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西方合論 (No. 1976_ 袁宏道撰 ) in Vol. 00

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T1976_.47.0417a01: 觀一相故。四者。或晨朝十念百念。乃至千念
T1976_.47.0417a02: 故。五者。或但懺諸麁重習氣。及十不善業故。
T1976_.47.0417a03: 六者。或爲怖生死。發願往生。或遇苦難。發
T1976_.47.0417a04: 願往生。但不得作人天及諸福徳願故。七者。
T1976_.47.0417a05: 或但持八戒五戒。乃至但戒殺盜婬妄故。八
T1976_.47.0417a06: 者。一切喧場不能卒離。但時時生厭離心故。
T1976_.47.0417a07: 九者。於諸世法中人。不能即斷。但不隨順故。
T1976_.47.0417a08: 十者。如觀經下品中説。或但臨終十念故。如
T1976_.47.0417a09: 上諸法。但能至心受持一法者。皆得往生。唯
T1976_.47.0417a10: 不得疑信相參。若有疑者。一切諸行。悉不成
T1976_.47.0417a11: 就。如人夜中獨趨遠道。不得生疑。是故衆生
T1976_.47.0417a12: 聞法疑者。不如不聞。何以故。彼無聞者。但不
T1976_.47.0417a13: 聞法。非有障難。此則自作障難故
T1976_.47.0417a14: 西方合論卷之九
T1976_.47.0417a15:
T1976_.47.0417a16:
T1976_.47.0417a17:
T1976_.47.0417a18: 西方合論卷之十
T1976_.47.0417a19:   第十釋異門
T1976_.47.0417a20: 夫西方大旨。經中自明。淨土要門。諸論具
T1976_.47.0417a21: 釋。如天親。智者海東越溪等。皆抉發幽微。
T1976_.47.0417a22: 擧揚宗趣。近則雲棲和尚。所著小本疏鈔。條
T1976_.47.0417a23: 分類析。精宏淵博。眞照夜途之長炬。截苦海
T1976_.47.0417a24: 之輕舟。諸師所發。已無餘蘊。但諸經中。隨時
T1976_.47.0417a25: 立教。逗根説義。時有差別。致生學者疑畏。
T1976_.47.0417a26: 今略爲拈出。博採諸論。附以管見。會歸一
T1976_.47.0417a27: 處。以便參攻
T1976_.47.0417a28:   一刹土遠近釋  二身城大小釋
T1976_.47.0417a29: 三壽量多少釋  四花輪大小釋
T1976_.47.0417b01: 五日月有無釋  六二乘有無釋
T1976_.47.0417b02: 七婦女有無釋  八發心大小釋
T1976_.47.0417b03: 九疑城胎生釋  十五逆往生釋
T1976_.47.0417b04: 一刹土遠近者。問大小本經。皆云西方。去此
T1976_.47.0417b05: 十萬億刹。觀經獨云。阿彌陀佛。去此不遠。二
T1976_.47.0417b06: 説誰正。釋以遠近無定故。故言亦遠亦近。何
T1976_.47.0417b07: 故。凡言某方者。某方至某方。至某方幾城幾
T1976_.47.0417b08: 刹者。是從色身建立。身相虚故。是故所計
T1976_.47.0417b09: 方向道里。亦皆不實。不得言誰近誰遠。如滇
T1976_.47.0417b10: 人言燕地遠。是從滇計故。燕實無遠。齊人
T1976_.47.0417b11: 言燕地近。是從齊計故。燕實無近。又如十
T1976_.47.0417b12: 歩之地。蟻子即遠。大象即近。不應言遠是
T1976_.47.0417b13: 實。何故。是地不當從蟻計故。亦不應言近是
T1976_.47.0417b14: 實。何故。是地不當從象計故。又則計十歩
T1976_.47.0417b15: 者。亦非是寔。何故。是地既不從蟻不從象。亦
T1976_.47.0417b16: 不當從人計故。智度論曰。隨世俗所傳。故説
T1976_.47.0417b17: 有方。方實不可得。問曰。何以言無方是方亦
T1976_.47.0417b18: 有亦常。如經中説。日出處是東方。日沒處是
T1976_.47.0417b19: 西方。日行處是南方。日不行處是北方。日有
T1976_.47.0417b20: 三分合。若前合。若今合。若後合。隨方日分。
T1976_.47.0417b21: 初合是東方。南方西方亦如是。日不行處是
T1976_.47.0417b22: 無分。答曰。不然。須彌山在四域之中。日繞須
T1976_.47.0417b23: 彌。照四天下。欝怛羅越日中。是弗婆提日出。
T1976_.47.0417b24: 於弗婆提人。是東方。弗婆提日中。是閻浮提
T1976_.47.0417b25: 日出。於閻浮提人。是東方。是實無初。何以
T1976_.47.0417b26: 故。一切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。
T1976_.47.0417b27: 汝言日出處是東方。日行處是南方。日沒處
T1976_.47.0417b28: 是西方。日不行處是北方。是事不然。問曰。
T1976_.47.0417b29: 我説一國中方相。汝以四國爲難。以是故。東
T1976_.47.0417c01: 方非無初。答曰。若一國中日與東方合。是爲
T1976_.47.0417c02: 有邊。有邊故無常。無常故是不遍。以是故。但
T1976_.47.0417c03: 有方名而無實。是則方所尚不可得。豈有程
T1976_.47.0417c04: 途。然亦不廢方所及程途故。何故。以不當從
T1976_.47.0417c05: 閻浮提計。亦可即閻浮提計故。如日雖非東
T1976_.47.0417c06: 西出沒。亦可言東出西沒故
T1976_.47.0417c07: 二身城大小者。問聲王經曰。阿彌陀佛。與
T1976_.47.0417c08: 聲聞倶。其國號曰清泰。聖王所住。其城縱廣
T1976_.47.0417c09: 十千由旬。觀經曰。佛身高六十萬億那由他
T1976_.47.0417c10: 恒河沙由旬。眉間白毫右旋。宛轉如五須彌
T1976_.47.0417c11: 山。佛眼如四大海水。今計一海八萬四千
T1976_.47.0417c12: 由旬。四海合三十三萬六千由旬。身過其眼
T1976_.47.0417c13: 五百六十萬由旬。計所住城。尚少于眼三十
T1976_.47.0417c14: 二萬六千由旬。何況其身。不應身城懸絶如
T1976_.47.0417c15: 是。釋海東疏中。亦有此問。疏曰。彼佛有衆多
T1976_.47.0417c16: 城。隨衆大小。城亦大小。大城之中。示以大
T1976_.47.0417c17: 身。小城之中。現以小身。聲王經言。十千由旬
T1976_.47.0417c18: 者。是與聲聞倶住之城。當知。佛身相當而住。
T1976_.47.0417c19: 觀經所説身高大者。當知。其城亦隨廣大。與
T1976_.47.0417c20: 諸大衆倶住處。故先徳云。法華中淨光莊嚴
T1976_.47.0417c21: 土。唯演頓故。淨名中衆香佛土。純菩薩故。所
T1976_.47.0417c22: 以彼佛但現高大之身。若安養土。頓漸倶談。
T1976_.47.0417c23: 聲聞菩薩。共爲僧故。故使佛示生身法身二
T1976_.47.0417c24: 種之相。三十二相。通于生法。大小共見。若
T1976_.47.0417c25: 八萬相。局在法身。大乘賢聖。方得見也。是故
T1976_.47.0417c26: 應以藏塵尊特之相得四益者。佛爲稱機。現
T1976_.47.0417c27: 藏塵尊特身。應以八萬尊特之相。得四益者。
T1976_.47.0417c28: 佛爲稱機。現八萬尊特身。應以三十二尊特
T1976_.47.0417c29: 之相得四益者。佛爲稱機。現三十二尊特身。
T1976_.47.0418a01: 如毘盧遮那。聲聞視聽。隔于對顏。不妨菩
T1976_.47.0418a02: 薩。更見大身。何故。佛身隨所被機。大小如
T1976_.47.0418a03: 日光隨隙分大分小。而是日光無大小故
T1976_.47.0418a04: 三壽量多少者。經云彼佛壽命。無量無邊阿
T1976_.47.0418a05: 僧祇劫。又云。彼佛至般泥洹時。觀世音菩薩。
T1976_.47.0418a06: 乃當作佛。既當入滅。即是有量。釋。先徳云。
T1976_.47.0418a07: 藏通補處彰佛有量。別圓補處。顯佛無量。以
T1976_.47.0418a08: 十方三世一切如來。更無彼此。迭相見故。同
T1976_.47.0418a09: 一法身。一智慧故。菩薩機忘。如來應息。名補
T1976_.47.0418a10: 佛處。實異藏通。前佛定滅。後佛定生。故金光
T1976_.47.0418a11: 明。四佛降室。疏乃釋云。若見四佛同尊特身。
T1976_.47.0418a12: 一身一智慧。即是常身。弟子衆一故。若見四
T1976_.47.0418a13: 佛佛身不同。即是應化。弟子衆多故。故知。
T1976_.47.0418a14: 全法界身。非生非滅。豈得竪分當現。横論彼
T1976_.47.0418a15: 此。既非生滅。無量義成。且淨佛刹中。摩刹水
T1976_.47.0418a16: 樹。皆是佛身故。經中云。是諸衆鳥。皆是阿彌
T1976_.47.0418a17: 陀佛變化所作。智度論曰。衆生甚多。若佛處
T1976_.47.0418a18: 處現身。衆生不信。謂爲幻化。心不敬重。有衆
T1976_.47.0418a19: 生從人聞法。心不開悟。若從畜生聞法。則便
T1976_.47.0418a20: 信受。如本生經説。菩薩受畜生身。爲人説法。
T1976_.47.0418a21: 人以説法希有故。無不信受。有人謂畜生。是
T1976_.47.0418a22: 有情之物。以樹木無心。而有音聲。則皆信受。
T1976_.47.0418a23: 以是故。水樹禽鳥。皆是佛身變現故。若佛壽
T1976_.47.0418a24: 量有盡者。道場國土。及諸水鳥音聲。亦應有
T1976_.47.0418a25: 盡。若有盡者。不應有補。若無盡者。不應言
T1976_.47.0418a26: 滅。如虚空分齊。非有分齊。非無分齊。以不思
T1976_.47.0418a27: 議智。照之可得
T1976_.47.0418a28: 四花輪大小者。小本曰。池中蓮華。大如車輪。
T1976_.47.0418a29: 觀經云。一一池中有六十億七寶蓮華。團圓
T1976_.47.0418b01: 正等。十二由旬。大本云。池中蓮華。或一由
T1976_.47.0418b02: 旬。乃至百由旬。千由旬。夫人世車輪。大不逾
T1976_.47.0418b03: 丈。縱復輪王千輻金輪。縱廣不過一由旬何
T1976_.47.0418b04: 得大小相懸乃爾。釋花輪大小。亦如身城。以
T1976_.47.0418b05: 衆生機有大小故。身城水樹。現有大小。蓮華
T1976_.47.0418b06: 亦然。如初地化百佛刹。見佛百葉花。二地化
T1976_.47.0418b07: 千佛刹。即見千葉。三地萬葉。四地億葉。五地
T1976_.47.0418b08: 千億。六地百千億。七地百千億那由他。八地
T1976_.47.0418b09: 百千萬三千大千世界微塵數。九地百千萬
T1976_.47.0418b10: 億阿僧祇國土微塵數。十地十不可説百千
T1976_.47.0418b11: 億那由他佛微塵數。以自受用身有大小故。
T1976_.47.0418b12: 見花亦爾。非是花有大小故。甞聞僧言。海邊
T1976_.47.0418b13: 有阿育王舍利塔。衆生見者。光明各異。有
T1976_.47.0418b14: 見無光者。有見光如細豆許者。有見如棗炬
T1976_.47.0418b15: 者。有見如指頂大者。有見大如斗者。如斗
T1976_.47.0418b16: 者千不一見。衆生同一肉眼所見尚異。何況菩
T1976_.47.0418b17: 薩聲聞。乃至人天等。功用懸絶。所感花輪。
T1976_.47.0418b18: 焉得不殊。如此土中。刹利貴種。飛樓傑閣。遍
T1976_.47.0418b19: 滿城邑。寒微煢子。敝茅土窟。乃至不得。不
T1976_.47.0418b20: 應難言大小懸殊。何故。是自福徳所招故。寶
T1976_.47.0418b21: 池花相。應亦如是
T1976_.47.0418b22: 五日月有無者。諸本或言。日月虚空。或言處
T1976_.47.0418b23: 空。而不運轉。或不言有無。或直言無有。又經
T1976_.47.0418b24: 曰。彼佛光明普照佛刹。無量無數。不可思議。
T1976_.47.0418b25: 映蔽日月。諸聲聞衆。皆有身光。能照一尋。
T1976_.47.0418b26: 菩薩光照。極百千尋。二菩薩光明。常照三千
T1976_.47.0418b27: 大千世界。如是雖有日月。如爝火之處太陽。
T1976_.47.0418b28: 豈有光照。若日月不能照者。應無晝夜。何故。
T1976_.47.0418b29: 經言。晝夜六時。及與清旦食時等事。明知。
T1976_.47.0418c01: 亦是權説。借此晝夜。喩彼時分。非爲實事。且
T1976_.47.0418c02: 晝夜往來者。是衆生心明暗傾奪。感有此相。
T1976_.47.0418c03: 故淨佛國土。不應有此。如忉利而上。尚不假
T1976_.47.0418c04: 明日月。何況極樂。縱令有者。亦是彼化國衆
T1976_.47.0418c05: 生。色空見未盡。現有如是日月相故。而實佛
T1976_.47.0418c06: 土。無有日月。如大論曰。釋迦文佛。更有淨國
T1976_.47.0418c07: 土。如阿彌陀佛。阿彌陀佛。亦有不嚴淨國。
T1976_.47.0418c08: 如釋迦文佛。此隨機感説。亦不妨説有故
T1976_.47.0418c09: 六二乘有無者。問天親菩薩無量壽偈曰。大
T1976_.47.0418c10: 乘善根界。等無譏嫌名。乃至不聞二乘名。何
T1976_.47.0418c11: 況有實。是諸經中皆言。國土聲聞不可稱量。
T1976_.47.0418c12: 何故釋。先徳云。二乘生者。皆是臨終。回小向
T1976_.47.0418c13: 大。以習小功深。聞佛所説。及風柯水響。皆
T1976_.47.0418c14: 演小故。暫證小果。漸次増進。至菩薩位。非是
T1976_.47.0418c15: 住小。是故説無二乘者。有二義。一是決定二
T1976_.47.0418c16: 乘不生。是寔無故。二是不住二乘。是畢竟無
T1976_.47.0418c17: 故。辟如二人同官郎署。一人官止于此。一人
T1976_.47.0418c18: 將遷。止郎署者。可以稱郎。以無後官故。將遷
T1976_.47.0418c19: 官者。不定是即。以即畢竟改故。以是故淨土
T1976_.47.0418c20: 不得言有二乘。以畢竟至菩薩位故
T1976_.47.0418c21: 七婦女有無者。聲王經中。阿彌陀佛。亦有父
T1976_.47.0418c22: 母。何得言無女人。釋。此亦化作。如化鸚鵡。
T1976_.47.0418c23: 海東疏曰。聲王經。説安樂世界阿彌陀佛有
T1976_.47.0418c24: 父母者。是變化女。非寔報女。又復雖有父母。
T1976_.47.0418c25: 而非胎生。實是化生。假爲父母。如彼經言。
T1976_.47.0418c26: 若四衆能正受佛之名號。以此功徳。臨命終
T1976_.47.0418c27: 時。阿彌陀佛。即與大衆。住此人所。令其得
T1976_.47.0418c28: 見。見已慶悦。倍増功徳。以是因縁。所生之
T1976_.47.0418c29: 處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮花中。
T1976_.47.0419a01: 自然化生。具大神通。光明赫奕。當知。父母
T1976_.47.0419a02: 假寄之耳。或説。聲王經中。説有父母。是顯彼
T1976_.47.0419a03: 佛所住穢土。是義不然。何故。彼經既説寶蓮
T1976_.47.0419a04: 化生。又言。二菩薩侍立左右。此等悉是淨土
T1976_.47.0419a05: 相。不異觀經所説故。當知。彼經所説。提婆達
T1976_.47.0419a06: 多及魔王等。悉于淨土。變化所作。不由此等
T1976_.47.0419a07: 爲非淨土。如化畜生非穢土故
T1976_.47.0419a08: 八發心大小者。魏譯三輩之中。皆有發菩提
T1976_.47.0419a09: 心。觀經下品。直言十念。諸經互異。今欲知會
T1976_.47.0419a10: 者。諸經皆是發大菩提心。以爲因故。何故。若
T1976_.47.0419a11: 是最初無大因者。其人雖復經耳。亦生疑難。
T1976_.47.0419a12: 何得頓聞頓信。是故當知。下品十念者。亦是
T1976_.47.0419a13: 宿植大因。後生退墮故。其臨終遇善知識。如
T1976_.47.0419a14: 旱苗得雨。萌芽頓發故。若無因者。知識尚不
T1976_.47.0419a15: 得遇。何況信受。如聰慧貴遊之士。多有愈
T1976_.47.0419a16: 聞愈不信者。即知。一聞頓念。非是小縁。不
T1976_.47.0419a17: 應以一生作惡。便謂此人無大因故。經云。世
T1976_.47.0419a18: 間人民。得聞阿彌陀名號。若慈心喜悦。毛
T1976_.47.0419a19: 髮聳然。涙即出者。皆是累世嘗行佛道。或
T1976_.47.0419a20: 他方佛所嘗爲菩薩。是故不論顓愚黠慧。凡
T1976_.47.0419a21: 至心念佛者。皆是多劫深植善根。發大菩提
T1976_.47.0419a22: 心故。何故。所謂善根者。不專言智慧。若復
T1976_.47.0419a23: 無根。如種焦穀。豈有芽出。如世間弈棋小
T1976_.47.0419a24: 事。有無知賤流。頓學頓精者。有智士習之。
T1976_.47.0419a25: 終身居末品者。即知是因。小枝無因。尚不
T1976_.47.0419a26: 得入。何況大法。是故若有信是希有難信之
T1976_.47.0419a27: 法者。是人即是大心菩薩故
T1976_.47.0419a28: 九疑城胎生者。元魏譯曰。若有衆生。墮于疑
T1976_.47.0419a29: 悔。積集善根。希求佛智。普遍智。不思議智。
T1976_.47.0419b01: 無等智。威徳智。廣大智。於自善根。不能生
T1976_.47.0419b02: 信。由聞佛名起信心故。以此因縁。於五百
T1976_.47.0419b03: 歳。處花胎中。猶如苑觀宮殿之想。不見佛。
T1976_.47.0419b04: 不聞法。是名胎生。魏譯曰。不了佛智。然猶信
T1976_.47.0419b05: 罪福。修習善本。願生其國。是故胎生。宋譯
T1976_.47.0419b06: 曰。衆生所種善根。不能離相。不求佛慧。妄
T1976_.47.0419b07: 生分別。深著世樂。人間福報。是故胎生。王
T1976_.47.0419b08: 氏本曰。若有衆生。修諸功徳。願生彼刹。後復
T1976_.47.0419b09: 疑悔。不信有彼佛刹。不信作善得福。其人雖
T1976_.47.0419b10: 爾續有念心。暫信暫不信。臨命終時。佛乃化
T1976_.47.0419b11: 現其身。令彼目見以心悔故。其過差少。亦
T1976_.47.0419b12: 生彼刹。是謂胎生。今按前二譯。但不信自
T1976_.47.0419b13: 性。不了佛智。名胎生故。宋譯則直言修善求
T1976_.47.0419b14: 生人天者爲胎生。極樂國中。無胎生故。若王
T1976_.47.0419b15: 氏。則又以不信佛刹。不信罪福。暫信暫不
T1976_.47.0419b16: 信。爲胎生。異前譯中。聞名起信。及修習善
T1976_.47.0419b17: 本。二種往生。大約淨土中。略言九品。廣言千
T1976_.47.0419b18: 萬品。亦不能盡。如今生人中者。種種福報。
T1976_.47.0419b19: 種種罪業。各各不同。是故諸譯。雖互異。皆
T1976_.47.0419b20: 爲實語。就中元魏譯。旨趣尤奧。以不信自
T1976_.47.0419b21: 善根故依他起信。即是疑城。信自善根者。即
T1976_.47.0419b22: 頓了自心。不從他得。以入悟方能脱疑。是故
T1976_.47.0419b23: 未悟而修。終隔疑胎。胎以裹蔽爲義。未悟之
T1976_.47.0419b24: 人。諸障未徹。合得是報。此等當在中下下上
T1976_.47.0419b25: 品攝。何故下品後二種。經歴六劫十二劫。方
T1976_.47.0419b26: 得花開。此但五百歳故。若如王本。則信佛猛
T1976_.47.0419b27: 利。未若最後二種。又所生在其刹邊地。不應
T1976_.47.0419b28: 五百歳得見佛故
T1976_.47.0419b29: 十五逆往生者。大經曰。唯除造五無間惡業。
T1976_.47.0419c01: 誹謗正法及諸聖人。觀經則五逆十惡。臨終
T1976_.47.0419c02: 十念。皆得往生。當知。大經揀五逆者。以誹
T1976_.47.0419c03: 謗故。何故。入淨土以信爲導師。誹謗是信
T1976_.47.0419c04: 之賊。如水無所不容。但不容火。以火自不能
T1976_.47.0419c05: 容故。如風無所不入但不入石。以石自不堪
T1976_.47.0419c06: 入故。誹謗之人。燒正法如猛焔。障佛智如鐵
T1976_.47.0419c07: 壁。是故法海慧風。無因得受。觀經。揀誹謗
T1976_.47.0419c08: 不揀五逆者。義同文異。以五逆雖至惡。尚無
T1976_.47.0419c09: 決定不信之見。不應揀故。然有大心之人。始
T1976_.47.0419c10: 或不信。後因啓發。猛省前失。如韓昌黎。始斥
T1976_.47.0419c11: 佛骨。後歸依大顛。張無盡。初詆佛書。欲著無
T1976_.47.0419c12: 佛論。後觀淨名經。大有省發。卒爲宗門龍
T1976_.47.0419c13: 象。尤是法中希有之事。是故儒林英特。或
T1976_.47.0419c14: 有謬聽先入。誤謗佛法。但速圖改悔。即是
T1976_.47.0419c15: 盛事。不應以謗爲障難故
T1976_.47.0419c16: 西方合論卷之十
T1976_.47.0419c17:
T1976_.47.0419c18:
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