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No.1976

重刻西方合論序
儒以三綱五常。奠乾坤而正人類。至於截生
死逆流出三界火宅。必資佛教。十方三世佛。
而阿彌陀爲第一也。諸佛各有所攝受之淨
土。而西方極樂世界爲第一也。念佛求生淨
土。功行觀門無窮。而執持名號一心不亂爲
第一也。古今聖賢。讃淨土教念佛。如天台十
疑論。永明萬善同歸。天如或問。龍舒淨土
文。諸書已詳。而義類散見。卷帙分函。至大明
雲棲大師彌陀疏鈔。爲集大成。又有楚公安
袁石公先生諱宏道者。所著西方合論。會通
異同。決釋疑滯。闡發玄奧。直指趣歸。佛經
而祖緯之。兄擧而弟揚之。誠儒家之無著天
親。論部之馬鳴龍樹。可謂。現宰官居士身。
而弘同居同事攝矣。念佛至此。方爲圓教。淨
土得此。方稱惟心。達理之士。宜人手一編日
披數次。顧疏鈔已盛行于世。而合論或罕識
其文。今末法式微。刼運方起。娑婆四衆。速
宜願生。而不無宗教之岐路。禪淨之疑情。
使蓮花忽開忽謝。淨域若近若遠。此阿彌陀
佛所爲悲切。以急需。而假廣長舌相于袁氏
之書。以疾呼也。之夔夙承佛恩。蹇滯濁界。歸
命斯道。思廣是書。而艱於力。有居士道友甘
爾翼字右民。與其仲氏甡字左民者。同志淨
業。適見合論。大慊本心。歡喜讃嘆。遂捐資授
梓。偕衆成之。俾袁氏之水月重朗。而蓮池之
華果普周。人人念佛見佛者。繇乎獲覩是書。
人人得力是書者。繇乎重新斯刻。多一人生
淨土。宛轉作我導師。早一日證無生長遠續
佛慧命。凡忠臣孝子。義夫節婦。及蜎飛蠕動。
皆樂邦之伴侶。凡參禪誦呪。持戒修福。與治
生雜務。皆往生之資糧。凡勸念一聲。靜閲一
刻。演説一字。流通一處。皆功徳壽命之無量。
事理眞寔。不誑不妄。生佛平等。非易非難。淨
土在我目前。大願當人一念。吁蔑以加矣
彊梧大 &MT03130;

獻中秋望。菩薩戒弟子閩中周
之夔稽首書
　枕江亭主人　甘爾翼謹識　
袁氏一門。向心淨土。紀夢其驗也。余讀中
郎先生集。至家報毎合掌賛誦。其書云。聞
大人及一家眷屬。倶歸心白業。此人間第
一希有事。專持名字。有甚麼難。而人自
生疑阻。蓋此等大富貴。天自不肯輕易與
人也。又必堅行善法。以利濟忍耐。破人我
慳貪等相。爲作聖作佛。吃緊事。皆今日銖
錙。必較者之良藥。先生所爲夢中。獨以勤
行方便。憐憫一切。叮嚀不置也。讀是編而
不慨然省發。豈人情也哉。適周章甫先生。
指示念佛路徑。袁子合論盡乏。并授紀夢
以爲合論之勝。余迺得取是書以觀。而余
弟甡與豚子佑。病中聞其説。皆起信念。
遂付重梓。用相勸勉因以告于
智慧長者。若以余爲寒。而暄者之獻日良
愧良愧

西方合論叙
香光子避囂山刹。修習淨業。有一禪人。濶
視高歩。過舍而譚。見案上有石頭居士新撰
淨土合論。閲未終篇。抗聲言曰。若論此之
法門。原用接引中下之根。何者。中下根人。
智慧輕微。業力深量。以憶佛念佛。獲生淨
土。如頑石附舟。可以到岸。誠宜念佛。至於
吾輩。洞了本源。此心即是佛。更于何處覓
佛。此心即是土。更于何處見土。于實際理
中。覓生佛去來生死三世之相。無一毛頭可
得。纔説成佛。已是剩語。何得更有分淨分穢。
捨此生彼之事。若於此處悟得。是自在閒人。
即淫怒痴皆是阿彌平等道場。如如不動。何
乃舍却已佛。拜彼金銅。且謂悟與未悟。皆
宜修習。無事生事。吾所不曉。香光子聞而
太息曰。若汝所言。止圖口角圓滑。不知一
擧足將墜于火坑也。生死無常。轉盻即至。如
何熟記宗門見成相似之語。以爲究竟。都云
我已成佛不必念佛。若約理而言。世間一蚤
一虱。皆具有如來清淨覺體。無二無別。乃
至諸佛成等正覺。證大涅槃。本體未嘗増得
一分。衆生墮三塗。趨生死海。本體未嘗減
却一分。如如之體。常自不動。生死涅槃。等
是妄見。亦無如來。亦無衆生。於此證入。亦
無能證之人。亦無所證之法。泯絶心量。超越
情有。大地無寸土。佛之一字。向何處安著。
至於進修法門。於無修證中修證。於無等級
中等級。千差萬別。雖位至等覺。尚不知如
來擧足下足之處。從上祖師。所以呵佛斥教。
一切皆遮者。止因人心執滯教相。隨語生解。
不悟言外之本體。漫執語中之方便。一向説
心説性。説空説幻。説頓説漸。説因説果。千經
萬論。無不通曉。及問渠本命元辰。便將經論
見成語言抵對。除却見成語言。依舊茫然無
措。所謂數他家寶。已無分文。其或有眞實修
行之人。不見佛性。辛苦行持。如盲無導。止獲
人天之果。不生如來之家。於是諸祖知其流
弊。遂用毒手。剗其語言。塞其解路。拶其情
識。令其苦參密究。逆生滅流。生滅情盡。取
捨念空。始識得親生父母。歴劫寶藏。却來看
經看教。一一如道家中事。然後如説進修。以
佛知見。淨治餘習。拜空花之如來。修水月之
梵行。登陽焔之階級。度谷響之衆生。不取寂
證。是謂佛種。正如杲日當空。行大王路。不
同長夜趨走。攀荊墮棘。豈謂一悟之後即同
極果。如供奉問岑大虫。果上涅槃。天下善知
識證否。岑曰。未證。奉曰。何以未證。岑曰。功
未齋於諸聖。奉曰。若爾何得名爲善知識。岑
曰。明見佛性。亦得名爲善知識也。弘辨禪師
曰。頓明自性。與佛同儔。然有無始染習。故假
對治。令順性起用。如人喫飯不一口便飽。潙
山曰。初心從縁。頓悟自理。猶有無始曠劫習
氣。未能頓淨。須教渠淨除現業流識即修也。
不可別有法。教渠修行趣向。若論諸祖師爲
人之處。壁立萬仞。大火聚中。觸之即爛。刀
鎗林裡。動著便燒。未曾開口。已隔千里萬里。
至機縁之外。平實商量。未甞盡絶階級。盡遮
修行。傳燈録中。分明詳悉。大慧中峰。言教尤
爲緊切。血誠勸勉。惟恐空解著人。墮落魔事。
何曾言一悟之後。不假修行。頓同兩足之尊。
盡滿涅槃之果。後世不識教意。不達祖機。乃
取喝佛罵祖。破膽險句。以爲行持。昔之人爲
經論所障。猶是雜食米麥。不能運化。後之
人飽記禪宗語句。排因撥果越分過頭。是日
取大黄巴豆。以爲茶飯也。自誤誤人。弊豈
有極。是以纔入此門。便輕十方如來。莫不
自云無佛可成。無行可修。見人念佛。則曰
自性是佛。見人修淨土。則曰即心是淨。言參
禪則尊之九天之上。言念佛則蹂之九地之
下。全不思參禪念佛。總之爲了生死。同是出
苦海之橋梁。越界有之寶筏。事同一家。何勝
何劣。參門之中。所悟亦有淺深。念佛之衆。
所修亦有高下。如何執定參者即是上根。念
者便爲中下。自達摩西來。立此宗門。已云
二百年後。明道者多。行道者少。説理者多。
通理者少。今傳燈録中。如麻似粟。同云人
悟。其實逈別。至如般若縁深。靈根夙植。伽
陵破邪。香象截流。或見根宗於片言。或顯
威用於一喝。一聞千悟。得大總持。或有懷出
世之心。具丈夫之志。舍彼塵情。究此大事。
不怙小解。惟求實知。臥薪甞膽。飮氷呑檗。
如此三十年四十年後。或遇明師。痛與針箚。
偸心死盡。心華始開。此後又須潜行密修銷
融餘習。法見尚捨。何況非法。若趙州除粥飯
是雜用心。湧泉四十年。尚有走作。香林四
十年。打成一片。兢兢業業。如護頭目。直至烟
銷灰滅。自然一念不生。業不能繋生死之際。
隨意自在。詰其所證。恐亦未能超於上品上
生之上。何以明之。龍樹菩薩宗門之鼻祖也。
得大智慧。具大辯才。住持佛法。故世尊數百
年前。於楞伽會上遙爲授記。然亦不過曰證
初歡喜地。往生安樂國而已。而觀經中上品
上生。生於彼間。一刹那頃。亦證初地。今宗門
諸大祖師。縱使見離蓋纒。語出窩臼。豈能即
過龍樹。龍樹已悟無生無相之義。已具不墮
階級之見。而生於安養。與上品上生所證之
果正等。則禪門諸人所證。豈能獨過。良以上
品上生。解第一義。還同禪門之悟。深信因果。
還同禪門之修。止是念佛往生別耳。然吾以
爲禪門悟修之士。既不能取無餘涅槃同於
如來。又不肯取有餘涅槃同於二乘。必入普
賢行願之海。若不捨一身。受一身。濟度衆生。
則當從一刹至一刹。供養諸佛。既見諸佛。還
同往生。究竟與上品上生。止在雁行伯仲之
間。何以高視祖師。輕言淨侶。其或悟門已入。
休歇太早。智不入微。道難勝習。一念不盡。
即是生死之根。業風所牽。復入胞胎。如五
祖戒出爲東坡。青草堂再作魯公。隔陰之後。
隨縁流轉。道有消而無長。業有加而無減。縱
般若縁深不落三塗。而出房入房。亦太辛苦。
還視中下往生之衆。已天地不足喩其否泰
矣。況後世宗風日衰。人之根器亦日以劣。發
心既多不眞。功夫又不純一。偶於佛祖機鋒。
知識語言。或悟得本來成佛處。當下即是處。
意識行不到。語言説不及處。一切不可得。即
不可得亦不可得處。將古人語句和會無不
相似。既得此相似之解。即云馳求已歇。我是
無事道人。識得煩惱如幻。則恣情以肆煩惱。
識得修行本空。輒任意以壞修行。謂檀本空
也。反舍檀而取慳。謂忍本空也。反聽隨而嫈
忍。言戒則曰。本無持犯。何必重持輕犯。言禪
則曰。本無定亂。何必舍亂取定。聽情順意。踏
有譚空既云法尚應捨。何爲復取非法。既云
眞亦不求。胡爲舍之求妄。既云修觀習定。皆
屬有爲之迹。何獨貪名求利。偏合無爲之道。
愛憎毀譽之火。纔觸之而即高。生老病死之
風。微吹之而已動。爭人爭我。説是説非。甚
至以火性爲氣魄。以我慢爲承當。以譎詐爲
機用。以誑語爲方便。以放恣爲遊戲。以穢言
爲解粘。讃歎破律無行之人。侮弄繩趨尺歩
之士。偏顯理路。故窮玄極妙。莫之踪跡。盡
剗行門。故縱意任心。無復規矩。口言往生
是小乘法。令人修習。已乃晏然。或至經年不
拜一佛。經年不禮一懺。經年不轉一經。反
看世間。不必有之書。行道人不宜行之事。使
後生小子。專逞聰明。惟尋見解。纔有所知。即
爲一超直入。更復何事。輕狂傲慢。貢高恣
睢。口無擇言。身無擇行。父既報讐。子遂行
劫。寫烏成馬。展轉差謬。不念世間情欲無涯
隄之尚溢。如何日以圓滑之語。大破因果之
門。決其防藩。導以必流。自誤誤人。安免淪
墜。若不爲魔所攝。定當永隔三途。刀山劍
樹。報其前因。披毛戴角。酬還宿債。莫云。我
是悟達之人。業不能繋。夫謂業不能繋。非
謂有而不有。正以無而自無。生既隨境即動。
死安得不隨業受生。眼前一念嗔相。即是怪
蟒之形。眼前一念貪相。即是餓鬼之種。無
形之因念甚小。有形之果報甚大。一念之微
識田。持之歴千萬劫。終不遺失。如一比丘。
以智慧故。身有光明。以妄語故。口流蛆虫。
一言之微。得此惡果。雖有智慧。終不能消。
況今無明煩惱。熾然不斷。欲以相似見解。消
其惡業。冀出三塗。無有是處。嚮使此等不得
少以爲足。常如説以修行。終不自言我已悟
了即心是佛。豈可復同中下念佛求生。了達
生本無生。不妨熾然求生。即心是土。蓮邦
不屬心外。不釋禮拜。不舍念誦。智力行力。
雙轂並進。方當踞上品之蓮臺。坐空中之寶
閣。朝飯香積。久遊滿月。囘視胎生之品。彳于
寶地不聞法語。不見法身。象馬難群。鷄鳳
非類。何況人天小果。甕中蚊虻者哉。而乃
空腹高心。著空破有。卒以偏執之妄解。攖
非常之果報。不與阿彌作子。却爲閻羅之囚。
不與淨衆爲朋。却與阿旁爲伍。棄寶林而行
劍樹。舍梵音而聽叫號。究其所受。尚不能與
世間無知無見之人。行少善事。作少功徳。生
於人天者。等毫 &MT05516;

有差。天地懸隔。可不哀
歟。然則宗門中人。上之未必能超於上品上
生。而下之已墮三塗。故知。此道險難未易
行遊。成則爲佛。敗則爲魔。王虜分於彈指。
卿烹別於絲毫。苦樂之分。宜早擇矣。況今代
悟門一脈。不絶如綫。禪門之中。寂寥無人。止
有二三在家居士。路途端直。可以流通此法。
然既爲居士。不同沙門釋子猶有戒律縛身。
方嫈身大火之中。浸心煩惱之海。雖於營幹
世事内。依稀得一入門。而道力甚淺。業力甚
深。即極粗莫如淫殺之業。猶不能折身不行。
何況其細。生死之間。安能脱然。徒見豪奢
如于蝢。奸惡如呂惠卿夏竦。躁進如張天
覺。風流豔冶如白樂天蘇子瞻等。皆列於傳
燈。便謂一切無礙。不知從上諸人。雖具正
見。若謂其從此不受分段。業不能繋。吾未敢
許。方當長夜受報。未有了期。故知。念佛一
門。於居士尤爲喫緊。業力雖重。仰借佛力。免
於沈淪。如負債人藏於王宮不得抵償。既生
佛土。生平所悟所解。皆不唐捐。生死催人。出
息難保。早尋歸路。免致忙亂。縱使志在參禪。
不妨兼以念佛。世間作官作家。猶云不礙。況
早晩禮拜念誦乎。旦借念佛之警切。可以提
醒參禪之心。借參門之洞徹。可以金固淨土
之信。適兩相資最爲穩實。如此不信。眞同下
愚。石頭居士。少志參禪。根性猛利十年之内。
洞有所入。機鋒迅利。語言圓轉。尋常與人論
及此事。下筆千言。不踏祖師語句。直從胸臆
流出。活虎生龍。無一死語。遂亦自謂。了悟無
所事事。雖世情減少。不入塵勞。然嘲風弄月。
登山玩水流連文酒之場。沈酣騷雅之業。嬾
慢踈狂。未免縱意。如前之病。未能全脱。所幸
生死心切不長陷溺。痛念見境生心。觸途成
滯。浮解實情。未能相勝。悟不修行。必墮魔
境。佛魔之分只在頃刻。始約其偏空之見。渉
入普賢之海。又思行門端的。莫如念佛。而
權引中下之疑。未之盡破。及後博觀經論。始
知。此門原攝一乘。悟與未悟。皆宜修習。於
是採金口之所宣揚。菩薩之所闡明。諸大善
知識之所發揮。附以已意。千波競起。萬派横
流。詰其滙歸。皆同一源。其論以不思議第一
義爲宗。以悟爲導。以十二時中持佛名號。一
心不亂念念相續。爲行持。以六度萬行爲助
因。以深信因果爲入門。此論甫成。而同參發
心。持戒念佛者。遂得五人。共欲流通以解宗
教之惑。香光識劣根微。久爲空見所醉。縱情
肆志。有若狂象去年沈洄之夜。親遊鬲子地
獄。烈火洞然。見所熟譚空。破戒亡僧。形容尪
羸。跛足而過。哭聲震地。殆不忍聞。及寤身毛
爲竪。遂亦發心歸依淨土。後讀此論宿疑氷
釋所以今日不憚苦口。病夫知醫。浪子憐客。
汝宜盡剗舊日知見。虚心誦習自當有入。生
死事大。莫久遲疑。於是禪人悲涙交集。自云
若不遇子。幾以空見賺過一生。子生我矣。懇
求案集作禮而去。時萬暦庚子仲春之二十
有三日也。袁宗道伯修甫書於白蘇齋

西方合論引
　荷葉庵石頭道人袁宏道撰述　
夫滯相述心。有爲過出。著空破有。莽蕩禍
生。達摩爲救執相之者。説罪福之皆虚。永明
爲破狂慧之徒。言萬善之總是。滅火者水。水
過即有沈溺之災。生物者日。日盛翻爲枯焦
之本。如來教法。亦復如是。五葉以來。單傳斯
盛。迨於今日。狂濫遂極。謬引惟心。同無爲之
外道。執言皆是。趨五欲之魔城。不思。阿難
未得盡通。頭陀擯斥。摩達微牽結使。尊者呵
譏。蝉翅薄習。寶所斯遙。丘山叢垢。淨樂何
從。至若楞伽傳自達磨。悟修並重。清規創
始百丈。乘戒兼行。未聞一乘綱宗。呵叱淨戒。
五燈嫡子。貪戀世縁。昔有道士夜行。爲鬼所
著。宛轉塚間。有甲父見之。扶掖入舍。湯沃
乃醒。道士臨別謂甲夫曰。羈客無以贈主人。
有辟鬼符二張。願以爲謝。聞者笑之。今之學
者。貪嗔邪見。熾然如火。而欲爲人解縛。何
其惑也。余十年學道墮此狂病。後因觸機。薄
有省發。遂簡塵勞。歸心淨土。禮誦之暇。取龍
樹天台長者永明等論。細心披讀。忽爾疑豁。
既深信淨土。復悟諸大菩薩差別之行。如貧
兒得伏藏中金。喜不自釋。會愚菴和尚與平
倩居士。謀余褒集西方諸論。余乃述古徳要
語。附以已見。勒成一書。命曰西方合論。始於
己亥十月二十三日。成於十二月二十二日。
既寡檢閲。多所脱漏。唯欲方便初心。尚期就
正有道。略稽往哲。分叙十門
第一刹土門　　　　　第二縁起門
第三部類門　　　　　第四教相門
第五理諦門　　　　　第六稱性門
第七往生門　　　　　第八見網門
第九脩持門　　　　　第十釋異門

西方合論標註跋

往予携郢中張明教

五教

參訪袁中郎先生。

一日出西方合論相視。予驚歎其禪土合
源超絶樂邦諸典。從中有未甚了解者。隨
請質先生。命明教標註其首及持歸南中。
毎欲梓以度世而未就也。歳己未海虞文

學瞿元初

純仁

。終後遺法財見施。予即就其

靈前。許刻經十卷。薦爲往生。適從呉門瑞

光臥病。爲憶前願。因檢付袁無涯

叔度

。重

爲詮次讎校。而屬吾徒性成董其役。一以
報袁先生法施之恩。一以了瞿文學財施
之願。至於撰述之精詳。議論之卓越。是在
明眼者自得之耳。予復何贅
旹
大明泰昌改元歳在庚申暢月長至日喝石老
人如奇力疾謹識

珂雪齋紀夢
　袁中道　
萬暦甲寅冬十月十五日。予晩課畢微倦趺
坐榻上。形體調適。心神靜爽。忽爾瞑去。如
得定状。俄魂與魄離躍出屋上。時月色正明。
予不覺飄然輕擧。疾于飛鳥雲霄中見二童
子。清美非常其去甚駛。予不暇問。但遙呼子
曰。快逐我來。蓋西行也。予下視世界。高山大
澤。平疇曠野。城邑村落。有若垤土柸水。蠭
衙蟻穴。子飛少墜。即覺腥穢不可聞。極力上
振迺否俄至一處。二童子忽下至地。曰住。子
亦隨之而下。見有坦道如繩其平如掌。細眎
其地。非沙非石。光耀滑膩。逐路有渠。皆文石
爲砌。寛可十餘丈許。中種五色蓮花芬香非
常。渠上有樹。枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋
界渠欄楯交羅。樹内隱隱。朱樓畫閣。整麗無
比。見樓中人。清美妍好。宛若仙人。皆睨予而
笑。童子行疾。子常追之不及。迺大呼曰。卿可
於前金橋邊少待。我當有所言。童子如言。予
始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖二童子。問
卿何人。此地何處。幸爲我言。二童子曰。予靈
和先生之侍者也。先生欲與卿有所晤言。特
遣相迎耳。予問曰。靈和先生何人也。二童子
曰。即令兄中郎先生是也。今生西方淨域。易
今稱矣。相見自爲卿言。可疾往。予遂與二童
子復取道。俄至一處。有樹十餘株。葉如翠羽。
花作金瓣。樹下有池。泉水汨汨。池上有白玉
扉。一童先入。如往報者。一童導予入内。所過
樓閣。凡二十餘重。皆金色晃耀。靈花異草。拂
于檐楹。至一樓下。俄見一人。下樓相迎。神
情似中郎。而顏色如玉。衣若雲霞。可長丈餘。
見予而喜曰。吾弟至矣。因相携至樓上。設拜
共坐。有四五天人。亦來共坐。中郎謂予曰。此
西方之邊地也。凡信解未成。戒寶未全者。多
生此地。亦名懈慢國。其上方有化佛樓臺前
有大池。可百由旬。中有妙蓮。衆生皆托體
于其中。時滿則散居各處樓臺之上。與有縁
清淨道友相聚。以無淫聲美色。故勝解易成。
不久陞進爲淨土中人耳。予私念。如此美妙
之處。尚是邊地耶。仍問中即曰。兄今生在何
處。中郎曰。我初亦以淨願雖深。情染未除生
于此地少時。今已居淨域矣。然終以乘急戒
緩。僅與西方衆生。同一地居。不得與諸大士
同升于虚空寶閣。尚需進修耳。幸宿生智慧
猛利。又曾作西方論。讃嘆如來不可思議度
生之力。感得飛行自在。游諸刹土。凡諸佛説
法之處。皆得往聽。此實爲勝。非諸衆生所能
及也。拉予行中郎冉冉上升。予亦不覺。飄然
輕擧。倏忽虚空千百萬里。至一處。隨中郎
下。無有日月。亦無晝夜。光明照耀。無所障
蔽。皆以琉璃爲地。内外映徹。以黄金繩。雜
厠間錯。界以七寶。分劑分明。地上有樹。皆
旃檀吉祥。行行相値。莖莖相望。數萬千重。一
一葉出衆妙花。作異寶色。下爲寶池。波揚無
量。自然妙聲。其底沙純以金剛。其中生衆寶
蓮葉。作五色光。池之隱隱。危樓逈帶。閣道
傍出。棟宇相承。窓闥交映。階墀軒楹。種種滿
足。皆有無量樂器。演諸法音。大約與大小阿
彌陀經所載。覺十不得其一抄一忽耳。予愛
玩不捨。已仰而睇之。見空中樓閣。皆如雲
氣上浮。中郎曰。汝所見淨土地行。諸衆生光
景也。過此以上。爲法身大士住處。甚美妙千
倍萬倍于此。其神通亦千倍百倍于此。吾以
慧力能游行其間。終不得住也。又過此以上
爲十地等覺所居。即吾亦不得而知也。又過
此爲妙覺所居。惟佛與佛乃能知之。即等覺
諸聖亦莫能測度矣。語罷。復引予至一處。無
牆垣。而有欄楯。其中院宇。光耀非常。不知倶
以何物爲之。第覺世間之黄金白玉。皆如土
色矣。共坐一樓下少談。中郎曰。吾不圖樂之
至此極也。然使吾生時嚴持戒律。則尚不止
此。大都乘戒倶急。則生品最高。其次戒急。則
生最穩。若有乘無戒。多爲業力所牽。流入八
部鬼神衆去。予親見同學諸人矣。弟之般若
氣分頗深。而戒定之力甚少。夫悟理不能生
戒定。亦狂慧也。歸至五濁。趁此色力強健。實
悟實修。兼之淨願勤行方便。憐憫一切。不久
自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。
有龍殊六齋遺法。見存遵而行之。諸戒之中。
殺戒尤急。寄語同學。未有日啓鸞刀。口貪滋
味。而能生于清泰者也。雖説法如雲如雨。何
益于事。我與汝于空王劫時。世爲兄弟。迺至
六道輪迴。莫不皆然。幸我此生。已得善地。恐
汝墮落。故以方便神力。攝汝至此。淨穢相隔。
不得久留。予更問伯修諸人生處曰。生處皆
佳。汝後自知。言已忽凌空而逝。俄已不見。予
起歩池上。忽如墮者。一駭而醒。通身汗下。
時殘燈在篝。明月照窓。更已四漏矣

西方合論卷之一
第一刹土門
夫一眞法界。身土交參。十佛刹海。淨穢無
別。秖因衆生行業有殊。諸佛化現亦異。或

Footnote:

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