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T1976_.47.0398a01: 向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就衆
T1976_.47.0398a02: 生。隨成就衆生。則佛土淨。隨佛土淨。則説法
T1976_.47.0398a03: 淨。隨説法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心
T1976_.47.0398a04: 淨。隨其心淨。則一切功徳淨。是故寶積。若
T1976_.47.0398a05: 菩薩。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土
T1976_.47.0398a06: 淨。又云。菩薩成就八法。於此世界。行無瘡
T1976_.47.0398a07: 疣。生於淨土。何等爲八。饒益衆生。而不望
T1976_.47.0398a08: 報。代一切衆生。受諸苦惱。所作功徳。盡以
T1976_.47.0398a09: 施之。等心衆生。謙下無閡。於諸菩薩。視之
T1976_.47.0398a10: 如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞。而相違
T1976_.47.0398a11: 背。不嫉彼供。不高己利。而於其中。調伏其
T1976_.47.0398a12: 心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功
T1976_.47.0398a13: 徳。是爲八。一涅槃經云。菩薩六念。念佛第
T1976_.47.0398a14: 一。又云。繋念思惟。因縁力故。得斷煩惱。一
T1976_.47.0398a15: 大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不
T1976_.47.0398a16: 可窮盡。一大般若經云。佛告曼殊室利菩薩。
T1976_.47.0398a17: 能正修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行
T1976_.47.0398a18: 者。應離喧雜。不思衆生相。專心繋念。於一如
T1976_.47.0398a19: 來。審取名字。善想容儀。即爲普觀三世一切
T1976_.47.0398a20: 諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三昧經曰。
T1976_.47.0398a21: 菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。一
T1976_.47.0398a22: 増一阿含經云。四事供養閻浮提一切衆生。
T1976_.47.0398a23: 若有稱佛名號。如 &MT00946;

乳頃。功徳過上。不可思
T1976_.47.0398a24: 議。一文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三
T1976_.47.0398a25: 昧者。應處空間捨諸亂意。不取相貌。繋心一
T1976_.47.0398a26: 佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一
T1976_.47.0398a27: 佛。念念相續。即是念中。能見過去未來見在
T1976_.47.0398a28: 諸佛。念一佛功徳。與念無量佛功徳無二。阿
T1976_.47.0398a29: 難。所聞佛法。猶住量數。若得一行三昧。諸經
T1976_.47.0398b01: 法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣説。智慧辯
T1976_.47.0398b02: 才。終不斷絶。阿難。多聞辯才。百千等分。不
T1976_.47.0398b03: 及其一。一大集經云。若人專念一方佛。或行
T1976_.47.0398b04: 或坐。至七七日。現身見佛。即得往生。一法
T1976_.47.0398b05: 華三昧觀經云。十方衆生。一稱南無佛者。
T1976_.47.0398b06: 皆當作佛。惟一大乘。無有二三。一切諸法。一
T1976_.47.0398b07: 相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是
T1976_.47.0398b08: 觀。五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪
T1976_.47.0398b09: 定。一那先經云。王問那先。人生造惡。臨終
T1976_.47.0398b10: 念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持
T1976_.47.0398b11: 大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛
T1976_.47.0398b12: 故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知
T1976_.47.0398b13: 念佛。便入泥犁中。頌曰
T1976_.47.0398b14:     如來金口言讃歎西方土
T1976_.47.0398b15:     如入長安城東西南北入
T1976_.47.0398b16:     入已即一城無別天子都
T1976_.47.0398b17:     普賢佛長子文殊七佛師
T1976_.47.0398b18:     授記及迴向是果位往生
T1976_.47.0398b19:     釋種得法忍善財證佛果
T1976_.47.0398b20:     面奉阿彌陀是菩薩往生
T1976_.47.0398b21:     龍樹破有無祈婆最勝根
T1976_.47.0398b22:     皆得佛授記是禪師往生
T1976_.47.0398b23:     聞佛心信樂誦念與持諷
T1976_.47.0398b24:     大石置船上是下劣往生
T1976_.47.0398b25:     阿難世多聞佛子中第一
T1976_.47.0398b26:     不如念一佛頓了諸經法
T1976_.47.0398b27:     云何義解家得輕易念佛
T1976_.47.0398b28:     諸正念法門經中皆悉載
T1976_.47.0398b29:     但一大乘法無二亦無三
T1976_.47.0398c01:     奉勸悟達士趁時歇狂解
T1976_.47.0398c02:     一心念阿彌蓮花念念生
T1976_.47.0398c03:     此是常寂光非報非方便
T1976_.47.0398c04:     作是觀爲正勿妄生分別
T1976_.47.0398c05:     禪教律三乘同歸淨土海
T1976_.47.0398c06:     一切法皆入是無上普門
T1976_.47.0398c07:     教海義無量甕觀捨少許
T1976_.47.0398c08:     一臠遍鼎味是中有全藏

T1976_.47.0398c09:

西方合論卷之三

終

T1976_.47.0398c10:
T1976_.47.0398c11:
T1976_.47.0398c12:
T1976_.47.0398c13: 西方合論卷之四
T1976_.47.0398c14: 第四教相門
T1976_.47.0398c15: 夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。
T1976_.47.0398c16: 器盡空除。縁亡教滅。是故隨縁普應。則涅槃
T1976_.47.0398c17: 眞如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空
T1976_.47.0398c18: 也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚。無上
T1976_.47.0398c19: 妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺
T1976_.47.0398c20: 即是醍醐。異證同方。參苓化爲酖毒。何況無
T1976_.47.0398c21: 上醫王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫
T1976_.47.0398c22: 等瘡者哉。故先徳約教。或一或。多名相雖別。
T1976_.47.0398c23: 理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別
T1976_.47.0398c24: 諸句。用彰一乘。庶使觀者知淨土法門。攝
T1976_.47.0398c25: 一代時教。毋爲儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑
T1976_.47.0398c26: 惑云爾

T1976_.47.0398c27:

一純有教　二趨寂教　三有餘教

上三教
分攝

T1976_.47.0398c28:

四無餘教　五頓悟教　六圓極教

上三教
全攝

T1976_.47.0398c29: 一純有教者。爲諸凡夫耽著愛染。造諸黒業。
T1976_.47.0399a01: 如來悲憫。爲説地獄苦。餓鬼苦。畜生苦。無
T1976_.47.0399a02: 福徳著我所苦。欲生人天。當修善根。如佛
T1976_.47.0399a03: 初成道。爲提胄説世間因果。五百賈人。同受。
T1976_.47.0399a04: 五戒。先懺悔五逆十惡謗法等罪。是爲有教
T1976_.47.0399a05: 觀經修三福中。首言孝養父母。奉事師長。慈
T1976_.47.0399a06: 心不殺。修十善業。又無量壽經。極言五惡五
T1976_.47.0399a07: 痛五燒之苦。教化群生。令持五善。亦攝此義
T1976_.47.0399a08: 然是經爲求往生。遮諸不善。非是忻心人天
T1976_.47.0399a09: 小果。修持是同。證果即別。如楞嚴華嚴諸方
T1976_.47.0399a10: 等。雖不單説。亦兼帶之。不名純有。觀經鈔
T1976_.47.0399a11: 曰。圓頓行者。豈違小乘出家之式。三歸衆戒
T1976_.47.0399a12: 威儀等事。又曰。得前前者。不得後後。得後後
T1976_.47.0399a13: 者。必得前前。何以故。一切諸佛。無不以十善
T1976_.47.0399a14: 而得度故。華嚴經曰。十不善業道。是地獄畜
T1976_.47.0399a15: 生餓鬼。受生之因。十善業道。是人天乃至有
T1976_.47.0399a16: 頂處。受生之因。又此上品十善業道。以智慧
T1976_.47.0399a17: 修習心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞
T1976_.47.0399a18: 聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。
T1976_.47.0399a19: 修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便。不
T1976_.47.0399a20: 具足故。悟解甚深因縁法故。成獨覺乘。又此
T1976_.47.0399a21: 上品十善業道。修治清淨心廣無量故。具足
T1976_.47.0399a22: 悲愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨衆生
T1976_.47.0399a23: 故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修
T1976_.47.0399a24: 一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善
T1976_.47.0399a25: 業道。一切種清淨故。乃至證十力無畏故。一
T1976_.47.0399a26: 切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令
T1976_.47.0399a27: 一切具足清淨。乃至菩薩。如是積集善根。成
T1976_.47.0399a28: 就善根。増長善根。思惟善根。繋念善根。分別
T1976_.47.0399a29: 善根。愛樂善根。修習善根。安住善根。菩薩摩
T1976_.47.0399b01: 訶薩。如是積集諸善根已。以此善根。所得依
T1976_.47.0399b02: 果。修菩薩行。於念念中。見無量佛。如其所應
T1976_.47.0399b03: 承事供養。又云。雖無所作。而恒住善根。又
T1976_.47.0399b04: 云。雖知諸法無有所依。而説依善法而得出
T1976_.47.0399b05: 離。奉勸悟達之士。猛省永嘉豁達之言。早尋
T1976_.47.0399b06: 白社不請之友。勿輕戒律。天上無作業之佛。
T1976_.47.0399b07: 勿貪虚名。地下有對證之鬼。蓮邦不遠。請即
T1976_.47.0399b08: 加鞭
T1976_.47.0399b09: 二趨寂教者。即二乘寂滅之教。趨向涅槃。於
T1976_.47.0399b10: 嚴土利他。不生喜樂。是爲小乘。與淨土大乘
T1976_.47.0399b11: 之教正反。今云分攝者。以無量壽經。及觀經
T1976_.47.0399b12: 中。皆有須陀洹乃至得。阿羅漢果故。先徳云。
T1976_.47.0399b13: 小乘不生。據決定性不生。此中明生。爲在此
T1976_.47.0399b14: 間先發大乘心。熏成種子退心下地。要由垂
T1976_.47.0399b15: 終回小向大故生。問曰。既回心向大。何故至
T1976_.47.0399b16: 彼。復證小果。釋曰。以退大既久。習小功深。
T1976_.47.0399b17: 是故彼佛稱習説小。且令證果。又此證小果
T1976_.47.0399b18: 者。不守小位而住。還起大心進行彌速。或五
T1976_.47.0399b19: 劫或十劫。得成初地。如是階級。猶是殊勝。是
T1976_.47.0399b20: 故不同。又云。經中亦有頻婆證阿那含。然非
T1976_.47.0399b21: 此教正所被機。今從正爲韋提希等。宣淨土
T1976_.47.0399b22: 觀。尚非通別。豈是小乘。如迦文出世。亦
T1976_.47.0399b23: 有聲聞。畢竟大乘是正。以羊鹿等車非實車
T1976_.47.0399b24: 故
T1976_.47.0399b25: 三有餘教者。了二空眞理。修習萬行。趣大
T1976_.47.0399b26: 乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性。
T1976_.47.0399b27: 二乘定性。決不可成。未盡大乘眞理故。名有
T1976_.47.0399b28: 餘。此經言。除五逆不生。又云。二乘種不生。
T1976_.47.0399b29: 教義似同。二乘上已釋竟。言五逆不生者。以
T1976_.47.0399c01: 謗法故。以無信心。非是無性。決不可成。故
T1976_.47.0399c02: 觀經中。毀戒衆生。臨終惡相見者。聞讃佛功
T1976_.47.0399c03: 徳。地獄猛火。化清涼風。乃至五逆十惡。具
T1976_.47.0399c04: 足十念者。見金蓮華。猶如日輪。一刹那頃。
T1976_.47.0399c05: 皆得往生。此是自性不思議功徳。仗不思議
T1976_.47.0399c06: 佛力。得顯現故。若不具足佛性。如頑石濁
T1976_.47.0399c07: 滓。豈能透月。當知。念能顯性。如是往生。是
T1976_.47.0399c08: 性力故。如日能顯空。空非因日。是故一切衆
T1976_.47.0399c09: 生。皆成佛故。不同始教有餘之教
T1976_.47.0399c10: 四無餘教者。一切衆生。平等一性。悉當成
T1976_.47.0399c11: 佛。是爲大乘極則之教。唯一自心。爲教體。故
T1976_.47.0399c12: 云無餘。今此淨土法門。依正信願等法。究極
T1976_.47.0399c13: 皆歸一心。故經中言。一心不亂。即得往生。又
T1976_.47.0399c14: 大本三輩生彼者。皆云發無上菩提之心。菩
T1976_.47.0399c15: 提心者。即佛性是。華嚴經曰。菩提心者。猶如
T1976_.47.0399c16: 種子。能生一切諸佛法。故猶如良田。能長衆
T1976_.47.0399c17: 生白淨法故。猶如大地能持一切世間故。猶
T1976_.47.0399c18: 如淨水能洗一切煩惱垢故。猶如大風普于
T1976_.47.0399c19: 世間無所礙故。猶如盛火能燒一切諸見薪
T1976_.47.0399c20: 故。廣在彼經。當知。菩提心是鐵砲中利藥。念
T1976_.47.0399c21: 佛是藥線。華嚴初發心時。便成正覺。即是此
T1976_.47.0399c22: 義。菩薩五位加行。亦只是藥中引線耳。無量
T1976_.47.0399c23: 妙行。詎有加一行三昧之外者哉
T1976_.47.0399c24: 五頓悟教者。長者論曰。但一念不生。即名
T1976_.47.0399c25: 爲佛。不從地位漸次而説。故立爲頓教。如思
T1976_.47.0399c26: 益經。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽
T1976_.47.0399c27: 經曰。十地則爲初。初則爲八地。乃至無所有。
T1976_.47.0399c28: 何次當知。頓者即是不歴階級之義。天台觀
T1976_.47.0399c29: 經疏曰。頓悟漸入。此即頓教。正爲韋提希及
T1976_.47.0400a01: 諸侍女並是凡夫。未證小果。故知是頓。不
T1976_.47.0400a02: 從漸入。鈔曰。今經頓者。乃于化法。以圓爲
T1976_.47.0400a03: 頓。何故無生忍位。別在初地。圓在初住。別教
T1976_.47.0400a04: 凡夫。經無數劫。方至此位。唯有圓教。即生可
T1976_.47.0400a05: 入。今就韋提希即身得忍。判爲頓者。是圓頓
T1976_.47.0400a06: 故。又他經説受菩薩戒身身相續戒行不缺。
T1976_.47.0400a07: 經一劫二劫三劫。始至初發心住。如是修行
T1976_.47.0400a08: 十波羅蜜等無量行願。相續不斷。滿一萬劫。
T1976_.47.0400a09: 至第六正性住。從是修行増進。始至第七不
T1976_.47.0400a10: 退住。今此經中。五逆十惡。持名即生。皆得不
T1976_.47.0400a11: 退。正合頓義。如觀經中。是心作佛。是心是佛
T1976_.47.0400a12: 等語。皆直指心宗。更無迂迴。且如阿彌一聲。
T1976_.47.0400a13: 是非倶剗。何等直截。故古人謂之頭則公案。
T1976_.47.0400a14: &T055114;

湯波底豈貯寒氷。烈火焔中詎容寸草。達
T1976_.47.0400a15: 磨復起。不易吾説。更或踟躕。萬里千年
T1976_.47.0400a16: 六圓極教者。慈恩通賛曰。此方先徳。總判
T1976_.47.0400a17: 經論有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相
T1976_.47.0400a18: 宗。四顯實宗。涅槃法華華嚴等。是顯于眞
T1976_.47.0400a19: 實中道義。捨化城而歸寶所。故知。彌陀經
T1976_.47.0400a20: 乃第四宗也。又以教准宗。宗有其八。一我
T1976_.47.0400a21: 法倶有宗。二有法無我宗。三法無去來宗。
T1976_.47.0400a22: 四現通假實宗。五俗妄眞實宗。六諸法但名
T1976_.47.0400a23: 宗。七勝義皆空宗。八應理圓實宗。如華嚴
T1976_.47.0400a24: 及彌陀經是第八宗收。又若眞歇了禪師等。
T1976_.47.0400a25: 以帝網千珠。發明淨土圓融之義。諸書具載。
T1976_.47.0400a26: 近有老宿。以華嚴配此經。謂圓全攝此。此
T1976_.47.0400a27: 分攝圓。得圓少分。分屬圓故。據經判義。甚
T1976_.47.0400a28: 有旨趣。但圓極義者。無全無分。如月在川。
T1976_.47.0400a29: 川川皆有全月。乃至瓶池寸水。亦是全月。無
T1976_.47.0400b01: 分月故。如風在樹。樹樹皆有全風。乃至片
T1976_.47.0400b02: 葉莖草。亦是全風。無分風故。若圓中有分
T1976_.47.0400b03: 者。圓即有段。若分中非全者。圓即不遍。分
T1976_.47.0400b04: 全雙乖圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。
T1976_.47.0400b05: 一刹海相含義。二三世一時義。三無情作佛
T1976_.47.0400b06: 義。四依正無礙義。五充遍不動義。一刹海
T1976_.47.0400b07: 相含義者。一切諸佛報化國土。互相攝入。全
T1976_.47.0400b08: 他全此。而無留礙。若計不相入者。此即情見。
T1976_.47.0400b09: 情見非實。如一室中含一虚空。其中若人若
T1976_.47.0400b10: 畜若鬼若虫若几若瓶若架之類。皆依虚空
T1976_.47.0400b11: 建立。虚空屬人時。則諸鬼畜虫几瓶架所依
T1976_.47.0400b12: 之虚空。一切攝入人中。虚空屬鬼時。則諸人
T1976_.47.0400b13: 畜虫几瓶架所依之虚空。一切攝入鬼中。虚
T1976_.47.0400b14: 空屬虫時。諸人鬼畜几瓶架所依之虚空。一
T1976_.47.0400b15: 切攝入虫中。乃至虚空屬架時。則諸人畜鬼
T1976_.47.0400b16: 虫几瓶所依之虚空。一切攝入架中。參而不
T1976_.47.0400b17: 雜。離亦不分。非入非不入。是故經云。國土
T1976_.47.0400b18: 光淨遍無與等。徹照無量無數不可思議世
T1976_.47.0400b19: 界。如明鏡中現其形像。當知。淨方濁土。交
T1976_.47.0400b20: 光相入。如千燈一室故。二三世一時義者。衆
T1976_.47.0400b21: 生情見。執有時分。過現未來等事。約實相
T1976_.47.0400b22: 中。即無時體可得。何以故。若計晦明是時
T1976_.47.0400b23: 者。晦明則是葉相。如病眼見青。非定相故。
T1976_.47.0400b24: 若計老少是時者。老少則是幻質。如敝網裹
T1976_.47.0400b25: 風。非定質故。云何是中而有實義。今約延
T1976_.47.0400b26: 促相入二義。以明時體。一促中有延。二延
T1976_.47.0400b27: 中有促。一促中有延者。如人假寐夢經種種
T1976_.47.0400b28: 城邑聚落及見故人。悲笑分明。經歴時月。醒
T1976_.47.0400b29: 而問人。孰睡幾時。侍者答言。數千錢時。其
T1976_.47.0400c01: 人自思假寐無幾。云何經歴如許變態。了了
T1976_.47.0400c02: 記憶。非病非醉。展轉追惟是義終不可得。二
T1976_.47.0400c03: 延中有促者。如人二十忽得顛病。呑刀捉火。
T1976_.47.0400c04: 或爲人言未來事。或對妻子嬉笑如常。及生
T1976_.47.0400c05: 男女。或忽能文。著種種書。經三十年。遇一異
T1976_.47.0400c06: 人。呪水與飮。其人如睡忽覺。即以二十爲昨
T1976_.47.0400c07: 日事。家人屈指。爲計歳月。出示子女。及種
T1976_.47.0400c08: 種書。其人自思。本無歳月。焉有是事。亦不復
T1976_.47.0400c09: 記病與不病。以是二喩。進退互觀。畢竟無有
T1976_.47.0400c10: 三世可得。是故經云。觀彼久遠。猶若今日。經
T1976_.47.0400c11: 須臾間。歴事諸佛遍十方界。是謂三世無間。
T1976_.47.0400c12: 三世無間者。時體不可得故。三無情作佛義
T1976_.47.0400c13: 者。權教中言。有情有佛性。無情無佛性。一
T1976_.47.0400c14: 切草木器界。不能成道。及轉法輪。此是執情
T1976_.47.0400c15: 強計。屬意即有。屬物即無。不了諸法。皆住
T1976_.47.0400c16: 法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來
T1976_.47.0400c17: 今故。是無情故。一無一切無故。青黄是意
T1976_.47.0400c18: 故。風鳴谷响是意故。草木瓦礫是意故。是有
T1976_.47.0400c19: 情故。一有一切有故。故知。情之爲情。亦可説
T1976_.47.0400c20: 自。亦可説物。不應説言誰無誰有。如一夫
T1976_.47.0400c21: 妻。共生一子。不應説言誰生誰不生。夫髮
T1976_.47.0400c22: 毛介齒。亦是無情。與我倶佛耶。抑與我不
T1976_.47.0400c23: 倶佛耶。夢中見山見水見木見石。亦是無
T1976_.47.0400c24: 情。是情想攝耶。抑非情想攝耶。當知。是中
T1976_.47.0400c25: 尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經
T1976_.47.0400c26: 中。道場寶樹。能淨諸根。風枝水响。咸宣妙
T1976_.47.0400c27: 法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈是
T1976_.47.0400c28: 情見妄知。所能計度。四依正無礙義者。依
T1976_.47.0400c29: 是器界。正是身根。若約凡情。即横計有依
T1976_.47.0401a01: 有正。是義非實。何以故。若言虚空是依者。
T1976_.47.0401a02: 如人張口。則虚空入。乃至毛孔骨節心腹之
T1976_.47.0401a03: 内。皆有虚空。是依耶是正耶。若言地水火風
T1976_.47.0401a04: 是依者。如人涎液。入器爲水。髮焦爲土。兩
T1976_.47.0401a05: 手相觸成火。嘘氣爲風。是依耶。是正耶。是
T1976_.47.0401a06: 故經中。無量寶華。一一華中。出三十六億
T1976_.47.0401a07: 那由他百千光明。一一光明出三十六億那
T1976_.47.0401a08: 由他百千佛。普爲十方。説一切法。以佛力
T1976_.47.0401a09: 故。現有寶華。以寶華故。復現諸佛。是故當
T1976_.47.0401a10: 知。盡一刹是佛身。刹刹皆然。無一身非佛
T1976_.47.0401a11: 刹。身身皆然。非是佛神力變現。唯一眞法
T1976_.47.0401a12: 界智。爲依正故。五充遍不動義者。衆生妄
T1976_.47.0401a13: 計佛身即有去來。而實佛身無去無來。亦無
T1976_.47.0401a14: 不去不來。辟如鳥飛空中。一日千里空非隨
T1976_.47.0401a15: 鳥。鳥不離空。是故經言。阿彌陀佛。常在西
T1976_.47.0401a16: 方。又言至一切行人之所。如涅槃經。佛言。
T1976_.47.0401a17: 善男子。波羅奈城。有優婆夷。已于過去無
T1976_.47.0401a18: 量光佛。種諸善根。是優婆夷。夏九十日。請
T1976_.47.0401a19: 命衆僧。奉施醫藥。是時衆中有一比丘。身
T1976_.47.0401a20: 嬰重病。良醫診之。當須肉藥。若不得肉。病將
T1976_.47.0401a21: 不全。時優婆夷。尋自取刀。割其髀肉。切以爲
T1976_.47.0401a22: &MT04516;

。送病比丘。比丘服已。病即得差。是優婆
T1976_.47.0401a23: 夷患瘡苦惱。不能堪忍。即發聲言。南無佛
T1976_.47.0401a24: 陀。南無佛陀。我于爾時。在舍衞城。聞其音
T1976_.47.0401a25: 聲。於是女人。起大慈心。是女尋見。我持良
T1976_.47.0401a26: 藥。塗其瘡上。還合如本。我即爲其。説種種
T1976_.47.0401a27: 法。聞法歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。善
T1976_.47.0401a28: 男子。我于爾時。實不往至波羅柰城。持藥
T1976_.47.0401a29: 塗是優婆夷瘡。當知。皆是慈善根力。令彼
T1976_.47.0401b01: 女人見如是事。復次善男子。調達惡人。貪
T1976_.47.0401b02: 不知足。多服酥故。頭痛腹滿。受大苦惱。發
T1976_.47.0401b03: 如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪
T1976_.47.0401b04: 尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時調達。尋便
T1976_.47.0401b05: 見。我往至其所。手摩鹽湯。而令服之。望已平
T1976_.47.0401b06: 復。善男子。我實不往調達所摩其頭腹。授
T1976_.47.0401b07: 湯令服。當知。皆是慈善根力。令調達見如
T1976_.47.0401b08: 是事。復次善男子。憍薩羅國。有五百賊。群
T1976_.47.0401b09: 黨抄掠。波斯匿王。遣兵伺捕。得己挑目。逐
T1976_.47.0401b10: 著黒闇叢林之下。受大苦惱。各作是言。南無
T1976_.47.0401b11: 佛陀。南無佛陀。啼哭號喚。我時住在祇桓精
T1976_.47.0401b12: 舍。聞其音聲。即生慈心。時有涼風。吹香山中
T1976_.47.0401b13: 種種香藥。滿其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸
T1976_.47.0401b14: 賊開眼。即見如來住立其前而爲説法。賊聞
T1976_.47.0401b15: 法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我
T1976_.47.0401b16: 子爾時。實不作風吹香山中種種香藥。住其
T1976_.47.0401b17: 人前。而爲説法。當知皆是慈善根力。令彼
T1976_.47.0401b18: 群賊見如是事。如上之法。豈容思議。總之
T1976_.47.0401b19: 皆是一眞法界。不得言是自心感見。亦不
T1976_.47.0401b20: 得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合
T1976_.47.0401b21: 故。是故入此門者。莫同凡夫情見分別計度。
T1976_.47.0401b22: 如清涼云。阿彌陀佛。即本師盧舍那。猶屬
T1976_.47.0401b23: 情量。何以故。十方世界。惟一智境無別佛
T1976_.47.0401b24: 故

T1976_.47.0401b25:

問論中所引涅槃經。言慈善根力。或者如來法性。無人

T1976_.47.0401b26:

我遠邇。衆生受苦。皆如來性中境相耶。答此止説得正

T1976_.47.0401b27:

因佛性。然論正因。寧獨如來。雖衆生之性亦爾。但衆

T1976_.47.0401b28:

生爲業所障。於他人受苦。縱親詣彼所。尚不克救。況

T1976_.47.0401b29:

不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩。一呼其名。即蒙

T1976_.47.0401b30:

利益。以分別業盡。法爾如然。故杜順和尚一履懸門。

T1976_.47.0401c01:

十年無人竊去。自云多生不作盜業。故得如是報。宋人

T1976_.47.0401c02:

有鄒槖陀者。人一見其面。輒得禍。近時有其妃子貧

T1976_.47.0401c03:

甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。此非多生業力

T1976_.47.0401c04:

之故與。佛善根力。合得如是報。無足怪者

T1976_.47.0401c05:

西方合論卷之四

終

T1976_.47.0401c06:
T1976_.47.0401c07:
T1976_.47.0401c08:
T1976_.47.0401c09: 西方合論卷之五
T1976_.47.0401c10: 第五理諦門
T1976_.47.0401c11: 夫即性即相。非有非空。理事之門不礙。遮
T1976_.47.0401c12: 表之詮互用。言無者如水月鏡花。不同龜毛
T1976_.47.0401c13: 兎角。言有者似風起雲行。不同金堅石礙。是
T1976_.47.0401c14: 故若滯名著相。即有漏凡夫。若撥果排因。即
T1976_.47.0401c15: 空見外道。夢中佛國。咸願往生。泡影聖賢。誓
T1976_.47.0401c16: 同瞻仰。説眞説相。似完膚之加瘡。道有道無。
T1976_.47.0401c17: 類紅鑪之點雪。爰約眞諦。分別四門
T1976_.47.0401c18: 一即相即心門　　二即心即相門
T1976_.47.0401c19: 三非心非相門　　四離即離非門
T1976_.47.0401c20: 一即相即心門者。淨土境觀要門曰。經云心
T1976_.47.0401c21: 包太虚。量周沙界。又云。心如工畫師。造種
T1976_.47.0401c22: 種五陰。一切世間中。莫不從心造。是故極樂
T1976_.47.0401c23: 國土寶樹寶地寶池。彌陀海衆正報之身。三
T1976_.47.0401c24: 十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不
T1976_.47.0401c25: 從他得。不向外來。能了此者。方可論于即
T1976_.47.0401c26: 心觀佛。故觀經云。諸佛如來是法界身。入
T1976_.47.0401c27: 一切衆生心想中。至八十隨形好句。天台大
T1976_.47.0401c28: 師作二義釋。一約感應道交釋。二約解行相
T1976_.47.0401c29: 應釋。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則
T1976_.47.0402a01: 心外有佛。至釋是心作佛是心是佛。從修觀
T1976_.47.0402a02: 邊説名爲心作。從本具邊説。名爲心是。義
T1976_.47.0402a03: 遍初後。例合云。是心昨日。是心是日。乃至
T1976_.47.0402a04: 是心作勢至。是心是勢至。以至九品之中。隨
T1976_.47.0402a05: 境作觀。莫不咸然。又曰。觀心觀佛。皆屬妄
T1976_.47.0402a06: 境。意在了妄即眞。不須破妄。然後顯眞。故
T1976_.47.0402a07: 荊溪云。唯心之言。豈惟眞心。須知。煩惱心
T1976_.47.0402a08: 遍。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍。
T1976_.47.0402a09: 色何以遍。色即心故。若爾不須攝佛歸心。方
T1976_.47.0402a10: 名約心觀佛。如此明之。非但深得佛意。亦
T1976_.47.0402a11: 乃逈出常情。宗鏡録曰。自心遍一切處。所以
T1976_.47.0402a12: 若見他佛。即是自佛。不壞自他之境。惟是一
T1976_.47.0402a13: 心衆生。如像上之模。若除模既見自佛。亦
T1976_.47.0402a14: 見他佛。何者雖見他佛。即是自佛。以自鑄
T1976_.47.0402a15: 出故。亦不壞他佛。以於彼本質上。雖變起
T1976_.47.0402a16: 他佛之形。即是自相分故。又曰。自心感現。
T1976_.47.0402a17: 佛身來迎。佛身常寂。無有去來。衆生識心。
T1976_.47.0402a18: 託本佛功徳勝力。有來有去。如面鏡像。以
T1976_.47.0402a19: 夢施爲。鏡中之形。非内非外。夢裡之質。非有
T1976_.47.0402a20: 非無。但是自心。非關佛化。故知。淨業純
T1976_.47.0402a21: 熟。目睹佛身。惡果將成。心現地獄。如福徳
T1976_.47.0402a22: 之者。執礫成金。業貧之人。變金成礫。礫非金
T1976_.47.0402a23: 而金現。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現
T1976_.47.0402a24: 唯從心現。轉變是我。金礫何從。正法念處經
T1976_.47.0402a25: 云。點慧善巧畫師。取種種彩色。取白作白。
T1976_.47.0402a26: 取赤作赤。取黄作黄。若取鴿色。則爲鴿
T1976_.47.0402a27: 色。取黒作黒心業畫師。亦復如是。縁白取
T1976_.47.0402a28: 白。於天人中。則成白色。何義名白欲等漏
T1976_.47.0402a29: 垢。所不染汚。故名白色。又復如是。心業畫
T1976_.47.0402b01: 師。取赤彩色。于天人中。能作赤色。何義名
T1976_.47.0402b02: 赤。所謂愛聲味觸香色。又復如是。心業畫師。
T1976_.47.0402b03: 取黄彩色。於畜生道。能作黄色。何義名黄。
T1976_.47.0402b04: 彼此遞互飮血噉肉。貪欲嗔癡。更相殺害。故
T1976_.47.0402b05: 名黄色。又復如是。心業畫師。取鴿彩色。攀縁
T1976_.47.0402b06: 觀察。於餓鬼道。作垢鴿色。何義名鴿。彼身
T1976_.47.0402b07: 猶如火燒林樹。饑渇所惱。種種苦逼。又復
T1976_.47.0402b08: 如是。心業畫師。取黒彩色。於地獄中。畫作黒
T1976_.47.0402b09: 色。何義名黒。以黒業故。生地獄中。有黒鐵
T1976_.47.0402b10: 壁。被然被縛。得黒色身。如是乃至心業畫
T1976_.47.0402b11: 師。善治禪彩。攀縁明淨。如彼畫師。善治彩
T1976_.47.0402b12: 色。畫作好色。皆是自心。非他所作。是故當
T1976_.47.0402b13: 知。心業畫師。以純淨色。畫作淨土。赤復如
T1976_.47.0402b14: 是。又如般舟三昧中説。菩薩得是三昧。便
T1976_.47.0402b15: 于是間。坐見阿彌陀佛。譬如有人。聞毘耶
T1976_.47.0402b16: 離國。有婬女人。名菴羅婆利。舍衞國有婬
T1976_.47.0402b17: 女人。名須曼那。王舍城婬女人。名憂鉢羅
T1976_.47.0402b18: 槃那。有三人。各各聞人讃三女人。端正無
T1976_.47.0402b19: 比。晝夜專念。心著不捨。便于夢中。夢與從
T1976_.47.0402b20: 事。覺已心念。彼女不來。我亦不往。而婬事
T1976_.47.0402b21: 得辦。因是而悟。一切諸法皆如是耶。往告跋
T1976_.47.0402b22: 陀惒菩薩。菩薩答言。諸法實爾。皆從念生。
T1976_.47.0402b23: 如是種種爲三人説。三人即得不退轉地菩
T1976_.47.0402b24: 薩。於是間國土。聞阿彌陀佛。數數念。用是
T1976_.47.0402b25: 念故。見阿彌陀佛。譬如人遠出到他郡國。
T1976_.47.0402b26: 念本郷里家室親屬財産。其人於夢中。歸到
T1976_.47.0402b27: 故郷里。見家室親屬。喜共言語。於夢中見
T1976_.47.0402b28: 已。覺爲知識説之。我歸到故郷里。見我家室
T1976_.47.0402b29: 親屬。菩薩如是。其所向方聞佛名。常念所向
T1976_.47.0402c01: 方欲見佛。菩薩一切見佛。譬如比丘。觀死人
T1976_.47.0402c02: 骨著前。有觀青時。有觀白時。有觀赤時。有
T1976_.47.0402c03: 觀黒時。其骨無有持來者。亦無有是骨。亦
T1976_.47.0402c04: 無所從來。是意所作。菩薩如是。欲見何方
T1976_.47.0402c05: 佛即見。何以故。持佛威神力。持佛三昧力。
T1976_.47.0402c06: 持本功徳力。用是三事故。得見佛。譬如年
T1976_.47.0402c07: 少之人。端正姝好。以持淨器。盛好麻油。及
T1976_.47.0402c08: 盛淨水。或新磨鏡。或無瑕水精。於是自照。悉
T1976_.47.0402c09: 自見影。何以故。以明淨故。自見其影。其影亦
T1976_.47.0402c10: 不從中出。亦不從外入。菩薩以善清淨心。隨
T1976_.47.0402c11: 意悉見諸佛。見已歡喜。作是念言。佛從何
T1976_.47.0402c12: 所來。我身亦不去。即時便知。佛無所從來。
T1976_.47.0402c13: 我亦無所去。復作是念。三界所有。皆心所
T1976_.47.0402c14: 作。何以故。隨心所念。悉皆得見。以心見佛。
T1976_.47.0402c15: 以心作佛。心即是佛。心即我身。心不自知。亦
T1976_.47.0402c16: 不自見。若取心相。悉皆無智。心亦虚誑。皆從
T1976_.47.0402c17: 無明出。因是心相。即入諸法實相。是故當
T1976_.47.0402c18: 知。心外見佛。即成魔境。何以故。以心外無
T1976_.47.0402c19: 一法可得故
T1976_.47.0402c20: 二即心即相門者。謂諸法畢竟空故。則有諸
T1976_.47.0402c21: 法。若諸法有決定性者。則一切不立。般若
T1976_.47.0402c22: 經曰。若諸法不空。即無道無果。法句經曰。
T1976_.47.0402c23: 菩薩于畢竟空中。熾然建立。華嚴經曰。菩
T1976_.47.0402c24: 薩摩訶薩。了達自身。及以衆生。本來寂滅。
T1976_.47.0402c25: 而勤修福智。無有厭足。於諸境界。永離貪
T1976_.47.0402c26: 欲。而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土皆如虚空。
T1976_.47.0402c27: 而常莊嚴佛刹。以是義故。菩薩樂修淨土。群
T1976_.47.0402c28: 疑論問曰。諸佛國土亦復皆空。觀衆生如第
T1976_.47.0402c29: 五大。何得取著有相。捨此生彼。答。諸佛説
T1976_.47.0403a01: 法不離二諦。經云。成就一切法。而離諸法
T1976_.47.0403a02: 相。成就一切法者。世諦諸法也。離諸法者。
T1976_.47.0403a03: 第一義諦無相也。又云。雖知諸佛國。及與衆
T1976_.47.0403a04: 生空。常修淨土行。教化諸群生。汝但見説
T1976_.47.0403a05: 圓成實相之教。破遍計所執畢竟空無之文。
T1976_.47.0403a06: 不信説依他起性因縁之教。即是不信因果
T1976_.47.0403a07: 之人。説于諸法斷滅相者。是爲邪見外道。又
T1976_.47.0403a08: 十疑論曰。夫不生不滅者。於生縁中。諸法和
T1976_.47.0403a09: 合。不守自性。求于生體亦不可得。此生生
T1976_.47.0403a10: 時。無所從來。故名不生。諸法散時。不守自
T1976_.47.0403a11: 性。此散滅時。去無所至。故言不滅。非因縁
T1976_.47.0403a12: 生滅外別有不生不滅。亦非不求生淨土喚
T1976_.47.0403a13: 作無生。偈云。因縁所生法。我説即是空。亦
T1976_.47.0403a14: 名爲假名。亦名中道義。又云。諸法不自生。亦
T1976_.47.0403a15: 不從他生。不共不無因。是故説無生。又云。譬
T1976_.47.0403a16: 如有人。造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依
T1976_.47.0403a17: 虚空。終不能成。諸佛説法。常依二諦。不壞假
T1976_.47.0403a18: 名。而説諸法實相。智者熾然求生淨土。達生
T1976_.47.0403a19: 體不可得。即是眞無生。此謂心淨故佛土淨。
T1976_.47.0403a20: 愚者爲生所縛。聞生即作生解。聞無生即作
T1976_.47.0403a21: 無生解。不知生即無生。無生即生。不達此
T1976_.47.0403a22: 理。横想是非。嗔他求生淨土。幾許誣哉。長
T1976_.47.0403a23: 蘆曰。以生爲生者。常見之所失也。以無生爲
T1976_.47.0403a24: 無生者。斷見之所惑也。生而無生。無生而生
T1976_.47.0403a25: 者。第一義諦也。永明曰。即相之性。用不離
T1976_.47.0403a26: 體。即性之相。體不離用。若欲讃性。即是讃
T1976_.47.0403a27: 相。若欲毀相。祇是毀性。天如曰。性能現相。
T1976_.47.0403a28: 無生即生。相由性現。生即無生。是則無聲聲
T1976_.47.0403a29: 中。風枝水响。非色色裏寶樹欄干。豈同灰飛
T1976_.47.0403b01: 煙滅之頑空。與撥無因果之魔屬哉
T1976_.47.0403b02: 三非心非相門者。婆沙論明。新發意菩薩。先
T1976_.47.0403b03: 念佛色相。相體相業相果相用。得下勢力。次
T1976_.47.0403b04: 念佛四十不共法心。得中勢力。次念實相
T1976_.47.0403b05: 佛。得上勢力。不著色法二身。偈云。不貪著
T1976_.47.0403b06: 色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虚
T1976_.47.0403b07: 空。寶性論曰。依佛義故經云。佛告阿難言。
T1976_.47.0403b08: 如來者。非可見法。是故眼識不得見故。依法
T1976_.47.0403b09: 義故。經云。所言法者。非可説事。是故非耳識
T1976_.47.0403b10: 所聞故。依僧義故。經云。所言僧者。名無爲。
T1976_.47.0403b11: 是故不可身心供養禮拜讃歎。故摩訶般若
T1976_.47.0403b12: 經曰。菩薩摩訶薩。念佛不以色念。不以受想
T1976_.47.0403b13: 行識念。以諸法自性空故。不應以三十二相
T1976_.47.0403b14: 八十隨形好念。不應以戒定慧解脱解脱知
T1976_.47.0403b15: 見而念。不以十力四無所畏四無礙智十八
T1976_.47.0403b16: 不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自
T1976_.47.0403b17: 性空則無所念。無所念故。是爲念佛。智度論
T1976_.47.0403b18: 曰。若菩薩于過去諸佛。取相分別回向。是不
T1976_.47.0403b19: 名回向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離
T1976_.47.0403b20: 是二邊。行中道。是諸佛實相。是故説諸過去
T1976_.47.0403b21: 佛墮相數中。若不取相數回向。是爲不顛倒。
T1976_.47.0403b22: 佛藏經曰。見諸法實相。名爲見佛。何等名爲
T1976_.47.0403b23: 諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢
T1976_.47.0403b24: 竟空。無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想
T1976_.47.0403b25: 諸想不生。心無分別無名字。無障礙無欲無
T1976_.47.0403b26: 得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切
T1976_.47.0403b27: 諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無
T1976_.47.0403b28: 觀。無生無滅。通達是者。名爲念佛。如是念
T1976_.47.0403b29: 中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。
T1976_.47.0403c01: 無想無語。乃名念佛。是中乃至無微細小念。
T1976_.47.0403c02: 何況麁身口意業。無身口意業處。無取無攝。
T1976_.47.0403c03: 無諍無訟。無念無分別。空寂無性。滅諸覺觀。
T1976_.47.0403c04: 是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉
T1976_.47.0403c05: 四天下地。隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況
T1976_.47.0403c06: 弊無明。從虚誑縁起。無決定相。是法如是。
T1976_.47.0403c07: 無想無戲論。無生無滅。不可説不可分別。無
T1976_.47.0403c08: 暗無明。魔若魔民。所不能測。但以世俗言説。
T1976_.47.0403c09: 有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取小想。莫
T1976_.47.0403c10: 生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體
T1976_.47.0403c11: 性。不可念一相。所謂無相。是名眞實念佛。又
T1976_.47.0403c12: 止觀明念佛三昧者。當云何念。爲復念。我當
T1976_.47.0403c13: 從心得佛從身得佛。佛不用心得。不用身得。
T1976_.47.0403c14: 不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者
T1976_.47.0403c15: 佛無心。色者佛無色。故不用色心得三菩提。
T1976_.47.0403c16: 佛色已盡。乃至識已盡。佛所説盡者。是癡人
T1976_.47.0403c17: 不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得
T1976_.47.0403c18: 佛。何故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦
T1976_.47.0403c19: 無所見。一切法本無所有。壞本絶本。若如是
T1976_.47.0403c20: 念者。是名實相念佛之門。亦名絶待門
T1976_.47.0403c21: 四離即離非門者。永明曰。若執言内力。即是
T1976_.47.0403c22: 自性。若言他力。即成他性。若云機感相投。即
T1976_.47.0403c23: 是共性若云非因非縁即無因性皆滯閡執未
T1976_.47.0403c24: 入圓成當知佛力難思玄通 &T032800;

測譬如阿迦叔
T1976_.47.0403c25: 樹。女人摩觸。花爲之出。是樹無覺觸。非無
T1976_.47.0403c26: 覺觸。菩薩摩訶薩。不思議念觸。亦復如是。
T1976_.47.0403c27: 又如象齒。因雷生花。是齒非耳。云何有聞。
T1976_.47.0403c28: 若無聞者。花云何生。又若雷能生花者。諸
T1976_.47.0403c29: 物應有。菩薩摩訶薩。不思議聲塵。亦復如是。
T1976_.47.0404a01: 又如勇士。疑石爲虎。箭至沒鏃。箭非剋石。石
T1976_.47.0404a02: 非受矢。菩薩摩訶薩。不思議精進。亦復如
T1976_.47.0404a03: 是。又如有人遠行獨宿空舍。夜中有鬼。擔
T1976_.47.0404a04: 一死人。來著其前。復有一鬼。隨逐瞋罵云。
T1976_.47.0404a05: 是我物。先鬼言。我自持來。後鬼言。實我擔
T1976_.47.0404a06: 來。二鬼各執一手爭之。前鬼言此中有人可
T1976_.47.0404a07: 問。後鬼即問。是誰擔來。是人思惟二鬼力大。
T1976_.47.0404a08: 妄語亦死。何若實語。即言前鬼擔來。後鬼
T1976_.47.0404a09: 大嗔。捉此人手。拔斷著地。前鬼取死人一臂。
T1976_.47.0404a10: 附之即著。如是兩臂兩脚頭脅擧身皆易於
T1976_.47.0404a11: 是二鬼共食所易人身。拭口而去。其人思惟。
T1976_.47.0404a12: 眼見我身。被鬼食盡。今此我身。盡是他肉。即
T1976_.47.0404a13: 于一切時。作他身想。乃至五欲亦不貪著。是
T1976_.47.0404a14: 他身故。不應供養。乃至妻子。亦不生染。是他
T1976_.47.0404a15: 身故。不應有染。乃至種種訶斥苦辱。亦皆順
T1976_.47.0404a16: 受。是他身故。無復憍慢。後忽自計。若是他
T1976_.47.0404a17: 者。不應有我。若非他者。他身現在。是中非他
T1976_.47.0404a18: 非非他。非我非非我。我亦不可得。他亦不
T1976_.47.0404a19: 可得。從本已來。恒自如是。即時得知。一切
T1976_.47.0404a20: 法是我非我。皆爲妄計。菩薩摩訶薩不思議
T1976_.47.0404a21: 觀力。見佛自他。亦復如是。又如貧人商丘
T1976_.47.0404a22: 開。信富者言入火不燒入水不溺。投高不折。
T1976_.47.0404a23: 乃至隨諸誑語皆得實寶物。而是貧人。無他
T1976_.47.0404a24: 術故。菩薩摩訶薩不思議貪欲。獲佛寶王。亦
T1976_.47.0404a25: 復如是。又如空谷隨聲發響。此響不從空來。
T1976_.47.0404a26: 不從谷來。不從聲來。若從空來者。空應有響。
T1976_.47.0404a27: 若從谷來者。應時時響。若從聲來者。呼平地
T1976_.47.0404a28: 時。此響亦傳。乃至非和合來。非因縁來。非自
T1976_.47.0404a29: 然來。菩薩摩訶薩不思議聲相。非來非去。亦
T1976_.47.0404b01: 復如是。又如幻人幻長者所愛馬。入小瓶中
T1976_.47.0404b02: 瓶不加大。而馬跳躍如常。長者爲設食已。
T1976_.47.0404b03: 馬繋柱如故。菩薩摩訶薩不思議幻法。變現
T1976_.47.0404b04: 佛刹。亦復如是。又如訶宅迦藥人或得之。
T1976_.47.0404b05: 以其一兩。變千兩銅。悉成眞金。非千兩銅。
T1976_.47.0404b06: 能變此藥。菩薩摩訶薩不思議大丹。點穢成
T1976_.47.0404b07: 淨。亦復如是。又如有人得安繕那藥。以塗
T1976_.47.0404b08: 其目。雖行人中。人所不見。菩薩摩訶薩不
T1976_.47.0404b09: 思議藥力。於念念生中。得無生身。亦復
T1976_.47.0404b10: 如是。又如無能勝香。若以塗鼓其聲發時。
T1976_.47.0404b11: 一切敵軍皆自退散。又轉輪王有香名海藏。
T1976_.47.0404b12: 若燒一丸。王及四軍。皆騰虚空。菩薩摩訶
T1976_.47.0404b13: 薩不思議正念香。伏諸魔軍。超越三界。亦
T1976_.47.0404b14: 復如是。是故當知。念佛三昧不可思議。如
T1976_.47.0404b15: 普賢毛孔不可思議。如摩耶夫人腹不可思
T1976_.47.0404b16: 議。如淨名丈室不可思議。如具足優婆夷小
T1976_.47.0404b17: 器不可思議。何以故。一切法皆不可思議故。
T1976_.47.0404b18: 若有一毛頭許可思議者。即非法界性海。如
T1976_.47.0404b19: 上言心言境。言有相無相者。皆是思議法。若
T1976_.47.0404b20: 入此不思議解脱。即知一切分別念佛。皆爲
T1976_.47.0404b21: 戲論

T1976_.47.0404b22:

西方合論卷之五

終

T1976_.47.0404b23:
T1976_.47.0404b24:
T1976_.47.0404b25:
T1976_.47.0404b26: 西方合論卷之六
T1976_.47.0404b27: 第六稱性門
T1976_.47.0404b28: 夫一切賢聖。稱心而行。法性無邊。行海叵
T1976_.47.0404b29: 量。是故或一刹那中。行滿三祇。或恒河沙劫。
T1976_.47.0404c01: 未成一念。飛空鳥跡。辨地位之分齊。涙日風
T1976_.47.0404c02: 花。明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。
T1976_.47.0404c03: 不疾而速。識西方之非遠。譬諸五色至玄而
T1976_.47.0404c04: 亡萬流以海爲極者也。今約大乘諸行。總入
T1976_.47.0404c05: 一行。略示五門
T1976_.47.0404c06: 一信心行　二止觀行　三六度行
T1976_.47.0404c07: 四悲願行　五稱法行
T1976_.47.0404c08: 一信心行者。經云。信爲道元功徳母。一切
T1976_.47.0404c09: 諸行。無不以信爲正因。乃至菩提果滿。亦
T1976_.47.0404c10: 只完此信根。如谷子墮地。迨于成實。不異初
T1976_.47.0404c11: 種。如稚筍參天。曁至叢葉本是原竿。初心菩
T1976_.47.0404c12: 薩。無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下。
T1976_.47.0404c13: 全仗此信爲根本。一者。信阿彌陀佛。不動
T1976_.47.0404c14: 智根本智。與己無異。如一大虚空。日映則
T1976_.47.0404c15: 明。雲來則翳。虚空本無是故。又則雲與日。皆
T1976_.47.0404c16: 即虚空故。二者。信阿彌陀佛。從發願來。那由
T1976_.47.0404c17: 他劫内。一切難行難忍種種修習之事。我亦
T1976_.47.0404c18: 能行。何以故。自憶無始劫中。漂溺三塗。生苦
T1976_.47.0404c19: 死苦。披毛戴角苦。鐵床銅柱苦。一切無益之
T1976_.47.0404c20: 苦。皆能受之。何況如今菩薩萬行。濟衆生事。
T1976_.47.0404c21: 豈不能爲。三者。信阿彌陀佛。無量智慧。無量
T1976_.47.0404c22: 神通。及成就無量願力等事。我亦當得。何以
T1976_.47.0404c23: 故。如來自性方便。具有如是不思議事。我與
T1976_.47.0404c24: 如來同一自體。清淨性故。四者。信阿彌陀佛。
T1976_.47.0404c25: 不去不來。我亦不去不來。西方此土。不隔毫
T1976_.47.0404c26: 端。欲見即見。何以故。一切諸佛。皆以法性爲
T1976_.47.0404c27: 身土故。五者。信阿彌陀佛。修行歴劫。直至
T1976_.47.0404c28: 證果。不移刹那。我今亦不移刹那。位齊諸佛。
T1976_.47.0404c29: 何以故。時分者是業收。法界海中業不可得

Footnote:

396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]