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西方合論 (No. 1976_ 袁宏道撰 ) in Vol. 47

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T1976_.47.0395a01: 皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受
T1976_.47.0395a02: 深禪師。南嶽思禪師。法照禪師。淨靄禪師。淨
T1976_.47.0395a03: 慈大通禪師。天台懷玉禪師。梁道珍禪師。唐
T1976_.47.0395a04: 道綽禪師。毘陵法眞禪師。姑蘇守納禪師。
T1976_.47.0395a05: 北澗簡禪師。天目禮禪師等諸大老。皆是禪
T1976_.47.0395a06: 門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。則不
T1976_.47.0395a07: 約而同。廣如彼文。不能盡録。是故當知。禪
T1976_.47.0395a08: 宗密修。不離淨土。初心頓悟。未出童眞。入
T1976_.47.0395a09: 此門者。方爲堅固不退之門
T1976_.47.0395a10: 十示眞法者。一切修行法門。言空即斷。言
T1976_.47.0395a11: 有即常。未爲究竟。唯此念佛三昧。即念而
T1976_.47.0395a12: 淨。淨非是無。即淨而念。念非是有。達淨無
T1976_.47.0395a13: 依。即是念體。了念本離。即是淨用。是故非
T1976_.47.0395a14: 淨外有念。能念于淨。若淨外有念。念即有
T1976_.47.0395a15: 所。所非淨故。非念外有淨。能入諸念。若念
T1976_.47.0395a16: 外有淨。淨即有二。二非淨故。當知諸佛。順寂
T1976_.47.0395a17: 滅心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切寂
T1976_.47.0395a18: 滅門。諸佛順常樂我淨心。而嚴淨土。是故念
T1976_.47.0395a19: 淨土者。當入一切常樂我淨門。諸佛順平等
T1976_.47.0395a20: 衆生心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切
T1976_.47.0395a21: 平等衆生門。諸佛順大悲智業。而嚴淨土。是
T1976_.47.0395a22: 故念淨土者。當入一切大悲智業門。諸佛順
T1976_.47.0395a23: 無作無爲不可思議業。而嚴淨土。是故念淨
T1976_.47.0395a24: 土者。當入一切無作無爲不可思議門。諸佛
T1976_.47.0395a25: 順塵勞煩惱性。而嚴淨土。是故念淨土者。當
T1976_.47.0395a26: 入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相。而
T1976_.47.0395a27: 嚴淨土。是故念淨土者。當入一切微塵芥子
T1976_.47.0395a28: 門。以上諸大法門。但一聲阿彌陀佛。皆悉證
T1976_.47.0395a29: 入。亦無能證所證之相。若不爾者。則是有
T1976_.47.0395b01: 餘之淨。念佛三昧即不如是
T1976_.47.0395b02: 西方合論卷之二
T1976_.47.0395b03:
T1976_.47.0395b04:
T1976_.47.0395b05:
T1976_.47.0395b06: 西方合論卷之三
T1976_.47.0395b07:   第三部類門
T1976_.47.0395b08: 夫如來説教。廣有多門。經中或偶一拈題。或
T1976_.47.0395b09: 因縁擧出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形
T1976_.47.0395b10: 讃歎。如高巒之峙平原躍空而出。類金星之
T1976_.47.0395b11: 晃沙磧映日即明。故知。法門殊勝。未有逾此
T1976_.47.0395b12: 一門者也。今約諸經。但言西方大事者。一
T1976_.47.0395b13: 概收入。分經緯二義。説文曰。織有經集絲
T1976_.47.0395b14: 爲之。經常而緯變。是故以經則非專談安養
T1976_.47.0395b15: 者不收。以緯則凡泛擧念佛者亦入。登葱山
T1976_.47.0395b16: 而樵玉。首採羊脂。泛溟海而斮香。忍捨牛頭。
T1976_.47.0395b17: 孔子曰。爾所不知。人其舍諸。至於聞所未
T1976_.47.0395b18: 聞。不無望於來哲
T1976_.47.0395b19:   一經中之經   二經中之緯
T1976_.47.0395b20: 三緯中之經   四緯中之緯
T1976_.47.0395b21: 一經中之經者。一無量平等清淨覺經。二無
T1976_.47.0395b22: 量壽經。三阿彌陀經。四無量壽莊嚴經。五
T1976_.47.0395b23: 出寶積第十八經。名無量壽如來會。五經同
T1976_.47.0395b24: 一梵本前四譯稍不精。六即大阿彌陀經。龍
T1976_.47.0395b25: 舒居士。將前四譯和會者。佛在王舍國靈鷲
T1976_.47.0395b26: 山。爲阿難慈氏等説。中間出寶積者。旨富
T1976_.47.0395b27: 詞法。不知龍舒何以不見此本。一佛説阿彌
T1976_.47.0395b28: 陀經。二稱讃淨土佛攝受經。二經同一梵本。
T1976_.47.0395b29: 初經簡淨愈於後譯。佛在舍衞國。祇樹給孤
T1976_.47.0395c01: 獨園。爲舍利弗説。讀誦者多。主此經。一觀
T1976_.47.0395c02: 無量壽經。佛在王舍城耆闍崛山中。爲韋提
T1976_.47.0395c03: 希夫人説。經中言十六妙觀。修持法門。備
T1976_.47.0395c04: 載此經故孤山判爲定善。然三種經。皆專爲
T1976_.47.0395c05: 西方起教。如天中之天。人中之王。不必自
T1976_.47.0395c06: 相排抑。譬一大虚空。一尚不得。豈有二哉。經
T1976_.47.0395c07: 中妙義。具見餘門。今不贅述
T1976_.47.0395c08: 二經中之緯者。一鼓音聲王經。佛在瞻波大
T1976_.47.0395c09: 城。伽伽靈池。與比丘百人説。中云若有四
T1976_.47.0395c10: 衆。受持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與聖衆。接
T1976_.47.0395c11: 引往生。一後出阿彌陀佛偈經。自惟念法
T1976_.47.0395c12: 比丘。乃從世饒王。至弘此無量誓。世世稽首
T1976_.47.0395c13: 行。共五十六句。始終惟偈。二經亦專言淨土。
T1976_.47.0395c14: 言義較前甚略。判入緯&T058601;。又鼓音意。重持呪。
T1976_.47.0395c15: 偈經是伽陀部。非教本故
T1976_.47.0395c16: 三緯中之經者。一華嚴經。普賢菩薩。勸進善
T1976_.47.0395c17: 財童子。海會大衆。發大十願。至臨命終時。一
T1976_.47.0395c18: 切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆退失。惟此
T1976_.47.0395c19: 願王。不相捨離。於一切時。引導其前。一刹那
T1976_.47.0395c20: 間。即得往生極樂世界。其人自見生蓮花中。
T1976_.47.0395c21: 蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普於十方不
T1976_.47.0395c22: 可説不可説世界以智慧力。隨衆生心。而爲
T1976_.47.0395c23: 利益。乃至能於煩惱大苦海中。拔濟衆生。令
T1976_.47.0395c24: 其出離。皆得生於極樂世界。又解脱長者云。
T1976_.47.0395c25: 我若欲見安樂世界。無量壽如來。隨意即見。
T1976_.47.0395c26: 如是十方一切世界所有如來。我若欲見。隨
T1976_.47.0395c27: 意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。
T1976_.47.0395c28: 無所從來。亦無所去。無有行處。亦無住處。亦
T1976_.47.0395c29: 如己身。無來無去。無行住處。一法華經云。聞
T1976_.47.0396a01: 是經典。如説修行。於此命終。即往安樂世界。
T1976_.47.0396a02: 阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處。生蓮華中寶
T1976_.47.0396a03: 座之上。得菩薩神通。無生法忍。得是忍已。眼
T1976_.47.0396a04: 根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那
T1976_.47.0396a05: 由他恒河沙等諸佛如來。一楞嚴經。大勢至
T1976_.47.0396a06: 白佛。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量
T1976_.47.0396a07: 光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月
T1976_.47.0396a08: 光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專爲憶。
T1976_.47.0396a09: 一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二
T1976_.47.0396a10: 人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於
T1976_.47.0396a11: 形影。不相乖異。十方如來。憐念衆生。如母憶
T1976_.47.0396a12: 子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母。如母憶
T1976_.47.0396a13: 時。母子歴生。不相違遠。若衆生心。憶佛念
T1976_.47.0396a14: 佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方
T1976_.47.0396a15: 便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰
T1976_.47.0396a16: 香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今
T1976_.47.0396a17: 於此界。攝念佛人。歸於淨土。一寶積經。佛告
T1976_.47.0396a18: 父王一切衆生。皆即是佛。汝今當念西方世
T1976_.47.0396a19: 界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。王言。一
T1976_.47.0396a20: 切衆生。云何是佛。佛言。一切決無生。無動
T1976_.47.0396a21: 搖無取捨。無相貌無自性。可於此佛法中安
T1976_.47.0396a22: 住其心。勿信於他。爾時父王與七萬釋種。聞
T1976_.47.0396a23: 説是法。信解歡喜。悟無生忍。佛現微笑。而
T1976_.47.0396a24: 説偈曰。釋種決定智。是故於佛法。決信心安
T1976_.47.0396a25: 住。人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀。無
T1976_.47.0396a26: 畏成菩提。又佛告彌勒。發十種心。往生極樂。
T1976_.47.0396a27: 何者爲十。一者於諸衆生。起於大慈。無損害
T1976_.47.0396a28: 心。二者於諸衆生。起於大悲。無逼惱心。三者
T1976_.47.0396a29: 於佛正法。不惜身命。樂守護心。四者於一切
T1976_.47.0396b01: 法。發生勝忍。無執著心。五者不貪利養。恭敬
T1976_.47.0396b02: 尊重。淨意樂心。六者求佛種智。於一切時。
T1976_.47.0396b03: 無忘失心。七者於諸衆生。尊重恭敬。無下
T1976_.47.0396b04: 劣心。八者不著世論。於菩提分。生決定心。
T1976_.47.0396b05: 九者種諸善根。無有雜染清淨之心。十者於
T1976_.47.0396b06: 諸如來。捨離諸相。起隨念心。是名菩薩發
T1976_.47.0396b07: 十種心。由是心故。當得往生。若人於此十
T1976_.47.0396b08: 心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得
T1976_.47.0396b09: 生。無有是處。一般舟三昧經。佛告跋陀惒
T1976_.47.0396b10: 菩薩。若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛刹。
T1976_.47.0396b11: 常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝
T1976_.47.0396b12: 夜。若七日七夜。過七日已後。見阿彌陀佛。
T1976_.47.0396b13: 於覺不見。於夢中見之。譬如夢中所見。不
T1976_.47.0396b14: 知晝不知夜。亦不知内亦不知外。不用在冥
T1976_.47.0396b15: 中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀
T1976_.47.0396b16: 惒菩薩。心當作是念。時諸佛國境界名大山
T1976_.47.0396b17: 須彌山。其有幽冥之處。悉爲開闢。目亦不蔽。
T1976_.47.0396b18: 心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不
T1976_.47.0396b19: 持天耳徹聽。不持神足到於佛刹。不於是間
T1976_.47.0396b20: 終。生彼間佛刹乃見。便於是間。坐見阿彌
T1976_.47.0396b21: 陀佛。聞所説經悉受得。從三昧中。悉能具
T1976_.47.0396b22: 足。爲人説之。一觀佛三昧經。文殊自叙宿
T1976_.47.0396b23: 因。謂得念佛三昧。當生淨土。世尊復記之
T1976_.47.0396b24: 曰。汝當往生極樂世界。一大集經賢護品云。
T1976_.47.0396b25: 求無上菩提者。應修念佛禪三昧。偈云。若
T1976_.47.0396b26: 人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像
T1976_.47.0396b27: 見佛時。即是不生不滅法。一十住斷結經云。
T1976_.47.0396b28: 時座中有四億衆。自知死此生彼牽連不斷。
T1976_.47.0396b29: 欲爲之源。樂生無欲國土。佛言。西方去此無
T1976_.47.0396c01: 數國土。有佛名無量壽。其土清淨。無淫怒癡。
T1976_.47.0396c02: 蓮花化生。不由父母。汝當生彼。一如來不
T1976_.47.0396c03: 思議境界經云。菩薩了知諸佛及一切法。皆
T1976_.47.0396c04: 惟心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜
T1976_.47.0396c05: 世界。或生極樂淨土中。一隨願往生經言。佛
T1976_.47.0396c06: 國無量專求極樂者何。一以因勝。十念爲因
T1976_.47.0396c07: 故。一以縁勝。四十八願普度衆生故。一稱揚
T1976_.47.0396c08: 諸佛功徳經云。若有得聞無量壽如來名者。
T1976_.47.0396c09: 一心信樂。其人命終。阿彌陀佛與諸比丘。住
T1976_.47.0396c10: 其人前。魔不能壞彼正覺心。又云。持諷誦
T1976_.47.0396c11: 念。此人當得無量之福。永離三途。命終之後
T1976_.47.0396c12: 往生彼刹。一大雲經云。善男子。於此西方。
T1976_.47.0396c13: 有一世界名曰安樂。其土有佛。號無量壽。於
T1976_.47.0396c14: 今現在。常爲衆生。講宣正法。告一菩薩。汝
T1976_.47.0396c15: 善男子。娑婆世界。釋迦牟尼佛。爲諸薄福鈍
T1976_.47.0396c16: 根衆生。説大雲經。汝可往彼。至心聽受。是彼
T1976_.47.0396c17: 菩薩。欲來至此故先現瑞。善男子。汝觀彼土
T1976_.47.0396c18: 諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。世尊。彼來菩
T1976_.47.0396c19: 薩名號。何等何縁。而來此土。將非爲度衆生
T1976_.47.0396c20: 故來。唯願如來爲諸衆生。分別解説。善男子。
T1976_.47.0396c21: 彼土菩薩。欲聞淨光受記別事。并欲供養如
T1976_.47.0396c22: 是三昧。是故而來。善男子。是菩薩名無邊
T1976_.47.0396c23: 光。通達方便。善能教導。一入楞伽經云。大
T1976_.47.0396c24: 慧。汝當知。善逝滅度後。南天竺國中大名徳
T1976_.47.0396c25: 比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間中顯我
T1976_.47.0396c26: 無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。一大
T1976_.47.0396c27: 悲經云。我滅度後。非天竺國有比丘。名祈婆
T1976_.47.0396c28: 伽。修習無量最勝善根。已而命終。生於西方。
T1976_.47.0396c29: 過百千億世界無量壽佛國。以後成佛。號無
T1976_.47.0397a01: 垢光如來
T1976_.47.0397a02: 四緯中之緯者。一如華嚴毘盧遮那品云。爾
T1976_.47.0397a03: 時大威光童子。見波羅蜜善根莊嚴王如來
T1976_.47.0397a04: 成等正覺現神通力。即得念佛三昧。名無邊
T1976_.47.0397a05: 海藏門。又光明覺品云。爾時光明。過千世界。
T1976_.47.0397a06: 乃至一切處。文殊菩薩。各於佛所。同時發
T1976_.47.0397a07: 聲。説此頌言。一切威儀中。常念佛功徳。晝夜
T1976_.47.0397a08: 無暫斷。如是業應作。又賢首品云。見有臨終
T1976_.47.0397a09: 勸念佛。又示尊像。令瞻敬。俾於佛所深歸仰。
T1976_.47.0397a10: 是故得成此光明。又十無盡藏品第八念藏
T1976_.47.0397a11: 云。此念有十種。所謂寂靜念清淨念。不濁念
T1976_.47.0397a12: 明徹念。離塵念離種種念。離垢念光耀念。可
T1976_.47.0397a13: 愛樂念。無能障礙念。又兜率偈讃品。離垢幢
T1976_.47.0397a14: 菩薩云。以佛爲境界。專念而不捨此人得見
T1976_.47.0397a15: 佛。其數與心等。又十回向品。第十回向云。以
T1976_.47.0397a16: 法施回向。願得憶念與法界等。無量無邊世
T1976_.47.0397a17: 界。未來現在。一切諸佛。又十地品中。從初至
T1976_.47.0397a18: 末。地地皆云。一切所作。不離念佛。又佛不思
T1976_.47.0397a19: 議法品云。如來有十種佛事。一者若有衆生。
T1976_.47.0397a20: 專心憶念。則得現前。二者若有衆生。心不調
T1976_.47.0397a21: 順。則爲説法等。又入法界品云。徳雲比丘。告
T1976_.47.0397a22: 善財言善男子。我得自在。決定解力信根清
T1976_.47.0397a23: 淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。具清淨
T1976_.47.0397a24: 行。往詣十方。供養諸佛。常念一切諸佛如來。
T1976_.47.0397a25: 總持一切諸佛正法。常見一切諸佛。隨諸衆
T1976_.47.0397a26: 生種種心樂。示現種種成正覺門。於大衆中。
T1976_.47.0397a27: 而師子吼。善男子。我唯得此憶念一切諸佛
T1976_.47.0397a28: 境界。智慧光明。普見法門。所謂智光普照念
T1976_.47.0397a29: 佛門。常見一切諸佛國土。種種宮殿悉嚴淨
T1976_.47.0397b01: 故。令一切衆生念佛門。隨諸衆生心之所樂。
T1976_.47.0397b02: 皆令見佛。得清淨故。令安住力。念佛門。令入
T1976_.47.0397b03: 如來十方中故。令安住法念佛門。見無量佛。
T1976_.47.0397b04: 聽聞法故。照耀諸方念佛門。悉見一切諸世
T1976_.47.0397b05: 界中。等無差別。諸佛海故。入不可見處念佛
T1976_.47.0397b06: 門。悉見一切微細境中。諸佛自在神通事。故
T1976_.47.0397b07: 住於諸劫念佛門。一切劫中。常見如來諸所
T1976_.47.0397b08: 施爲。無暫捨故。住一切時念佛門。於一切時。
T1976_.47.0397b09: 常見如來。親近同住。不捨離故。住一切刹念
T1976_.47.0397b10: 佛門。一切國土。咸見佛身。超過一切。無與等
T1976_.47.0397b11: 故。住一切世念佛門。隨於自心之所欲樂。普
T1976_.47.0397b12: 見三世諸如來故。住一切境念佛門。普於一
T1976_.47.0397b13: 切諸境界中。見諸如來次第現故。住寂滅
T1976_.47.0397b14: 念佛門。於一念中。見一切刹一切諸佛。示涅
T1976_.47.0397b15: 槃故。住遠離念佛門。於一念中。見一切佛。從
T1976_.47.0397b16: 其所住。而出去故。住廣太念佛門。心常觀察。
T1976_.47.0397b17: 一一佛身。充遍一切諸法界故。住微細念佛
T1976_.47.0397b18: 門。於一毛端。有不可説如來出現。悉至其
T1976_.47.0397b19: 所而承事故。住莊嚴念佛門。於一念中。見一
T1976_.47.0397b20: 切刹皆有諸佛成等正覺。現神變故。住能事
T1976_.47.0397b21: 念佛門。見一切佛。出現世間。放智慧光。轉法
T1976_.47.0397b22: 輪故。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂
T1976_.47.0397b23: 一切諸佛現其像故。住自業念佛門。知隨衆
T1976_.47.0397b24: 生所積集業。現其影像令覺悟故。住神變念
T1976_.47.0397b25: 佛門。見佛所坐廣大蓮華。周遍法界。而開敷
T1976_.47.0397b26: 故。住虚空念佛門。觀察如來。所有身雲。莊嚴
T1976_.47.0397b27: 法界虚空界故。一法華經云。若有因縁。獨
T1976_.47.0397b28: 入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛。又
T1976_.47.0397b29: 云若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆
T1976_.47.0397c01: 已成佛道。一淨名經云。寶積。當知。直心是
T1976_.47.0397c02: 菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂衆生。來生其
T1976_.47.0397c03: 國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功
T1976_.47.0397c04: 徳衆生。來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩
T1976_.47.0397c05: 成佛時。大乘衆生。來生其國。布施是菩薩
T1976_.47.0397c06: 淨土。菩薩成佛時。一切能捨衆生。來生其
T1976_.47.0397c07: 國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時。行十善
T1976_.47.0397c08: 道。滿願衆生。來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩
T1976_.47.0397c09: 薩成佛時。三十二相莊嚴衆生。來生其國。精
T1976_.47.0397c10: 進是菩薩淨土。菩薩成佛時。勤修一切功徳
T1976_.47.0397c11: 衆生。來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛
T1976_.47.0397c12: 時。攝心不亂衆生。來生其國。智慧是菩薩淨
T1976_.47.0397c13: 土。菩薩成佛時。正定衆生。來生其國。四無量
T1976_.47.0397c14: 心。是菩薩淨土。菩薩成佛時。成就慈悲喜捨
T1976_.47.0397c15: 衆生。來生其國。四攝法是菩薩淨土。菩薩成
T1976_.47.0397c16: 佛時。解脱所攝衆生。來生其國。方便是菩薩
T1976_.47.0397c17: 淨土。菩薩成佛時。於一切法方便無礙衆生。
T1976_.47.0397c18: 來生其國。三十七品是菩薩淨土。菩薩成佛
T1976_.47.0397c19: 時。念處正勤神足根力覺道衆生。來生其國。
T1976_.47.0397c20: 回向心是菩薩淨土。菩薩成佛時。得一切具
T1976_.47.0397c21: 足功徳國土。説除八難。是菩薩淨土。菩薩成
T1976_.47.0397c22: 佛時。國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼
T1976_.47.0397c23: 缺。是菩薩淨土。菩薩成佛時國土。無有犯禁
T1976_.47.0397c24: 之名。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中
T1976_.47.0397c25: 夭。大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不
T1976_.47.0397c26: 離。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見衆
T1976_.47.0397c27: 生。來生其國。如是寶積。菩薩隨其直心。則能
T1976_.47.0397c28: 發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調
T1976_.47.0397c29: 伏。隨意調伏。則如説行。隨如説行。則能迴
T1976_.47.0398a01: 向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就衆
T1976_.47.0398a02: 生。隨成就衆生。則佛土淨。隨佛土淨。則説法
T1976_.47.0398a03: 淨。隨説法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心
T1976_.47.0398a04: 淨。隨其心淨。則一切功徳淨。是故寶積。若
T1976_.47.0398a05: 菩薩。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土
T1976_.47.0398a06: 淨。又云。菩薩成就八法。於此世界。行無瘡
T1976_.47.0398a07: 疣。生於淨土。何等爲八。饒益衆生。而不望
T1976_.47.0398a08: 報。代一切衆生。受諸苦惱。所作功徳。盡以
T1976_.47.0398a09: 施之。等心衆生。謙下無閡。於諸菩薩。視之
T1976_.47.0398a10: 如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞。而相違
T1976_.47.0398a11: 背。不嫉彼供。不高己利。而於其中。調伏其
T1976_.47.0398a12: 心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功
T1976_.47.0398a13: 徳。是爲八。一涅槃經云。菩薩六念。念佛第
T1976_.47.0398a14: 一。又云。繋念思惟。因縁力故。得斷煩惱。一
T1976_.47.0398a15: 大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不
T1976_.47.0398a16: 可窮盡。一大般若經云。佛告曼殊室利菩薩。
T1976_.47.0398a17: 能正修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行
T1976_.47.0398a18: 者。應離喧雜。不思衆生相。專心繋念。於一如
T1976_.47.0398a19: 來。審取名字。善想容儀。即爲普觀三世一切
T1976_.47.0398a20: 諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三昧經曰。
T1976_.47.0398a21: 菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。一
T1976_.47.0398a22: 増一阿含經云。四事供養閻浮提一切衆生。
T1976_.47.0398a23: 若有稱佛名號。如&MT00946;乳頃。功徳過上。不可思
T1976_.47.0398a24: 議。一文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三
T1976_.47.0398a25: 昧者。應處空間捨諸亂意。不取相貌。繋心一
T1976_.47.0398a26: 佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一
T1976_.47.0398a27: 佛。念念相續。即是念中。能見過去未來見在
T1976_.47.0398a28: 諸佛。念一佛功徳。與念無量佛功徳無二。阿
T1976_.47.0398a29: 難。所聞佛法。猶住量數。若得一行三昧。諸經
T1976_.47.0398b01: 法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣説。智慧辯
T1976_.47.0398b02: 才。終不斷絶。阿難。多聞辯才。百千等分。不
T1976_.47.0398b03: 及其一。一大集經云。若人專念一方佛。或行
T1976_.47.0398b04: 或坐。至七七日。現身見佛。即得往生。一法
T1976_.47.0398b05: 華三昧觀經云。十方衆生。一稱南無佛者。
T1976_.47.0398b06: 皆當作佛。惟一大乘。無有二三。一切諸法。一
T1976_.47.0398b07: 相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是
T1976_.47.0398b08: 觀。五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪
T1976_.47.0398b09: 定。一那先經云。王問那先。人生造惡。臨終
T1976_.47.0398b10: 念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持
T1976_.47.0398b11: 大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛
T1976_.47.0398b12: 故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知
T1976_.47.0398b13: 念佛。便入泥犁中。頌曰
T1976_.47.0398b14:     如來金口言 讃歎西方土
T1976_.47.0398b15:     如入長安城 東西南北入
T1976_.47.0398b16:     入已即一城 無別天子都
T1976_.47.0398b17:     普賢佛長子 文殊七佛師
T1976_.47.0398b18:     授記及迴向 是果位往生
T1976_.47.0398b19:     釋種得法忍 善財證佛果
T1976_.47.0398b20:     面奉阿彌陀 是菩薩往生
T1976_.47.0398b21:     龍樹破有無 祈婆最勝根
T1976_.47.0398b22:     皆得佛授記 是禪師往生
T1976_.47.0398b23:     聞佛心信樂 誦念與持諷
T1976_.47.0398b24:     大石置船上 是下劣往生
T1976_.47.0398b25:     阿難世多聞 佛子中第一
T1976_.47.0398b26:     不如念一佛 頓了諸經法
T1976_.47.0398b27:     云何義解家 得輕易念佛
T1976_.47.0398b28:     諸正念法門 經中皆悉載
T1976_.47.0398b29:     但一大乘法 無二亦無三
T1976_.47.0398c01:     奉勸悟達士 趁時歇狂解
T1976_.47.0398c02:     一心念阿彌 蓮花念念生
T1976_.47.0398c03:     此是常寂光 非報非方便
T1976_.47.0398c04:     作是觀爲正 勿妄生分別
T1976_.47.0398c05:     禪教律三乘 同歸淨土海
T1976_.47.0398c06:     一切法皆入 是無上普門
T1976_.47.0398c07:     教海義無量 甕觀捨少許
T1976_.47.0398c08:     一臠遍鼎味 是中有全藏
T1976_.47.0398c09: 西方合論卷之三
T1976_.47.0398c10:
T1976_.47.0398c11:
T1976_.47.0398c12:
T1976_.47.0398c13: 西方合論卷之四
T1976_.47.0398c14:   第四教相門
T1976_.47.0398c15: 夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。
T1976_.47.0398c16: 器盡空除。縁亡教滅。是故隨縁普應。則涅槃
T1976_.47.0398c17: 眞如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空
T1976_.47.0398c18: 也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚。無上
T1976_.47.0398c19: 妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺
T1976_.47.0398c20: 即是醍醐。異證同方。參苓化爲酖毒。何況無
T1976_.47.0398c21: 上醫王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫
T1976_.47.0398c22: 等瘡者哉。故先徳約教。或一或。多名相雖別。
T1976_.47.0398c23: 理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別
T1976_.47.0398c24: 諸句。用彰一乘。庶使觀者知淨土法門。攝
T1976_.47.0398c25: 一代時教。毋爲儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑
T1976_.47.0398c26: 惑云爾
T1976_.47.0398c27:   一純有教 二趨寂教 三有餘教上三教
分攝
T1976_.47.0398c28: 四無餘教 五頓悟教 六圓極教上三教
全攝
T1976_.47.0398c29: 一純有教者。爲諸凡夫耽著愛染。造諸黒業。
T1976_.47.0399a01: 如來悲憫。爲説地獄苦。餓鬼苦。畜生苦。無
T1976_.47.0399a02: 福徳著我所苦。欲生人天。當修善根。如佛
T1976_.47.0399a03: 初成道。爲提胄説世間因果。五百賈人。同受。
T1976_.47.0399a04: 五戒。先懺悔五逆十惡謗法等罪。是爲有教
T1976_.47.0399a05: 觀經修三福中。首言孝養父母。奉事師長。慈
T1976_.47.0399a06: 心不殺。修十善業。又無量壽經。極言五惡五
T1976_.47.0399a07: 痛五燒之苦。教化群生。令持五善。亦攝此義
T1976_.47.0399a08: 然是經爲求往生。遮諸不善。非是忻心人天
T1976_.47.0399a09: 小果。修持是同。證果即別。如楞嚴華嚴諸方
T1976_.47.0399a10: 等。雖不單説。亦兼帶之。不名純有。觀經鈔
T1976_.47.0399a11: 曰。圓頓行者。豈違小乘出家之式。三歸衆戒
T1976_.47.0399a12: 威儀等事。又曰。得前前者。不得後後。得後後
T1976_.47.0399a13: 者。必得前前。何以故。一切諸佛。無不以十善
T1976_.47.0399a14: 而得度故。華嚴經曰。十不善業道。是地獄畜
T1976_.47.0399a15: 生餓鬼。受生之因。十善業道。是人天乃至有
T1976_.47.0399a16: 頂處。受生之因。又此上品十善業道。以智慧
T1976_.47.0399a17: 修習心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞
T1976_.47.0399a18: 聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。
T1976_.47.0399a19: 修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便。不
T1976_.47.0399a20: 具足故。悟解甚深因縁法故。成獨覺乘。又此
T1976_.47.0399a21: 上品十善業道。修治清淨心廣無量故。具足
T1976_.47.0399a22: 悲愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨衆生
T1976_.47.0399a23: 故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修
T1976_.47.0399a24: 一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善
T1976_.47.0399a25: 業道。一切種清淨故。乃至證十力無畏故。一
T1976_.47.0399a26: 切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令
T1976_.47.0399a27: 一切具足清淨。乃至菩薩。如是積集善根。成
T1976_.47.0399a28: 就善根。増長善根。思惟善根。繋念善根。分別
T1976_.47.0399a29: 善根。愛樂善根。修習善根。安住善根。菩薩摩
T1976_.47.0399b01: 訶薩。如是積集諸善根已。以此善根。所得依
T1976_.47.0399b02: 果。修菩薩行。於念念中。見無量佛。如其所應
T1976_.47.0399b03: 承事供養。又云。雖無所作。而恒住善根。又
T1976_.47.0399b04: 云。雖知諸法無有所依。而説依善法而得出
T1976_.47.0399b05: 離。奉勸悟達之士。猛省永嘉豁達之言。早尋
T1976_.47.0399b06: 白社不請之友。勿輕戒律。天上無作業之佛。
T1976_.47.0399b07: 勿貪虚名。地下有對證之鬼。蓮邦不遠。請即
T1976_.47.0399b08: 加鞭
T1976_.47.0399b09: 二趨寂教者。即二乘寂滅之教。趨向涅槃。於
T1976_.47.0399b10: 嚴土利他。不生喜樂。是爲小乘。與淨土大乘
T1976_.47.0399b11: 之教正反。今云分攝者。以無量壽經。及觀經
T1976_.47.0399b12: 中。皆有須陀洹乃至得。阿羅漢果故。先徳云。
T1976_.47.0399b13: 小乘不生。據決定性不生。此中明生。爲在此
T1976_.47.0399b14: 間先發大乘心。熏成種子退心下地。要由垂
T1976_.47.0399b15: 終回小向大故生。問曰。既回心向大。何故至
T1976_.47.0399b16: 彼。復證小果。釋曰。以退大既久。習小功深。
T1976_.47.0399b17: 是故彼佛稱習説小。且令證果。又此證小果
T1976_.47.0399b18: 者。不守小位而住。還起大心進行彌速。或五
T1976_.47.0399b19: 劫或十劫。得成初地。如是階級。猶是殊勝。是
T1976_.47.0399b20: 故不同。又云。經中亦有頻婆證阿那含。然非
T1976_.47.0399b21: 此教正所被機。今從正爲韋提希等。宣淨土
T1976_.47.0399b22: 觀。尚非通別。豈是小乘。如迦文出世。亦
T1976_.47.0399b23: 有聲聞。畢竟大乘是正。以羊鹿等車非實車
T1976_.47.0399b24:
T1976_.47.0399b25: 三有餘教者。了二空眞理。修習萬行。趣大
T1976_.47.0399b26: 乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性。
T1976_.47.0399b27: 二乘定性。決不可成。未盡大乘眞理故。名有
T1976_.47.0399b28: 餘。此經言。除五逆不生。又云。二乘種不生。
T1976_.47.0399b29: 教義似同。二乘上已釋竟。言五逆不生者。以
T1976_.47.0399c01: 謗法故。以無信心。非是無性。決不可成。故
T1976_.47.0399c02: 觀經中。毀戒衆生。臨終惡相見者。聞讃佛功
T1976_.47.0399c03: 徳。地獄猛火。化清涼風。乃至五逆十惡。具
T1976_.47.0399c04: 足十念者。見金蓮華。猶如日輪。一刹那頃。
T1976_.47.0399c05: 皆得往生。此是自性不思議功徳。仗不思議
T1976_.47.0399c06: 佛力。得顯現故。若不具足佛性。如頑石濁
T1976_.47.0399c07: 滓。豈能透月。當知。念能顯性。如是往生。是
T1976_.47.0399c08: 性力故。如日能顯空。空非因日。是故一切衆
T1976_.47.0399c09: 生。皆成佛故。不同始教有餘之教
T1976_.47.0399c10: 四無餘教者。一切衆生。平等一性。悉當成
T1976_.47.0399c11: 佛。是爲大乘極則之教。唯一自心。爲教體。故
T1976_.47.0399c12: 云無餘。今此淨土法門。依正信願等法。究極
T1976_.47.0399c13: 皆歸一心。故經中言。一心不亂。即得往生。又
T1976_.47.0399c14: 大本三輩生彼者。皆云發無上菩提之心。菩
T1976_.47.0399c15: 提心者。即佛性是。華嚴經曰。菩提心者。猶如
T1976_.47.0399c16: 種子。能生一切諸佛法。故猶如良田。能長衆
T1976_.47.0399c17: 生白淨法故。猶如大地能持一切世間故。猶
T1976_.47.0399c18: 如淨水能洗一切煩惱垢故。猶如大風普于
T1976_.47.0399c19: 世間無所礙故。猶如盛火能燒一切諸見薪
T1976_.47.0399c20: 故。廣在彼經。當知。菩提心是鐵砲中利藥。念
T1976_.47.0399c21: 佛是藥線。華嚴初發心時。便成正覺。即是此
T1976_.47.0399c22: 義。菩薩五位加行。亦只是藥中引線耳。無量
T1976_.47.0399c23: 妙行。詎有加一行三昧之外者哉
T1976_.47.0399c24: 五頓悟教者。長者論曰。但一念不生。即名
T1976_.47.0399c25: 爲佛。不從地位漸次而説。故立爲頓教。如思
T1976_.47.0399c26: 益經。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽
T1976_.47.0399c27: 經曰。十地則爲初。初則爲八地。乃至無所有。
T1976_.47.0399c28: 何次當知。頓者即是不歴階級之義。天台觀
T1976_.47.0399c29: 經疏曰。頓悟漸入。此即頓教。正爲韋提希及
T1976_.47.0400a01: 諸侍女並是凡夫。未證小果。故知是頓。不
T1976_.47.0400a02: 從漸入。鈔曰。今經頓者。乃于化法。以圓爲
T1976_.47.0400a03: 頓。何故無生忍位。別在初地。圓在初住。別教
T1976_.47.0400a04: 凡夫。經無數劫。方至此位。唯有圓教。即生可
T1976_.47.0400a05: 入。今就韋提希即身得忍。判爲頓者。是圓頓
T1976_.47.0400a06: 故。又他經説受菩薩戒身身相續戒行不缺。
T1976_.47.0400a07: 經一劫二劫三劫。始至初發心住。如是修行
T1976_.47.0400a08: 十波羅蜜等無量行願。相續不斷。滿一萬劫。
T1976_.47.0400a09: 至第六正性住。從是修行増進。始至第七不
T1976_.47.0400a10: 退住。今此經中。五逆十惡。持名即生。皆得不
T1976_.47.0400a11: 退。正合頓義。如觀經中。是心作佛。是心是佛
T1976_.47.0400a12: 等語。皆直指心宗。更無迂迴。且如阿彌一聲。
T1976_.47.0400a13: 是非倶剗。何等直截。故古人謂之頭則公案。
T1976_.47.0400a14: &T055114;湯波底豈貯寒氷。烈火焔中詎容寸草。達
T1976_.47.0400a15: 磨復起。不易吾説。更或踟躕。萬里千年
T1976_.47.0400a16: 六圓極教者。慈恩通賛曰。此方先徳。總判
T1976_.47.0400a17: 經論有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相
T1976_.47.0400a18: 宗。四顯實宗。涅槃法華華嚴等。是顯于眞
T1976_.47.0400a19: 實中道義。捨化城而歸寶所。故知。彌陀經
T1976_.47.0400a20: 乃第四宗也。又以教准宗。宗有其八。一我
T1976_.47.0400a21: 法倶有宗。二有法無我宗。三法無去來宗。
T1976_.47.0400a22: 四現通假實宗。五俗妄眞實宗。六諸法但名
T1976_.47.0400a23: 宗。七勝義皆空宗。八應理圓實宗。如華嚴
T1976_.47.0400a24: 及彌陀經是第八宗收。又若眞歇了禪師等。
T1976_.47.0400a25: 以帝網千珠。發明淨土圓融之義。諸書具載。
T1976_.47.0400a26: 近有老宿。以華嚴配此經。謂圓全攝此。此
T1976_.47.0400a27: 分攝圓。得圓少分。分屬圓故。據經判義。甚
T1976_.47.0400a28: 有旨趣。但圓極義者。無全無分。如月在川。
T1976_.47.0400a29: 川川皆有全月。乃至瓶池寸水。亦是全月。無
T1976_.47.0400b01: 分月故。如風在樹。樹樹皆有全風。乃至片
T1976_.47.0400b02: 葉莖草。亦是全風。無分風故。若圓中有分
T1976_.47.0400b03: 者。圓即有段。若分中非全者。圓即不遍。分
T1976_.47.0400b04: 全雙乖圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。
T1976_.47.0400b05: 一刹海相含義。二三世一時義。三無情作佛
T1976_.47.0400b06: 義。四依正無礙義。五充遍不動義。一刹海
T1976_.47.0400b07: 相含義者。一切諸佛報化國土。互相攝入。全
T1976_.47.0400b08: 他全此。而無留礙。若計不相入者。此即情見。
T1976_.47.0400b09: 情見非實。如一室中含一虚空。其中若人若
T1976_.47.0400b10: 畜若鬼若虫若几若瓶若架之類。皆依虚空
T1976_.47.0400b11: 建立。虚空屬人時。則諸鬼畜虫几瓶架所依
T1976_.47.0400b12: 之虚空。一切攝入人中。虚空屬鬼時。則諸人
T1976_.47.0400b13: 畜虫几瓶架所依之虚空。一切攝入鬼中。虚
T1976_.47.0400b14: 空屬虫時。諸人鬼畜几瓶架所依之虚空。一
T1976_.47.0400b15: 切攝入虫中。乃至虚空屬架時。則諸人畜鬼
T1976_.47.0400b16: 虫几瓶所依之虚空。一切攝入架中。參而不
T1976_.47.0400b17: 雜。離亦不分。非入非不入。是故經云。國土
T1976_.47.0400b18: 光淨遍無與等。徹照無量無數不可思議世
T1976_.47.0400b19: 界。如明鏡中現其形像。當知。淨方濁土。交
T1976_.47.0400b20: 光相入。如千燈一室故。二三世一時義者。衆
T1976_.47.0400b21: 生情見。執有時分。過現未來等事。約實相
T1976_.47.0400b22: 中。即無時體可得。何以故。若計晦明是時
T1976_.47.0400b23: 者。晦明則是葉相。如病眼見青。非定相故。
T1976_.47.0400b24: 若計老少是時者。老少則是幻質。如敝網裹
T1976_.47.0400b25: 風。非定質故。云何是中而有實義。今約延
T1976_.47.0400b26: 促相入二義。以明時體。一促中有延。二延
T1976_.47.0400b27: 中有促。一促中有延者。如人假寐夢經種種
T1976_.47.0400b28: 城邑聚落及見故人。悲笑分明。經歴時月。醒
T1976_.47.0400b29: 而問人。孰睡幾時。侍者答言。數千錢時。其
T1976_.47.0400c01: 人自思假寐無幾。云何經歴如許變態。了了
T1976_.47.0400c02: 記憶。非病非醉。展轉追惟是義終不可得。二
T1976_.47.0400c03: 延中有促者。如人二十忽得顛病。呑刀捉火。
T1976_.47.0400c04: 或爲人言未來事。或對妻子嬉笑如常。及生
T1976_.47.0400c05: 男女。或忽能文。著種種書。經三十年。遇一異
T1976_.47.0400c06: 人。呪水與飮。其人如睡忽覺。即以二十爲昨
T1976_.47.0400c07: 日事。家人屈指。爲計歳月。出示子女。及種
T1976_.47.0400c08: 種書。其人自思。本無歳月。焉有是事。亦不復
T1976_.47.0400c09: 記病與不病。以是二喩。進退互觀。畢竟無有
T1976_.47.0400c10: 三世可得。是故經云。觀彼久遠。猶若今日。經
T1976_.47.0400c11: 須臾間。歴事諸佛遍十方界。是謂三世無間。
T1976_.47.0400c12: 三世無間者。時體不可得故。三無情作佛義
T1976_.47.0400c13: 者。權教中言。有情有佛性。無情無佛性。一
T1976_.47.0400c14: 切草木器界。不能成道。及轉法輪。此是執情
T1976_.47.0400c15: 強計。屬意即有。屬物即無。不了諸法。皆住
T1976_.47.0400c16: 法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來
T1976_.47.0400c17: 今故。是無情故。一無一切無故。青黄是意
T1976_.47.0400c18: 故。風鳴谷响是意故。草木瓦礫是意故。是有
T1976_.47.0400c19: 情故。一有一切有故。故知。情之爲情。亦可説
T1976_.47.0400c20: 自。亦可説物。不應説言誰無誰有。如一夫
T1976_.47.0400c21: 妻。共生一子。不應説言誰生誰不生。夫髮
T1976_.47.0400c22: 毛介齒。亦是無情。與我倶佛耶。抑與我不
T1976_.47.0400c23: 倶佛耶。夢中見山見水見木見石。亦是無
T1976_.47.0400c24: 情。是情想攝耶。抑非情想攝耶。當知。是中
T1976_.47.0400c25: 尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經
T1976_.47.0400c26: 中。道場寶樹。能淨諸根。風枝水响。咸宣妙
T1976_.47.0400c27: 法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈是
T1976_.47.0400c28: 情見妄知。所能計度。四依正無礙義者。依
T1976_.47.0400c29: 是器界。正是身根。若約凡情。即横計有依
T1976_.47.0401a01: 有正。是義非實。何以故。若言虚空是依者。
T1976_.47.0401a02: 如人張口。則虚空入。乃至毛孔骨節心腹之
T1976_.47.0401a03: 内。皆有虚空。是依耶是正耶。若言地水火風
T1976_.47.0401a04: 是依者。如人涎液。入器爲水。髮焦爲土。兩
T1976_.47.0401a05: 手相觸成火。嘘氣爲風。是依耶。是正耶。是
T1976_.47.0401a06: 故經中。無量寶華。一一華中。出三十六億
T1976_.47.0401a07: 那由他百千光明。一一光明出三十六億那
T1976_.47.0401a08: 由他百千佛。普爲十方。説一切法。以佛力
T1976_.47.0401a09: 故。現有寶華。以寶華故。復現諸佛。是故當
T1976_.47.0401a10: 知。盡一刹是佛身。刹刹皆然。無一身非佛
T1976_.47.0401a11: 刹。身身皆然。非是佛神力變現。唯一眞法
T1976_.47.0401a12: 界智。爲依正故。五充遍不動義者。衆生妄
T1976_.47.0401a13: 計佛身即有去來。而實佛身無去無來。亦無
T1976_.47.0401a14: 不去不來。辟如鳥飛空中。一日千里空非隨
T1976_.47.0401a15: 鳥。鳥不離空。是故經言。阿彌陀佛。常在西
T1976_.47.0401a16: 方。又言至一切行人之所。如涅槃經。佛言。
T1976_.47.0401a17: 善男子。波羅奈城。有優婆夷。已于過去無
T1976_.47.0401a18: 量光佛。種諸善根。是優婆夷。夏九十日。請
T1976_.47.0401a19: 命衆僧。奉施醫藥。是時衆中有一比丘。身
T1976_.47.0401a20: 嬰重病。良醫診之。當須肉藥。若不得肉。病將
T1976_.47.0401a21: 不全。時優婆夷。尋自取刀。割其髀肉。切以爲
T1976_.47.0401a22: &MT04516;。送病比丘。比丘服已。病即得差。是優婆
T1976_.47.0401a23: 夷患瘡苦惱。不能堪忍。即發聲言。南無佛
T1976_.47.0401a24: 陀。南無佛陀。我于爾時。在舍衞城。聞其音
T1976_.47.0401a25: 聲。於是女人。起大慈心。是女尋見。我持良
T1976_.47.0401a26: 藥。塗其瘡上。還合如本。我即爲其。説種種
T1976_.47.0401a27: 法。聞法歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。善
T1976_.47.0401a28: 男子。我于爾時。實不往至波羅柰城。持藥
T1976_.47.0401a29: 塗是優婆夷瘡。當知。皆是慈善根力。令彼
T1976_.47.0401b01: 女人見如是事。復次善男子。調達惡人。貪
T1976_.47.0401b02: 不知足。多服酥故。頭痛腹滿。受大苦惱。發
T1976_.47.0401b03: 如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪
T1976_.47.0401b04: 尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時調達。尋便
T1976_.47.0401b05: 見。我往至其所。手摩鹽湯。而令服之。望已平
T1976_.47.0401b06: 復。善男子。我實不往調達所摩其頭腹。授
T1976_.47.0401b07: 湯令服。當知。皆是慈善根力。令調達見如
T1976_.47.0401b08: 是事。復次善男子。憍薩羅國。有五百賊。群
T1976_.47.0401b09: 黨抄掠。波斯匿王。遣兵伺捕。得己挑目。逐
T1976_.47.0401b10: 著黒闇叢林之下。受大苦惱。各作是言。南無
T1976_.47.0401b11: 佛陀。南無佛陀。啼哭號喚。我時住在祇桓精
T1976_.47.0401b12: 舍。聞其音聲。即生慈心。時有涼風。吹香山中
T1976_.47.0401b13: 種種香藥。滿其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸
T1976_.47.0401b14: 賊開眼。即見如來住立其前而爲説法。賊聞
T1976_.47.0401b15: 法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我
T1976_.47.0401b16: 子爾時。實不作風吹香山中種種香藥。住其
T1976_.47.0401b17: 人前。而爲説法。當知皆是慈善根力。令彼
T1976_.47.0401b18: 群賊見如是事。如上之法。豈容思議。總之
T1976_.47.0401b19: 皆是一眞法界。不得言是自心感見。亦不
T1976_.47.0401b20: 得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合
T1976_.47.0401b21: 故。是故入此門者。莫同凡夫情見分別計度。
T1976_.47.0401b22: 如清涼云。阿彌陀佛。即本師盧舍那。猶屬
T1976_.47.0401b23: 情量。何以故。十方世界。惟一智境無別佛
T1976_.47.0401b24:
T1976_.47.0401b25:   問論中所引涅槃經。言慈善根力。或者如來法性。無人
T1976_.47.0401b26: 我遠邇。衆生受苦。皆如來性中境相耶。答此止説得正
T1976_.47.0401b27: 因佛性。然論正因。寧獨如來。雖衆生之性亦爾。但衆
T1976_.47.0401b28: 生爲業所障。於他人受苦。縱親詣彼所。尚不克救。況
T1976_.47.0401b29: 不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩。一呼其名。即蒙
T1976_.47.0401b30: 利益。以分別業盡。法爾如然。故杜順和尚一履懸門。
T1976_.47.0401c01: 十年無人竊去。自云多生不作盜業。故得如是報。宋人
T1976_.47.0401c02: 有鄒槖陀者。人一見其面。輒得禍。近時有其妃子貧
T1976_.47.0401c03: 甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。此非多生業力
T1976_.47.0401c04: 之故與。佛善根力。合得如是報。無足怪者
T1976_.47.0401c05: 西方合論卷之四
T1976_.47.0401c06:
T1976_.47.0401c07:
T1976_.47.0401c08:
T1976_.47.0401c09: 西方合論卷之五
T1976_.47.0401c10:   第五理諦門
T1976_.47.0401c11: 夫即性即相。非有非空。理事之門不礙。遮
T1976_.47.0401c12: 表之詮互用。言無者如水月鏡花。不同龜毛
T1976_.47.0401c13: 兎角。言有者似風起雲行。不同金堅石礙。是
T1976_.47.0401c14: 故若滯名著相。即有漏凡夫。若撥果排因。即
T1976_.47.0401c15: 空見外道。夢中佛國。咸願往生。泡影聖賢。誓
T1976_.47.0401c16: 同瞻仰。説眞説相。似完膚之加瘡。道有道無。
T1976_.47.0401c17: 類紅鑪之點雪。爰約眞諦。分別四門
T1976_.47.0401c18:   一即相即心門  二即心即相門
T1976_.47.0401c19: 三非心非相門  四離即離非門
T1976_.47.0401c20: 一即相即心門者。淨土境觀要門曰。經云心
T1976_.47.0401c21: 包太虚。量周沙界。又云。心如工畫師。造種
T1976_.47.0401c22: 種五陰。一切世間中。莫不從心造。是故極樂
T1976_.47.0401c23: 國土寶樹寶地寶池。彌陀海衆正報之身。三
T1976_.47.0401c24: 十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不
T1976_.47.0401c25: 從他得。不向外來。能了此者。方可論于即
T1976_.47.0401c26: 心觀佛。故觀經云。諸佛如來是法界身。入
T1976_.47.0401c27: 一切衆生心想中。至八十隨形好句。天台大
T1976_.47.0401c28: 師作二義釋。一約感應道交釋。二約解行相
T1976_.47.0401c29: 應釋。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則
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