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廬山蓮宗寶鑑 (No. 1973_ 普度編 ) in Vol. 47
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
魔怨。幾心念三寶四諦。幾心悟苦空無常。幾
心念報父母恩慈。幾心願代衆生受苦。幾心
發念菩薩道業。幾心欲布施持戒。幾心欲忍
辱精進。幾心欲禪定顯慧。幾心欲慈濟五道。
幾心欲勸勵行所難行。幾心欲超求辦所難
辦。幾心欲忍苦建立佛法。幾心欲作佛化度
群生。上已檢心。次復檢口。如上時刻。從旦已
來已得演説。幾句深義已得批讀。幾許經典
已得理誦。幾許文字已得。幾迴歎佛功徳已
得。幾迴迴向發願。次復檢身。如上時刻已得。
幾迴屈身禮佛。幾拜已得。幾迴屈身禮法禮
僧已得。幾迴執勞掃塔塗地已得。幾迴燒香
散花然燈已得。幾迴掃除塵垢正列供具已
得。幾迴懸幡表刹合掌供養已得。幾迴遶佛
恭敬十百千匝。如是檢察會理甚少違道。極
多白淨之業。纔不足言煩惱重障。森然滿目
闇礙轉積。解脱何由。如上檢察自救無功。何
有時閑議人善惡。故須三業自相訓責。知我
所作幾善幾惡。是以若不自先檢責。何以化
導群機。故菩薩爲度衆生。故先自修行。所以
淨名經云。資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝
諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸
懈怠。一心禪定攝諸亂意。以決定慧攝諸無
智。又經云。自持戒勸他持戒。自坐禪勸他坐
禪。大智度論云。本師釋迦牟尼佛。不捨穿針
之福。祖師龍樹菩薩釋云。如百歳翁作舞。何
以故。爲教兒孫故。況未居究竟位全是自利
門。從十信初心歴十住十行十回向十地。直
至等覺佛前普賢。位猶是自利。利他門者登
妙覺位。至佛後普賢方是利他之行因。師自
説編紀二三。既對治之行可觀。則攝化之門
弗墜。乘戒兼急權實雙行。體用相收理事無
礙。今引萬善同歸集後偈。以顯圓修。頌曰
菩提無發而發 佛道無求故求
妙用無行而行 眞智無作而作
興悲悟其同體 行慈深入無縁
無所捨而行檀 無所持而具戒
修進了無所起 習忍達無所傷
般若悟境無生 禪定知心無住
鑒無身而具相 證無説而談詮
建立水月道場 莊嚴性空世界
羅列幻化供具 供養心王如來
懺悔罪性本空 勸請法身常住
回向了無所得 隨喜福等眞如
讃歎彼我虚玄 發願能行平等
禮拜影現法會 行道歩躡眞空
焚香妙達無爲 誦念深通實相
散花顯諸無著 彈指以表去塵
施爲谷響度門 修習空花萬行
深入縁生法性 常遊如幻法門
誓斷無染塵勞 願生唯心淨土
履踐實際理地 出入無礙觀門
降伏鏡像魔軍 大作夢中佛事
廣度如化含識 同證寂滅菩提
念佛正願説
理由智導行由願興。行願得均理智兼備。理
智兼備則心心念念總是彌陀。刹刹塵塵皆
爲淨土。自非大願行力。曷能臻此哉。欲人人
證此三昧者。要在信願深其根本也。夫願者
樂也欲也。欲生西方淨土樂見阿彌陀佛。故
發此願。是以憑大願力直要到彼也。所以慈
照云。時時發願樂慕往生。日日祷祈勿令退
失。如無願心則善根沈沒。華嚴經云。不發大
願是爲魔事。所以普賢廣無邊願海。彌陀有
六八願門。是知十方諸佛上古先賢。皆因願
力而得成就菩提。不興願樂之心不成願樂
之行。故云法門廣大無願不成。是以佛隨人
之心滿人之願。何況專修念佛願生淨土。安
得不遂心滿願哉。懺云。願我不退菩提心。願
我決定生安養。願我速見彌陀佛。願我盡生
無別念。唯心淨土獨相隨。又阿彌陀經云。若
有信者應當發願願生彼國。又懺云。衆生無
邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願
學。佛道無上誓願成。此則謂之四弘誓願。故
我慈照集懺恐人著事迷理。乃云自性衆生
誓願度。自性煩惱誓願斷。自性法門誓願學。
自性佛道誓願成。此四句直明眞理。欲令一
切人於自性中度了。一切妄念衆生。所謂邪
迷雜想貪癡嫉妬。瞋恚惡毒等心故。令發大
誓願自性自度也。又於自性中斷除一切煩
惱。所謂塵勞業識邪思惡念。猶如浮雲障覆
自性。光明不現。故令發大誓願。自斷除之永
不令起。又於自性中修學一切法門。所謂念
佛三昧悲智行願無量法門。故令發大誓願
自悟自修。常無退失直至菩提。不以得少爲
足。又於自性中自信有佛發大誓願。常自觀
照自願成佛菩提。此乃慈照老婆心切明明。
與後人開了一箇門戸。只要爾諸人自信自
肯。從這裹入頭悟自性彌陀。達唯心淨土入
諸佛境界。成就無上菩提。嗟乎世之善人不
知此意。向外別求。何異持神珠而巡乞也。可
不惑乎。普願見聞遞相勸策。同興正念早上
玄途。覺前前非明後後位。立大志氣。奮大勇
猛。發大誓願。誓度無邊衆生。誓斷無盡煩惱。
誓學無量法門。誓願往生西方極樂世界。見
阿彌陀佛。誓同一切善人。圓成無上佛道。可
謂不得春風花不開。花榮須感春風力
勸發大願
慈照云。有行無願其行必孤。有願無行其願
必虚。無行無願空住閻浮。有行有願直入無
爲。此乃佛祖修淨業之根本也。備觀今時信
人歸投佛會。或爲病苦而發心。或爲報親而
擧意。或爲保扶家宅。或爲怖罪持齋。雖有
信心而無行願。雖云念佛不達本根。凡修善
縁皆爲了還心願。罕有爲自己生死。發願念
佛求生淨土者。往往香燭道場祝願回向之
辭。皆是表獻神明消災延壽而已。故與經懺
本意相違。不合諸佛本願。縱使一生修誦。不
明理趣錯用工夫。是謂終日數他寶自無半
錢分也。臨終所以不得往生淨土者。蓋無行
願故也。又有一等癡人。投佛受戒乃於三寶
前。焚香誓願云。我若破戒甘當惡病纒身永
墮地獄。或言左眼出血右眼出膿。自肯自甘
類官司之執結。多見有口無心破齋犯戒。自
願受報痛苦奚堪。甘心墮落之門。自取喪身
之兆。殊不知佛祖興慈運悲。何嘗教人如此
皆是邪師過謬錯。將罰呪以爲發願耳。何惑
之甚哉。予嘗憫念勸令同發正願。求生淨土
願同作佛。彼則曰我是凡夫。豈敢望生淨土
要作佛耶。我有此心。又成妄想。予應之曰。不
然善知識佛是覺也。淨土是心也。此心誰不
有之覺即佛也。迷則衆生也。世人背覺合塵
輪迴三界四生六道善惡業縁受報好醜。皆
因妄認四大。爲我身六塵爲實有。隨他幻境
日夜流轉。未嘗暫省回光。從生至老惟憂家
縁。不辦財不稱心。愈多愈求愈貪不足。雖曰
積善奉佛禮拜作福燒香。只願富貴榮華長
生不死。纔做些小好事。便有伏願數般要保。
穀米盈倉蠶絲倍萬。子孫光顯牛馬孳生。纔
有一不如意便怨佛不保全。日日財喜増添始
道天龍感應。如此貪謀正是妄想自不知覺。
却言念佛求生淨土之説作妄想者。豈不大
顛倒乎。凡曰作福盡屬有爲。蓋世間有漏之
因。非出世無爲之道修行。佛子宜善思惟。今
日有縁得逢佛法。當須究本莫競枝條。一念
回光修出世法。願捨娑婆願生淨土。亦如久
客在於他郷。思欲歸于故里也。此願生淨土。
願作佛之心。豈可比同凡夫妄想哉。豈不見
懺中云。願我臨欲命終時盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂刹者是也。
可謂一朝踏著來時路。始覺從前錯用心
慈照宗主示念佛人發願偈并序
彌陀節要云。念佛之人最急一事不善相應。
何以故。雖云持戒念佛。不曾發心願生淨土。
皆是埋頭過日自失善利。大凡念佛。先要發
心。欲超生死往生淨土。須以大願自爲主意
常須念佛。早晩專心禮拜彌陀。如朝帝主兩
不失時。日近日親心口與佛相應。去佛不遠。
口念心想心願見佛。發深重願決信無疑。日
久歳深工夫純熟自然三昧成就。臨命終時
彌陀接引淨土現前。更願現生之内常遇善
知識。不値邪見師。無惑我心不生懈怠。若也
如此念佛深信發願是信行願三不虧也。臨
終見佛。即非外來。盡是唯心顯現。猶如種子。
在地逢春發生。豈是外來皆從地出也。今之
修行亦爾。念佛信願納在八識心地。臨終發
現淨土彌陀。即非外來皆從自心出也。偈云
萬法從心生 萬法從心滅
我佛大沙門 常作如是説
持戒無信願 不得生淨土
唯得人天福 福盡受輪迴
展轉難脱離 看經無慧眼
不識佛深意 後世得聰明
亂心難出離 不如念佛好
現世無名利 行坐不多羅
則是阿彌陀 發願持戒力
回向生樂國 正是合行持
千中不失一 釋迦金口説
彌陀親攝授 諸佛皆護念
諸天善護持 見此念佛人
與佛不相遠 應當坐道場
轉于大法輪 普度無邊衆
譬如貧家女 腹孕轉輪王
諸天常愛護 貧女自不知
腹中有貴子 今此念佛人
其意亦如是 憶佛常念佛
不久當成佛 諸佛善護持
其人自不知 我當生淨土
却要來後世 再得生人中
譬如貧人家 地内有伏藏
藏神常守護 不令其有失
貧人自不知 家内有寶藏
逐日趁客作 求衣食自濟
今此念佛人 其意亦如是
不知念佛人 具足如來藏
自説我無分 返要生人中
譬如病人家 自有眞妙藥
不知妙藥性 不能自治病
毎日床枕邊 痛苦受無量
今此念佛人 其意亦如是
不知念佛心 能滅貪瞋病
能爲大醫王 能爲大寶藏
利濟一切人 能爲大法王
覆護一切衆 將爲是凡夫
不得生淨土 且自持齋戒
後世願爲人 展轉更修行
方可生彼國 多見修行人
常作如是説 不稱彌陀願
不合淨土經 邪見障覆心
畢竟難出離 非是他人障
皆是自障心 今世不得生
一蹉是百蹉 勸汝修行人
信我如來説 佛無不實語
豈是虚誑言 但當自精勤
一心求淨土 因風吹於火
用力不消多 幸有念佛心
回願超三界 逢寶不取寶
遇食受飢寒 咄哉大丈夫
不見眞實意 我今略勸讃
展轉傳與人 代我廣流通
作於如來使 眞是諸佛子
眞名報佛恩 普願如説行
同生極樂國
求生淨土要在發願
智度論第八卷問曰。諸菩薩行業清淨自得
勝報。何必要立誓願然後得之。且如田家得
穀。豈復待願耶。答曰。作福無願無所標立。願
爲導御能有所成。如佛所説。若人修少福少
戒。不知解脱正因。聞説人天之樂心常願樂。
命終之後各生其中。此皆願力所致。菩薩求
生淨土在乎志願堅強。然後得之。以此故知。
因彼願力得受勝果。古徳云。佛果夐絶登之
則有階法。雲峻極屆之則有漸大心。初發玄
徳照於來生。弘誓纔興妙願遍於空界。一念
興志。即塵劫之瑞華。半刻虔躬乃大千之甘
露。大莊嚴論云。佛國大事獨行功徳不能成
就。要須願力資助引而成之。以願力故福徳
増長。不失不壞當生佛土隨願見佛。華嚴經
云。是人臨命終時最後刹那。一切諸根悉皆
散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退
失。乃至象馬車乘珍寶伏藏。如是一切無復
相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導。其
前一刹那中。即得往生極樂世界
善導和尚修行發願儀
修淨土入觀。及睡時應發此願。若坐若立一
心合掌。正面西向十聲阿彌陀佛。觀世音大
勢至清淨大海衆菩薩。竟發願云。弟子現是
生死凡夫。罪障深重輪迴六道苦不可言。今
遇知識得聞彌陀名號本願功徳。一心稱念
不識佛身相好光明。願佛示現令我得見及
見觀音勢至諸菩薩等。彼世界中清淨莊嚴
光明妙相等。令我了了得見。發此願已一心
正念即隨意入觀。或臨臥發願而睡。或有正
發願時即得見之。或睡時得見。但辦專志自
然圓滿所願
白侍郎發願求生淨土文
記曰。我本師釋迦如來説言。從是西方過十
萬億佛土。有世界號極樂。以無八苦四惡道
故也。其國號淨土。以無三毒五濁故也。其佛
號阿彌陀。以壽無量願無量。功徳相好光明
無量故也。諦觀此娑婆世界。衆生無賢愚無
貴賤無幼艾。有起心歸佛者。擧手合掌心向
西方。有怖厄苦惱開口發聲。必先念阿彌陀
佛。又範金合土刻石綉紋。乃至印水聚沙
童子戲者。莫不率以阿彌陀爲上首。不知其
然而然。由是而觀是彼如來。有大誓願於此
衆生。衆生有大因縁於彼國土明矣。不然則
南北東西。過去現在未來佛甚多矣。何獨如
是哉。何獨如是哉。唐中大夫太子少傅白居
易。當衰暮之歳中風痺之疾。乃捨俸錢命工
人。杜敬宗按阿彌陀無量壽二經。畫西方世
界一部。高九尺廣丈有三尺。阿彌陀佛坐中
央。觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰眷屬
圍遶。樓臺伎樂水樹花鳥。七寶嚴飾五彩彰
施。爛爛煌煌功徳成就。弟子居易。焚香稽首
跪於佛前。起慈悲心發弘誓願。願此功徳回
施一切衆生。一切衆生有如我老者。如我病
者。願離苦得樂斷惡修善。不越南部便覩西
方。白毫大光應念來感。青蓮上品隨願往生。
從現在身盡未來際。常得親近而供養也。欲
重宣此義。而説讃曰。極樂世界清淨土。無諸
惡道及衆苦。願如我身老病者。同生無量壽
佛所
憑濟川施經發淨土願文
其略曰。予之施經一事而具二施。何故以財
贖經。是謂財施。以經傳法。是謂法施。按佛所
説。財施後世當得天上人間福徳之報。法施
當得世智辯聰。蓋世之報當知此二報者。皆
是輪迴之因苦報之本。我今發願。願回此二
報。臨命終時。莊嚴往生西方極樂世界。蓮華
爲胎托質於中。見佛聞法悟無生忍。登不退
階入菩薩位。還來十方界内五濁世中。普見
其身而作佛事。以今日財法二施之因。如觀
世音菩薩具大慈悲。遊歴五道隨類化形。説
諸妙法開發未悟。永離苦道令得智慧。普與
衆生悉得成佛。乃予施經之願也
右出捨經碑憑察院施經。不求人天路上富
貴聰明。而以此功徳悉回向淨土願見彌陀。
可謂智識高明深達佛理大乘人也。嗟見蓮
社人終日念佛而求後世福報。豈不謬哉。予
願一切人同生淨土。故擧憑察院施經發願
文。與諸人作樣子凡有修福念佛。乃至一毫
之善悉皆發願回向西方。有所歸趣。臨終定
生淨土也
廬山蓮宗寶鑑念佛往生正訣卷
念佛往生正訣説
淨土之道往生一門。具載群經明如杲日。實
修行者入道之方。乃念佛人棲神之所。無念
之念念。即念於阿彌。無生之生生。則生於淨
土。是故深行菩薩歴代師模。名卿巨儒庶民
氏女。篤信斯道結誓進修者不可勝計。其意
何哉。必欲生淨土見阿彌。而後已須知佛本
無身亦無。其土皆衆生心淨所由致感也。經
不云乎。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海
從心想生。故天台大師釋之曰。佛本是無心
淨故有。良以衆生心淨則法體現前。衆生心
染則苦道流轉。此乃理之常也。又何疑乎。以
圓實教所談唯心本具者。若此若彼若染若
淨。皆不越吾心之一念也。夫心者造罪之源
成佛之本。所謂介爾有心三千具足。然而三
千諸法既具十界十如。三種世間互具而顯。
則安養國土捨此何求。非但淨土唯心。蓋地
獄亦唯心矣。又云。阿鼻依正全趣極聖之自
心。身土毘盧不逾下凡之一念。纔起悟迷之
見便入邪流。不分染淨之殊方歸正道刀山
劍樹總是空華。寶渚金蓮皆成夢事。如斯受
用始了眞修脱。或未然宜依權。漸而加修進
深信阿彌陀佛。即我本性貴在禮誦懺念之
間。行住坐臥之處。照於三觀契乎一心。全智
發境全境是心。故知佛正佛依皆是心。具心
造信哉。淨土彌陀昭昭然。影現于心目之間。
譬如磨銅成鏡必假施功。直使塵垢淨盡無
餘。則本體圓明自然顯現。一切色像倶無隱
焉。當知鏡中之像。若謂是有不可承而攬之。
若謂是無則色像歴然可見。所謂有不定有。
無不定無。有無雙遣任運是中。大矣哉。不思
議境。唯心妙觀之道也。欲證斯道必明于因。
當知因該果海。果徹因源。原始要終不離一
念。從因至果只在初心。苟能於此善修如是
之因。至於臨終必獲如是之果。是知專心念
佛爲因。往生淨土爲果。始從聞信信以修持。
積淨業之工夫。得功縁之成滿。時節既至大
理。昭然視死如歸。豈不慶快。故茲直示往生
正訣。明指到家路頭。此時自信不疑。他日出
門不誤。如此則安養國土何患不生。自性彌
陀決然可見。與夫列聖群賢同成淨行。歴位
至極者實惟斯道矣
父母臨終往生淨土
諦信淨土發心淨佛者。蓮池下種時也。一心
念佛衆善莊嚴者。蓮華出水時也。念佛功成
淨土縁熟。華開見佛時也。佛子事佛固先事
親。拳拳孝念不捨。須臾順父母之情懷。察父
母之顏色。纔乖攝養力爲調和。又當念風燭
不停須防往生時至。預以父母平生所修一
切善縁好事及衆人助修功徳。聚爲一疏。時
時對父母讀之。要令父母心生歡喜。又當勸
令坐臥西向不忘淨土。又當東向説彌陀像。
勸令一心念佛。焚香鳴磐躬率衆人同聲和
之。常使佛聲相續不絶。無以世情悲戀恐失
正念。臨捨報時猶當用意。自然諸聖來迎往
生淨土。寶蓮花中決定成佛。孝子侍養父母
正在此時不宜懈怠。此孝子事親臨終之大
事也。以此爲孝。其孝至矣。又況從古以來念
佛往生西方者非一。略擧數條以爲念佛者
鑑。所以烏長國主覩衆聖以來迎。隋文皇后
乘異香而西邁。姚行婆請佛相待。宋世子侍
母同歸。可謂一超直入如來地矣
臨終三疑
慈照宗主淨土十門告誡云。念佛人臨終三
疑不生淨土。一者疑。我生來作業極重。修行
日淺恐不得生。二者疑。我欠人債負。或有心
願未了。及貪瞋癡未息。恐不得生。三者疑。我
雖念彌陀臨命終時恐佛不來迎接。有此三
疑。因疑成障。失其正念不得往生。故念佛之
人切要諦信佛經明旨勿生疑心。經云。念阿
彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。上至一
心不亂下至十念成功。接向九蓮令辭五濁。
苟能心心不昧念念無差。則疑情永斷決定
往生。可謂十萬億程彈指到。絲毫擬議隔千
山
臨終四關
四關者。慈照宗主淨土十門告誡云。凡夫雖
有信心念佛。縁爲宿業障重合墮地獄。乘佛
力故。於床枕間將輕換重。若也因病苦故悔
悟身心當生淨土也。無智之人不了此事。却
言。我今念佛又有病苦。反謗彌陀。因此一念
惡心徑入地獄。此是一關也。二者雖則持戒
念佛。縁爲口談淨土意戀娑婆。不求出世善
根。爲愛家縁長旺以致臨終。遭病怕死貪生。
信受童兒呼神喚鬼。燒錢化馬殺戮衆生。縁
此心邪無佛攝護。因茲流浪墮落三塗。是二
關也。三者或因服藥須用酒鯹。或被親情
遞相逼勸。此人無決定信喪失善根。臨終追
赴王前任王判斷。是爲第三關也。四者臨終
之際思惟活業。繋綴資財愛戀眷屬。心放不
下失却正念。故於家舍墮鬼趣中。已爲禍
崇。或爲慳犬。或作蛇身守護家庭宛如在
日。是爲四關也。是以楊提刑言。愛不重不
生娑婆。念不一不生淨土。誠哉是言。凡脩
淨土者。要當酌實蠲浮思。專想寂念念彌陀。
全身放下但能堅此一念。便可碎彼四關。則
淨土蓮臺的非遙矣。可謂一句彌陀無別念。
不勞彈指到西方
臨終決疑撮要
凡修念佛之人欲生淨土。毎念世間一切無
常。成必有壞生必有死。若不親聞佛法。則捨
身受身輪轉三界。四生六道無解脱期。我今
有縁得聞正法。得修淨業唯佛爲念。捨此報
身當生淨土。入彼蓮胎受諸快樂。永脱生死
不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。纔有
疾病正要向前。坦蕩身心莫生疑慮。直須西
向正坐專想。阿彌陀佛與觀世音大勢至菩
薩。及無數化佛現在其前。一心稱念南無阿
彌陀佛聲聲不絶。於諸世間一切事務。不得
思念不得貪戀。若或心念起來但要急稱佛
號。於念念中除滅罪障。若病人昏困不能自
念。則看病人當方便警策勸而諭之。如此用
心助令命盡。只此一念決定往生淨土。命若
未盡自得安寧。愼勿妄起留戀世間之心。當
存自存當死須死。但辦往生何須疑慮。若解
此理如脱弊服以著上衣。一捨凡身便登佛
地。奇哉偉哉至矣盡矣。或聞天樂異香。或見
金蓮寶座。此乃聖境現前。愼勿疑爲魔事。經
云。修淨業者托佛願力。觀佛寶相爲境故。如
人近附帝王誰敢干犯況。阿彌陀佛有大慈
悲力。有大誓願力。有大智慧力。有大三昧力
有大威神力。有大摧邪力。有大降魔力。有天
眼遠見力。有天耳遙聞力。有他心徹鑑力。有
光明遍照攝取衆生力。有如是等不可思議
無量最勝功徳之力。豈不能護持修行念佛
之人。至臨終時令無魔障生淨土哉。可謂粉
骨碎身未足酬。一句了然超百億
僧濟臨終注想西方
廬山尊者弟子僧濟臨終之際。尊者遺燭一
枝曰。汝可運想西方。濟執燭注想金容攝心
無亂。復請僧衆誦十六觀經。五更濟以燭授
同袍遂假寐。及寤曰。吾夢見阿彌陀佛垂手
接引吾當去矣。言訖右脇而逝。此非戒定慧
之所熏修。而豈能温容軟語於生死岸頭耶。
可謂得路便行無罣礙。等閑抹過死生關
善導和尚臨終往生正念文
知歸子問曰。世事之大莫越生死。一息不來
便屬後世。一念差錯便墮輪迴。小子累蒙開
誨。念佛往生之法其理甚明。又恐病來死至
之時。心識散亂仍慮他人。惑動正念忘失淨
因。伏望重示歸徑之方。俾脱沈淪之苦。師
曰。善哉問也。凡一切人命終欲生淨土。須是
不得怕死。常念此身多苦不淨惡業種種交
纒。若得捨此穢身。超生淨土受無量快樂。解
脱生死苦趣乃是稱意之事。如脱弊衣得換
珍服。但當放下身心莫生戀著。凡遇有病之
時。便念無常一心待死。叮囑家人及看病
人。往來問候人凡來我前。爲我念佛不得説
眼前閑雜之話。家中長短之事。亦不須軟語
安慰祝願安樂。此皆虚花無益之語。若病重
將終之際。親屬不得垂涙哭泣。及發嗟歎懊
惱之聲。惑亂心神失其正念。但一時同聲念
佛。待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心。
便成罣礙不得解脱。若得明曉淨土之人。頻
來策勵極爲大幸。若依此者決定超生即無
疑也。又問曰。求醫服藥還可用不。答曰。求醫
服藥初不相妨。然藥者只能醫病不能醫命。
命若盡時藥豈奈何。若殺物命爲藥。以求身
安此則不可。余多見世人。因病持齋方獲小
愈。復爲醫者以酒食血肉佐藥。其病復作信
知佛力可救酒肉無益也。又問曰。求神祈福
如何。答曰。人命長短生時已定何假鬼神延
之耶。若迷惑信邪殺害衆生。祭祀神鬼但増
罪業反損壽矣。大命若盡小鬼奈何。空慖自
惶倶無所濟切宜謹之。當以此文帖向目前。
時時見之免致臨危忘失。又問曰。平生未曾
念佛人還用得不。答曰。此法僧人俗人未念
佛人用之。皆得往生決無疑也。余多見世
人。於平常念佛禮讃發願。求生西方甚是勤
拳。及至臨病却又怕死。都不説著往生解脱
之事。直待氣消命盡識投冥界。方始十念鳴
鍾。恰如賊去關門濟何事也。死門事大。須
是自家著力始。若一念若得差錯歴劫受
苦。誰人相代。思之思之。若無事時當以此法
精進受持。是爲臨終大事。可謂一條蕩蕩西
方路徑。直歸家莫問津
化佛來迎
宗鏡録或問曰。心外無佛見佛是心。云何教
中説有化佛來迎生諸淨土。答曰。法身眞佛
本無生滅。從眞起化接引迷根。以化即眞眞
應一際。即不來不去隨應物心。又化體即眞
説無來去。從眞流化現有往還。即不來相
而來。不見相而見也。不來而來似月之頓
呈。不見而見猶行雲之忽現。問如上所説。眞
體即湛然不動。化相即不來而來。正是心外
有他佛來迎。云何證自心是佛。答曰此乃是
如來本願功徳力故。令彼有縁衆生專心想
念。能令自心見佛來迎。不是諸佛實遺化身
而來迎接。但是有縁時機正合。能令自心見
佛來迎。則佛身湛然常寂無去無來。衆生識
心託佛本願力。一念變化有去有來。如鏡面
像似夢施爲。鏡中之形非内非外。夢中之事
不有不無。但是心生非關佛化眞。信修行之
士端的是要生西方極樂世界。專意一念持
一句阿彌陀佛。只此一念是我本師。只此一
念即是化佛。只此一念是破地獄之猛將。只
此一念是斬群邪之寶劍。只此一念是開黒
暗之明燈。只此一念是度苦海之大船。只此
一念。是脱生死之良方。只此一念是出三界
之徑路。只此一念是本性彌陀。只此一念達
唯心淨土。但只要記得這一句。阿彌陀佛在
念莫教失落。念念常現前。念念不離心。無事
也如是念。有事也如是念。安樂也如是念。
病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如
是一念分明不昧。又何必問人覓歸程乎。可
謂行船盡在把梢人。達者同遊涅槃路
賢首菩薩臨終讃念佛偈
又放光明名見佛 此光覺悟將終者
令隨憶念見如來 命終得生其淨國
見有臨終勸念佛 及示尊像令瞻仰
俾於佛所深歸信 是故得成此光明
天竺慈雲式懺主云。前四句讃佛放光。見其
光者名爲見佛。能令臨命終時淨土往生。後
四句讃佛修此光明之因。其因者秖是勸臨
終人念佛。并示其佛像。令彼見已生信故。成
佛時得此光明。今以偈普勸信受。凡遇眷屬
及一切人臨命終時。先於床前安置此像。令
彼眼見及勸令念佛。若痛苦所逼。或先無信
心不肯念者。亦須種種方便勸令稱佛。下至
十念得滅重罪生佛淨土。此一利益不可思
議。若勸得一人生淨土。縱自不修行亦合得
生淨土。況當來成佛能放光明。照一切衆生
臨終見佛也。多見世人爲恩愛故。聚頭哭泣
不思救度。是名惡知識也。苦哉苦哉。恩愛所
索。墮落惡道無解脱期。雖慈親孝子亦不奈
何。以此思之。可不勉哉。可謂普願沈溺諸衆
生速往無量光佛刹
情想多少論報高下
首楞嚴經云。佛告阿難。一切世間生死相續。
生從順習死從變流。臨命終時未捨煖觸。一
生善惡倶時頓現。純想即飛必生天上。若飛
心中兼福兼慧。及與淨願自然心開。見十方
佛一切淨土隨願往生。情少想多輕擧非遠
即爲飛仙。情想均等不飛不墜生於人間。想
明斯聰情幽斯鈍。情多想少流入横生。重爲
毛群輕爲羽族。七情三想沈下水輪生於火
際。受氣猛火身爲餓鬼常被焚燒。水能害己
無食無飮。經百千劫。九情一想下洞火輪輕
生有間重生無間。二種地獄純情即沈入阿
鼻獄。若沈心中有謗大乘毀佛禁戒。誑妄説
法虚貪信施濫膺恭敬。五逆十重更生十方
阿鼻地獄
命終善惡感報優劣
守護國界主經云。佛言。若人命終之時預知
時至。正念分明洗浴著衣吉祥而逝。光明照
身見佛相好。衆善倶現。定知此人決定往生
淨土。若人念佛持戒無精進心。命終亦無善
相亦無惡相。地府不收安養不攝。如睡眠去
此人疑情未斷。生於疑城五百歳受樂。再修
信願方歸淨土。若人起憐憫心正念現前。於
財寶妻子心無愛戀。眼色清淨仰面含笑。想
念天宮當來迎我。耳聞天樂眼見天童。捨此
報身定生天界。若人生柔軟心起福徳心。身
無病難憶念父母妻子。於善於惡心不錯亂。
其心正直遺囑家財。辭別而去。定生人界。若
人於己眷屬惡眼瞻視。擧手捫空便利不覺。
身常臭穢兩目紅赤。仆面而臥踡身左脇百
節酸疼。或見惡相口不能言。呻吟叫喚寃債
現前心識散亂狂惑顛倒。遍體如氷。手捻死
拳身硬如石。此人命終定入地獄。若人好舐
其唇身熱如火常患飢渇。好説飮食張口不
合。貪戀財寶命卒難斷。開眼而去。此人定入
餓鬼。若人身染重病如在雲霧心神昏散。怕
聞佛名多愛食噉血肉之味。不受勸化愛戀
妻兒。踡手足指遍身流汗。出麁澁聲口中咀
沫。此相現淨定入畜生
臨終十事不剋念佛勉勸預修
凡夫業重處處貪生。若不預辦工夫臨終不
剋念佛。天台十疑論云。臨終念佛名最後心。
其心猛利。一念佛名即生淨土。蓋垂死時其
心猛健決定故。勝百歳行力也。或問曰。臨終
念佛即得往生。何假預修勝業。答曰。人生壽
夭難測短長。或即病困昏迷。或即非時奄逝。
既闕生前之善。難逃後世之殃。須預作於善
縁。是恐防於斯咎。十種命終不剋念佛。一者
善友未必相逢。二者或疾苦纒身神昏性亂。
三者偏風失語不得稱名。四者狂亂失心注
想難剋。五者或逢水火不暇志誠。六者輒遇
虎狼驚惶倉卒。七者臨時惡友破壞道心。八
者飽食過多昏迷致命。九者軍仵鬪戰忽爾
身亡。十者或墜高巖傷中身命。故知臨終難
保吉凶。須是預先修習。可謂閑時做下急時
用。免得臨期手脚忙
廬山蓮宗寶鑑念佛正報卷第九
念佛正報説
因修白業果感淨方。化佛引上金臺聖賢迎
歸樂國。高超三界逈出四流。業盡塵消亡情
絶慮。質托蓮苞之内神遊寶界之中。面奉阿
彌陀佛爲本師。得見觀音勢至爲親友。清淨
海衆大會寶池。九品勝流各説本行。五香拂
體三徳嚴身。暫扇微風聆衆音之演法。繽紛
花雨覩焔網之舒光。縹緲雲霞近浮神足輕。
盈衣裓盛接妙華。晨謁慈顏得法印而還國。
暮遊金刹聽玉偈以逍遙。瑞蓮初綻爲遣殘
殃。新學化生行成不退。豈惟近忘麁苦抑亦
佛果非遙。戲翫瓊林灌沐徳水百寶之樓閣
心念報父母恩慈。幾心願代衆生受苦。幾心
發念菩薩道業。幾心欲布施持戒。幾心欲忍
辱精進。幾心欲禪定顯慧。幾心欲慈濟五道。
幾心欲勸勵行所難行。幾心欲超求辦所難
辦。幾心欲忍苦建立佛法。幾心欲作佛化度
群生。上已檢心。次復檢口。如上時刻。從旦已
來已得演説。幾句深義已得批讀。幾許經典
已得理誦。幾許文字已得。幾迴歎佛功徳已
得。幾迴迴向發願。次復檢身。如上時刻已得。
幾迴屈身禮佛。幾拜已得。幾迴屈身禮法禮
僧已得。幾迴執勞掃塔塗地已得。幾迴燒香
散花然燈已得。幾迴掃除塵垢正列供具已
得。幾迴懸幡表刹合掌供養已得。幾迴遶佛
恭敬十百千匝。如是檢察會理甚少違道。極
多白淨之業。纔不足言煩惱重障。森然滿目
闇礙轉積。解脱何由。如上檢察自救無功。何
有時閑議人善惡。故須三業自相訓責。知我
所作幾善幾惡。是以若不自先檢責。何以化
導群機。故菩薩爲度衆生。故先自修行。所以
淨名經云。資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝
諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸
懈怠。一心禪定攝諸亂意。以決定慧攝諸無
智。又經云。自持戒勸他持戒。自坐禪勸他坐
禪。大智度論云。本師釋迦牟尼佛。不捨穿針
之福。祖師龍樹菩薩釋云。如百歳翁作舞。何
以故。爲教兒孫故。況未居究竟位全是自利
門。從十信初心歴十住十行十回向十地。直
至等覺佛前普賢。位猶是自利。利他門者登
妙覺位。至佛後普賢方是利他之行因。師自
説編紀二三。既對治之行可觀。則攝化之門
弗墜。乘戒兼急權實雙行。體用相收理事無
礙。今引萬善同歸集後偈。以顯圓修。頌曰
菩提無發而發 佛道無求故求
妙用無行而行 眞智無作而作
興悲悟其同體 行慈深入無縁
無所捨而行檀 無所持而具戒
修進了無所起 習忍達無所傷
般若悟境無生 禪定知心無住
鑒無身而具相 證無説而談詮
建立水月道場 莊嚴性空世界
羅列幻化供具 供養心王如來
懺悔罪性本空 勸請法身常住
回向了無所得 隨喜福等眞如
讃歎彼我虚玄 發願能行平等
禮拜影現法會 行道歩躡眞空
焚香妙達無爲 誦念深通實相
散花顯諸無著 彈指以表去塵
施爲谷響度門 修習空花萬行
深入縁生法性 常遊如幻法門
誓斷無染塵勞 願生唯心淨土
履踐實際理地 出入無礙觀門
降伏鏡像魔軍 大作夢中佛事
廣度如化含識 同證寂滅菩提
| 廬山蓮宗寶鑑念佛正行卷第六 | 終 |
| 七 章 |
理由智導行由願興。行願得均理智兼備。理
智兼備則心心念念總是彌陀。刹刹塵塵皆
爲淨土。自非大願行力。曷能臻此哉。欲人人
證此三昧者。要在信願深其根本也。夫願者
樂也欲也。欲生西方淨土樂見阿彌陀佛。故
發此願。是以憑大願力直要到彼也。所以慈
照云。時時發願樂慕往生。日日祷祈勿令退
失。如無願心則善根沈沒。華嚴經云。不發大
願是爲魔事。所以普賢廣無邊願海。彌陀有
六八願門。是知十方諸佛上古先賢。皆因願
力而得成就菩提。不興願樂之心不成願樂
之行。故云法門廣大無願不成。是以佛隨人
之心滿人之願。何況專修念佛願生淨土。安
得不遂心滿願哉。懺云。願我不退菩提心。願
我決定生安養。願我速見彌陀佛。願我盡生
無別念。唯心淨土獨相隨。又阿彌陀經云。若
有信者應當發願願生彼國。又懺云。衆生無
邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願
學。佛道無上誓願成。此則謂之四弘誓願。故
我慈照集懺恐人著事迷理。乃云自性衆生
誓願度。自性煩惱誓願斷。自性法門誓願學。
自性佛道誓願成。此四句直明眞理。欲令一
切人於自性中度了。一切妄念衆生。所謂邪
迷雜想貪癡嫉妬。瞋恚惡毒等心故。令發大
誓願自性自度也。又於自性中斷除一切煩
惱。所謂塵勞業識邪思惡念。猶如浮雲障覆
自性。光明不現。故令發大誓願。自斷除之永
不令起。又於自性中修學一切法門。所謂念
佛三昧悲智行願無量法門。故令發大誓願
自悟自修。常無退失直至菩提。不以得少爲
足。又於自性中自信有佛發大誓願。常自觀
照自願成佛菩提。此乃慈照老婆心切明明。
與後人開了一箇門戸。只要爾諸人自信自
肯。從這裹入頭悟自性彌陀。達唯心淨土入
諸佛境界。成就無上菩提。嗟乎世之善人不
知此意。向外別求。何異持神珠而巡乞也。可
不惑乎。普願見聞遞相勸策。同興正念早上
玄途。覺前前非明後後位。立大志氣。奮大勇
猛。發大誓願。誓度無邊衆生。誓斷無盡煩惱。
誓學無量法門。誓願往生西方極樂世界。見
阿彌陀佛。誓同一切善人。圓成無上佛道。可
謂不得春風花不開。花榮須感春風力
勸發大願
慈照云。有行無願其行必孤。有願無行其願
必虚。無行無願空住閻浮。有行有願直入無
爲。此乃佛祖修淨業之根本也。備觀今時信
人歸投佛會。或爲病苦而發心。或爲報親而
擧意。或爲保扶家宅。或爲怖罪持齋。雖有
信心而無行願。雖云念佛不達本根。凡修善
縁皆爲了還心願。罕有爲自己生死。發願念
佛求生淨土者。往往香燭道場祝願回向之
辭。皆是表獻神明消災延壽而已。故與經懺
本意相違。不合諸佛本願。縱使一生修誦。不
明理趣錯用工夫。是謂終日數他寶自無半
錢分也。臨終所以不得往生淨土者。蓋無行
願故也。又有一等癡人。投佛受戒乃於三寶
前。焚香誓願云。我若破戒甘當惡病纒身永
墮地獄。或言左眼出血右眼出膿。自肯自甘
類官司之執結。多見有口無心破齋犯戒。自
願受報痛苦奚堪。甘心墮落之門。自取喪身
之兆。殊不知佛祖興慈運悲。何嘗教人如此
皆是邪師過謬錯。將罰呪以爲發願耳。何惑
之甚哉。予嘗憫念勸令同發正願。求生淨土
願同作佛。彼則曰我是凡夫。豈敢望生淨土
要作佛耶。我有此心。又成妄想。予應之曰。不
然善知識佛是覺也。淨土是心也。此心誰不
有之覺即佛也。迷則衆生也。世人背覺合塵
輪迴三界四生六道善惡業縁受報好醜。皆
因妄認四大。爲我身六塵爲實有。隨他幻境
日夜流轉。未嘗暫省回光。從生至老惟憂家
縁。不辦財不稱心。愈多愈求愈貪不足。雖曰
積善奉佛禮拜作福燒香。只願富貴榮華長
生不死。纔做些小好事。便有伏願數般要保。
穀米盈倉蠶絲倍萬。子孫光顯牛馬孳生。纔
有一不如意便怨佛不保全。日日財喜増添始
道天龍感應。如此貪謀正是妄想自不知覺。
却言念佛求生淨土之説作妄想者。豈不大
顛倒乎。凡曰作福盡屬有爲。蓋世間有漏之
因。非出世無爲之道修行。佛子宜善思惟。今
日有縁得逢佛法。當須究本莫競枝條。一念
回光修出世法。願捨娑婆願生淨土。亦如久
客在於他郷。思欲歸于故里也。此願生淨土。
願作佛之心。豈可比同凡夫妄想哉。豈不見
懺中云。願我臨欲命終時盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂刹者是也。
可謂一朝踏著來時路。始覺從前錯用心
慈照宗主示念佛人發願偈并序
彌陀節要云。念佛之人最急一事不善相應。
何以故。雖云持戒念佛。不曾發心願生淨土。
皆是埋頭過日自失善利。大凡念佛。先要發
心。欲超生死往生淨土。須以大願自爲主意
常須念佛。早晩專心禮拜彌陀。如朝帝主兩
不失時。日近日親心口與佛相應。去佛不遠。
口念心想心願見佛。發深重願決信無疑。日
久歳深工夫純熟自然三昧成就。臨命終時
彌陀接引淨土現前。更願現生之内常遇善
知識。不値邪見師。無惑我心不生懈怠。若也
如此念佛深信發願是信行願三不虧也。臨
終見佛。即非外來。盡是唯心顯現。猶如種子。
在地逢春發生。豈是外來皆從地出也。今之
修行亦爾。念佛信願納在八識心地。臨終發
現淨土彌陀。即非外來皆從自心出也。偈云
萬法從心生 萬法從心滅
我佛大沙門 常作如是説
持戒無信願 不得生淨土
唯得人天福 福盡受輪迴
展轉難脱離 看經無慧眼
不識佛深意 後世得聰明
亂心難出離 不如念佛好
現世無名利 行坐不多羅
則是阿彌陀 發願持戒力
回向生樂國 正是合行持
千中不失一 釋迦金口説
彌陀親攝授 諸佛皆護念
諸天善護持 見此念佛人
與佛不相遠 應當坐道場
轉于大法輪 普度無邊衆
譬如貧家女 腹孕轉輪王
諸天常愛護 貧女自不知
腹中有貴子 今此念佛人
其意亦如是 憶佛常念佛
不久當成佛 諸佛善護持
其人自不知 我當生淨土
却要來後世 再得生人中
譬如貧人家 地内有伏藏
藏神常守護 不令其有失
貧人自不知 家内有寶藏
逐日趁客作 求衣食自濟
今此念佛人 其意亦如是
不知念佛人 具足如來藏
自説我無分 返要生人中
譬如病人家 自有眞妙藥
不知妙藥性 不能自治病
毎日床枕邊 痛苦受無量
今此念佛人 其意亦如是
不知念佛心 能滅貪瞋病
能爲大醫王 能爲大寶藏
利濟一切人 能爲大法王
覆護一切衆 將爲是凡夫
不得生淨土 且自持齋戒
後世願爲人 展轉更修行
方可生彼國 多見修行人
常作如是説 不稱彌陀願
不合淨土經 邪見障覆心
畢竟難出離 非是他人障
皆是自障心 今世不得生
一蹉是百蹉 勸汝修行人
信我如來説 佛無不實語
豈是虚誑言 但當自精勤
一心求淨土 因風吹於火
用力不消多 幸有念佛心
回願超三界 逢寶不取寶
遇食受飢寒 咄哉大丈夫
不見眞實意 我今略勸讃
展轉傳與人 代我廣流通
作於如來使 眞是諸佛子
眞名報佛恩 普願如説行
同生極樂國
求生淨土要在發願
智度論第八卷問曰。諸菩薩行業清淨自得
勝報。何必要立誓願然後得之。且如田家得
穀。豈復待願耶。答曰。作福無願無所標立。願
爲導御能有所成。如佛所説。若人修少福少
戒。不知解脱正因。聞説人天之樂心常願樂。
命終之後各生其中。此皆願力所致。菩薩求
生淨土在乎志願堅強。然後得之。以此故知。
因彼願力得受勝果。古徳云。佛果夐絶登之
則有階法。雲峻極屆之則有漸大心。初發玄
徳照於來生。弘誓纔興妙願遍於空界。一念
興志。即塵劫之瑞華。半刻虔躬乃大千之甘
露。大莊嚴論云。佛國大事獨行功徳不能成
就。要須願力資助引而成之。以願力故福徳
増長。不失不壞當生佛土隨願見佛。華嚴經
云。是人臨命終時最後刹那。一切諸根悉皆
散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退
失。乃至象馬車乘珍寶伏藏。如是一切無復
相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導。其
前一刹那中。即得往生極樂世界
善導和尚修行發願儀
修淨土入觀。及睡時應發此願。若坐若立一
心合掌。正面西向十聲阿彌陀佛。觀世音大
勢至清淨大海衆菩薩。竟發願云。弟子現是
生死凡夫。罪障深重輪迴六道苦不可言。今
遇知識得聞彌陀名號本願功徳。一心稱念
| 求願往生。願佛慈悲不捨哀怜攝受。弟子 | 某 甲 |
見觀音勢至諸菩薩等。彼世界中清淨莊嚴
光明妙相等。令我了了得見。發此願已一心
正念即隨意入觀。或臨臥發願而睡。或有正
發願時即得見之。或睡時得見。但辦專志自
然圓滿所願
白侍郎發願求生淨土文
記曰。我本師釋迦如來説言。從是西方過十
萬億佛土。有世界號極樂。以無八苦四惡道
故也。其國號淨土。以無三毒五濁故也。其佛
號阿彌陀。以壽無量願無量。功徳相好光明
無量故也。諦觀此娑婆世界。衆生無賢愚無
貴賤無幼艾。有起心歸佛者。擧手合掌心向
西方。有怖厄苦惱開口發聲。必先念阿彌陀
佛。又範金合土刻石綉紋。乃至印水聚沙
童子戲者。莫不率以阿彌陀爲上首。不知其
然而然。由是而觀是彼如來。有大誓願於此
衆生。衆生有大因縁於彼國土明矣。不然則
南北東西。過去現在未來佛甚多矣。何獨如
是哉。何獨如是哉。唐中大夫太子少傅白居
易。當衰暮之歳中風痺之疾。乃捨俸錢命工
人。杜敬宗按阿彌陀無量壽二經。畫西方世
界一部。高九尺廣丈有三尺。阿彌陀佛坐中
央。觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰眷屬
圍遶。樓臺伎樂水樹花鳥。七寶嚴飾五彩彰
施。爛爛煌煌功徳成就。弟子居易。焚香稽首
跪於佛前。起慈悲心發弘誓願。願此功徳回
施一切衆生。一切衆生有如我老者。如我病
者。願離苦得樂斷惡修善。不越南部便覩西
方。白毫大光應念來感。青蓮上品隨願往生。
從現在身盡未來際。常得親近而供養也。欲
重宣此義。而説讃曰。極樂世界清淨土。無諸
惡道及衆苦。願如我身老病者。同生無量壽
佛所
憑濟川施經發淨土願文
其略曰。予之施經一事而具二施。何故以財
贖經。是謂財施。以經傳法。是謂法施。按佛所
説。財施後世當得天上人間福徳之報。法施
當得世智辯聰。蓋世之報當知此二報者。皆
是輪迴之因苦報之本。我今發願。願回此二
報。臨命終時。莊嚴往生西方極樂世界。蓮華
爲胎托質於中。見佛聞法悟無生忍。登不退
階入菩薩位。還來十方界内五濁世中。普見
其身而作佛事。以今日財法二施之因。如觀
世音菩薩具大慈悲。遊歴五道隨類化形。説
諸妙法開發未悟。永離苦道令得智慧。普與
衆生悉得成佛。乃予施經之願也
右出捨經碑憑察院施經。不求人天路上富
貴聰明。而以此功徳悉回向淨土願見彌陀。
可謂智識高明深達佛理大乘人也。嗟見蓮
社人終日念佛而求後世福報。豈不謬哉。予
願一切人同生淨土。故擧憑察院施經發願
文。與諸人作樣子凡有修福念佛。乃至一毫
之善悉皆發願回向西方。有所歸趣。臨終定
生淨土也
| 廬山蓮宗寶鑑念佛正願卷第七 | 終 |
| 第八 | 一十 二章 |
淨土之道往生一門。具載群經明如杲日。實
修行者入道之方。乃念佛人棲神之所。無念
之念念。即念於阿彌。無生之生生。則生於淨
土。是故深行菩薩歴代師模。名卿巨儒庶民
氏女。篤信斯道結誓進修者不可勝計。其意
何哉。必欲生淨土見阿彌。而後已須知佛本
無身亦無。其土皆衆生心淨所由致感也。經
不云乎。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海
從心想生。故天台大師釋之曰。佛本是無心
淨故有。良以衆生心淨則法體現前。衆生心
染則苦道流轉。此乃理之常也。又何疑乎。以
圓實教所談唯心本具者。若此若彼若染若
淨。皆不越吾心之一念也。夫心者造罪之源
成佛之本。所謂介爾有心三千具足。然而三
千諸法既具十界十如。三種世間互具而顯。
則安養國土捨此何求。非但淨土唯心。蓋地
獄亦唯心矣。又云。阿鼻依正全趣極聖之自
心。身土毘盧不逾下凡之一念。纔起悟迷之
見便入邪流。不分染淨之殊方歸正道刀山
劍樹總是空華。寶渚金蓮皆成夢事。如斯受
用始了眞修脱。或未然宜依權。漸而加修進
深信阿彌陀佛。即我本性貴在禮誦懺念之
間。行住坐臥之處。照於三觀契乎一心。全智
發境全境是心。故知佛正佛依皆是心。具心
造信哉。淨土彌陀昭昭然。影現于心目之間。
譬如磨銅成鏡必假施功。直使塵垢淨盡無
餘。則本體圓明自然顯現。一切色像倶無隱
焉。當知鏡中之像。若謂是有不可承而攬之。
若謂是無則色像歴然可見。所謂有不定有。
無不定無。有無雙遣任運是中。大矣哉。不思
議境。唯心妙觀之道也。欲證斯道必明于因。
當知因該果海。果徹因源。原始要終不離一
念。從因至果只在初心。苟能於此善修如是
之因。至於臨終必獲如是之果。是知專心念
佛爲因。往生淨土爲果。始從聞信信以修持。
積淨業之工夫。得功縁之成滿。時節既至大
理。昭然視死如歸。豈不慶快。故茲直示往生
正訣。明指到家路頭。此時自信不疑。他日出
門不誤。如此則安養國土何患不生。自性彌
陀決然可見。與夫列聖群賢同成淨行。歴位
至極者實惟斯道矣
父母臨終往生淨土
諦信淨土發心淨佛者。蓮池下種時也。一心
念佛衆善莊嚴者。蓮華出水時也。念佛功成
淨土縁熟。華開見佛時也。佛子事佛固先事
親。拳拳孝念不捨。須臾順父母之情懷。察父
母之顏色。纔乖攝養力爲調和。又當念風燭
不停須防往生時至。預以父母平生所修一
切善縁好事及衆人助修功徳。聚爲一疏。時
時對父母讀之。要令父母心生歡喜。又當勸
令坐臥西向不忘淨土。又當東向説彌陀像。
勸令一心念佛。焚香鳴磐躬率衆人同聲和
之。常使佛聲相續不絶。無以世情悲戀恐失
正念。臨捨報時猶當用意。自然諸聖來迎往
生淨土。寶蓮花中決定成佛。孝子侍養父母
正在此時不宜懈怠。此孝子事親臨終之大
事也。以此爲孝。其孝至矣。又況從古以來念
佛往生西方者非一。略擧數條以爲念佛者
鑑。所以烏長國主覩衆聖以來迎。隋文皇后
乘異香而西邁。姚行婆請佛相待。宋世子侍
母同歸。可謂一超直入如來地矣
臨終三疑
慈照宗主淨土十門告誡云。念佛人臨終三
疑不生淨土。一者疑。我生來作業極重。修行
日淺恐不得生。二者疑。我欠人債負。或有心
願未了。及貪瞋癡未息。恐不得生。三者疑。我
雖念彌陀臨命終時恐佛不來迎接。有此三
疑。因疑成障。失其正念不得往生。故念佛之
人切要諦信佛經明旨勿生疑心。經云。念阿
彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。上至一
心不亂下至十念成功。接向九蓮令辭五濁。
苟能心心不昧念念無差。則疑情永斷決定
往生。可謂十萬億程彈指到。絲毫擬議隔千
山
臨終四關
四關者。慈照宗主淨土十門告誡云。凡夫雖
有信心念佛。縁爲宿業障重合墮地獄。乘佛
力故。於床枕間將輕換重。若也因病苦故悔
悟身心當生淨土也。無智之人不了此事。却
言。我今念佛又有病苦。反謗彌陀。因此一念
惡心徑入地獄。此是一關也。二者雖則持戒
念佛。縁爲口談淨土意戀娑婆。不求出世善
根。爲愛家縁長旺以致臨終。遭病怕死貪生。
信受童兒呼神喚鬼。燒錢化馬殺戮衆生。縁
此心邪無佛攝護。因茲流浪墮落三塗。是二
關也。三者或因服藥須用酒鯹。或被親情
遞相逼勸。此人無決定信喪失善根。臨終追
赴王前任王判斷。是爲第三關也。四者臨終
之際思惟活業。繋綴資財愛戀眷屬。心放不
下失却正念。故於家舍墮鬼趣中。已爲禍
崇。或爲慳犬。或作蛇身守護家庭宛如在
日。是爲四關也。是以楊提刑言。愛不重不
生娑婆。念不一不生淨土。誠哉是言。凡脩
淨土者。要當酌實蠲浮思。專想寂念念彌陀。
全身放下但能堅此一念。便可碎彼四關。則
淨土蓮臺的非遙矣。可謂一句彌陀無別念。
不勞彈指到西方
臨終決疑撮要
凡修念佛之人欲生淨土。毎念世間一切無
常。成必有壞生必有死。若不親聞佛法。則捨
身受身輪轉三界。四生六道無解脱期。我今
有縁得聞正法。得修淨業唯佛爲念。捨此報
身當生淨土。入彼蓮胎受諸快樂。永脱生死
不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。纔有
疾病正要向前。坦蕩身心莫生疑慮。直須西
向正坐專想。阿彌陀佛與觀世音大勢至菩
薩。及無數化佛現在其前。一心稱念南無阿
彌陀佛聲聲不絶。於諸世間一切事務。不得
思念不得貪戀。若或心念起來但要急稱佛
號。於念念中除滅罪障。若病人昏困不能自
念。則看病人當方便警策勸而諭之。如此用
心助令命盡。只此一念決定往生淨土。命若
未盡自得安寧。愼勿妄起留戀世間之心。當
存自存當死須死。但辦往生何須疑慮。若解
此理如脱弊服以著上衣。一捨凡身便登佛
地。奇哉偉哉至矣盡矣。或聞天樂異香。或見
金蓮寶座。此乃聖境現前。愼勿疑爲魔事。經
云。修淨業者托佛願力。觀佛寶相爲境故。如
人近附帝王誰敢干犯況。阿彌陀佛有大慈
悲力。有大誓願力。有大智慧力。有大三昧力
有大威神力。有大摧邪力。有大降魔力。有天
眼遠見力。有天耳遙聞力。有他心徹鑑力。有
光明遍照攝取衆生力。有如是等不可思議
無量最勝功徳之力。豈不能護持修行念佛
之人。至臨終時令無魔障生淨土哉。可謂粉
骨碎身未足酬。一句了然超百億
僧濟臨終注想西方
廬山尊者弟子僧濟臨終之際。尊者遺燭一
枝曰。汝可運想西方。濟執燭注想金容攝心
無亂。復請僧衆誦十六觀經。五更濟以燭授
同袍遂假寐。及寤曰。吾夢見阿彌陀佛垂手
接引吾當去矣。言訖右脇而逝。此非戒定慧
之所熏修。而豈能温容軟語於生死岸頭耶。
可謂得路便行無罣礙。等閑抹過死生關
善導和尚臨終往生正念文
知歸子問曰。世事之大莫越生死。一息不來
便屬後世。一念差錯便墮輪迴。小子累蒙開
誨。念佛往生之法其理甚明。又恐病來死至
之時。心識散亂仍慮他人。惑動正念忘失淨
因。伏望重示歸徑之方。俾脱沈淪之苦。師
曰。善哉問也。凡一切人命終欲生淨土。須是
不得怕死。常念此身多苦不淨惡業種種交
纒。若得捨此穢身。超生淨土受無量快樂。解
脱生死苦趣乃是稱意之事。如脱弊衣得換
珍服。但當放下身心莫生戀著。凡遇有病之
時。便念無常一心待死。叮囑家人及看病
人。往來問候人凡來我前。爲我念佛不得説
眼前閑雜之話。家中長短之事。亦不須軟語
安慰祝願安樂。此皆虚花無益之語。若病重
將終之際。親屬不得垂涙哭泣。及發嗟歎懊
惱之聲。惑亂心神失其正念。但一時同聲念
佛。待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心。
便成罣礙不得解脱。若得明曉淨土之人。頻
來策勵極爲大幸。若依此者決定超生即無
疑也。又問曰。求醫服藥還可用不。答曰。求醫
服藥初不相妨。然藥者只能醫病不能醫命。
命若盡時藥豈奈何。若殺物命爲藥。以求身
安此則不可。余多見世人。因病持齋方獲小
愈。復爲醫者以酒食血肉佐藥。其病復作信
知佛力可救酒肉無益也。又問曰。求神祈福
如何。答曰。人命長短生時已定何假鬼神延
之耶。若迷惑信邪殺害衆生。祭祀神鬼但増
罪業反損壽矣。大命若盡小鬼奈何。空慖自
惶倶無所濟切宜謹之。當以此文帖向目前。
時時見之免致臨危忘失。又問曰。平生未曾
念佛人還用得不。答曰。此法僧人俗人未念
佛人用之。皆得往生決無疑也。余多見世
人。於平常念佛禮讃發願。求生西方甚是勤
拳。及至臨病却又怕死。都不説著往生解脱
之事。直待氣消命盡識投冥界。方始十念鳴
鍾。恰如賊去關門濟何事也。死門事大。須
是自家著力始。若一念若得差錯歴劫受
苦。誰人相代。思之思之。若無事時當以此法
精進受持。是爲臨終大事。可謂一條蕩蕩西
方路徑。直歸家莫問津
化佛來迎
宗鏡録或問曰。心外無佛見佛是心。云何教
中説有化佛來迎生諸淨土。答曰。法身眞佛
本無生滅。從眞起化接引迷根。以化即眞眞
應一際。即不來不去隨應物心。又化體即眞
説無來去。從眞流化現有往還。即不來相
而來。不見相而見也。不來而來似月之頓
呈。不見而見猶行雲之忽現。問如上所説。眞
體即湛然不動。化相即不來而來。正是心外
有他佛來迎。云何證自心是佛。答曰此乃是
如來本願功徳力故。令彼有縁衆生專心想
念。能令自心見佛來迎。不是諸佛實遺化身
而來迎接。但是有縁時機正合。能令自心見
佛來迎。則佛身湛然常寂無去無來。衆生識
心託佛本願力。一念變化有去有來。如鏡面
像似夢施爲。鏡中之形非内非外。夢中之事
不有不無。但是心生非關佛化眞。信修行之
士端的是要生西方極樂世界。專意一念持
一句阿彌陀佛。只此一念是我本師。只此一
念即是化佛。只此一念是破地獄之猛將。只
此一念是斬群邪之寶劍。只此一念是開黒
暗之明燈。只此一念是度苦海之大船。只此
一念。是脱生死之良方。只此一念是出三界
之徑路。只此一念是本性彌陀。只此一念達
唯心淨土。但只要記得這一句。阿彌陀佛在
念莫教失落。念念常現前。念念不離心。無事
也如是念。有事也如是念。安樂也如是念。
病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如
是一念分明不昧。又何必問人覓歸程乎。可
謂行船盡在把梢人。達者同遊涅槃路
賢首菩薩臨終讃念佛偈
又放光明名見佛 此光覺悟將終者
令隨憶念見如來 命終得生其淨國
見有臨終勸念佛 及示尊像令瞻仰
俾於佛所深歸信 是故得成此光明
天竺慈雲式懺主云。前四句讃佛放光。見其
光者名爲見佛。能令臨命終時淨土往生。後
四句讃佛修此光明之因。其因者秖是勸臨
終人念佛。并示其佛像。令彼見已生信故。成
佛時得此光明。今以偈普勸信受。凡遇眷屬
及一切人臨命終時。先於床前安置此像。令
彼眼見及勸令念佛。若痛苦所逼。或先無信
心不肯念者。亦須種種方便勸令稱佛。下至
十念得滅重罪生佛淨土。此一利益不可思
議。若勸得一人生淨土。縱自不修行亦合得
生淨土。況當來成佛能放光明。照一切衆生
臨終見佛也。多見世人爲恩愛故。聚頭哭泣
不思救度。是名惡知識也。苦哉苦哉。恩愛所
索。墮落惡道無解脱期。雖慈親孝子亦不奈
何。以此思之。可不勉哉。可謂普願沈溺諸衆
生速往無量光佛刹
情想多少論報高下
首楞嚴經云。佛告阿難。一切世間生死相續。
生從順習死從變流。臨命終時未捨煖觸。一
生善惡倶時頓現。純想即飛必生天上。若飛
心中兼福兼慧。及與淨願自然心開。見十方
佛一切淨土隨願往生。情少想多輕擧非遠
即爲飛仙。情想均等不飛不墜生於人間。想
明斯聰情幽斯鈍。情多想少流入横生。重爲
毛群輕爲羽族。七情三想沈下水輪生於火
際。受氣猛火身爲餓鬼常被焚燒。水能害己
無食無飮。經百千劫。九情一想下洞火輪輕
生有間重生無間。二種地獄純情即沈入阿
鼻獄。若沈心中有謗大乘毀佛禁戒。誑妄説
法虚貪信施濫膺恭敬。五逆十重更生十方
阿鼻地獄
命終善惡感報優劣
守護國界主經云。佛言。若人命終之時預知
時至。正念分明洗浴著衣吉祥而逝。光明照
身見佛相好。衆善倶現。定知此人決定往生
淨土。若人念佛持戒無精進心。命終亦無善
相亦無惡相。地府不收安養不攝。如睡眠去
此人疑情未斷。生於疑城五百歳受樂。再修
信願方歸淨土。若人起憐憫心正念現前。於
財寶妻子心無愛戀。眼色清淨仰面含笑。想
念天宮當來迎我。耳聞天樂眼見天童。捨此
報身定生天界。若人生柔軟心起福徳心。身
無病難憶念父母妻子。於善於惡心不錯亂。
其心正直遺囑家財。辭別而去。定生人界。若
人於己眷屬惡眼瞻視。擧手捫空便利不覺。
身常臭穢兩目紅赤。仆面而臥踡身左脇百
節酸疼。或見惡相口不能言。呻吟叫喚寃債
現前心識散亂狂惑顛倒。遍體如氷。手捻死
拳身硬如石。此人命終定入地獄。若人好舐
其唇身熱如火常患飢渇。好説飮食張口不
合。貪戀財寶命卒難斷。開眼而去。此人定入
餓鬼。若人身染重病如在雲霧心神昏散。怕
聞佛名多愛食噉血肉之味。不受勸化愛戀
妻兒。踡手足指遍身流汗。出麁澁聲口中咀
沫。此相現淨定入畜生
臨終十事不剋念佛勉勸預修
凡夫業重處處貪生。若不預辦工夫臨終不
剋念佛。天台十疑論云。臨終念佛名最後心。
其心猛利。一念佛名即生淨土。蓋垂死時其
心猛健決定故。勝百歳行力也。或問曰。臨終
念佛即得往生。何假預修勝業。答曰。人生壽
夭難測短長。或即病困昏迷。或即非時奄逝。
既闕生前之善。難逃後世之殃。須預作於善
縁。是恐防於斯咎。十種命終不剋念佛。一者
善友未必相逢。二者或疾苦纒身神昏性亂。
三者偏風失語不得稱名。四者狂亂失心注
想難剋。五者或逢水火不暇志誠。六者輒遇
虎狼驚惶倉卒。七者臨時惡友破壞道心。八
者飽食過多昏迷致命。九者軍仵鬪戰忽爾
身亡。十者或墜高巖傷中身命。故知臨終難
保吉凶。須是預先修習。可謂閑時做下急時
用。免得臨期手脚忙
| 廬山蓮宗寶鑑念佛往生正訣卷第八 | 終 |
念佛正報説
因修白業果感淨方。化佛引上金臺聖賢迎
歸樂國。高超三界逈出四流。業盡塵消亡情
絶慮。質托蓮苞之内神遊寶界之中。面奉阿
彌陀佛爲本師。得見觀音勢至爲親友。清淨
海衆大會寶池。九品勝流各説本行。五香拂
體三徳嚴身。暫扇微風聆衆音之演法。繽紛
花雨覩焔網之舒光。縹緲雲霞近浮神足輕。
盈衣裓盛接妙華。晨謁慈顏得法印而還國。
暮遊金刹聽玉偈以逍遙。瑞蓮初綻爲遣殘
殃。新學化生行成不退。豈惟近忘麁苦抑亦
佛果非遙。戲翫瓊林灌沐徳水百寶之樓閣
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333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]