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西方合論 (No. 1976_ 袁宏道撰 ) in Vol. 47

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T1976_.47.0401a01: 有正。是義非實。何以故。若言虚空是依者。
T1976_.47.0401a02: 如人張口。則虚空入。乃至毛孔骨節心腹之
T1976_.47.0401a03: 内。皆有虚空。是依耶是正耶。若言地水火風
T1976_.47.0401a04: 是依者。如人涎液。入器爲水。髮焦爲土。兩
T1976_.47.0401a05: 手相觸成火。嘘氣爲風。是依耶。是正耶。是
T1976_.47.0401a06: 故經中。無量寶華。一一華中。出三十六億
T1976_.47.0401a07: 那由他百千光明。一一光明出三十六億那
T1976_.47.0401a08: 由他百千佛。普爲十方。説一切法。以佛力
T1976_.47.0401a09: 故。現有寶華。以寶華故。復現諸佛。是故當
T1976_.47.0401a10: 知。盡一刹是佛身。刹刹皆然。無一身非佛
T1976_.47.0401a11: 刹。身身皆然。非是佛神力變現。唯一眞法
T1976_.47.0401a12: 界智。爲依正故。五充遍不動義者。衆生妄
T1976_.47.0401a13: 計佛身即有去來。而實佛身無去無來。亦無
T1976_.47.0401a14: 不去不來。辟如鳥飛空中。一日千里空非隨
T1976_.47.0401a15: 鳥。鳥不離空。是故經言。阿彌陀佛。常在西
T1976_.47.0401a16: 方。又言至一切行人之所。如涅槃經。佛言。
T1976_.47.0401a17: 善男子。波羅奈城。有優婆夷。已于過去無
T1976_.47.0401a18: 量光佛。種諸善根。是優婆夷。夏九十日。請
T1976_.47.0401a19: 命衆僧。奉施醫藥。是時衆中有一比丘。身
T1976_.47.0401a20: 嬰重病。良醫診之。當須肉藥。若不得肉。病將
T1976_.47.0401a21: 不全。時優婆夷。尋自取刀。割其髀肉。切以爲
T1976_.47.0401a22: &MT04516;。送病比丘。比丘服已。病即得差。是優婆
T1976_.47.0401a23: 夷患瘡苦惱。不能堪忍。即發聲言。南無佛
T1976_.47.0401a24: 陀。南無佛陀。我于爾時。在舍衞城。聞其音
T1976_.47.0401a25: 聲。於是女人。起大慈心。是女尋見。我持良
T1976_.47.0401a26: 藥。塗其瘡上。還合如本。我即爲其。説種種
T1976_.47.0401a27: 法。聞法歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。善
T1976_.47.0401a28: 男子。我于爾時。實不往至波羅柰城。持藥
T1976_.47.0401a29: 塗是優婆夷瘡。當知。皆是慈善根力。令彼
T1976_.47.0401b01: 女人見如是事。復次善男子。調達惡人。貪
T1976_.47.0401b02: 不知足。多服酥故。頭痛腹滿。受大苦惱。發
T1976_.47.0401b03: 如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪
T1976_.47.0401b04: 尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時調達。尋便
T1976_.47.0401b05: 見。我往至其所。手摩鹽湯。而令服之。望已平
T1976_.47.0401b06: 復。善男子。我實不往調達所摩其頭腹。授
T1976_.47.0401b07: 湯令服。當知。皆是慈善根力。令調達見如
T1976_.47.0401b08: 是事。復次善男子。憍薩羅國。有五百賊。群
T1976_.47.0401b09: 黨抄掠。波斯匿王。遣兵伺捕。得己挑目。逐
T1976_.47.0401b10: 著黒闇叢林之下。受大苦惱。各作是言。南無
T1976_.47.0401b11: 佛陀。南無佛陀。啼哭號喚。我時住在祇桓精
T1976_.47.0401b12: 舍。聞其音聲。即生慈心。時有涼風。吹香山中
T1976_.47.0401b13: 種種香藥。滿其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸
T1976_.47.0401b14: 賊開眼。即見如來住立其前而爲説法。賊聞
T1976_.47.0401b15: 法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我
T1976_.47.0401b16: 子爾時。實不作風吹香山中種種香藥。住其
T1976_.47.0401b17: 人前。而爲説法。當知皆是慈善根力。令彼
T1976_.47.0401b18: 群賊見如是事。如上之法。豈容思議。總之
T1976_.47.0401b19: 皆是一眞法界。不得言是自心感見。亦不
T1976_.47.0401b20: 得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合
T1976_.47.0401b21: 故。是故入此門者。莫同凡夫情見分別計度。
T1976_.47.0401b22: 如清涼云。阿彌陀佛。即本師盧舍那。猶屬
T1976_.47.0401b23: 情量。何以故。十方世界。惟一智境無別佛
T1976_.47.0401b24:
T1976_.47.0401b25:   問論中所引涅槃經。言慈善根力。或者如來法性。無人
T1976_.47.0401b26: 我遠邇。衆生受苦。皆如來性中境相耶。答此止説得正
T1976_.47.0401b27: 因佛性。然論正因。寧獨如來。雖衆生之性亦爾。但衆
T1976_.47.0401b28: 生爲業所障。於他人受苦。縱親詣彼所。尚不克救。況
T1976_.47.0401b29: 不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩。一呼其名。即蒙
T1976_.47.0401b30: 利益。以分別業盡。法爾如然。故杜順和尚一履懸門。
T1976_.47.0401c01: 十年無人竊去。自云多生不作盜業。故得如是報。宋人
T1976_.47.0401c02: 有鄒槖陀者。人一見其面。輒得禍。近時有其妃子貧
T1976_.47.0401c03: 甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。此非多生業力
T1976_.47.0401c04: 之故與。佛善根力。合得如是報。無足怪者
T1976_.47.0401c05: 西方合論卷之四
T1976_.47.0401c06:
T1976_.47.0401c07:
T1976_.47.0401c08:
T1976_.47.0401c09: 西方合論卷之五
T1976_.47.0401c10:   第五理諦門
T1976_.47.0401c11: 夫即性即相。非有非空。理事之門不礙。遮
T1976_.47.0401c12: 表之詮互用。言無者如水月鏡花。不同龜毛
T1976_.47.0401c13: 兎角。言有者似風起雲行。不同金堅石礙。是
T1976_.47.0401c14: 故若滯名著相。即有漏凡夫。若撥果排因。即
T1976_.47.0401c15: 空見外道。夢中佛國。咸願往生。泡影聖賢。誓
T1976_.47.0401c16: 同瞻仰。説眞説相。似完膚之加瘡。道有道無。
T1976_.47.0401c17: 類紅鑪之點雪。爰約眞諦。分別四門
T1976_.47.0401c18:   一即相即心門  二即心即相門
T1976_.47.0401c19: 三非心非相門  四離即離非門
T1976_.47.0401c20: 一即相即心門者。淨土境觀要門曰。經云心
T1976_.47.0401c21: 包太虚。量周沙界。又云。心如工畫師。造種
T1976_.47.0401c22: 種五陰。一切世間中。莫不從心造。是故極樂
T1976_.47.0401c23: 國土寶樹寶地寶池。彌陀海衆正報之身。三
T1976_.47.0401c24: 十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不
T1976_.47.0401c25: 從他得。不向外來。能了此者。方可論于即
T1976_.47.0401c26: 心觀佛。故觀經云。諸佛如來是法界身。入
T1976_.47.0401c27: 一切衆生心想中。至八十隨形好句。天台大
T1976_.47.0401c28: 師作二義釋。一約感應道交釋。二約解行相
T1976_.47.0401c29: 應釋。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則
T1976_.47.0402a01: 心外有佛。至釋是心作佛是心是佛。從修觀
T1976_.47.0402a02: 邊説名爲心作。從本具邊説。名爲心是。義
T1976_.47.0402a03: 遍初後。例合云。是心昨日。是心是日。乃至
T1976_.47.0402a04: 是心作勢至。是心是勢至。以至九品之中。隨
T1976_.47.0402a05: 境作觀。莫不咸然。又曰。觀心觀佛。皆屬妄
T1976_.47.0402a06: 境。意在了妄即眞。不須破妄。然後顯眞。故
T1976_.47.0402a07: 荊溪云。唯心之言。豈惟眞心。須知。煩惱心
T1976_.47.0402a08: 遍。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍。
T1976_.47.0402a09: 色何以遍。色即心故。若爾不須攝佛歸心。方
T1976_.47.0402a10: 名約心觀佛。如此明之。非但深得佛意。亦
T1976_.47.0402a11: 乃逈出常情。宗鏡録曰。自心遍一切處。所以
T1976_.47.0402a12: 若見他佛。即是自佛。不壞自他之境。惟是一
T1976_.47.0402a13: 心衆生。如像上之模。若除模既見自佛。亦
T1976_.47.0402a14: 見他佛。何者雖見他佛。即是自佛。以自鑄
T1976_.47.0402a15: 出故。亦不壞他佛。以於彼本質上。雖變起
T1976_.47.0402a16: 他佛之形。即是自相分故。又曰。自心感現。
T1976_.47.0402a17: 佛身來迎。佛身常寂。無有去來。衆生識心。
T1976_.47.0402a18: 託本佛功徳勝力。有來有去。如面鏡像。以
T1976_.47.0402a19: 夢施爲。鏡中之形。非内非外。夢裡之質。非有
T1976_.47.0402a20: 非無。但是自心。非關佛化。故知。淨業純
T1976_.47.0402a21: 熟。目睹佛身。惡果將成。心現地獄。如福徳
T1976_.47.0402a22: 之者。執礫成金。業貧之人。變金成礫。礫非金
T1976_.47.0402a23: 而金現。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現
T1976_.47.0402a24: 唯從心現。轉變是我。金礫何從。正法念處經
T1976_.47.0402a25: 云。點慧善巧畫師。取種種彩色。取白作白。
T1976_.47.0402a26: 取赤作赤。取黄作黄。若取鴿色。則爲鴿
T1976_.47.0402a27: 色。取黒作黒心業畫師。亦復如是。縁白取
T1976_.47.0402a28: 白。於天人中。則成白色。何義名白欲等漏
T1976_.47.0402a29: 垢。所不染汚。故名白色。又復如是。心業畫
T1976_.47.0402b01: 師。取赤彩色。于天人中。能作赤色。何義名
T1976_.47.0402b02: 赤。所謂愛聲味觸香色。又復如是。心業畫師。
T1976_.47.0402b03: 取黄彩色。於畜生道。能作黄色。何義名黄。
T1976_.47.0402b04: 彼此遞互飮血噉肉。貪欲嗔癡。更相殺害。故
T1976_.47.0402b05: 名黄色。又復如是。心業畫師。取鴿彩色。攀縁
T1976_.47.0402b06: 觀察。於餓鬼道。作垢鴿色。何義名鴿。彼身
T1976_.47.0402b07: 猶如火燒林樹。饑渇所惱。種種苦逼。又復
T1976_.47.0402b08: 如是。心業畫師。取黒彩色。於地獄中。畫作黒
T1976_.47.0402b09: 色。何義名黒。以黒業故。生地獄中。有黒鐵
T1976_.47.0402b10: 壁。被然被縛。得黒色身。如是乃至心業畫
T1976_.47.0402b11: 師。善治禪彩。攀縁明淨。如彼畫師。善治彩
T1976_.47.0402b12: 色。畫作好色。皆是自心。非他所作。是故當
T1976_.47.0402b13: 知。心業畫師。以純淨色。畫作淨土。赤復如
T1976_.47.0402b14: 是。又如般舟三昧中説。菩薩得是三昧。便
T1976_.47.0402b15: 于是間。坐見阿彌陀佛。譬如有人。聞毘耶
T1976_.47.0402b16: 離國。有婬女人。名菴羅婆利。舍衞國有婬
T1976_.47.0402b17: 女人。名須曼那。王舍城婬女人。名憂鉢羅
T1976_.47.0402b18: 槃那。有三人。各各聞人讃三女人。端正無
T1976_.47.0402b19: 比。晝夜專念。心著不捨。便于夢中。夢與從
T1976_.47.0402b20: 事。覺已心念。彼女不來。我亦不往。而婬事
T1976_.47.0402b21: 得辦。因是而悟。一切諸法皆如是耶。往告跋
T1976_.47.0402b22: 陀惒菩薩。菩薩答言。諸法實爾。皆從念生。
T1976_.47.0402b23: 如是種種爲三人説。三人即得不退轉地菩
T1976_.47.0402b24: 薩。於是間國土。聞阿彌陀佛。數數念。用是
T1976_.47.0402b25: 念故。見阿彌陀佛。譬如人遠出到他郡國。
T1976_.47.0402b26: 念本郷里家室親屬財産。其人於夢中。歸到
T1976_.47.0402b27: 故郷里。見家室親屬。喜共言語。於夢中見
T1976_.47.0402b28: 已。覺爲知識説之。我歸到故郷里。見我家室
T1976_.47.0402b29: 親屬。菩薩如是。其所向方聞佛名。常念所向
T1976_.47.0402c01: 方欲見佛。菩薩一切見佛。譬如比丘。觀死人
T1976_.47.0402c02: 骨著前。有觀青時。有觀白時。有觀赤時。有
T1976_.47.0402c03: 觀黒時。其骨無有持來者。亦無有是骨。亦
T1976_.47.0402c04: 無所從來。是意所作。菩薩如是。欲見何方
T1976_.47.0402c05: 佛即見。何以故。持佛威神力。持佛三昧力。
T1976_.47.0402c06: 持本功徳力。用是三事故。得見佛。譬如年
T1976_.47.0402c07: 少之人。端正姝好。以持淨器。盛好麻油。及
T1976_.47.0402c08: 盛淨水。或新磨鏡。或無瑕水精。於是自照。悉
T1976_.47.0402c09: 自見影。何以故。以明淨故。自見其影。其影亦
T1976_.47.0402c10: 不從中出。亦不從外入。菩薩以善清淨心。隨
T1976_.47.0402c11: 意悉見諸佛。見已歡喜。作是念言。佛從何
T1976_.47.0402c12: 所來。我身亦不去。即時便知。佛無所從來。
T1976_.47.0402c13: 我亦無所去。復作是念。三界所有。皆心所
T1976_.47.0402c14: 作。何以故。隨心所念。悉皆得見。以心見佛。
T1976_.47.0402c15: 以心作佛。心即是佛。心即我身。心不自知。亦
T1976_.47.0402c16: 不自見。若取心相。悉皆無智。心亦虚誑。皆從
T1976_.47.0402c17: 無明出。因是心相。即入諸法實相。是故當
T1976_.47.0402c18: 知。心外見佛。即成魔境。何以故。以心外無
T1976_.47.0402c19: 一法可得故
T1976_.47.0402c20: 二即心即相門者。謂諸法畢竟空故。則有諸
T1976_.47.0402c21: 法。若諸法有決定性者。則一切不立。般若
T1976_.47.0402c22: 經曰。若諸法不空。即無道無果。法句經曰。
T1976_.47.0402c23: 菩薩于畢竟空中。熾然建立。華嚴經曰。菩
T1976_.47.0402c24: 薩摩訶薩。了達自身。及以衆生。本來寂滅。
T1976_.47.0402c25: 而勤修福智。無有厭足。於諸境界。永離貪
T1976_.47.0402c26: 欲。而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土皆如虚空。
T1976_.47.0402c27: 而常莊嚴佛刹。以是義故。菩薩樂修淨土。群
T1976_.47.0402c28: 疑論問曰。諸佛國土亦復皆空。觀衆生如第
T1976_.47.0402c29: 五大。何得取著有相。捨此生彼。答。諸佛説
T1976_.47.0403a01: 法不離二諦。經云。成就一切法。而離諸法
T1976_.47.0403a02: 相。成就一切法者。世諦諸法也。離諸法者。
T1976_.47.0403a03: 第一義諦無相也。又云。雖知諸佛國。及與衆
T1976_.47.0403a04: 生空。常修淨土行。教化諸群生。汝但見説
T1976_.47.0403a05: 圓成實相之教。破遍計所執畢竟空無之文。
T1976_.47.0403a06: 不信説依他起性因縁之教。即是不信因果
T1976_.47.0403a07: 之人。説于諸法斷滅相者。是爲邪見外道。又
T1976_.47.0403a08: 十疑論曰。夫不生不滅者。於生縁中。諸法和
T1976_.47.0403a09: 合。不守自性。求于生體亦不可得。此生生
T1976_.47.0403a10: 時。無所從來。故名不生。諸法散時。不守自
T1976_.47.0403a11: 性。此散滅時。去無所至。故言不滅。非因縁
T1976_.47.0403a12: 生滅外別有不生不滅。亦非不求生淨土喚
T1976_.47.0403a13: 作無生。偈云。因縁所生法。我説即是空。亦
T1976_.47.0403a14: 名爲假名。亦名中道義。又云。諸法不自生。亦
T1976_.47.0403a15: 不從他生。不共不無因。是故説無生。又云。譬
T1976_.47.0403a16: 如有人。造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依
T1976_.47.0403a17: 虚空。終不能成。諸佛説法。常依二諦。不壞假
T1976_.47.0403a18: 名。而説諸法實相。智者熾然求生淨土。達生
T1976_.47.0403a19: 體不可得。即是眞無生。此謂心淨故佛土淨。
T1976_.47.0403a20: 愚者爲生所縛。聞生即作生解。聞無生即作
T1976_.47.0403a21: 無生解。不知生即無生。無生即生。不達此
T1976_.47.0403a22: 理。横想是非。嗔他求生淨土。幾許誣哉。長
T1976_.47.0403a23: 蘆曰。以生爲生者。常見之所失也。以無生爲
T1976_.47.0403a24: 無生者。斷見之所惑也。生而無生。無生而生
T1976_.47.0403a25: 者。第一義諦也。永明曰。即相之性。用不離
T1976_.47.0403a26: 體。即性之相。體不離用。若欲讃性。即是讃
T1976_.47.0403a27: 相。若欲毀相。祇是毀性。天如曰。性能現相。
T1976_.47.0403a28: 無生即生。相由性現。生即無生。是則無聲聲
T1976_.47.0403a29: 中。風枝水响。非色色裏寶樹欄干。豈同灰飛
T1976_.47.0403b01: 煙滅之頑空。與撥無因果之魔屬哉
T1976_.47.0403b02: 三非心非相門者。婆沙論明。新發意菩薩。先
T1976_.47.0403b03: 念佛色相。相體相業相果相用。得下勢力。次
T1976_.47.0403b04: 念佛四十不共法心。得中勢力。次念實相
T1976_.47.0403b05: 佛。得上勢力。不著色法二身。偈云。不貪著
T1976_.47.0403b06: 色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虚
T1976_.47.0403b07: 空。寶性論曰。依佛義故經云。佛告阿難言。
T1976_.47.0403b08: 如來者。非可見法。是故眼識不得見故。依法
T1976_.47.0403b09: 義故。經云。所言法者。非可説事。是故非耳識
T1976_.47.0403b10: 所聞故。依僧義故。經云。所言僧者。名無爲。
T1976_.47.0403b11: 是故不可身心供養禮拜讃歎。故摩訶般若
T1976_.47.0403b12: 經曰。菩薩摩訶薩。念佛不以色念。不以受想
T1976_.47.0403b13: 行識念。以諸法自性空故。不應以三十二相
T1976_.47.0403b14: 八十隨形好念。不應以戒定慧解脱解脱知
T1976_.47.0403b15: 見而念。不以十力四無所畏四無礙智十八
T1976_.47.0403b16: 不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自
T1976_.47.0403b17: 性空則無所念。無所念故。是爲念佛。智度論
T1976_.47.0403b18: 曰。若菩薩于過去諸佛。取相分別回向。是不
T1976_.47.0403b19: 名回向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離
T1976_.47.0403b20: 是二邊。行中道。是諸佛實相。是故説諸過去
T1976_.47.0403b21: 佛墮相數中。若不取相數回向。是爲不顛倒。
T1976_.47.0403b22: 佛藏經曰。見諸法實相。名爲見佛。何等名爲
T1976_.47.0403b23: 諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢
T1976_.47.0403b24: 竟空。無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想
T1976_.47.0403b25: 諸想不生。心無分別無名字。無障礙無欲無
T1976_.47.0403b26: 得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切
T1976_.47.0403b27: 諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無
T1976_.47.0403b28: 觀。無生無滅。通達是者。名爲念佛。如是念
T1976_.47.0403b29: 中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。
T1976_.47.0403c01: 無想無語。乃名念佛。是中乃至無微細小念。
T1976_.47.0403c02: 何況麁身口意業。無身口意業處。無取無攝。
T1976_.47.0403c03: 無諍無訟。無念無分別。空寂無性。滅諸覺觀。
T1976_.47.0403c04: 是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉
T1976_.47.0403c05: 四天下地。隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況
T1976_.47.0403c06: 弊無明。從虚誑縁起。無決定相。是法如是。
T1976_.47.0403c07: 無想無戲論。無生無滅。不可説不可分別。無
T1976_.47.0403c08: 暗無明。魔若魔民。所不能測。但以世俗言説。
T1976_.47.0403c09: 有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取小想。莫
T1976_.47.0403c10: 生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體
T1976_.47.0403c11: 性。不可念一相。所謂無相。是名眞實念佛。又
T1976_.47.0403c12: 止觀明念佛三昧者。當云何念。爲復念。我當
T1976_.47.0403c13: 從心得佛從身得佛。佛不用心得。不用身得。
T1976_.47.0403c14: 不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者
T1976_.47.0403c15: 佛無心。色者佛無色。故不用色心得三菩提。
T1976_.47.0403c16: 佛色已盡。乃至識已盡。佛所説盡者。是癡人
T1976_.47.0403c17: 不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得
T1976_.47.0403c18: 佛。何故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦
T1976_.47.0403c19: 無所見。一切法本無所有。壞本絶本。若如是
T1976_.47.0403c20: 念者。是名實相念佛之門。亦名絶待門
T1976_.47.0403c21: 四離即離非門者。永明曰。若執言内力。即是
T1976_.47.0403c22: 自性。若言他力。即成他性。若云機感相投。即
T1976_.47.0403c23: 是共性若云非因非縁即無因性皆滯閡執未
T1976_.47.0403c24: 入圓成當知佛力難思玄通&T032800;測譬如阿迦叔
T1976_.47.0403c25: 樹。女人摩觸。花爲之出。是樹無覺觸。非無
T1976_.47.0403c26: 覺觸。菩薩摩訶薩。不思議念觸。亦復如是。
T1976_.47.0403c27: 又如象齒。因雷生花。是齒非耳。云何有聞。
T1976_.47.0403c28: 若無聞者。花云何生。又若雷能生花者。諸
T1976_.47.0403c29: 物應有。菩薩摩訶薩。不思議聲塵。亦復如是。
T1976_.47.0404a01: 又如勇士。疑石爲虎。箭至沒鏃。箭非剋石。石
T1976_.47.0404a02: 非受矢。菩薩摩訶薩。不思議精進。亦復如
T1976_.47.0404a03: 是。又如有人遠行獨宿空舍。夜中有鬼。擔
T1976_.47.0404a04: 一死人。來著其前。復有一鬼。隨逐瞋罵云。
T1976_.47.0404a05: 是我物。先鬼言。我自持來。後鬼言。實我擔
T1976_.47.0404a06: 來。二鬼各執一手爭之。前鬼言此中有人可
T1976_.47.0404a07: 問。後鬼即問。是誰擔來。是人思惟二鬼力大。
T1976_.47.0404a08: 妄語亦死。何若實語。即言前鬼擔來。後鬼
T1976_.47.0404a09: 大嗔。捉此人手。拔斷著地。前鬼取死人一臂。
T1976_.47.0404a10: 附之即著。如是兩臂兩脚頭脅擧身皆易於
T1976_.47.0404a11: 是二鬼共食所易人身。拭口而去。其人思惟。
T1976_.47.0404a12: 眼見我身。被鬼食盡。今此我身。盡是他肉。即
T1976_.47.0404a13: 于一切時。作他身想。乃至五欲亦不貪著。是
T1976_.47.0404a14: 他身故。不應供養。乃至妻子。亦不生染。是他
T1976_.47.0404a15: 身故。不應有染。乃至種種訶斥苦辱。亦皆順
T1976_.47.0404a16: 受。是他身故。無復憍慢。後忽自計。若是他
T1976_.47.0404a17: 者。不應有我。若非他者。他身現在。是中非他
T1976_.47.0404a18: 非非他。非我非非我。我亦不可得。他亦不
T1976_.47.0404a19: 可得。從本已來。恒自如是。即時得知。一切
T1976_.47.0404a20: 法是我非我。皆爲妄計。菩薩摩訶薩不思議
T1976_.47.0404a21: 觀力。見佛自他。亦復如是。又如貧人商丘
T1976_.47.0404a22: 開。信富者言入火不燒入水不溺。投高不折。
T1976_.47.0404a23: 乃至隨諸誑語皆得實寶物。而是貧人。無他
T1976_.47.0404a24: 術故。菩薩摩訶薩不思議貪欲。獲佛寶王。亦
T1976_.47.0404a25: 復如是。又如空谷隨聲發響。此響不從空來。
T1976_.47.0404a26: 不從谷來。不從聲來。若從空來者。空應有響。
T1976_.47.0404a27: 若從谷來者。應時時響。若從聲來者。呼平地
T1976_.47.0404a28: 時。此響亦傳。乃至非和合來。非因縁來。非自
T1976_.47.0404a29: 然來。菩薩摩訶薩不思議聲相。非來非去。亦
T1976_.47.0404b01: 復如是。又如幻人幻長者所愛馬。入小瓶中
T1976_.47.0404b02: 瓶不加大。而馬跳躍如常。長者爲設食已。
T1976_.47.0404b03: 馬繋柱如故。菩薩摩訶薩不思議幻法。變現
T1976_.47.0404b04: 佛刹。亦復如是。又如訶宅迦藥人或得之。
T1976_.47.0404b05: 以其一兩。變千兩銅。悉成眞金。非千兩銅。
T1976_.47.0404b06: 能變此藥。菩薩摩訶薩不思議大丹。點穢成
T1976_.47.0404b07: 淨。亦復如是。又如有人得安繕那藥。以塗
T1976_.47.0404b08: 其目。雖行人中。人所不見。菩薩摩訶薩不
T1976_.47.0404b09: 思議藥力。於念念生中。得無生身。亦復
T1976_.47.0404b10: 如是。又如無能勝香。若以塗鼓其聲發時。
T1976_.47.0404b11: 一切敵軍皆自退散。又轉輪王有香名海藏。
T1976_.47.0404b12: 若燒一丸。王及四軍。皆騰虚空。菩薩摩訶
T1976_.47.0404b13: 薩不思議正念香。伏諸魔軍。超越三界。亦
T1976_.47.0404b14: 復如是。是故當知。念佛三昧不可思議。如
T1976_.47.0404b15: 普賢毛孔不可思議。如摩耶夫人腹不可思
T1976_.47.0404b16: 議。如淨名丈室不可思議。如具足優婆夷小
T1976_.47.0404b17: 器不可思議。何以故。一切法皆不可思議故。
T1976_.47.0404b18: 若有一毛頭許可思議者。即非法界性海。如
T1976_.47.0404b19: 上言心言境。言有相無相者。皆是思議法。若
T1976_.47.0404b20: 入此不思議解脱。即知一切分別念佛。皆爲
T1976_.47.0404b21: 戲論
T1976_.47.0404b22: 西方合論卷之五
T1976_.47.0404b23:
T1976_.47.0404b24:
T1976_.47.0404b25:
T1976_.47.0404b26: 西方合論卷之六
T1976_.47.0404b27:   第六稱性門
T1976_.47.0404b28: 夫一切賢聖。稱心而行。法性無邊。行海叵
T1976_.47.0404b29: 量。是故或一刹那中。行滿三祇。或恒河沙劫。
T1976_.47.0404c01: 未成一念。飛空鳥跡。辨地位之分齊。涙日風
T1976_.47.0404c02: 花。明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。
T1976_.47.0404c03: 不疾而速。識西方之非遠。譬諸五色至玄而
T1976_.47.0404c04: 亡萬流以海爲極者也。今約大乘諸行。總入
T1976_.47.0404c05: 一行。略示五門
T1976_.47.0404c06:   一信心行 二止觀行 三六度行
T1976_.47.0404c07: 四悲願行 五稱法行
T1976_.47.0404c08: 一信心行者。經云。信爲道元功徳母。一切
T1976_.47.0404c09: 諸行。無不以信爲正因。乃至菩提果滿。亦
T1976_.47.0404c10: 只完此信根。如谷子墮地。迨于成實。不異初
T1976_.47.0404c11: 種。如稚筍參天。曁至叢葉本是原竿。初心菩
T1976_.47.0404c12: 薩。無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下。
T1976_.47.0404c13: 全仗此信爲根本。一者。信阿彌陀佛。不動
T1976_.47.0404c14: 智根本智。與己無異。如一大虚空。日映則
T1976_.47.0404c15: 明。雲來則翳。虚空本無是故。又則雲與日。皆
T1976_.47.0404c16: 即虚空故。二者。信阿彌陀佛。從發願來。那由
T1976_.47.0404c17: 他劫内。一切難行難忍種種修習之事。我亦
T1976_.47.0404c18: 能行。何以故。自憶無始劫中。漂溺三塗。生苦
T1976_.47.0404c19: 死苦。披毛戴角苦。鐵床銅柱苦。一切無益之
T1976_.47.0404c20: 苦。皆能受之。何況如今菩薩萬行。濟衆生事。
T1976_.47.0404c21: 豈不能爲。三者。信阿彌陀佛。無量智慧。無量
T1976_.47.0404c22: 神通。及成就無量願力等事。我亦當得。何以
T1976_.47.0404c23: 故。如來自性方便。具有如是不思議事。我與
T1976_.47.0404c24: 如來同一自體。清淨性故。四者。信阿彌陀佛。
T1976_.47.0404c25: 不去不來。我亦不去不來。西方此土。不隔毫
T1976_.47.0404c26: 端。欲見即見。何以故。一切諸佛。皆以法性爲
T1976_.47.0404c27: 身土故。五者。信阿彌陀佛。修行歴劫。直至
T1976_.47.0404c28: 證果。不移刹那。我今亦不移刹那。位齊諸佛。
T1976_.47.0404c29: 何以故。時分者是業收。法界海中業不可得
T1976_.47.0405a01: 故。如是信解。是謂入道初心。信一切諸佛淨
T1976_.47.0405a02: 土之行
T1976_.47.0405a03: 二止觀行者。如圓覺楞嚴華嚴諸方等經。古
T1976_.47.0405a04: 今學者。廣設觀門。唯台宗三觀。最爲直捷。示
T1976_.47.0405a05: 一心之筌蹄。撮諸法之要領。修行徑路。無踰
T1976_.47.0405a06: 于此。西方宗旨。自有十六正觀。然一一觀中。
T1976_.47.0405a07: 具含此三義。故天台詮經。直以三諦。攝彼十
T1976_.47.0405a08: 六。妙宗鈔曰。性中三徳體。是諸佛三身。即此
T1976_.47.0405a09: 三徳三身。是我一心三觀。若不然者。則觀外
T1976_.47.0405a10: 有佛。境不即心。何名圓宗絶待之觀。亦可彌
T1976_.47.0405a11: 陀三身以爲法身。我之三觀以爲般若。觀成
T1976_.47.0405a12: 見佛即是解脱。擧一具三。如新伊字。觀佛既
T1976_.47.0405a13: 爾。觀諸依正。理非異塗。廣如疏鈔。不能具
T1976_.47.0405a14: 述。至若温陵禪師。則純以念佛一聲。入三觀
T1976_.47.0405a15: 門。言念存三觀者。如一聲佛。遂了此能念體
T1976_.47.0405a16: 空所念無相。即念存空觀。所念之佛即應身。
T1976_.47.0405a17: 即心破見思惑也。雖能念體空所念無相。不
T1976_.47.0405a18: 妨能念分明所念顯然。即念存假觀。所念之
T1976_.47.0405a19: 佛即報身。即心破塵沙惑也。正當能念所念
T1976_.47.0405a20: 空時。即能念所念顯然。正當能念所念顯時。
T1976_.47.0405a21: 即是能念所念寂然。空假互存乃念存中觀。
T1976_.47.0405a22: 所念之佛即法身。即心破無明惑也。是又即
T1976_.47.0405a23: 念佛因。究竟三諦。淨彼四土。如拈一微塵
T1976_.47.0405a24: 變大地作黄金。是謂法界圓融。不可思議觀
T1976_.47.0405a25:
T1976_.47.0405a26: 三六度行者。起信論曰。菩薩從初正信已來。
T1976_.47.0405a27: 於第一阿僧祇。將欲滿故。於眞如法中。深解
T1976_.47.0405a28: 現前所修離相。知法性體離慳貪故。隨順修
T1976_.47.0405a29: 行檀波羅蜜。法性無染。離五欲過故。隨順
T1976_.47.0405b01: 修行戒波羅蜜。法性無苦。離瞋惱故。隨順修
T1976_.47.0405b02: 行忍波羅蜜。法性無身心相。離懈怠故。隨
T1976_.47.0405b03: 順修行精進波羅蜜。法性常定。體無亂故。隨
T1976_.47.0405b04: 順修行禪波羅蜜。法性體明。離無明故。隨
T1976_.47.0405b05: 順修行般若波羅蜜。故智度論曰。菩薩觀一
T1976_.47.0405b06: 切法畢竟空。不生慳貪心。何以故。畢竟空
T1976_.47.0405b07: 中。無有慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅
T1976_.47.0405b08: 蜜。畢竟空故。常不生癡心。所以者何。佛説一
T1976_.47.0405b09: 切法。無施無受。非戒非犯。乃至不智不愚故。
T1976_.47.0405b10: 又云。菩薩雖不見布施。以清淨空心布施。作
T1976_.47.0405b11: 是念。是布施空無所有。衆生須故施與。如
T1976_.47.0405b12: 小兒以土爲金銀。長者則不見是金銀。便隨
T1976_.47.0405b13: 意與竟無所與。其餘五法亦復如是。是謂菩
T1976_.47.0405b14: 薩行于六度修淨土者。即無如是差別名相。
T1976_.47.0405b15: 然亦不越一行。具此六義。一者捨諸雜念。
T1976_.47.0405b16: 是行於施。又則繋佛。不住捨念。是性施故。
T1976_.47.0405b17: 二者念念中淨。是行于戒。又則繋佛。不求
T1976_.47.0405b18: 滅念。是性戒故。三者世念盡弱。是行於忍。
T1976_.47.0405b19: 又則繋佛。非關摧念。是性忍故。四者畢念不
T1976_.47.0405b20: 退。是行精進。又則一念即是。不著苦行。是性
T1976_.47.0405b21: 精進故。五者得念三昧。是行于定。又則念念
T1976_.47.0405b22: 是佛。不貪禪味。是大定故。六者了念佛因。即
T1976_.47.0405b23: 念而佛。是行于智。又則念本非有。佛本非
T1976_.47.0405b24: 無。不落斷常。是一切種智故。是故念佛一門。
T1976_.47.0405b25: 能該諸行。何以故。念佛是一心法門。心外無
T1976_.47.0405b26: 諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行即是廢心
T1976_.47.0405b27:
T1976_.47.0405b28: 四悲願行者。諸佛菩薩。性海無盡。供養無
T1976_.47.0405b29: 盡。戒施無盡。乃至饒益無盡。如普賢發十
T1976_.47.0405c01: 大願。虚空界衆生界。無有盡時。而我此願。
T1976_.47.0405c02: 亦無有盡。身語意業。無有疲厭。名爲願王。一
T1976_.47.0405c03: 切諸佛。無不成就如是願王證涅槃果。故天
T1976_.47.0405c04: 親菩薩。淨土五念門。以禮拜讃歎作願觀察
T1976_.47.0405c05: 前四種。爲成就入功徳門。回向一切煩惱衆
T1976_.47.0405c06: 生。拔世間苦。爲成就出功徳門。菩薩修五
T1976_.47.0405c07: 念門。速得阿耨多羅三藐三菩提。難曰。佛及
T1976_.47.0405c08: 衆生。本無所有。如淨名經言。菩薩觀于衆
T1976_.47.0405c09: 生。如呼聲響。如水聚沫。如芭蕉堅。如電久
T1976_.47.0405c10: 住。如無色界色。如焦穀芽。如得忍菩薩貪
T1976_.47.0405c11: 恚毀禁。如佛煩惱習。如夢所見已窹。菩薩
T1976_.47.0405c12: 觀衆生爲若此。是則衆生本空。菩薩種種發
T1976_.47.0405c13: 願利生。將無眼見空華邪。答曰。智度論中
T1976_.47.0405c14: 佛説。此中言無佛者。破著佛想。不言取無
T1976_.47.0405c15: 佛相。是故當知。言無衆生者。破衆生想。不
T1976_.47.0405c16: 言取無衆生相。如淨名言。菩薩作是觀已自
T1976_.47.0405c17: 言。我當爲衆生。説如斯法。即眞實慈。即知。
T1976_.47.0405c18: 菩薩不取無衆生相。又則説是法者。眞實利
T1976_.47.0405c19: 生。眞實悲願。無別度衆生事也。又如般若經。
T1976_.47.0405c20: 菩薩深入大悲。如慈父見子。爲無所値物故。
T1976_.47.0405c21: 死父甚憐之。此兒但爲虚誑故死。諸佛亦如
T1976_.47.0405c22: 是。知諸法空畢竟不可得。而衆生不知。衆
T1976_.47.0405c23: 生不知故。于空法中染著。著因縁故。墮大
T1976_.47.0405c24: 地獄。是故深入大悲。是則諸佛興慈運悲。
T1976_.47.0405c25: 正以衆生空故。衆生誑入生死故。豈有反息
T1976_.47.0405c26: 悲願之理。故知。菩薩種種度生者。是深達
T1976_.47.0405c27: 無衆生義。何故。若見有衆生故。即有我。慈
T1976_.47.0405c28: 悲心劣。豈能行如是饒益之行。又先徳云。未
T1976_.47.0405c29: 居究竟位。全是自利門。從十信初心。歴十住
T1976_.47.0406a01: 十行十迴向十地。直至等覺佛前普賢。猶是
T1976_.47.0406a02: 自利利他門者。登妙覺位佛後普賢。方是利
T1976_.47.0406a03: 他之行。如佛告比丘。功徳果報甚深。無有
T1976_.47.0406a04: 如我知恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲
T1976_.47.0406a05: 心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功
T1976_.47.0406a06: 徳可得。我欲心亦不休。當知。行海無邊。非
T1976_.47.0406a07: 丈竿尺木所能探其底裏。如癡兒見人指門
T1976_.47.0406a08: 前竿云在天半。即計量言從地至天止兩竿
T1976_.47.0406a09: 許。佛法戲論亦復如是
T1976_.47.0406a10: 五稱法行者。法界海中。無量無邊。菩薩行海。
T1976_.47.0406a11: 亦無量無邊。虚空著彩。粉墨徒勞。法界無方。
T1976_.47.0406a12: 轍跡安用。是故菩薩自性行者。非有非無。非
T1976_.47.0406a13: 行非不行。唯是稱法自在之行。一者菩薩度
T1976_.47.0406a14: 一切衆生。究竟無餘涅槃。而衆生界不減。如
T1976_.47.0406a15: 登場傀儡悲咲宛然唯一土泥。空無所有。是
T1976_.47.0406a16: 稱法行。二者菩薩行五無間。而無惱恚。至于
T1976_.47.0406a17: 地獄。無諸罪垢。至於畜生。無有無明憍慢等
T1976_.47.0406a18: 過。如淫女離魂逐所歡去。乃至生子而身常
T1976_.47.0406a19: 在父母前。是稱法行。三者菩薩自身入定他
T1976_.47.0406a20: 身起定。一身入定。多身起定。從有情身入
T1976_.47.0406a21: 定。從無情身起足。如猛虎起屍跪拜作舞。唯
T1976_.47.0406a22: 虎所欲而屍本無知。是稱法行。四者菩薩於
T1976_.47.0406a23: 一小衆生身中。轉大法輪。燃大法炬。震大法
T1976_.47.0406a24: 雷。魔宮摧毀。大地震動。度無量無邊衆生。而
T1976_.47.0406a25: 此小衆生。不覺不知。如天帝樂人。逃入一
T1976_.47.0406a26: 小女子鼻孔。遍索不得。而此女子不覺不知。
T1976_.47.0406a27: 是稱法行。五者菩薩欲久住世。即以念頃。衍
T1976_.47.0406a28: 作無量無數百千億那由他劫。欲少住世。即
T1976_.47.0406a29: 以無量無數百千億那由他劫。縮爲念頃。如
T1976_.47.0406b01: 小兒看燈中走馬。計其多寡首尾。了不可得。
T1976_.47.0406b02: 是稱法行。是故若證如是不思議行者。一念
T1976_.47.0406b03: 之中。三世諸佛淨土。攝入無餘。是謂菩薩
T1976_.47.0406b04: 莊嚴淨土之行。以無思智照之可見。非是情
T1976_.47.0406b05: 量所能猜度。何以故。以自性超一切量故
T1976_.47.0406b06: 西方合論卷之六
T1976_.47.0406b07:
T1976_.47.0406b08:
T1976_.47.0406b09:
T1976_.47.0406b10: 西方合論卷之七
T1976_.47.0406b11:   第七往生門
T1976_.47.0406b12: 夫究竟涅槃。唯除如來。二乘破有執空。假
T1976_.47.0406b13: 名寂滅。菩薩發眞無漏。分破無明。何況劣
T1976_.47.0406b14: 根淺解。大海一滴。輒逞狂慧。斷無後有。以
T1976_.47.0406b15: 恣情爲遊戲。以修行爲纒縛。自殺殺他。何
T1976_.47.0406b16: 異酖毒。如佛在時。有一比丘。得四禪生増
T1976_.47.0406b17: 上慢。謂得阿羅漢。不復求進。命欲盡時。見
T1976_.47.0406b18: 有四禪中陰相來。便生邪見。謂無涅槃。佛
T1976_.47.0406b19: 爲欺我。惡邪生。故失四禪中陰。便見阿鼻
T1976_.47.0406b20: 泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄。此等猶是
T1976_.47.0406b21: 坐禪持戒。一念妄證。遂沈黒獄。而今禪人
T1976_.47.0406b22: 得少爲足。蕩心逸軌。其惡報又不知當如何
T1976_.47.0406b23: 也。古人云。不生淨土。何土可生。三祇途遠。
T1976_.47.0406b24: 入餘門者。多有退墮。是以古今聖流。皆主張
T1976_.47.0406b25: 此一門。今略示六種。以定指南
T1976_.47.0406b26:   一菩薩生人中者
T1976_.47.0406b27: 二菩薩生兜率天者
T1976_.47.0406b28: 三菩薩生長壽天者
T1976_.47.0406b29: 四菩薩生界外者
T1976_.47.0406c01: 五菩薩初發心時生如來家者
T1976_.47.0406c02: 六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切
T1976_.47.0406c03: 衆生者
T1976_.47.0406c04: 一菩薩生人中者。如般若經云。有菩薩人中
T1976_.47.0406c05: 命終。還生人中者。除阿毘跋致。是菩薩根
T1976_.47.0406c06: 鈍。不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門
T1976_.47.0406c07: 三昧門。不能疾現在前。夫人中火宅。百苦
T1976_.47.0406c08: 相纒。唯大菩薩。處之則無染累。如鵞入水
T1976_.47.0406c09: 水不令濕。若諸小菩薩。非深種善根。尺進
T1976_.47.0406c10: 丈退。何由得諸三昧。如舍利弗千六十劫行
T1976_.47.0406c11: 菩薩道。欲渡布施河時。有乞人來乞其眼。舍
T1976_.47.0406c12: 利弗出一眼與之。乞者得眼。于舍利弗前嚊
T1976_.47.0406c13: 之。唾而棄地。又以脚&T050460;。舍利弗思惟言。如此
T1976_.47.0406c14: 弊人等。難可度也。不如自調早脱生死。思
T1976_.47.0406c15: 惟是已。于菩薩道退迴小乘。又如飛行仙人。
T1976_.47.0406c16: 以王夫人手觸。神通頓失。迦文往因。以歡
T1976_.47.0406c17: 喜丸媚藥。&T030247;就婬女。賢聖猶爾。何況初心。
T1976_.47.0406c18: 豈若一念阿彌。三昧疾現。寄質蓮邦。永離
T1976_.47.0406c19: 貪欲者哉。論曰。菩薩以不見現在佛故心鈍。
T1976_.47.0406c20: 即知。菩薩常當近佛。以近佛根利。疾得般若
T1976_.47.0406c21:
T1976_.47.0406c22: 二菩薩生兜率天者。爲一生補處菩薩。皆生
T1976_.47.0406c23: 兜率。菩薩欲隨下生者。亦生彼處。十疑論
T1976_.47.0406c24: 曰。兜率天宮。是欲界退位者多。又有女人。
T1976_.47.0406c25: 長諸天愛欲。天女微妙諸天耽玩。自不能捨。
T1976_.47.0406c26: 不如阿彌淨土。純一大乘清淨良伴。煩惱惡
T1976_.47.0406c27: 業。畢竟不起。遂致無生之位。如師子覺菩
T1976_.47.0406c28: 薩生彼。爲受天樂。從去已來。總不見彌勒。
T1976_.47.0406c29: 諸小菩薩。尚著五欲。何況凡夫。又彌勒上生
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