.0408a08: 彌勒作證。亦末如之何也已矣
T1976_.47.0408a09: 六菩薩三祇行滿。生十方世界。利益一切衆
T1976_.47.0408a10: 生者。菩薩功徳成滿。自然有不思議業。能
T1976_.47.0408a11: 現十方利益衆生。起信論曰。證發心菩薩。于
T1976_.47.0408a12: 一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛。請
T1976_.47.0408a13: 轉法輪。唯爲開導利益衆生。不依文字。或
T1976_.47.0408a14: 示超地。速成正覺。爲怯弱衆生故。或説我于
T1976_.47.0408a15: 無量阿僧祇。當成佛道。爲怠慢衆生故。而
T1976_.47.0408a16: 實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。無
T1976_.47.0408a17: 有超過之法。以一切菩薩。皆經三阿僧祇劫
T1976_.47.0408a18: 故。如智度論言。釋迦世尊。從過去釋迦文
T1976_.47.0408a19: 佛。至尸棄佛。爲初阿僧祇。從尸棄佛。至然燈
T1976_.47.0408a20: 佛授記時。爲二阿僧祇。從然燈佛。至毘婆
T1976_.47.0408a21: 尸佛。爲三阿僧祇。婆沙論。叙三阿僧祇劫。修
T1976_.47.0408a22: 六度行。百劫種相好因。然後獲五分法身。唯
T1976_.47.0408a23: 識謂。地前歴一僧祇。初地滿二僧祇。八地
T1976_.47.0408a24: 至等覺。是三僧祇。然後獲究竟法身。難曰。
T1976_.47.0408a25: 長者合論。皆云。不離一念。歴阿僧祇。何得
T1976_.47.0408a26: 執定永劫。乘第一義。答曰。長者但言三祇本
T1976_.47.0408a27: 空。時體不可得。非是無時。如人眼耳鼻舌身
T1976_.47.0408a28: 現在。説六根本無。不是廢却六根言無也。譬
T1976_.47.0408a29: 如小兒見水中月。心生愛著。欲取而不可得。
T1976_.47.0408b01: 智者教言是可眼見。不可手捉。但破可取。不
T1976_.47.0408b02: 破可見。諸佛菩薩三世行業亦然。雖一切不
T1976_.47.0408b03: 可得。而非是無行。且如龍樹馬鳴二大菩薩。
T1976_.47.0408b04: 皆是禪門傳衣之祖。豈肯自誑誑他。誤賺後
T1976_.47.0408b05: 來。當知。生死事大。非是一知半行。所能唾
T1976_.47.0408b06: 出。智度論曰。有菩薩利根心堅。未發心前。久
T1976_.47.0408b07: 來集諸無量福徳智慧。是人遇佛。聞是大乘
T1976_.47.0408b08: 法。發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行六波
T1976_.47.0408b09: 羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。
T1976_.47.0408b10: 先集無量福徳。利根心堅。從佛聞法故。譬如
T1976_.47.0408b11: 遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或有神
T1976_.47.0408b12: 通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘
T1976_.47.0408b13: 神通者發意頃便到。如是不得言發意聞。云
T1976_.47.0408b14: 何得到神通相爾。不應生疑。菩薩亦如是。
T1976_.47.0408b15: 發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。有
T1976_.47.0408b16: 菩薩初發意。初雖心好。後雜諸惡。時時生
T1976_.47.0408b17: 念。我求佛道。以諸功徳。迴向阿耨多羅三藐
T1976_.47.0408b18: 三菩提。是人久久無量阿僧祇劫。或至或不
T1976_.47.0408b19: 至。先世福徳因縁薄。而復鈍根。心不堅固。
T1976_.47.0408b20: 如乘羊者。有人前世少有福徳利根。發心漸
T1976_.47.0408b21: 漸行六波羅蜜。若三若十。若百阿僧祇劫。得
T1976_.47.0408b22: 阿耨多羅二藐三菩提。如乘馬者必有所到。
T1976_.47.0408b23: 第三乘神通者。如上説。是知。漸修頓證。各各
T1976_.47.0408b24: 不同。菩薩欲取佛位。無驟至者。故先徳云。
T1976_.47.0408b25: 雖齊佛覺。未逮極果非爲究竟。是故悟達之
T1976_.47.0408b26: 士。決當求生淨土。如法修行。免致退墮。俟忍
T1976_.47.0408b27: 力堅固。入世利生。方爲究竟佛果故

T1976_.47.0408b28:

西方合論卷之七

終

T1976_.47.0408b29:
T1976_.47.0408c01:
T1976_.47.0408c02:
T1976_.47.0408c03: 西方合論卷之八
T1976_.47.0408c04: 第八見網門
T1976_.47.0408c05: 夫一切迷情。依諸見起。履之則爲稠林。溺
T1976_.47.0408c06: 之則爲熱海。如蠶作繭。即住處爲受縛之因。
T1976_.47.0408c07: 似蛾赴燈。依光明作喪生之本。故先達云。行
T1976_.47.0408c08: 起解絶。所以將趨聖室。先入普賢之門。欲修
T1976_.47.0408c09: 正因。首割邪見之網。今約諸家負墮。略分十
T1976_.47.0408c10: 則。無法可捨。是見必訶。抛家蕩子。慣憐羈旅
T1976_.47.0408c11: 之人。落第寒生。備識窮途之苦。幸順佛言。
T1976_.47.0408c12: 莫依魔教
T1976_.47.0408c13: 一斷滅墮　二怯劣墮　三隨語墮
T1976_.47.0408c14: 四狂恣墮　五支離墮　六癡空墮
T1976_.47.0408c15: 七隨縁墮　八唯心墮　九頓悟墮
T1976_.47.0408c16: 十圓實墮
T1976_.47.0408c17: 一斷滅墮者。有二種一。諸儒生。滯現在身。
T1976_.47.0408c18: 疑未來斷滅。二新發意學人。執空相。疑一
T1976_.47.0408c19: 切斷滅。此等尚不信有生。云何信往生及淨
T1976_.47.0408c20: 土等事。今爲略釋。一釋儒生等者。楞嚴經。
T1976_.47.0408c21: 佛告波斯匿王。汝今自傷髮白面皺。其面必
T1976_.47.0408c22: 定皺於童年。則汝今時。觀此恒河。與昔童
T1976_.47.0408c23: 時。觀河之見。有童耄不。王言不也。佛言大
T1976_.47.0408c24: 王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者爲
T1976_.47.0408c25: 變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生
T1976_.47.0408c26: 滅。云何於中。受汝生死。而言此身。死後全
T1976_.47.0408c27: 滅。智度論問曰。人死歸滅。滅有三種。一者
T1976_.47.0408c28: 火燒爲灰。二者蟲食爲糞。三者終歸於土。今
T1976_.47.0408c29: 但見其滅。不見更有出者。受于後身。以不

Footnote:

401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]