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西方合論 (No. 1976_ 袁宏道撰 ) in Vol. 47

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T1976_.47.0392a01: 是因。見佛是果。見佛是因。成佛是果。成佛是
T1976_.47.0392a02: 因。度衆生是果。二因果無前後義。即念即見。
T1976_.47.0392a03: 即成即度。一時具足。如人三十至四十歳。三
T1976_.47.0392a04: 十是因。四十是果。然三十四十無間斷相。若
T1976_.47.0392a05: 無四十。三十不立。無三十者。四十不成。是故
T1976_.47.0392a06: 當知。非離三十至四十。故若離三十至四十
T1976_.47.0392a07: 者。中間即有分限相。而我此身。無分限故。若
T1976_.47.0392a08: 由三十至四十者。中間即有相續相。而我此
T1976_.47.0392a09: 身。乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是。
T1976_.47.0392a10: 是因果不思議義。四去來不思議義者。若阿
T1976_.47.0392a11: 彌陀佛。因念而來。此衆生因憶佛而生彼。即
T1976_.47.0392a12: 有去來。有去來。即有程途。有程途。即有險
T1976_.47.0392a13: 易。如人近京師則觀君易遠則難。果爾。念佛
T1976_.47.0392a14: 求生。應有難易。而阿彌僕僕道途。亦無説法
T1976_.47.0392a15: 之日矣。故般舟三昧經曰。不於是間終生彼
T1976_.47.0392a16: 間佛刹。佛無所從來。我亦無所至。又先徳云。
T1976_.47.0392a17: 生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴遠近齊
T1976_.47.0392a18: 聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則
T1976_.47.0392a19: 西。非去來。故是去來不思議義。五畢竟不可
T1976_.47.0392a20: 思議不思議義者。如澄潭山影。如春陽百草。
T1976_.47.0392a21: 如衆生業力。如日月光相。如胎中根。如身中
T1976_.47.0392a22: 我。如齒堅舌柔。如眉横髮長。是畢竟不可思
T1976_.47.0392a23: 議不思議義。所以十方諸佛。吐心吐膽。亦只
T1976_.47.0392a24: 道得箇希有難信而已。雖有遍覆三千大千
T1976_.47.0392a25: 舌相。詎能分疏其萬一哉。孔子曰。夫婦之愚。
T1976_.47.0392a26: 可以與知。及其至也。聖人不知。至哉言也。無
T1976_.47.0392a27: 量法門。一以貫之矣
T1976_.47.0392a28: 西方合論卷之一
T1976_.47.0392a29:
T1976_.47.0392b01:
T1976_.47.0392b02:
T1976_.47.0392b03: 西方合論卷之二
T1976_.47.0392b04:   第二縁起門
T1976_.47.0392b05: 夫樂鮑肆者。不念檀旃非實不念。以不厭故。
T1976_.47.0392b06: 乍使引之晤室。熱旃炙沈。不終日而悲其昔
T1976_.47.0392b07: 之穢。厭離之不早也。夫生死臭穢。愈於鮑肆。
T1976_.47.0392b08: 衆生貪嗜。倍彼蠅蚋。諸佛爲鬻香長者。見一
T1976_.47.0392b09: 輩人天。沒溺濁海能不惻然。是故阿彌導師。
T1976_.47.0392b10: 廣開香嚴之肆。釋迦慈父。確指淨域之門。盡
T1976_.47.0392b11: 大地無非貧兒。一佛號便爲資本。欲驗誠言。
T1976_.47.0392b12: 莫離十念。塞鼻膻腥。久當自厭。今約西方起
T1976_.47.0392b13: 教。略分十義
T1976_.47.0392b14:   一一大事故   二宿因深故
T1976_.47.0392b15: 三顯果徳故   四依因性故
T1976_.47.0392b16: 五順衆生故   六穢相空故
T1976_.47.0392b17: 七勝方便故   八導二乘故
T1976_.47.0392b18: 九堅忍方故   十示眞法故
T1976_.47.0392b19: 一一大事者。衆生處五濁世。如因處獄。但以
T1976_.47.0392b20: 罪之輕重。受等不等罰。或干小法。或投極網。
T1976_.47.0392b21: 辜雖不同。至於縲絏之苦。笞杖之罰。未有一
T1976_.47.0392b22: 人得免者何也。以入獄者皆罪人。處人天者。
T1976_.47.0392b23: 皆是業報。分段之身故也。然罪人一入獄。未
T1976_.47.0392b24: 有時刻不求出離者。則以知獄之煎苦。難忍
T1976_.47.0392b25: 難堪棘牆之外。更有許大安樂世界故也。今
T1976_.47.0392b26: 衆生以煩惱爲家。以生死爲園觀繋心衣冠
T1976_.47.0392b27: 之囚長。適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山。是
T1976_.47.0392b28: 我棘牆三界。法場之外。各各自有家郷田地
T1976_.47.0392b29: 也。諸佛憫此。酸心痛骨。是故爲分別淨穢。指
T1976_.47.0392c01: 以脱歸路程。而歳久抛棄之人。了無歸處。諸
T1976_.47.0392c02: 佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門。爲治
T1976_.47.0392c03: 道途。一則長伺獄外。修飾旅館。如是之恩。何
T1976_.47.0392c04: 身可報。嗟夫燭三界之長夜。掲億生之覆盆。
T1976_.47.0392c05: 諸佛既不惜垂手。衆生獨何苦戀戀也。經曰。
T1976_.47.0392c06: 如來爲一大事。出現於世。大事者。即此事也。
T1976_.47.0392c07: 衆生種種。反戀此毛頭許事。以小易大。甘心
T1976_.47.0392c08: 痩死何哉
T1976_.47.0392c09: 二宿因深者。有三。一者正因。二者正願。三者
T1976_.47.0392c10: 正行。一正因者。即是三世諸佛與諸有情。自
T1976_.47.0392c11: 清淨體。如萬象依空。山川依地。穀依種子。花
T1976_.47.0392c12: 果依仁。若無此因。佛果不成。何以故。一切
T1976_.47.0392c13: 悲智。純依此因而得建立。故長者合論曰。如
T1976_.47.0392c14: 來藏身。即法身也。諸福智海。莫不居中。故稱
T1976_.47.0392c15: 爲藏。若不見法身。一切福智。大慈大悲。悉皆
T1976_.47.0392c16: 不辦。總屬生滅。法身者。即正因是。二正願
T1976_.47.0392c17: 者。如本經。法藏比丘於自在王如來所。發
T1976_.47.0392c18: 四十八大願。一願不成不取菩提。此是依自
T1976_.47.0392c19: 性無量悲智。發如是不可思議願力。非是心
T1976_.47.0392c20: 外見有衆生。發願欲度。以衆生非心外故。三
T1976_.47.0392c21: 正行者。如本經言。發是願已。如是安住種種
T1976_.47.0392c22: 功徳。修習如是菩薩行。經於無量無數億那
T1976_.47.0392c23: 由他百千劫内。又如一向出生菩薩經云。阿
T1976_.47.0392c24: 彌陀佛昔爲太子。聞此微妙法門。奉持精進
T1976_.47.0392c25: 七千歳中。脅不至席。不念愛欲財寶。不問他
T1976_.47.0392c26: 事常獨處止意不傾動。復教化八千億萬那
T1976_.47.0392c27: 由他人。得不退轉。此是自性行持。自性精進。
T1976_.47.0392c28: 非是有作有爲功徳。雖歴億劫。不離一念。以
T1976_.47.0392c29: 微妙法門。離一切行一切劫故。是謂正因。正
T1976_.47.0393a01: 行正願。如伊三點。缺一不成。非是作得。非不
T1976_.47.0393a02: 作得故。先徳云。根深果茂。源遠流長。宿因既
T1976_.47.0393a03: 深。教起亦大。誠然乎哉
T1976_.47.0393a04: 三顯果徳者。如華嚴經普賢行願品云。諸佛
T1976_.47.0393a05: 如來。因於衆生。而起大悲。因於大悲。生菩提
T1976_.47.0393a06: 心。因菩提心。成等正覺。譬如曠野沙磧之中。
T1976_.47.0393a07: 有大樹王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。生
T1976_.47.0393a08: 死曠野菩提樹王亦復如是。一切衆生。而爲
T1976_.47.0393a09: 樹根。諸佛菩薩。而爲華果。以大悲水。饒益衆
T1976_.47.0393a10: 生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故當知。
T1976_.47.0393a11: 一切諸佛。取佛果者。依於衆生。若無衆生。佛
T1976_.47.0393a12: 果不成。譬如漢王以救民故而有百戰。以百
T1976_.47.0393a13: 戰故登大寶位登寶位故。百姓樂業。若無百
T1976_.47.0393a14: 姓即無如上等事。究而論之。凡行一徳一事
T1976_.47.0393a15: 一利一名者。若無衆生。皆悉不成。是故我無
T1976_.47.0393a16: 衆生。即不成我。衆生是依。我即是正。衆生是
T1976_.47.0393a17: 正。我即是依。人我平等。依正無礙。是法爾
T1976_.47.0393a18: 故。法爾者。即自然果徳故。若向外建立。即不
T1976_.47.0393a19: 成果義
T1976_.47.0393a20: 四依因性者。一切衆生。皆有如是淨性。譬一
T1976_.47.0393a21: 精金。冶爲釵釧及溺器等。金性是一。溺器者
T1976_.47.0393a22: 是器。具穢非金穢故。若加銷治。爲種種玩好
T1976_.47.0393a23: 等物。金亦不易。生佛亦然。同一淨性。但以釵
T1976_.47.0393a24: 釧溺器。而有差別。非是性異。是故博地凡夫。
T1976_.47.0393a25: 十念即生者。以本淨故。阿彌陀佛。欲攝受是
T1976_.47.0393a26: 衆生即攝受者。以衆生本淨故。如鏡中之光。
T1976_.47.0393a27: 不從磨得。生淨土者。非是行願及與念力。所
T1976_.47.0393a28: 能成就。何以故。念行如鑪錘等。但能銷金。無
T1976_.47.0393a29: 別有金生故
T1976_.47.0393b01: 五順衆生者。謂樂兒童者。當以餅果。樂婦
T1976_.47.0393b02: 女者。必用綺羅。一切衆生所重。惟寶玉衣
T1976_.47.0393b03: 食。是故有自然七寶。及與樓閣妙麗衣服飮
T1976_.47.0393b04: 食等事。譬諸火宅諸兒。非羊鹿等車。決不
T1976_.47.0393b05: 肯出。出已純與大車。今釋迦如來。順衆生
T1976_.47.0393b06: 情見。説阿彌陀七寶淨土。秖爲衆生見境如
T1976_.47.0393b07: 是。合如是説。衆生生已。各各自見細妙淨
T1976_.47.0393b08: 相。無可比喩。方知琉璃&MT01728;璖瑪瑙。猶如瓦
T1976_.47.0393b09: 礫。如達官貴人。向田舍兒。説王宮精嚴。姑就
T1976_.47.0393b10: 彼人所極珍異者爲比。向非情量所及。如對
T1976_.47.0393b11: 生盲説色。亦無所用其方比矣
T1976_.47.0393b12: 六穢相空者。如智論曰。譬如人有一子。喜
T1976_.47.0393b13: 在不淨中戲。聚土爲穀。以草木爲鳥獸。而
T1976_.47.0393b14: 生愛著。人有奪者。瞋恚啼哭。其父知已。思
T1976_.47.0393b15: 惟此子。今雖愛著。此事易離。小大自休。何
T1976_.47.0393b16: 以故。此物非眞故。菩薩亦如是。觀衆生愛
T1976_.47.0393b17: 著不淨臭身。及種種五欲。若信等五根成就
T1976_.47.0393b18: 時。即能捨離。若小兒所著。實是眞物。雖復
T1976_.47.0393b19: 年至百歳。著之轉深。若衆生所著物實有者。
T1976_.47.0393b20: 雖得五根。亦不能捨。以諸法皆空誑不實故。
T1976_.47.0393b21: 故得捨離。如來爲衆生説淨土亦爾。以衆生
T1976_.47.0393b22: 所著非實。即易爲訓化故。如人少時悦色。壯
T1976_.47.0393b23: 歳營官。老年嗜利。若是實可好著。不應年變
T1976_.47.0393b24: 月易。以變易故。説淨土時。亦悦亦營亦嗜。
T1976_.47.0393b25: 如夢中人。喚之即醒。若夢實者。雖喚無益。
T1976_.47.0393b26: 以倶非實。是故諸佛爲一切衆生。説如是法
T1976_.47.0393b27:
T1976_.47.0393b28: 七勝方便者。爲此方便。非是自力。亦非他
T1976_.47.0393b29: 力。縁自性海中。具有如是自在功徳。一切現
T1976_.47.0393c01: 成。是故一句聖號。無復煩詞。十念功成。頓超
T1976_.47.0393c02: 多劫。如萬竅怒號力。在扶搖。因竅顯故。如幽
T1976_.47.0393c03: 谷洞明。功在晨曦。因谷見故。如一綫之蟻孔。
T1976_.47.0393c04: 能穿連山之堤。是水之力。非蟻力故。又如一
T1976_.47.0393c05: 葉之葦席。能運萬斛之舟。是風之力。非葦力
T1976_.47.0393c06: 故。總之皆是法界性海。無作無爲。不思議力
T1976_.47.0393c07: 所現。非自非他。一切具足。故有如是殊勝方
T1976_.47.0393c08: 便。是謂捷中之捷徑中之徑。舍此不修。是眞
T1976_.47.0393c09: 愚癡
T1976_.47.0393c10: 八導二乘者。二乘避境趨寂。證假涅槃。不
T1976_.47.0393c11: 得如來法身。受業惑苦。一者無明住地。不得
T1976_.47.0393c12: 至見煩惱垢濁習氣臭穢究竟滅盡淨波羅蜜
T1976_.47.0393c13: 果。二者因無明住地。有虚妄行。未除滅故。不
T1976_.47.0393c14: 得至見無作無行我波羅蜜果。三者因微細
T1976_.47.0393c15: 虚妄。起無漏業。意生諸陰。未除盡故。不得
T1976_.47.0393c16: 至見極滅遠離樂波羅蜜果。四者變易生死。
T1976_.47.0393c17: 斷續流滅不得至見極無變易常波羅蜜果。
T1976_.47.0393c18: 以是四種業惑。未證眞理。如來憫之。教令
T1976_.47.0393c19: 回斷滅心。修淨土行。令知即空不斷。即有
T1976_.47.0393c20: 不常。乘大乘智。入涅槃海
T1976_.47.0393c21: 九堅忍力者。龍樹菩薩曰。童子過四歳以上。
T1976_.47.0393c22: 未滿二十。名爲鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩
T1976_.47.0393c23: 薩家者。如嬰兒得無生法忍。乃至十住地。離
T1976_.47.0393c24: 諸惡事。名爲鳩摩羅伽地。欲得如是地。當學
T1976_.47.0393c25: 般若波羅蜜。常欲不離諸佛。問曰。菩薩當化
T1976_.47.0393c26: 衆生。何故常欲不離諸佛。答曰。有菩薩。未入
T1976_.47.0393c27: 菩薩位。未得阿鞞跋致。受記&T040879;故。若遠離諸
T1976_.47.0393c28: 佛。便壞諸善根。沒在煩惱。自不能度。安能度
T1976_.47.0393c29: 人。如人乘船。中流壞敗。欲度他人。反自沒
T1976_.47.0394a01: 水。又如小湯投大氷池。雖消少處。反更成氷。
T1976_.47.0394a02: 菩薩未入法位。若遠離諸佛。以少功徳。無方
T1976_.47.0394a03: 便力。欲化衆生。雖少利益。反更墜落。以是故
T1976_.47.0394a04: 新學菩薩。不應遠離諸佛。問曰。若爾者。何
T1976_.47.0394a05: 以不説不離聲聞辟支佛。聲聞辟支佛。亦能
T1976_.47.0394a06: 利益菩薩。答曰。菩薩大心。聲聞辟支佛。雖
T1976_.47.0394a07: 有涅槃利益。無一切智故。不能教道菩薩。諸
T1976_.47.0394a08: 佛一切種智故。能教導菩薩。如象沒泥。非象
T1976_.47.0394a09: 不能出。菩薩亦如是。若入非道中。唯佛能救。
T1976_.47.0394a10: 同大道故。故説菩薩。常欲不離諸佛。復次菩
T1976_.47.0394a11: 薩作是念。我未得佛眼故。如盲無異。若不爲
T1976_.47.0394a12: 佛所引導。則無所趣。錯入餘道。設聞佛法。
T1976_.47.0394a13: 異處行者。未知教化時節。行法多少。復次菩
T1976_.47.0394a14: 薩見佛。得種種利益。或眼見心清淨。若聞
T1976_.47.0394a15: 所説。心則樂法。得大智慧。隨法修行。而得
T1976_.47.0394a16: 解脱。如是等値佛。無量益利。豈不一心常欲
T1976_.47.0394a17: 見佛。譬如嬰兒不應離母。又如行道。不離糧
T1976_.47.0394a18: 食如大熱時。不離涼風冷水。如大寒時。不欲
T1976_.47.0394a19: 離火。如度深水。不應離船。譬如病人。不離良
T1976_.47.0394a20: 醫菩薩不離諸佛。過於上事。何以故。父母親
T1976_.47.0394a21: 屬知識人天王等。皆不能如佛益利。佛益利
T1976_.47.0394a22: 諸菩薩。離諸苦處。住世尊之地。以是因縁
T1976_.47.0394a23: 故。菩薩常不離佛。問曰。有爲之法。欺誑不
T1976_.47.0394a24: 眞。皆不可信。云何得如願不離諸佛。答曰。福
T1976_.47.0394a25: 徳智慧具足故。乃應得佛。何況不離諸佛。衆
T1976_.47.0394a26: 生有無量劫罪因縁故。不得如願。雖行福徳。
T1976_.47.0394a27: 而智慧薄少。雖行智慧。而福徳薄少。故所願
T1976_.47.0394a28: 不成。菩薩求佛道故。要行二忍。生忍法忍。行
T1976_.47.0394a29: 生忍故。一切衆生中。發慈悲心。滅無量劫罪。
T1976_.47.0394b01: 得無量福徳。行法忍故。破諸法無明。得無
T1976_.47.0394b02: 量智慧。二行合和故。何願不得。以是故。菩
T1976_.47.0394b03: 薩世世常不離諸佛。復次菩薩。常愛樂念佛
T1976_.47.0394b04: 故。捨身受身。恒得値佛。譬如衆生習欲心重
T1976_.47.0394b05: 受婬鳥身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多。生
T1976_.47.0394b06: 毒蟲中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩
T1976_.47.0394b07: 心。不貴轉輪聖王。人天福樂。但念諸佛。是故
T1976_.47.0394b08: 隨心所重。而受身形。復次菩薩。常善修念佛
T1976_.47.0394b09: 三昧因縁故。所生常値諸佛。天如或問曰。禪
T1976_.47.0394b10: 宗悟達之士。既曰見性成佛。焉肯復求淨土。
T1976_.47.0394b11: 答曰悟達之士。政願求生。汝但未悟。使汝
T1976_.47.0394b12: 既悟。淨土之趨。萬牛莫挽。問曰。學者但患大
T1976_.47.0394b13: 事不明。大事既明。當行佛教。隨類化身。入
T1976_.47.0394b14: 泥入水不避生死。廣度生靈。何故求生淨土。
T1976_.47.0394b15: 厭苦趨樂。答曰。汝將謂一悟之後。習漏永除。
T1976_.47.0394b16: 便得不退轉耶。將謂一悟之後。更無遍學佛
T1976_.47.0394b17: 法。修行證果等事耶。將謂一悟之後。便可上
T1976_.47.0394b18: 齊諸佛。入生死不受障縁之所撓耶。審如是。
T1976_.47.0394b19: 則諸大菩薩。修六度萬行。動經恒河沙數劫
T1976_.47.0394b20: 者。是皆愧汝。古教有云。聲聞尚有出胎之昧。
T1976_.47.0394b21: 菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟。自救
T1976_.47.0394b22: 不了者。縱有悟處深遠。見地高明。行解相應。
T1976_.47.0394b23: 志在度人者。奈何未登不退。力用未充。居此
T1976_.47.0394b24: 濁惡。化此剛強。此亦先聖之所未許。如以
T1976_.47.0394b25: 未完不固之舟。濟多人於惡海。自他倶溺其
T1976_.47.0394b26: 理必然。故往生論云。欲遊戲地獄門者。必生
T1976_.47.0394b27: 彼土。得無生忍。已還入生死。救苦衆生。以
T1976_.47.0394b28: 此因縁。求生淨土。又先聖有云。未得不退
T1976_.47.0394b29: 轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常
T1976_.47.0394c01: 不離佛。譬如嬰兒。常不離母。又如弱羽。只可
T1976_.47.0394c02: 傳枝。今此國中。釋迦已滅。彌勒未生。四惡趣
T1976_.47.0394c03: 苦。因果牽纒。外道邪魔。是非扇亂。美色淫聲
T1976_.47.0394c04: 之相惑。惡縁穢觸之交侵。既無現佛可依。
T1976_.47.0394c05: 又被境縁所撓。初心悟達之人。尠有不遭其
T1976_.47.0394c06: 退敗者。所以世尊殷勤。指歸極樂。良有以
T1976_.47.0394c07: 也。蓋彼彌陀現在説法。樂土境縁。種種清
T1976_.47.0394c08: 淨。倘依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙
T1976_.47.0394c09: 授記。然後出化衆生。去來無礙。多見今之
T1976_.47.0394c10: 禪者。不究如來之了義。不知達磨之玄機。空
T1976_.47.0394c11: 腹高心。習爲狂妄。見修淨土。則笑之曰。彼
T1976_.47.0394c12: 學愚夫愚婦之所爲。余嘗論其非鄙愚夫愚
T1976_.47.0394c13: 婦。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷
T1976_.47.0394c14: 正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成
T1976_.47.0394c15: 謗法之業。又招鄙聖之殃。佛祖視爲可哀憐
T1976_.47.0394c16: 者。於是永明和尚。深憐痛哀。剖出心肝。主
T1976_.47.0394c17: 張淨土。既以自修。又以化世。故其臨終有種
T1976_.47.0394c18: 種殊勝相現。舍利鱗砌。徑生極樂上品。乃
T1976_.47.0394c19: 至閻羅以爲希有圖像禮敬。夫永明既悟達
T1976_.47.0394c20: 磨直指之禪。又能致身於極樂上品。以此解
T1976_.47.0394c21: 禪者之執情。以此爲末法之勸信。是眞大有
T1976_.47.0394c22: 功於宗教者。豈特永明爲然。如死心新禪師。
T1976_.47.0394c23: 作勸修淨土之文。又如眞歇了禪師。作淨土
T1976_.47.0394c24: 説有云。洞下一宗。皆務密修。其故何哉。良
T1976_.47.0394c25: 以念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上根
T1976_.47.0394c26: 器。傍引中下之機。又云。宗門大匠。已悟不
T1976_.47.0394c27: 空有法。秉志孜孜於淨業者。以淨業見佛。簡
T1976_.47.0394c28: 易于宗門故。又云。乃佛乃祖。在教在禪。皆
T1976_.47.0394c29: 修淨業。同歸一源。入得此門。無量法門。悉
T1976_.47.0395a01: 皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受
T1976_.47.0395a02: 深禪師。南嶽思禪師。法照禪師。淨靄禪師。淨
T1976_.47.0395a03: 慈大通禪師。天台懷玉禪師。梁道珍禪師。唐
T1976_.47.0395a04: 道綽禪師。毘陵法眞禪師。姑蘇守納禪師。
T1976_.47.0395a05: 北澗簡禪師。天目禮禪師等諸大老。皆是禪
T1976_.47.0395a06: 門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。則不
T1976_.47.0395a07: 約而同。廣如彼文。不能盡録。是故當知。禪
T1976_.47.0395a08: 宗密修。不離淨土。初心頓悟。未出童眞。入
T1976_.47.0395a09: 此門者。方爲堅固不退之門
T1976_.47.0395a10: 十示眞法者。一切修行法門。言空即斷。言
T1976_.47.0395a11: 有即常。未爲究竟。唯此念佛三昧。即念而
T1976_.47.0395a12: 淨。淨非是無。即淨而念。念非是有。達淨無
T1976_.47.0395a13: 依。即是念體。了念本離。即是淨用。是故非
T1976_.47.0395a14: 淨外有念。能念于淨。若淨外有念。念即有
T1976_.47.0395a15: 所。所非淨故。非念外有淨。能入諸念。若念
T1976_.47.0395a16: 外有淨。淨即有二。二非淨故。當知諸佛。順寂
T1976_.47.0395a17: 滅心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切寂
T1976_.47.0395a18: 滅門。諸佛順常樂我淨心。而嚴淨土。是故念
T1976_.47.0395a19: 淨土者。當入一切常樂我淨門。諸佛順平等
T1976_.47.0395a20: 衆生心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切
T1976_.47.0395a21: 平等衆生門。諸佛順大悲智業。而嚴淨土。是
T1976_.47.0395a22: 故念淨土者。當入一切大悲智業門。諸佛順
T1976_.47.0395a23: 無作無爲不可思議業。而嚴淨土。是故念淨
T1976_.47.0395a24: 土者。當入一切無作無爲不可思議門。諸佛
T1976_.47.0395a25: 順塵勞煩惱性。而嚴淨土。是故念淨土者。當
T1976_.47.0395a26: 入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相。而
T1976_.47.0395a27: 嚴淨土。是故念淨土者。當入一切微塵芥子
T1976_.47.0395a28: 門。以上諸大法門。但一聲阿彌陀佛。皆悉證
T1976_.47.0395a29: 入。亦無能證所證之相。若不爾者。則是有
T1976_.47.0395b01: 餘之淨。念佛三昧即不如是
T1976_.47.0395b02: 西方合論卷之二
T1976_.47.0395b03:
T1976_.47.0395b04:
T1976_.47.0395b05:
T1976_.47.0395b06: 西方合論卷之三
T1976_.47.0395b07:   第三部類門
T1976_.47.0395b08: 夫如來説教。廣有多門。經中或偶一拈題。或
T1976_.47.0395b09: 因縁擧出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形
T1976_.47.0395b10: 讃歎。如高巒之峙平原躍空而出。類金星之
T1976_.47.0395b11: 晃沙磧映日即明。故知。法門殊勝。未有逾此
T1976_.47.0395b12: 一門者也。今約諸經。但言西方大事者。一
T1976_.47.0395b13: 概收入。分經緯二義。説文曰。織有經集絲
T1976_.47.0395b14: 爲之。經常而緯變。是故以經則非專談安養
T1976_.47.0395b15: 者不收。以緯則凡泛擧念佛者亦入。登葱山
T1976_.47.0395b16: 而樵玉。首採羊脂。泛溟海而斮香。忍捨牛頭。
T1976_.47.0395b17: 孔子曰。爾所不知。人其舍諸。至於聞所未
T1976_.47.0395b18: 聞。不無望於來哲
T1976_.47.0395b19:   一經中之經   二經中之緯
T1976_.47.0395b20: 三緯中之經   四緯中之緯
T1976_.47.0395b21: 一經中之經者。一無量平等清淨覺經。二無
T1976_.47.0395b22: 量壽經。三阿彌陀經。四無量壽莊嚴經。五
T1976_.47.0395b23: 出寶積第十八經。名無量壽如來會。五經同
T1976_.47.0395b24: 一梵本前四譯稍不精。六即大阿彌陀經。龍
T1976_.47.0395b25: 舒居士。將前四譯和會者。佛在王舍國靈鷲
T1976_.47.0395b26: 山。爲阿難慈氏等説。中間出寶積者。旨富
T1976_.47.0395b27: 詞法。不知龍舒何以不見此本。一佛説阿彌
T1976_.47.0395b28: 陀經。二稱讃淨土佛攝受經。二經同一梵本。
T1976_.47.0395b29: 初經簡淨愈於後譯。佛在舍衞國。祇樹給孤
T1976_.47.0395c01: 獨園。爲舍利弗説。讀誦者多。主此經。一觀
T1976_.47.0395c02: 無量壽經。佛在王舍城耆闍崛山中。爲韋提
T1976_.47.0395c03: 希夫人説。經中言十六妙觀。修持法門。備
T1976_.47.0395c04: 載此經故孤山判爲定善。然三種經。皆專爲
T1976_.47.0395c05: 西方起教。如天中之天。人中之王。不必自
T1976_.47.0395c06: 相排抑。譬一大虚空。一尚不得。豈有二哉。經
T1976_.47.0395c07: 中妙義。具見餘門。今不贅述
T1976_.47.0395c08: 二經中之緯者。一鼓音聲王經。佛在瞻波大
T1976_.47.0395c09: 城。伽伽靈池。與比丘百人説。中云若有四
T1976_.47.0395c10: 衆。受持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與聖衆。接
T1976_.47.0395c11: 引往生。一後出阿彌陀佛偈經。自惟念法
T1976_.47.0395c12: 比丘。乃從世饒王。至弘此無量誓。世世稽首
T1976_.47.0395c13: 行。共五十六句。始終惟偈。二經亦專言淨土。
T1976_.47.0395c14: 言義較前甚略。判入緯&T058601;。又鼓音意。重持呪。
T1976_.47.0395c15: 偈經是伽陀部。非教本故
T1976_.47.0395c16: 三緯中之經者。一華嚴經。普賢菩薩。勸進善
T1976_.47.0395c17: 財童子。海會大衆。發大十願。至臨命終時。一
T1976_.47.0395c18: 切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆退失。惟此
T1976_.47.0395c19: 願王。不相捨離。於一切時。引導其前。一刹那
T1976_.47.0395c20: 間。即得往生極樂世界。其人自見生蓮花中。
T1976_.47.0395c21: 蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普於十方不
T1976_.47.0395c22: 可説不可説世界以智慧力。隨衆生心。而爲
T1976_.47.0395c23: 利益。乃至能於煩惱大苦海中。拔濟衆生。令
T1976_.47.0395c24: 其出離。皆得生於極樂世界。又解脱長者云。
T1976_.47.0395c25: 我若欲見安樂世界。無量壽如來。隨意即見。
T1976_.47.0395c26: 如是十方一切世界所有如來。我若欲見。隨
T1976_.47.0395c27: 意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。
T1976_.47.0395c28: 無所從來。亦無所去。無有行處。亦無住處。亦
T1976_.47.0395c29: 如己身。無來無去。無行住處。一法華經云。聞
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