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西方合論 (No. 1976_ 袁宏道撰 ) in Vol. 47

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T1976_.47.0389a01: 澤。平疇曠野。城邑村落。有若垤土柸水。蠭
T1976_.47.0389a02: 衙蟻穴。子飛少墜。即覺腥穢不可聞。極力上
T1976_.47.0389a03: 振迺否俄至一處。二童子忽下至地。曰住。子
T1976_.47.0389a04: 亦隨之而下。見有坦道如繩其平如掌。細眎
T1976_.47.0389a05: 其地。非沙非石。光耀滑膩。逐路有渠。皆文石
T1976_.47.0389a06: 爲砌。寛可十餘丈許。中種五色蓮花芬香非
T1976_.47.0389a07: 常。渠上有樹。枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋
T1976_.47.0389a08: 界渠欄楯交羅。樹内隱隱。朱樓畫閣。整麗無
T1976_.47.0389a09: 比。見樓中人。清美妍好。宛若仙人。皆睨予而
T1976_.47.0389a10: 笑。童子行疾。子常追之不及。迺大呼曰。卿可
T1976_.47.0389a11: 於前金橋邊少待。我當有所言。童子如言。予
T1976_.47.0389a12: 始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖二童子。問
T1976_.47.0389a13: 卿何人。此地何處。幸爲我言。二童子曰。予靈
T1976_.47.0389a14: 和先生之侍者也。先生欲與卿有所晤言。特
T1976_.47.0389a15: 遣相迎耳。予問曰。靈和先生何人也。二童子
T1976_.47.0389a16: 曰。即令兄中郎先生是也。今生西方淨域。易
T1976_.47.0389a17: 今稱矣。相見自爲卿言。可疾往。予遂與二童
T1976_.47.0389a18: 子復取道。俄至一處。有樹十餘株。葉如翠羽。
T1976_.47.0389a19: 花作金瓣。樹下有池。泉水汨汨。池上有白玉
T1976_.47.0389a20: 扉。一童先入。如往報者。一童導予入内。所過
T1976_.47.0389a21: 樓閣。凡二十餘重。皆金色晃耀。靈花異草。拂
T1976_.47.0389a22: 于檐楹。至一樓下。俄見一人。下樓相迎。神
T1976_.47.0389a23: 情似中郎。而顏色如玉。衣若雲霞。可長丈餘。
T1976_.47.0389a24: 見予而喜曰。吾弟至矣。因相携至樓上。設拜
T1976_.47.0389a25: 共坐。有四五天人。亦來共坐。中郎謂予曰。此
T1976_.47.0389a26: 西方之邊地也。凡信解未成。戒寶未全者。多
T1976_.47.0389a27: 生此地。亦名懈慢國。其上方有化佛樓臺前
T1976_.47.0389a28: 有大池。可百由旬。中有妙蓮。衆生皆托體
T1976_.47.0389a29: 于其中。時滿則散居各處樓臺之上。與有縁
T1976_.47.0389b01: 清淨道友相聚。以無淫聲美色。故勝解易成。
T1976_.47.0389b02: 不久陞進爲淨土中人耳。予私念。如此美妙
T1976_.47.0389b03: 之處。尚是邊地耶。仍問中即曰。兄今生在何
T1976_.47.0389b04: 處。中郎曰。我初亦以淨願雖深。情染未除生
T1976_.47.0389b05: 于此地少時。今已居淨域矣。然終以乘急戒
T1976_.47.0389b06: 緩。僅與西方衆生。同一地居。不得與諸大士
T1976_.47.0389b07: 同升于虚空寶閣。尚需進修耳。幸宿生智慧
T1976_.47.0389b08: 猛利。又曾作西方論。讃嘆如來不可思議度
T1976_.47.0389b09: 生之力。感得飛行自在。游諸刹土。凡諸佛説
T1976_.47.0389b10: 法之處。皆得往聽。此實爲勝。非諸衆生所能
T1976_.47.0389b11: 及也。拉予行中郎冉冉上升。予亦不覺。飄然
T1976_.47.0389b12: 輕擧。倏忽虚空千百萬里。至一處。隨中郎
T1976_.47.0389b13: 下。無有日月。亦無晝夜。光明照耀。無所障
T1976_.47.0389b14: 蔽。皆以琉璃爲地。内外映徹。以黄金繩。雜
T1976_.47.0389b15: 厠間錯。界以七寶。分劑分明。地上有樹。皆
T1976_.47.0389b16: 旃檀吉祥。行行相値。莖莖相望。數萬千重。一
T1976_.47.0389b17: 一葉出衆妙花。作異寶色。下爲寶池。波揚無
T1976_.47.0389b18: 量。自然妙聲。其底沙純以金剛。其中生衆寶
T1976_.47.0389b19: 蓮葉。作五色光。池之隱隱。危樓逈帶。閣道
T1976_.47.0389b20: 傍出。棟宇相承。窓闥交映。階墀軒楹。種種滿
T1976_.47.0389b21: 足。皆有無量樂器。演諸法音。大約與大小阿
T1976_.47.0389b22: 彌陀經所載。覺十不得其一抄一忽耳。予愛
T1976_.47.0389b23: 玩不捨。已仰而睇之。見空中樓閣。皆如雲
T1976_.47.0389b24: 氣上浮。中郎曰。汝所見淨土地行。諸衆生光
T1976_.47.0389b25: 景也。過此以上。爲法身大士住處。甚美妙千
T1976_.47.0389b26: 倍萬倍于此。其神通亦千倍百倍于此。吾以
T1976_.47.0389b27: 慧力能游行其間。終不得住也。又過此以上
T1976_.47.0389b28: 爲十地等覺所居。即吾亦不得而知也。又過
T1976_.47.0389b29: 此爲妙覺所居。惟佛與佛乃能知之。即等覺
T1976_.47.0389c01: 諸聖亦莫能測度矣。語罷。復引予至一處。無
T1976_.47.0389c02: 牆垣。而有欄楯。其中院宇。光耀非常。不知倶
T1976_.47.0389c03: 以何物爲之。第覺世間之黄金白玉。皆如土
T1976_.47.0389c04: 色矣。共坐一樓下少談。中郎曰。吾不圖樂之
T1976_.47.0389c05: 至此極也。然使吾生時嚴持戒律。則尚不止
T1976_.47.0389c06: 此。大都乘戒倶急。則生品最高。其次戒急。則
T1976_.47.0389c07: 生最穩。若有乘無戒。多爲業力所牽。流入八
T1976_.47.0389c08: 部鬼神衆去。予親見同學諸人矣。弟之般若
T1976_.47.0389c09: 氣分頗深。而戒定之力甚少。夫悟理不能生
T1976_.47.0389c10: 戒定。亦狂慧也。歸至五濁。趁此色力強健。實
T1976_.47.0389c11: 悟實修。兼之淨願勤行方便。憐憫一切。不久
T1976_.47.0389c12: 自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。
T1976_.47.0389c13: 有龍殊六齋遺法。見存遵而行之。諸戒之中。
T1976_.47.0389c14: 殺戒尤急。寄語同學。未有日啓鸞刀。口貪滋
T1976_.47.0389c15: 味。而能生于清泰者也。雖説法如雲如雨。何
T1976_.47.0389c16: 益于事。我與汝于空王劫時。世爲兄弟。迺至
T1976_.47.0389c17: 六道輪迴。莫不皆然。幸我此生。已得善地。恐
T1976_.47.0389c18: 汝墮落。故以方便神力。攝汝至此。淨穢相隔。
T1976_.47.0389c19: 不得久留。予更問伯修諸人生處曰。生處皆
T1976_.47.0389c20: 佳。汝後自知。言已忽凌空而逝。俄已不見。予
T1976_.47.0389c21: 起歩池上。忽如墮者。一駭而醒。通身汗下。
T1976_.47.0389c22: 時殘燈在篝。明月照窓。更已四漏矣
T1976_.47.0389c23:
T1976_.47.0389c24:
T1976_.47.0389c25:
T1976_.47.0389c26: 西方合論卷之一
T1976_.47.0389c27:   第一刹土門
T1976_.47.0389c28: 夫一眞法界。身土交參。十佛刹海。淨穢無
T1976_.47.0389c29: 別。秖因衆生行業有殊。諸佛化現亦異。或
T1976_.47.0390a01: 權或實。或偏或圓。或暫或常。或漸或頓。一月
T1976_.47.0390a02: 千江。波波具涵淨月。萬燈一室。光光各顯全
T1976_.47.0390a03: 燈。理即一諦。相有千差。若非廣引靈文。衆生
T1976_.47.0390a04: 何所取則。爰約諸教。略叙十門
T1976_.47.0390a05:   一毘盧遮那淨土  二惟心淨土
T1976_.47.0390a06: 三恒眞淨土    四變現淨土
T1976_.47.0390a07: 五寄報淨土    六分身淨土
T1976_.47.0390a08: 七依他淨土    八諸方淨土
T1976_.47.0390a09: 九一心四種淨土
T1976_.47.0390a10: 十攝受十方一切有情不可思議淨土
T1976_.47.0390a11: 一毘盧遮那淨土者。即諸佛本報國土。十蓮
T1976_.47.0390a12: 華藏世界海。一一蓮華藏。最下世界。皆有
T1976_.47.0390a13: 十佛世界微塵數廣大刹。清淨莊嚴。一一廣
T1976_.47.0390a14: 大刹。復有十佛世界微塵數諸小刹圍遶。倍
T1976_.47.0390a15: 倍増廣。一一華藏世界。皆滿虚空。互相徹入。
T1976_.47.0390a16: 淨穢總含。重重無盡。如法而論。一草一木。一
T1976_.47.0390a17: 毛一塵。各各皆具此無盡法界。佛及衆生。無
T1976_.47.0390a18: 二無別。或曰。此是衆生實報莊嚴。不同權教。
T1976_.47.0390a19: 推淨土於他方。是爲實教。或曰。衆生雖具此
T1976_.47.0390a20: 實報。爭奈眞如無性。不能自證。漫漫長夜。無
T1976_.47.0390a21: 見日期。波波劫海。無到岸期。雖云地獄起妙
T1976_.47.0390a22: 覺之心。佛果現泥犁之界。其如眼前銕床銅
T1976_.47.0390a23: 柱何哉。辟之餓鬼渇死於海邊。貧人數錢於
T1976_.47.0390a24: 金窟。秖見其虚。何名爲實。若非假之方便。
T1976_.47.0390a25: 由權入實。衆生豈有證毘盧之日也。答曰。若
T1976_.47.0390a26: 約諸佛化儀則可。實相土中無此戲論。夫毘
T1976_.47.0390a27: 盧遮那。此云遍一切處。遍一切處。即無量壽
T1976_.47.0390a28: 表義。豈有勝劣。祇因如來爲一分取相凡夫
T1976_.47.0390a29: 故。説有阿彌陀。在於西方。亦如大雲經中。阿
T1976_.47.0390b01: 彌陀佛告一菩薩言。有釋迦在於娑婆世界
T1976_.47.0390b02: 也。未當釋迦爲生。則釋迦遍一切。而阿彌陀
T1976_.47.0390b03: 爲所遍之一處。當阿彌爲主。則阿彌遍一切。
T1976_.47.0390b04: 而釋迦牟尼爲所遍之一處。如一人之身。當
T1976_.47.0390b05: 自自時。不妨爲一切人之他。當他他時。不妨
T1976_.47.0390b06: 爲一切人之自。以是義故。自他不成。自他不
T1976_.47.0390b07: 成。即自亦遍一切處。他亦遍一切處。豈定有
T1976_.47.0390b08: 他方可執。是故西方毘盧。非自他故。何以故。
T1976_.47.0390b09: 毘盧無不遍故。若言權言方便。即有不遍。有
T1976_.47.0390b10: 不遍者。毘盧之義不成
T1976_.47.0390b11: 二惟心淨土者。直下自證當體無心。即是淨
T1976_.47.0390b12: 土。如維摩經云。寶積。當知。直心是菩薩淨
T1976_.47.0390b13: 土。菩薩成佛時。不諂衆生。來生其國。深心是
T1976_.47.0390b14: 菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功徳衆生。來生
T1976_.47.0390b15: 其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘
T1976_.47.0390b16: 衆生。來生其國。經文繁多。不能廣引。大約謂
T1976_.47.0390b17: 欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。
T1976_.47.0390b18: 夫心是即土之心。土是即心之土。心淨土淨。
T1976_.47.0390b19: 法爾如故。此語豈非西方註脚。多有執心之
T1976_.47.0390b20: 士。卑此法門。以爲單接鈍根者。由於心外見
T1976_.47.0390b21: 土故也。夫念即是心。念佛豈非心淨。心本含
T1976_.47.0390b22: 土。蓮邦豈在心外。故知。約相非乖惟心。稱心
T1976_.47.0390b23: 實礙普度矣
T1976_.47.0390b24: 三恒眞淨土者。即靈山會上所指淨土。引三
T1976_.47.0390b25: 乘中權教菩薩。令知此土。即穢恒淨。諸衆信
T1976_.47.0390b26: 而未見。夫穢性本寂。俗相恒空。本寂故。菩薩
T1976_.47.0390b27: 居穢常寂。恒空故。菩薩入俗常空。正顯淨義。
T1976_.47.0390b28: 但以衆生執海難清。識繩易縛。言業本空。則
T1976_.47.0390b29: 恣情作業。言行無體。即肆意冥行。犯永嘉之
T1976_.47.0390c01: 所呵。墮善星之所墜。以至生遭王難。死爲魔
T1976_.47.0390c02: 眷者。往往而是。嗟夫。使盡大地皆菩薩。則斯
T1976_.47.0390c03: 言誠爲利益。天下之菩薩少。而凡夫多。則斯
T1976_.47.0390c04: 言之利天下也少。而害天下多矣
T1976_.47.0390c05: 四變現淨土者。如法華經。三變淨土。移諸人
T1976_.47.0390c06: 天。置於他方。維摩經。世尊以足指按地。即時
T1976_.47.0390c07: 三千大千世界。若百千珍寶嚴飾。此是如來
T1976_.47.0390c08: 暫令顯現。亦是法爾。然智如鶖子。尚且如盲。
T1976_.47.0390c09: 劣根衆生。無縁復見。且人天置諸方外。全無
T1976_.47.0390c10: 接引之縁。神力暫現還無。詎是恒常之土。豈
T1976_.47.0390c11: 若安養淨邦。塵劫常住。阿彌慈父。十惡不遺
T1976_.47.0390c12: 者哉。國土勝劣。居然可知
T1976_.47.0390c13: 五寄報淨土者。如摩醯首羅天。如來於彼成
T1976_.47.0390c14: 等正覺。此爲實報淨土。起信論云。菩薩功徳
T1976_.47.0390c15: 成滿。於色究竟處。示一切世間最高大身。謂
T1976_.47.0390c16: 以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自
T1976_.47.0390c17: 然有不思議業。能現十方。利益衆生。藏和尚
T1976_.47.0390c18: 云。何故。受用報身在此天者。以寄報十王。顯
T1976_.47.0390c19: 別十地。第十地寄當此天王。即於彼身示成
T1976_.47.0390c20: 菩提。然彼天雖云無漏。未若蓮邦直出三界。
T1976_.47.0390c21: 何以故。在色究竟故
T1976_.47.0390c22: 六分身淨土者。如涅槃經。佛答高貴徳王云。
T1976_.47.0390c23: 善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河
T1976_.47.0390c24: 沙佛土。有世界。名曰無勝。猶如西方極樂世
T1976_.47.0390c25: 界。我於彼土。出現於世。爲化衆生故。於此世
T1976_.47.0390c26: 界。現轉法輪。又央崛經。佛謂央崛曰。我住無
T1976_.47.0390c27: 生際。而汝不覺知。央崛云。若住無生際。何以
T1976_.47.0390c28: 生於此土。佛云東方有佛。汝往問之。央崛往
T1976_.47.0390c29: 問彼佛答言。釋迦者。即是我身。大意謂。彼
T1976_.47.0391a01: 淨土是佛實報。此是分身。雖彰一佛之報境。
T1976_.47.0391a02: 未具攝化之義。佛分上即有。衆生分上即無。
T1976_.47.0391a03: 未爲殊勝
T1976_.47.0391a04: 七依他淨土者。如梵網經云。我今盧舍那。方
T1976_.47.0391a05: 坐蓮華臺。周匝千花上。復現千釋迦。一花百
T1976_.47.0391a06: 億國。一國一釋迦等者。以初地化百佛刹。則
T1976_.47.0391a07: 有百葉之花。二地化千佛刹。故花有千葉。若
T1976_.47.0391a08: 至三地應見萬葉。四地億葉。次第倍増。爲是
T1976_.47.0391a09: 依他受用身分示報境。入地乃見。非如蓮池
T1976_.47.0391a10: 會上。十念衆生。頓見淨佛國土故
T1976_.47.0391a11: 八諸方淨土者。如東方藥師佛。南方日月燈
T1976_.47.0391a12: 佛。上方香積佛。佛佛各有淨土。諸經所迷不
T1976_.47.0391a13: 可具載。皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛
T1976_.47.0391a14: 神力。暫令顯現。或諸大菩薩。詣彼供養。縁彼
T1976_.47.0391a15: 佛未言攝生故。諸衆生亦無縁生彼。即如妙
T1976_.47.0391a16: 喜世界。釋迦雖記有往生者。未聞無動有普
T1976_.47.0391a17: 引之言。且其國有鐵圍須彌諸山。及鬼神婦
T1976_.47.0391a18: 女。當知。嚴淨不如安養也。又如藥師如來。以
T1976_.47.0391a19: 十二大願。度諸有情。經中亦言有信心者。應
T1976_.47.0391a20: 當來生。稽彼願力。多是解脱一切憂苦。究竟
T1976_.47.0391a21: 安樂。未若阿彌如來。純以念佛。攝一切人往
T1976_.47.0391a22: 生彼土
T1976_.47.0391a23: 九一心四種淨土者。一曰凡聖同居土。二曰
T1976_.47.0391a24: 方便有餘土。三曰實報無障礙土。四曰。常寂
T1976_.47.0391a25: 光土。一凡聖同居土者。自分二類。初同居穢
T1976_.47.0391a26: 土。次同居淨土。穢土之中凡居聖居各二。凡
T1976_.47.0391a27: 居二者。一惡衆生。即四趣也。二善衆生。即人
T1976_.47.0391a28: 天也。聖居二者。一實聖。即四果辟支。通教六
T1976_.47.0391a29: 地。別十住。圓十信。後心通惑雖盡。報身猶
T1976_.47.0391b01: 在。皆名實也。二權聖。謂方便實報。寂光土中
T1976_.47.0391b02: 法身菩薩。及妙覺佛。爲利有縁應生同居。皆
T1976_.47.0391b03: 是權也。是等與四趣共住。故名穢土。次同居
T1976_.47.0391b04: 淨土者。如極樂中有衆生。妙喜國中。有鐵圍
T1976_.47.0391b05: 男女之類。以無四惡趣。故名淨土。余接同居
T1976_.47.0391b06: 穢土之中。既有諸聖。亦可名同居淨土。如娑
T1976_.47.0391b07: 婆世界。在華藏世界第十三重。亦云華藏也。
T1976_.47.0391b08: 二方便有餘土者。二乘三種菩薩。破見思惑。
T1976_.47.0391b09: 證方便道。塵沙別惑無明未斷。捨分段身。而
T1976_.47.0391b10: 生界外。名曰有餘。故釋論云。出三界外有淨
T1976_.47.0391b11: 土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段
T1976_.47.0391b12: 也。三實報無障礙土者。無有二乘。純諸法身
T1976_.47.0391b13: 菩薩所居。盡塵沙惑。分破無明。得眞實果。而
T1976_.47.0391b14: 無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報
T1976_.47.0391b15: 國。故仁王經云。三賢十聖住果報。以觀實相
T1976_.47.0391b16: 發眞無漏。感報殊勝。七寶莊嚴。且淨妙五塵。
T1976_.47.0391b17: 故名爲實。色心不二。毛刹相容。故名無障礙。
T1976_.47.0391b18: 華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。
T1976_.47.0391b19: 妙覺極智所照如如法界。名之爲國。亦名法
T1976_.47.0391b20: 性土。但一眞如佛性。非身非土。而説身土。
T1976_.47.0391b21: 離身無土。離土無身。諸佛如來所遊居處。妙
T1976_.47.0391b22: 宗曰。經論中言寂光無相。乃是已盡染礙之
T1976_.47.0391b23: 相。非如大虚空無一物。良由三惑究竟清淨。
T1976_.47.0391b24: 則依正色心。究竟明顯。大經曰。因滅是色。獲
T1976_.47.0391b25: 得常色。受想行識亦復如是。仁王稱爲法性
T1976_.47.0391b26: 五陰。是爲極果。然十方刹土。隨心異見。七寶
T1976_.47.0391b27: 砂礫。當處差別。故霅川曰。極樂國土。四土不
T1976_.47.0391b28: 同。何則約人天二乘。即前二種土。約菩薩佛。
T1976_.47.0391b29: 即後二種土。故知。六十萬億那由他恒河沙
T1976_.47.0391c01: 由旬等身。不妨更有丈六之身。華藏海會無
T1976_.47.0391c02: 邊佛土。不妨更有尼連河土。何以故。是法
T1976_.47.0391c03: 爾故。非是神力變現故
T1976_.47.0391c04: 十攝受十方一切有情不可思議淨土者。即
T1976_.47.0391c05: 阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功徳海。大
T1976_.47.0391c06: 悲智海。大願力海。若具説者。假使盡十方
T1976_.47.0391c07: 世界諸佛菩薩。聲聞辟支。天人鬼畜。下至
T1976_.47.0391c08: 蜎飛蠕動。及一切無情。草木瓦礫。隣虚微塵
T1976_.47.0391c09: 之類。一一具無量口。口中一一具無量舌。舌
T1976_.47.0391c10: 中一一出無量音聲。常説倍説。熾然説。無間
T1976_.47.0391c11: 説。經百億萬塵沙阿僧祇劫。亦不能盡。今且
T1976_.47.0391c12: 略釋。一身土不思議義。二性相不思議義。三
T1976_.47.0391c13: 因果不思議義。四往來不思議義。五畢竟不
T1976_.47.0391c14: 可思議不思議義。一身土不思議義者。阿彌
T1976_.47.0391c15: 身中有無量衆生。衆生身中有無量阿彌。國
T1976_.47.0391c16: 土亦然。是故一衆生念阿彌。一阿彌見。衆衆
T1976_.47.0391c17: 生念阿彌。衆阿彌見。衆生念念阿彌。即念念
T1976_.47.0391c18: 阿彌見。若衆生身中。無阿彌者。阿彌不見。
T1976_.47.0391c19: 如陽燧身中。不能得水。非本有故。阿彌身
T1976_.47.0391c20: 中無衆生者。阿彌亦不見。如石女求生兒必
T1976_.47.0391c21: 不可得。以非應得故。是故身中含身。身中
T1976_.47.0391c22: 含身身。土中含土。土土中含土。身土交含
T1976_.47.0391c23: 重重無盡。是身土不思議義。二性相不思議
T1976_.47.0391c24: 義者。若離性言土。土即心外。是幻化故。幻
T1976_.47.0391c25: 化者即斷滅相。衆生不生。若即性言土。性
T1976_.47.0391c26: 是有形。是一定故。一定者即無變易。無變
T1976_.47.0391c27: 易衆生亦不生。即性即相。非性非相。存非
T1976_.47.0391c28: 非亡。存即即壞。是性相不思議義。三因果
T1976_.47.0391c29: 不思議義者有二義。一因先果後義。如念佛
T1976_.47.0392a01: 是因。見佛是果。見佛是因。成佛是果。成佛是
T1976_.47.0392a02: 因。度衆生是果。二因果無前後義。即念即見。
T1976_.47.0392a03: 即成即度。一時具足。如人三十至四十歳。三
T1976_.47.0392a04: 十是因。四十是果。然三十四十無間斷相。若
T1976_.47.0392a05: 無四十。三十不立。無三十者。四十不成。是故
T1976_.47.0392a06: 當知。非離三十至四十。故若離三十至四十
T1976_.47.0392a07: 者。中間即有分限相。而我此身。無分限故。若
T1976_.47.0392a08: 由三十至四十者。中間即有相續相。而我此
T1976_.47.0392a09: 身。乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是。
T1976_.47.0392a10: 是因果不思議義。四去來不思議義者。若阿
T1976_.47.0392a11: 彌陀佛。因念而來。此衆生因憶佛而生彼。即
T1976_.47.0392a12: 有去來。有去來。即有程途。有程途。即有險
T1976_.47.0392a13: 易。如人近京師則觀君易遠則難。果爾。念佛
T1976_.47.0392a14: 求生。應有難易。而阿彌僕僕道途。亦無説法
T1976_.47.0392a15: 之日矣。故般舟三昧經曰。不於是間終生彼
T1976_.47.0392a16: 間佛刹。佛無所從來。我亦無所至。又先徳云。
T1976_.47.0392a17: 生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴遠近齊
T1976_.47.0392a18: 聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則
T1976_.47.0392a19: 西。非去來。故是去來不思議義。五畢竟不可
T1976_.47.0392a20: 思議不思議義者。如澄潭山影。如春陽百草。
T1976_.47.0392a21: 如衆生業力。如日月光相。如胎中根。如身中
T1976_.47.0392a22: 我。如齒堅舌柔。如眉横髮長。是畢竟不可思
T1976_.47.0392a23: 議不思議義。所以十方諸佛。吐心吐膽。亦只
T1976_.47.0392a24: 道得箇希有難信而已。雖有遍覆三千大千
T1976_.47.0392a25: 舌相。詎能分疏其萬一哉。孔子曰。夫婦之愚。
T1976_.47.0392a26: 可以與知。及其至也。聖人不知。至哉言也。無
T1976_.47.0392a27: 量法門。一以貫之矣
T1976_.47.0392a28: 西方合論卷之一
T1976_.47.0392a29:
T1976_.47.0392b01:
T1976_.47.0392b02:
T1976_.47.0392b03: 西方合論卷之二
T1976_.47.0392b04:   第二縁起門
T1976_.47.0392b05: 夫樂鮑肆者。不念檀旃非實不念。以不厭故。
T1976_.47.0392b06: 乍使引之晤室。熱旃炙沈。不終日而悲其昔
T1976_.47.0392b07: 之穢。厭離之不早也。夫生死臭穢。愈於鮑肆。
T1976_.47.0392b08: 衆生貪嗜。倍彼蠅蚋。諸佛爲鬻香長者。見一
T1976_.47.0392b09: 輩人天。沒溺濁海能不惻然。是故阿彌導師。
T1976_.47.0392b10: 廣開香嚴之肆。釋迦慈父。確指淨域之門。盡
T1976_.47.0392b11: 大地無非貧兒。一佛號便爲資本。欲驗誠言。
T1976_.47.0392b12: 莫離十念。塞鼻膻腥。久當自厭。今約西方起
T1976_.47.0392b13: 教。略分十義
T1976_.47.0392b14:   一一大事故   二宿因深故
T1976_.47.0392b15: 三顯果徳故   四依因性故
T1976_.47.0392b16: 五順衆生故   六穢相空故
T1976_.47.0392b17: 七勝方便故   八導二乘故
T1976_.47.0392b18: 九堅忍方故   十示眞法故
T1976_.47.0392b19: 一一大事者。衆生處五濁世。如因處獄。但以
T1976_.47.0392b20: 罪之輕重。受等不等罰。或干小法。或投極網。
T1976_.47.0392b21: 辜雖不同。至於縲絏之苦。笞杖之罰。未有一
T1976_.47.0392b22: 人得免者何也。以入獄者皆罪人。處人天者。
T1976_.47.0392b23: 皆是業報。分段之身故也。然罪人一入獄。未
T1976_.47.0392b24: 有時刻不求出離者。則以知獄之煎苦。難忍
T1976_.47.0392b25: 難堪棘牆之外。更有許大安樂世界故也。今
T1976_.47.0392b26: 衆生以煩惱爲家。以生死爲園觀繋心衣冠
T1976_.47.0392b27: 之囚長。適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山。是
T1976_.47.0392b28: 我棘牆三界。法場之外。各各自有家郷田地
T1976_.47.0392b29: 也。諸佛憫此。酸心痛骨。是故爲分別淨穢。指
T1976_.47.0392c01: 以脱歸路程。而歳久抛棄之人。了無歸處。諸
T1976_.47.0392c02: 佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門。爲治
T1976_.47.0392c03: 道途。一則長伺獄外。修飾旅館。如是之恩。何
T1976_.47.0392c04: 身可報。嗟夫燭三界之長夜。掲億生之覆盆。
T1976_.47.0392c05: 諸佛既不惜垂手。衆生獨何苦戀戀也。經曰。
T1976_.47.0392c06: 如來爲一大事。出現於世。大事者。即此事也。
T1976_.47.0392c07: 衆生種種。反戀此毛頭許事。以小易大。甘心
T1976_.47.0392c08: 痩死何哉
T1976_.47.0392c09: 二宿因深者。有三。一者正因。二者正願。三者
T1976_.47.0392c10: 正行。一正因者。即是三世諸佛與諸有情。自
T1976_.47.0392c11: 清淨體。如萬象依空。山川依地。穀依種子。花
T1976_.47.0392c12: 果依仁。若無此因。佛果不成。何以故。一切
T1976_.47.0392c13: 悲智。純依此因而得建立。故長者合論曰。如
T1976_.47.0392c14: 來藏身。即法身也。諸福智海。莫不居中。故稱
T1976_.47.0392c15: 爲藏。若不見法身。一切福智。大慈大悲。悉皆
T1976_.47.0392c16: 不辦。總屬生滅。法身者。即正因是。二正願
T1976_.47.0392c17: 者。如本經。法藏比丘於自在王如來所。發
T1976_.47.0392c18: 四十八大願。一願不成不取菩提。此是依自
T1976_.47.0392c19: 性無量悲智。發如是不可思議願力。非是心
T1976_.47.0392c20: 外見有衆生。發願欲度。以衆生非心外故。三
T1976_.47.0392c21: 正行者。如本經言。發是願已。如是安住種種
T1976_.47.0392c22: 功徳。修習如是菩薩行。經於無量無數億那
T1976_.47.0392c23: 由他百千劫内。又如一向出生菩薩經云。阿
T1976_.47.0392c24: 彌陀佛昔爲太子。聞此微妙法門。奉持精進
T1976_.47.0392c25: 七千歳中。脅不至席。不念愛欲財寶。不問他
T1976_.47.0392c26: 事常獨處止意不傾動。復教化八千億萬那
T1976_.47.0392c27: 由他人。得不退轉。此是自性行持。自性精進。
T1976_.47.0392c28: 非是有作有爲功徳。雖歴億劫。不離一念。以
T1976_.47.0392c29: 微妙法門。離一切行一切劫故。是謂正因。正
T1976_.47.0393a01: 行正願。如伊三點。缺一不成。非是作得。非不
T1976_.47.0393a02: 作得故。先徳云。根深果茂。源遠流長。宿因既
T1976_.47.0393a03: 深。教起亦大。誠然乎哉
T1976_.47.0393a04: 三顯果徳者。如華嚴經普賢行願品云。諸佛
T1976_.47.0393a05: 如來。因於衆生。而起大悲。因於大悲。生菩提
T1976_.47.0393a06: 心。因菩提心。成等正覺。譬如曠野沙磧之中。
T1976_.47.0393a07: 有大樹王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。生
T1976_.47.0393a08: 死曠野菩提樹王亦復如是。一切衆生。而爲
T1976_.47.0393a09: 樹根。諸佛菩薩。而爲華果。以大悲水。饒益衆
T1976_.47.0393a10: 生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故當知。
T1976_.47.0393a11: 一切諸佛。取佛果者。依於衆生。若無衆生。佛
T1976_.47.0393a12: 果不成。譬如漢王以救民故而有百戰。以百
T1976_.47.0393a13: 戰故登大寶位登寶位故。百姓樂業。若無百
T1976_.47.0393a14: 姓即無如上等事。究而論之。凡行一徳一事
T1976_.47.0393a15: 一利一名者。若無衆生。皆悉不成。是故我無
T1976_.47.0393a16: 衆生。即不成我。衆生是依。我即是正。衆生是
T1976_.47.0393a17: 正。我即是依。人我平等。依正無礙。是法爾
T1976_.47.0393a18: 故。法爾者。即自然果徳故。若向外建立。即不
T1976_.47.0393a19: 成果義
T1976_.47.0393a20: 四依因性者。一切衆生。皆有如是淨性。譬一
T1976_.47.0393a21: 精金。冶爲釵釧及溺器等。金性是一。溺器者
T1976_.47.0393a22: 是器。具穢非金穢故。若加銷治。爲種種玩好
T1976_.47.0393a23: 等物。金亦不易。生佛亦然。同一淨性。但以釵
T1976_.47.0393a24: 釧溺器。而有差別。非是性異。是故博地凡夫。
T1976_.47.0393a25: 十念即生者。以本淨故。阿彌陀佛。欲攝受是
T1976_.47.0393a26: 衆生即攝受者。以衆生本淨故。如鏡中之光。
T1976_.47.0393a27: 不從磨得。生淨土者。非是行願及與念力。所
T1976_.47.0393a28: 能成就。何以故。念行如鑪錘等。但能銷金。無
T1976_.47.0393a29: 別有金生故
T1976_.47.0393b01: 五順衆生者。謂樂兒童者。當以餅果。樂婦
T1976_.47.0393b02: 女者。必用綺羅。一切衆生所重。惟寶玉衣
T1976_.47.0393b03: 食。是故有自然七寶。及與樓閣妙麗衣服飮
T1976_.47.0393b04: 食等事。譬諸火宅諸兒。非羊鹿等車。決不
T1976_.47.0393b05: 肯出。出已純與大車。今釋迦如來。順衆生
T1976_.47.0393b06: 情見。説阿彌陀七寶淨土。秖爲衆生見境如
T1976_.47.0393b07: 是。合如是説。衆生生已。各各自見細妙淨
T1976_.47.0393b08: 相。無可比喩。方知琉璃&MT01728;璖瑪瑙。猶如瓦
T1976_.47.0393b09: 礫。如達官貴人。向田舍兒。説王宮精嚴。姑就
T1976_.47.0393b10: 彼人所極珍異者爲比。向非情量所及。如對
T1976_.47.0393b11: 生盲説色。亦無所用其方比矣
T1976_.47.0393b12: 六穢相空者。如智論曰。譬如人有一子。喜
T1976_.47.0393b13: 在不淨中戲。聚土爲穀。以草木爲鳥獸。而
T1976_.47.0393b14: 生愛著。人有奪者。瞋恚啼哭。其父知已。思
T1976_.47.0393b15: 惟此子。今雖愛著。此事易離。小大自休。何
T1976_.47.0393b16: 以故。此物非眞故。菩薩亦如是。觀衆生愛
T1976_.47.0393b17: 著不淨臭身。及種種五欲。若信等五根成就
T1976_.47.0393b18: 時。即能捨離。若小兒所著。實是眞物。雖復
T1976_.47.0393b19: 年至百歳。著之轉深。若衆生所著物實有者。
T1976_.47.0393b20: 雖得五根。亦不能捨。以諸法皆空誑不實故。
T1976_.47.0393b21: 故得捨離。如來爲衆生説淨土亦爾。以衆生
T1976_.47.0393b22: 所著非實。即易爲訓化故。如人少時悦色。壯
T1976_.47.0393b23: 歳營官。老年嗜利。若是實可好著。不應年變
T1976_.47.0393b24: 月易。以變易故。説淨土時。亦悦亦營亦嗜。
T1976_.47.0393b25: 如夢中人。喚之即醒。若夢實者。雖喚無益。
T1976_.47.0393b26: 以倶非實。是故諸佛爲一切衆生。説如是法
T1976_.47.0393b27:
T1976_.47.0393b28: 七勝方便者。爲此方便。非是自力。亦非他
T1976_.47.0393b29: 力。縁自性海中。具有如是自在功徳。一切現
T1976_.47.0393c01: 成。是故一句聖號。無復煩詞。十念功成。頓超
T1976_.47.0393c02: 多劫。如萬竅怒號力。在扶搖。因竅顯故。如幽
T1976_.47.0393c03: 谷洞明。功在晨曦。因谷見故。如一綫之蟻孔。
T1976_.47.0393c04: 能穿連山之堤。是水之力。非蟻力故。又如一
T1976_.47.0393c05: 葉之葦席。能運萬斛之舟。是風之力。非葦力
T1976_.47.0393c06: 故。總之皆是法界性海。無作無爲。不思議力
T1976_.47.0393c07: 所現。非自非他。一切具足。故有如是殊勝方
T1976_.47.0393c08: 便。是謂捷中之捷徑中之徑。舍此不修。是眞
T1976_.47.0393c09: 愚癡
T1976_.47.0393c10: 八導二乘者。二乘避境趨寂。證假涅槃。不
T1976_.47.0393c11: 得如來法身。受業惑苦。一者無明住地。不得
T1976_.47.0393c12: 至見煩惱垢濁習氣臭穢究竟滅盡淨波羅蜜
T1976_.47.0393c13: 果。二者因無明住地。有虚妄行。未除滅故。不
T1976_.47.0393c14: 得至見無作無行我波羅蜜果。三者因微細
T1976_.47.0393c15: 虚妄。起無漏業。意生諸陰。未除盡故。不得
T1976_.47.0393c16: 至見極滅遠離樂波羅蜜果。四者變易生死。
T1976_.47.0393c17: 斷續流滅不得至見極無變易常波羅蜜果。
T1976_.47.0393c18: 以是四種業惑。未證眞理。如來憫之。教令
T1976_.47.0393c19: 回斷滅心。修淨土行。令知即空不斷。即有
T1976_.47.0393c20: 不常。乘大乘智。入涅槃海
T1976_.47.0393c21: 九堅忍力者。龍樹菩薩曰。童子過四歳以上。
T1976_.47.0393c22: 未滿二十。名爲鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩
T1976_.47.0393c23: 薩家者。如嬰兒得無生法忍。乃至十住地。離
T1976_.47.0393c24: 諸惡事。名爲鳩摩羅伽地。欲得如是地。當學
T1976_.47.0393c25: 般若波羅蜜。常欲不離諸佛。問曰。菩薩當化
T1976_.47.0393c26: 衆生。何故常欲不離諸佛。答曰。有菩薩。未入
T1976_.47.0393c27: 菩薩位。未得阿鞞跋致。受記&T040879;故。若遠離諸
T1976_.47.0393c28: 佛。便壞諸善根。沒在煩惱。自不能度。安能度
T1976_.47.0393c29: 人。如人乘船。中流壞敗。欲度他人。反自沒
T1976_.47.0394a01: 水。又如小湯投大氷池。雖消少處。反更成氷。
T1976_.47.0394a02: 菩薩未入法位。若遠離諸佛。以少功徳。無方
T1976_.47.0394a03: 便力。欲化衆生。雖少利益。反更墜落。以是故
T1976_.47.0394a04: 新學菩薩。不應遠離諸佛。問曰。若爾者。何
T1976_.47.0394a05: 以不説不離聲聞辟支佛。聲聞辟支佛。亦能
T1976_.47.0394a06: 利益菩薩。答曰。菩薩大心。聲聞辟支佛。雖
T1976_.47.0394a07: 有涅槃利益。無一切智故。不能教道菩薩。諸
T1976_.47.0394a08: 佛一切種智故。能教導菩薩。如象沒泥。非象
T1976_.47.0394a09: 不能出。菩薩亦如是。若入非道中。唯佛能救。
T1976_.47.0394a10: 同大道故。故説菩薩。常欲不離諸佛。復次菩
T1976_.47.0394a11: 薩作是念。我未得佛眼故。如盲無異。若不爲
T1976_.47.0394a12: 佛所引導。則無所趣。錯入餘道。設聞佛法。
T1976_.47.0394a13: 異處行者。未知教化時節。行法多少。復次菩
T1976_.47.0394a14: 薩見佛。得種種利益。或眼見心清淨。若聞
T1976_.47.0394a15: 所説。心則樂法。得大智慧。隨法修行。而得
T1976_.47.0394a16: 解脱。如是等値佛。無量益利。豈不一心常欲
T1976_.47.0394a17: 見佛。譬如嬰兒不應離母。又如行道。不離糧
T1976_.47.0394a18: 食如大熱時。不離涼風冷水。如大寒時。不欲
T1976_.47.0394a19: 離火。如度深水。不應離船。譬如病人。不離良
T1976_.47.0394a20: 醫菩薩不離諸佛。過於上事。何以故。父母親
T1976_.47.0394a21: 屬知識人天王等。皆不能如佛益利。佛益利
T1976_.47.0394a22: 諸菩薩。離諸苦處。住世尊之地。以是因縁
T1976_.47.0394a23: 故。菩薩常不離佛。問曰。有爲之法。欺誑不
T1976_.47.0394a24: 眞。皆不可信。云何得如願不離諸佛。答曰。福
T1976_.47.0394a25: 徳智慧具足故。乃應得佛。何況不離諸佛。衆
T1976_.47.0394a26: 生有無量劫罪因縁故。不得如願。雖行福徳。
T1976_.47.0394a27: 而智慧薄少。雖行智慧。而福徳薄少。故所願
T1976_.47.0394a28: 不成。菩薩求佛道故。要行二忍。生忍法忍。行
T1976_.47.0394a29: 生忍故。一切衆生中。發慈悲心。滅無量劫罪。
T1976_.47.0394b01: 得無量福徳。行法忍故。破諸法無明。得無
T1976_.47.0394b02: 量智慧。二行合和故。何願不得。以是故。菩
T1976_.47.0394b03: 薩世世常不離諸佛。復次菩薩。常愛樂念佛
T1976_.47.0394b04: 故。捨身受身。恒得値佛。譬如衆生習欲心重
T1976_.47.0394b05: 受婬鳥身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多。生
T1976_.47.0394b06: 毒蟲中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩
T1976_.47.0394b07: 心。不貴轉輪聖王。人天福樂。但念諸佛。是故
T1976_.47.0394b08: 隨心所重。而受身形。復次菩薩。常善修念佛
T1976_.47.0394b09: 三昧因縁故。所生常値諸佛。天如或問曰。禪
T1976_.47.0394b10: 宗悟達之士。既曰見性成佛。焉肯復求淨土。
T1976_.47.0394b11: 答曰悟達之士。政願求生。汝但未悟。使汝
T1976_.47.0394b12: 既悟。淨土之趨。萬牛莫挽。問曰。學者但患大
T1976_.47.0394b13: 事不明。大事既明。當行佛教。隨類化身。入
T1976_.47.0394b14: 泥入水不避生死。廣度生靈。何故求生淨土。
T1976_.47.0394b15: 厭苦趨樂。答曰。汝將謂一悟之後。習漏永除。
T1976_.47.0394b16: 便得不退轉耶。將謂一悟之後。更無遍學佛
T1976_.47.0394b17: 法。修行證果等事耶。將謂一悟之後。便可上
T1976_.47.0394b18: 齊諸佛。入生死不受障縁之所撓耶。審如是。
T1976_.47.0394b19: 則諸大菩薩。修六度萬行。動經恒河沙數劫
T1976_.47.0394b20: 者。是皆愧汝。古教有云。聲聞尚有出胎之昧。
T1976_.47.0394b21: 菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟。自救
T1976_.47.0394b22: 不了者。縱有悟處深遠。見地高明。行解相應。
T1976_.47.0394b23: 志在度人者。奈何未登不退。力用未充。居此
T1976_.47.0394b24: 濁惡。化此剛強。此亦先聖之所未許。如以
T1976_.47.0394b25: 未完不固之舟。濟多人於惡海。自他倶溺其
T1976_.47.0394b26: 理必然。故往生論云。欲遊戲地獄門者。必生
T1976_.47.0394b27: 彼土。得無生忍。已還入生死。救苦衆生。以
T1976_.47.0394b28: 此因縁。求生淨土。又先聖有云。未得不退
T1976_.47.0394b29: 轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常
T1976_.47.0394c01: 不離佛。譬如嬰兒。常不離母。又如弱羽。只可
T1976_.47.0394c02: 傳枝。今此國中。釋迦已滅。彌勒未生。四惡趣
T1976_.47.0394c03: 苦。因果牽纒。外道邪魔。是非扇亂。美色淫聲
T1976_.47.0394c04: 之相惑。惡縁穢觸之交侵。既無現佛可依。
T1976_.47.0394c05: 又被境縁所撓。初心悟達之人。尠有不遭其
T1976_.47.0394c06: 退敗者。所以世尊殷勤。指歸極樂。良有以
T1976_.47.0394c07: 也。蓋彼彌陀現在説法。樂土境縁。種種清
T1976_.47.0394c08: 淨。倘依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙
T1976_.47.0394c09: 授記。然後出化衆生。去來無礙。多見今之
T1976_.47.0394c10: 禪者。不究如來之了義。不知達磨之玄機。空
T1976_.47.0394c11: 腹高心。習爲狂妄。見修淨土。則笑之曰。彼
T1976_.47.0394c12: 學愚夫愚婦之所爲。余嘗論其非鄙愚夫愚
T1976_.47.0394c13: 婦。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷
T1976_.47.0394c14: 正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成
T1976_.47.0394c15: 謗法之業。又招鄙聖之殃。佛祖視爲可哀憐
T1976_.47.0394c16: 者。於是永明和尚。深憐痛哀。剖出心肝。主
T1976_.47.0394c17: 張淨土。既以自修。又以化世。故其臨終有種
T1976_.47.0394c18: 種殊勝相現。舍利鱗砌。徑生極樂上品。乃
T1976_.47.0394c19: 至閻羅以爲希有圖像禮敬。夫永明既悟達
T1976_.47.0394c20: 磨直指之禪。又能致身於極樂上品。以此解
T1976_.47.0394c21: 禪者之執情。以此爲末法之勸信。是眞大有
T1976_.47.0394c22: 功於宗教者。豈特永明爲然。如死心新禪師。
T1976_.47.0394c23: 作勸修淨土之文。又如眞歇了禪師。作淨土
T1976_.47.0394c24: 説有云。洞下一宗。皆務密修。其故何哉。良
T1976_.47.0394c25: 以念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上根
T1976_.47.0394c26: 器。傍引中下之機。又云。宗門大匠。已悟不
T1976_.47.0394c27: 空有法。秉志孜孜於淨業者。以淨業見佛。簡
T1976_.47.0394c28: 易于宗門故。又云。乃佛乃祖。在教在禪。皆
T1976_.47.0394c29: 修淨業。同歸一源。入得此門。無量法門。悉
T1976_.47.0395a01: 皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受
T1976_.47.0395a02: 深禪師。南嶽思禪師。法照禪師。淨靄禪師。淨
T1976_.47.0395a03: 慈大通禪師。天台懷玉禪師。梁道珍禪師。唐
T1976_.47.0395a04: 道綽禪師。毘陵法眞禪師。姑蘇守納禪師。
T1976_.47.0395a05: 北澗簡禪師。天目禮禪師等諸大老。皆是禪
T1976_.47.0395a06: 門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。則不
T1976_.47.0395a07: 約而同。廣如彼文。不能盡録。是故當知。禪
T1976_.47.0395a08: 宗密修。不離淨土。初心頓悟。未出童眞。入
T1976_.47.0395a09: 此門者。方爲堅固不退之門
T1976_.47.0395a10: 十示眞法者。一切修行法門。言空即斷。言
T1976_.47.0395a11: 有即常。未爲究竟。唯此念佛三昧。即念而
T1976_.47.0395a12: 淨。淨非是無。即淨而念。念非是有。達淨無
T1976_.47.0395a13: 依。即是念體。了念本離。即是淨用。是故非
T1976_.47.0395a14: 淨外有念。能念于淨。若淨外有念。念即有
T1976_.47.0395a15: 所。所非淨故。非念外有淨。能入諸念。若念
T1976_.47.0395a16: 外有淨。淨即有二。二非淨故。當知諸佛。順寂
T1976_.47.0395a17: 滅心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切寂
T1976_.47.0395a18: 滅門。諸佛順常樂我淨心。而嚴淨土。是故念
T1976_.47.0395a19: 淨土者。當入一切常樂我淨門。諸佛順平等
T1976_.47.0395a20: 衆生心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切
T1976_.47.0395a21: 平等衆生門。諸佛順大悲智業。而嚴淨土。是
T1976_.47.0395a22: 故念淨土者。當入一切大悲智業門。諸佛順
T1976_.47.0395a23: 無作無爲不可思議業。而嚴淨土。是故念淨
T1976_.47.0395a24: 土者。當入一切無作無爲不可思議門。諸佛
T1976_.47.0395a25: 順塵勞煩惱性。而嚴淨土。是故念淨土者。當
T1976_.47.0395a26: 入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相。而
T1976_.47.0395a27: 嚴淨土。是故念淨土者。當入一切微塵芥子
T1976_.47.0395a28: 門。以上諸大法門。但一聲阿彌陀佛。皆悉證
T1976_.47.0395a29: 入。亦無能證所證之相。若不爾者。則是有
T1976_.47.0395b01: 餘之淨。念佛三昧即不如是
T1976_.47.0395b02: 西方合論卷之二
T1976_.47.0395b03:
T1976_.47.0395b04:
T1976_.47.0395b05:
T1976_.47.0395b06: 西方合論卷之三
T1976_.47.0395b07:   第三部類門
T1976_.47.0395b08: 夫如來説教。廣有多門。經中或偶一拈題。或
T1976_.47.0395b09: 因縁擧出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形
T1976_.47.0395b10: 讃歎。如高巒之峙平原躍空而出。類金星之
T1976_.47.0395b11: 晃沙磧映日即明。故知。法門殊勝。未有逾此
T1976_.47.0395b12: 一門者也。今約諸經。但言西方大事者。一
T1976_.47.0395b13: 概收入。分經緯二義。説文曰。織有經集絲
T1976_.47.0395b14: 爲之。經常而緯變。是故以經則非專談安養
T1976_.47.0395b15: 者不收。以緯則凡泛擧念佛者亦入。登葱山
T1976_.47.0395b16: 而樵玉。首採羊脂。泛溟海而斮香。忍捨牛頭。
T1976_.47.0395b17: 孔子曰。爾所不知。人其舍諸。至於聞所未
T1976_.47.0395b18: 聞。不無望於來哲
T1976_.47.0395b19:   一經中之經   二經中之緯
T1976_.47.0395b20: 三緯中之經   四緯中之緯
T1976_.47.0395b21: 一經中之經者。一無量平等清淨覺經。二無
T1976_.47.0395b22: 量壽經。三阿彌陀經。四無量壽莊嚴經。五
T1976_.47.0395b23: 出寶積第十八經。名無量壽如來會。五經同
T1976_.47.0395b24: 一梵本前四譯稍不精。六即大阿彌陀經。龍
T1976_.47.0395b25: 舒居士。將前四譯和會者。佛在王舍國靈鷲
T1976_.47.0395b26: 山。爲阿難慈氏等説。中間出寶積者。旨富
T1976_.47.0395b27: 詞法。不知龍舒何以不見此本。一佛説阿彌
T1976_.47.0395b28: 陀經。二稱讃淨土佛攝受經。二經同一梵本。
T1976_.47.0395b29: 初經簡淨愈於後譯。佛在舍衞國。祇樹給孤
T1976_.47.0395c01: 獨園。爲舍利弗説。讀誦者多。主此經。一觀
T1976_.47.0395c02: 無量壽經。佛在王舍城耆闍崛山中。爲韋提
T1976_.47.0395c03: 希夫人説。經中言十六妙觀。修持法門。備
T1976_.47.0395c04: 載此經故孤山判爲定善。然三種經。皆專爲
T1976_.47.0395c05: 西方起教。如天中之天。人中之王。不必自
T1976_.47.0395c06: 相排抑。譬一大虚空。一尚不得。豈有二哉。經
T1976_.47.0395c07: 中妙義。具見餘門。今不贅述
T1976_.47.0395c08: 二經中之緯者。一鼓音聲王經。佛在瞻波大
T1976_.47.0395c09: 城。伽伽靈池。與比丘百人説。中云若有四
T1976_.47.0395c10: 衆。受持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與聖衆。接
T1976_.47.0395c11: 引往生。一後出阿彌陀佛偈經。自惟念法
T1976_.47.0395c12: 比丘。乃從世饒王。至弘此無量誓。世世稽首
T1976_.47.0395c13: 行。共五十六句。始終惟偈。二經亦專言淨土。
T1976_.47.0395c14: 言義較前甚略。判入緯&T058601;。又鼓音意。重持呪。
T1976_.47.0395c15: 偈經是伽陀部。非教本故
T1976_.47.0395c16: 三緯中之經者。一華嚴經。普賢菩薩。勸進善
T1976_.47.0395c17: 財童子。海會大衆。發大十願。至臨命終時。一
T1976_.47.0395c18: 切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆退失。惟此
T1976_.47.0395c19: 願王。不相捨離。於一切時。引導其前。一刹那
T1976_.47.0395c20: 間。即得往生極樂世界。其人自見生蓮花中。
T1976_.47.0395c21: 蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普於十方不
T1976_.47.0395c22: 可説不可説世界以智慧力。隨衆生心。而爲
T1976_.47.0395c23: 利益。乃至能於煩惱大苦海中。拔濟衆生。令
T1976_.47.0395c24: 其出離。皆得生於極樂世界。又解脱長者云。
T1976_.47.0395c25: 我若欲見安樂世界。無量壽如來。隨意即見。
T1976_.47.0395c26: 如是十方一切世界所有如來。我若欲見。隨
T1976_.47.0395c27: 意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。
T1976_.47.0395c28: 無所從來。亦無所去。無有行處。亦無住處。亦
T1976_.47.0395c29: 如己身。無來無去。無行住處。一法華經云。聞
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