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終人念佛。并示其佛像。令彼見已生信故。成
佛時得此光明。今以偈普勸信受。凡遇眷屬
及一切人臨命終時。先於床前安置此像。令
彼眼見及勸令念佛。若痛苦所逼。或先無信
心不肯念者。亦須種種方便勸令稱佛。下至
十念得滅重罪生佛淨土。此一利益不可思
議。若勸得一人生淨土。縱自不修行亦合得
生淨土。況當來成佛能放光明。照一切衆生
臨終見佛也。多見世人爲恩愛故。聚頭哭泣
不思救度。是名惡知識也。苦哉苦哉。恩愛所
索。墮落惡道無解脱期。雖慈親孝子亦不奈
何。以此思之。可不勉哉。可謂普願沈溺諸衆
生速往無量光佛刹
  情想多少論報高下
首楞嚴經云。佛告阿難。一切世間生死相續。
生從順習死從變流。臨命終時未捨煖觸。一
生善惡倶時頓現。純想即飛必生天上。若飛
心中兼福兼慧。及與淨願自然心開。見十方
佛一切淨土隨願往生。情少想多輕擧非遠
即爲飛仙。情想均等不飛不墜生於人間。想
明斯聰情幽斯鈍。情多想少流入横生。重爲
毛群輕爲羽族。七情三想沈下水輪生於火
際。受氣猛火身爲餓鬼常被焚燒。水能害己
無食無飮。經百千劫。九情一想下洞火輪輕
生有間重生無間。二種地獄純情即沈入阿
鼻獄。若沈心中有謗大乘毀佛禁戒。誑妄説
法虚貪信施濫膺恭敬。五逆十重更生十方
阿鼻地獄
  命終善惡感報優劣
守護國界主經云。佛言。若人命終之時預知
時至。正念分明洗浴著衣吉祥而逝。光明照
身見佛相好。衆善倶現。定知此人決定往生
淨土。若人念佛持戒無精進心。命終亦無善
相亦無惡相。地府不收安養不攝。如睡眠去
此人疑情未斷。生於疑城五百歳受樂。再修
信願方歸淨土。若人起憐憫心正念現前。於
財寶妻子心無愛戀。眼色清淨仰面含笑。想
念天宮當來迎我。耳聞天樂眼見天童。捨此
報身定生天界。若人生柔軟心起福徳心。身
無病難憶念父母妻子。於善於惡心不錯亂。
其心正直遺囑家財。辭別而去。定生人界。若
人於己眷屬惡眼瞻視。擧手捫空便利不覺。
身常臭穢兩目紅赤。仆面而臥踡身左脇百
節酸疼。或見惡相口不能言。呻吟叫喚寃債
現前心識散亂狂惑顛倒。遍體如氷。手捻死
拳身硬如石。此人命終定入地獄。若人好舐
其唇身熱如火常患飢渇。好説飮食張口不
合。貪戀財寶命卒難斷。開眼而去。此人定入
餓鬼。若人身染重病如在雲霧心神昏散。怕
聞佛名多愛食噉血肉之味。不受勸化愛戀
妻兒。踡手足指遍身流汗。出麁澁聲口中咀
沫。此相現淨定入畜生
  臨終十事不剋念佛勉勸預修
凡夫業重處處貪生。若不預辦工夫臨終不
剋念佛。天台十疑論云。臨終念佛名最後心。
其心猛利。一念佛名即生淨土。蓋垂死時其
心猛健決定故。勝百歳行力也。或問曰。臨終
念佛即得往生。何假預修勝業。答曰。人生壽
夭難測短長。或即病困昏迷。或即非時奄逝。
既闕生前之善。難逃後世之殃。須預作於善
縁。是恐防於斯咎。十種命終不剋念佛。一者
善友未必相逢。二者或疾苦纒身神昏性亂。
三者偏風失語不得稱名。四者狂亂失心注
想難剋。五者或逢水火不暇志誠。六者輒遇
虎狼驚惶倉卒。七者臨時惡友破壞道心。八
者飽食過多昏迷致命。九者軍仵鬪戰忽爾
身亡。十者或墜高巖傷中身命。故知臨終難
保吉凶。須是預先修習。可謂閑時做下急時
用。免得臨期手脚忙

廬山蓮宗寶鑑念佛往生正訣卷第八

終

廬山蓮宗寶鑑念佛正報卷第九
  念佛正報説
因修白業果感淨方。化佛引上金臺聖賢迎
歸樂國。高超三界逈出四流。業盡塵消亡情
絶慮。質托蓮苞之内神遊寶界之中。面奉阿
彌陀佛爲本師。得見觀音勢至爲親友。清淨
海衆大會寶池。九品勝流各説本行。五香拂
體三徳嚴身。暫扇微風聆衆音之演法。繽紛
花雨覩焔網之舒光。縹緲雲霞近浮神足輕。
盈衣裓盛接妙華。晨謁慈顏得法印而還國。
暮遊金刹聽玉偈以逍遙。瑞蓮初綻爲遣殘
殃。新學化生行成不退。豈惟近忘麁苦抑亦
佛果非遙。戲翫瓊林灌沐徳水百寶之樓閣
華麗七重之行樹森嚴。景序長春地平如掌。
衣食隨念而至。天樂不鼓自鳴受用。出於自
然快樂。實非人世諸天萬億倍不可比論。諸
佛恒河沙悉皆稱讃。身具光明妙相跡踐聖
道香階。壽命難量悲願無盡。捨兩重生死既
非果趣之身。獲本際常光離去來之相。縁強
徳勝皆由念佛心生。福備壽長盡是淨因感
報。故知佛有攝生之願。生有感佛之因。如是
勝縁起於信願。以斯妙果成就正依。或禪誦
七寶池邊。或經行黄金地上。飽禪悦法喜珍
味。掛慈悲喜捨天衣。功徳資神増加悲智。雍
容辦道長養聖胎。入無生門。便登菩薩之位。
得阿跋致不退菩提之心。住法王家盡授如
來之記。聞大乘法同稱補處之尊。念念虚玄
心心靜慮。得三昧正定具六種神通。獻供十
方往來無礙。分身億刹不失定心。洒法水於
三千出衆生於火宅。自他兼利行願周圓。可
謂百千三昧盡唯心。功徳莊嚴歸自己
  功徳莊嚴
大彌陀經菩薩功徳章云。往生彼國者皆悉
容貌柔和相好具足。禪定智慧通達無礙。神
通威徳無不圓滿。深入法門具無生忍。諸佛
祕藏究竟明了。調伏諸根身心柔軟。安然寂
靜盡般泥洹。深入正慧無有餘習。依佛所行
七覺聖道。修行五眼照眞達俗。辯才總持自
在無礙。善解世間無邊方便。所言誠諦深入
義味。敷演正法度諸有情。等觀三界空無所
有。知一切法無相無爲。無取無捨遠離顛倒。
堅固不動如須彌山。智明如日廣大如海出
功徳寶。熾盛如火燒煩惱薪。忍辱如地一切
平等。清淨如水洗諸塵垢。如虚空無邊不障
一切故。如蓮花出水離一切染故。如雷震響
出法音故。如雲靉靆降法雨故。如風動樹發
菩提芽故。如牛王聲異衆牛故。如龍象威難
可測故。如良馬行乘無失故。如獅子王無怖
畏故。如尼拘律樹覆蔭大故。如優鉢羅華難
値遇故。如金剛杵破邪山故。如梵王身生梵
衆故。如金翅鳥勝毒龍故。如空中禽無住跡
故。如雪山照功徳淨故。如慈氏觀法界等故。
專樂求法心無厭足。常欲廣説志無疲倦。撃
法鼓建法幢。曜慧日除癡冥修六和敬。常爲
師導爲世明燈。最勝福田以安群生。功慧殊
勝莫不尊重。恭敬供養無量諸佛。常爲諸佛
所共讃嘆。究竟菩薩諸波羅蜜。遠離聲聞縁
覺之地。佛告阿難。彼諸菩薩以念佛故。成就
如是無量功徳。我但爲汝擧要言之。若廣説
者雖盡億劫不能窮盡
  淨土増修聖果
大彌陀經云。諸念佛人生淨土已。即入七寶
池中澡雪形體。蕩滌情慮各座一華上。自然
微風吹動諸寶行樹。出微妙音散諸寶華。異
香芬馥皆作佛事。聞者喜悦無量。自然心開
各往修進。有在地講經者。有在地誦經者。有
在地説經者。有在地口授經者。有在地聽經
者。有在地念經者。有在地思道者。有在地坐
禪一心者。有在地經行者。有在虚空中講經
者。有在虚空中誦經者。有在虚空中説經者。
有在虚空中口授經者。有在虚空中聽經者。
有在虚空中。念經者。有在虚空中思道者。有
在虚空中坐禪一心者。有在虚空中經行者。
其間聲聞弟子皆發大心。有未得聖果者。因
是而得聖果。有未得不退轉地者。因是而得
不退轉地。菩薩各隨其資而有所得。莫不忻
然適意而悦。遊戲三昧利樂有情。由念佛之
堅心稱彌陀之本願。往生佛子同列此班。智
慧辯才神通如意風帆勢順速證菩提。超萬
劫之輪迴。得諸天之仰重。淨業勝善大果昭
然。寄語同流無忘此事。蝡動蜎飛猶有分。大
丈夫兒當勉旃
  淨土三十益
天台智者大師淨土群疑論云。生西方者有
三十種益。一往生佛土益。二得大法樂益。三
親近諸佛益。四遊歴十方供佛益。五親聞佛
説益。六福慧資糧疾得圓滿益。七速證菩提
益。八諸天人等同集一會益。九無退轉益。十
無量行願増進益。十一鸚鵡舍利宣揚法音
益。十二風樹樂響益。十三摩尼水漩演苦空
益。十四諸樂奏妙音益。十五四十八願益。十
六眞金色身益。十七形無醜陋益。十八具足
六通益。十九常住定聚益。二十無諸不善益。
二十一壽命長遠益。二十二衣食自然益。二
十三唯受衆樂益。二十四三十二相益。二十
五實無女人益。二十六無有小乘益。二十七
離於八難益。二十八得三法忍益。二十九身
常有光益。三十得那羅延身力益。可謂處處
菩提道明明功徳林
  淨土成佛
金剛定後菩薩因圓。解脱道中如來果滿。具
四無量心得四無礙辯。十八種法不共二乘。
十力現前説法無畏。塵沙或盡萬行功成。十
號倶彰三身圓顯。具九十七種大人相。放八
萬四千大光明。悲智倶融福慧雙足。現居十
重報土能垂萬類化身。布大慈雲雨大法雨。
滂流法界潤澤群生。咸悟本心同成正覺○
選佛若無如是眼。宗風那得到如今

廬山蓮宗寶鑑念佛正報卷第九

終

廬山蓮宗寶鑑念佛正論卷第十

二十
五章

念佛正論説
夫奉教念佛之士。叨法正之遺廕。作如來之
所使必以摧邪顯正。激濁揚清爲後學蓍龜。
作生靈耳目爲己任也。苟弗能而默默自守。
則尸祿備員於佛門矣。雖講授亦奚以爲。豈
不聞因筌然後得魚。體教然後修行。名教未
正行如之何哉。故不得不論也。是以仲尼爲
政正其不正。涅槃遺誡急在糾過。余嘗觀吾
佛世尊之主西竺也。象無象之象言無言之
言。以復群生之性由是頓教。漸教大乘小乘
盈溢乎龍宮海藏。無非摧邪顯正。激濁揚清
之旨。而大地生民率其化。而復其性者可勝
計乎。其間偏讃西方。謂捷徑修行之道者。蓋
以阿彌陀佛有廣大願力。攝娑婆衆生而歸
淨邦。是令反妄而證眞也。所以諸佛共讃。菩
薩同遵。晋社創修千古之高風不墜。慈照集
懺十方之正化流通。大矣哉。淨土之道。其爲
體也。以彌陀即本性。其爲宗也。以淨國即唯
心。其爲用也。以仁恕即滅惡生善。此之三者
蓋顯三世報應制其事。一心空寂窮其理。俾
達乎理者反其妄。信其事者遷乎善。以斯而
利于上下。實助於周孔之教。賛翊皇化其亦
至矣。使一人能行是道。以訓于家。家以導
於郷。郷以達於邦。以至於無窮。則天下之民
涵道泳徳。融神實相高歩無何而極佛境界。
豈止以爲善人君子而已哉。夫如是則何患
乎。忠孝不修禮讓不著歟。以此觀之。豈非能
仁之道。與仲尼之道共爲表裏以訓于民耶。
洎乎歴朝敬之。廣其教像法事之。非其人廣
其教則弊倖生。非其人則淳朴泯。而乃以佛
堂高大爲奢誇聲利。温飽爲能事。徒以多爲
貴。則壞其道者衆矣。言以怪爲美則惑其聽
者庶矣。遞相沿襲以成鄙吝。日復一日紅紫
亂朱。使夫清靜仁恕之風消蕩矣。於是蠶食
蠹耗之謗由茲而盛焉。斯乃敬之事之者之
失。非其教之咎也。今之人多不察其所由。
視其徒之不肖者。而遷怒於善人教法焉。亦
何異乎以丹朱而罪堯。因商均而過舜。服藥
失度歸咎於神農。縱火致焚反怨於燧人也
耶。愚乃不佞學佛之道有年矣。既粗領其旨
而頗有扶傾之心。非敢私於己而欲公於衆。
以救其弊也。嘗謂教門之利害有四。一曰。師
授不明。邪法増熾而喪其眞。二曰。戒法不行。
綱常紊亂而犯其禁。三曰。教理未彰。謬談非
義而惑其衆。四曰。行願不修迷入邪岐而墮
於魔。由是亂名改作聾瞽。後學非止一端可
傷乎哉。自是叨濫之徒一以傳十。十以傳百。
百以千萬。流毒於海内速若置郵。何以知其
然。正説難行邪風易染。此必然之理也。噫祖
道之不傳也久矣。欲人之無惑者難矣。吾雖
不敏而實悲焉。思欲分條析理廣被前聞。截
僞續眞開茲後學。恨無慧辯徒事管窺。由是
齋沐一心投誠三寶。詢求大教參考玄文。楷
定正宗破諸異説。總成念佛正論。剖證佛祖
格言。普告諸方咸躋覺路。庶使聖教隱而復
彰。衆生罪而還福。有客至而問之曰。修行了
自己生死。何須論他人長短。予應之曰。理不
然也。豈不聞如來出世。無一法不是利生。菩
薩修行肯纖毫而爲自己。佛子示同外道。方
便轉彼邪心。楞嚴十種魔民皆因錯解。華嚴
十類魔業。示其正歸。嗟惡慧之邪修。自甘
心於險道遇斯境界。豈可緘言念彼愚癡寧
容坐視。況世尊悲心付囑。留大願而普濟迷
津。菩薩如教修行。示同事而化令成佛。是其
本行夫復何疑。如其見迷路而不指正途。慈
悲安在。覩沈溺而不思拯接。方便何存。隨順
正法而破魔。是無上大智之業。調伏衆生而
入道。是諸佛之所攝持。誓當捨命而立眞宗。
終不爲已而忘佛囑。衆生盡而悲心益固。空
界殞而我願無窮。倘逢有識之賢。必能助弘
斯道。可謂將此深心奉塵刹。是則名爲報佛
恩
西方彌陀説
佛説西方極樂世界。其土有佛號阿彌陀。如

Footnote:

337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]