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龍舒増廣淨土文 (No. 1970_ 王日休撰 ) in Vol. 47
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
物矣。又漸漸離白骨觀看。先離一丈。以至五
丈十丈乃至百丈千丈。是知。白骨與我了不
相干也。常作此想。則我與形骸本爲二物。我
暫住於形骸中。豈可謂此形骸終久不壞而
我常住其中。如此便可濟生死矣。況我去此
則往淨土乎。日日作此想。更別有所得。如人
飮水冷熱自知。不假於言傳也
我説
我之所在不可以無我。無我則逐物矣。理之
所在不可以有我。有我則蔽理矣。孔子無我
菩薩無我相能至於此。則與虚空等矣。豈復
有淨濁之辨乎。但恐不易到耳
龍舒王虚中學力深至。所解六經語孟老莊
要爲不蹈襲前人。一言一字其用志勤矣。一
旦棄去專修西方之教。作淨土文。精粗淺深
且有條理。以是印施有縁奔走於江浙諸郡。
又將親往建安刊版於鬻書肆中。汲汲然若
不可一日緩者。我聞。無量壽經。衆生聞是佛
名。信心歡喜。乃至一念。願生彼國。即得往
生。住不退轉。不退轉者。梵語謂之阿惟越致。
法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生
便同彌勒。佛語不虚。應皆信受
紹興壬午閏四月七日 唯心居士荊溪周
葵跋
状元劉侍制跋
昔六祖與韋史君説西方相状。其言甚簡。其
旨甚明。既無間於東西。何相状之可述。及觀
王虚中淨土文。何其諄諄也。蓋聞。法無頓漸。
根有利鈍六祖爲上智説第一義。故移西於
東。在刹那間。言下便領。不容擬議。虚中將以
開悟下根。泛爲是論。惟西方之歸。故汲汲於
刋行。而恐行之不廣。其愛人之心可謂勤且
切矣。有能因虚中之文而悟入者。豈不爲魚
兎筌蹄乎
紹興壬午六月六日 木訥翁劉章書
妙喜老人跋
龍舒王虚中日休博覽群書之餘。留心佛乘。
以利人爲己任。眞火中蓮也。佛言。自未得度
先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如
來應世。予嘉其志。爲題其後。若見自性之阿
彌。即了唯心之淨土。未能如是。則虚中爲此
文功不唐捐矣
庚辰八月二十日。書于劉景文嬾窠云。雙
徑妙喜宗杲 跋
龍舒増廣淨土文卷第十一
天台智者大師勸修行人專修淨土
設文曰。諸佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆
生秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦衆生。
因何求生淨土。自安其身捨離衆生。則是無
大慈悲。專爲自利障菩提道。智者答。菩薩有
二種。一者久修行菩薩道得無生忍者。實當
斯責。二者未得已還及初發心凡夫菩薩者。
要須常不離佛。忍力成就方堪處三界内。於
惡世中救苦衆生。故智度論云。具縛凡夫有
大悲心。願生惡世救苦衆生者。無有是處。何
以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲
色所縛。自墮三塗。焉能救衆生。假令得生人
中。聖道難得。或因持戒修福得生人中。得
作國王大臣。富貴自在縱遇善知識不肯信
用。貪迷放逸廣造衆罪。乘此惡業一入三塗
經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善知
識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如
是。此名難行道也。故維摩經云。自疾不能救
而能救諸疾人。又智度論云。譬如二人各有
親眷爲水所溺。一人情急直入水救。爲無方
便力故彼此倶沒。一人有方便。往取船筏乘
之救接。悉皆得脱水溺之難。新發意菩薩亦
復如是。未得忍力不能救衆生。爲此常須近
佛得無生忍已方能救衆生。如得船者。又論
云。譬如嬰兒不得離父母。或墮坑井。渇乳而
死。又如鳥子翅羽未成。祇得依樹附枝。不能
遠去。翅翮成就方能飛空自在無礙。凡夫無
力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故
臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生
忍。已還來三界。乘無生忍船。救苦衆生。廣施
佛事任意自在。故論云。遊戲地獄。行者生彼
國。得無生忍已還入生死國。教化地獄救苦
衆生。以是因縁求生淨土。願識其教。故十住
婆沙論名易行道也
眞州長蘆賾禪師勸參禪人兼修淨土
夫以念爲念以生爲生者。常見之所失也。以
無念爲無念以無生爲無生者。邪見之所惑
也念而無念生而無生者。第一義諦也。是以
實際理地不受一塵。則上無諸佛之可念。下
無淨土之可生。佛事門中不捨一法。則總攝
諸根。蓋有念佛三昧。還源要術示開往生一
門。所以終日念佛而不乖於無念。熾然往生
而不乖於無生。故能凡聖各住於自位而感
應道交東西不相往來而神遷淨域。此不可
得而致詰也。故經云。若人聞説阿彌陀佛。執
持名號。乃至是人終時心不顛倒。即得往生
阿彌陀佛極樂國土。夫如來世尊雖分折攝
二門現居淨穢兩土。然大聖之意非以娑婆
國土丘陵坑坎五趣雜居土石諸山穢惡充滿
直爲可厭。又非以極樂世界黄金爲地行樹
參空樓聳七珍華敷四色直爲可忻。蓋以初
心入道忍力未淳。須託淨縁以爲増上何則
娑婆國土釋迦已滅彌勒未生。極樂世界阿
彌陀佛現在説法。娑婆國土觀音勢至徒仰
嘉名。極樂世界彼二上人親爲勝友。娑婆國
土諸魔競作惱亂行人。極樂世界大光明中
決無魔事。娑婆國土邪聲雜亂女色妖媱。極
樂世界水鳥樹林咸宣妙法。正報清淨實無
女人。然則修行縁具無若西方。淺信之人横
生疑謗。切嘗論之。此方之人無不厭俗舍之
煩喧慕蘭若之寂靜。故有捨家出家。則慇勤
讃歎。而娑婆衆苦何止俗舍之煩喧。極樂優
游豈止蘭若之寂靜。知出家爲美而不願往
生。其惑一也。萬里辛勤遠求知識者。蓋以發
明大事決擇生死。而彌陀世尊色心業勝。願
力弘深。一演圓音無不明契。願參知識而不
欲見佛。其惑二也。叢林廣衆皆樂棲遲。少衆
道場不欲依附。而極樂世界一生補處。其數
甚多。諸上善人倶會一處。既欲親近叢林。而
不慕清淨海衆。其惑三也。此方之人上壽不
過百歳。而童癡老耄疾病相仍。昏沈睡眠常
居太半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則尺
璧寸陰十喪其九。而未登不退。可謂寒心。西
方之人壽命無量。一托蓮苞更無死苦相續
無間直至菩提。所以便獲阿惟越致。佛階決
定可期。流轉娑婆促景。而不知淨土長年。其
惑四也。若乃位居不退。果證無生。在欲無
欲。居塵不塵。方能興無縁慈。運同體悲。迴入
塵勞。和光五濁。其有淺聞單慧。或與少善相
應。便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土耽戀
娑婆。掩目空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥
犁。不知自是何人。擬此大權菩薩。其惑五也。
故經應當發願生彼國。則不信諸佛誠言。不
願往生淨土。豈不甚迷哉。若夫信佛言而生
淨土則累繋之所不能拘。劫波之所不能害。
謝人間之八苦。無天上之五衰。尚無惡道之
名。何況有實。唯顯一乘之法決定無三。歸依
一體三寶。奉事十方如來。佛光照體萬惑潜
消。法味資神六通具足。三十七品助道法應
念圓成。三十二應隨類身遍周塵刹。周旋五
趣普被諸根。不動一心遍行三昧。灑定水於
三千。出衆生於火宅。自利利他皆悉圓滿。然
則唯心淨土自性阿彌。蓋解脱之要門。修行
之捷徑。是以了義大乘無不指歸淨土。前賢
後聖自他皆願往生。凡以欲得度人。先須自
度故也。嗚呼人無遠慮。心有近憂。一失其身。
萬劫深悔。故率大海衆。各念彌陀佛。百聲千
聲乃至萬聲。回向同縁願生彼國。切冀蓮池
勝會。金地法明綺互相資。必諧斯願。操舟
順水。更加櫓棹之功。則十萬遙程不勞而至
矣
元祐四年冬。宗賾夜夢。一男子烏巾白衣。
可三十許。風貌清美擧措閑雅。揖謂宗賾
曰。欲入公彌陀會。告書一名。宗賾乃取蓮
詢諸耆宿。皆云。華嚴離世間品有二大菩
賢聖幽賛。然則預此會者豈小縁哉。今乃
以二大菩薩爲此會首云
杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土
設問曰。但見性悟道便超生死。何用繋念彼
佛求生他方。答曰。眞修行人應自審察。如人
飮水冷暖自知。今存龜鑑以破多惑。諸仁者
當觀自己行解見性悟道。受如來記紹祖師
位。能如馬鳴龍樹否。得無礙辨才證法華三
昧。能知天台智者否。宗説皆通行解兼修。能
如忠國師否。此諸大士皆明垂言教深勸往
生。蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。況大雄讃
歎。金口丁寧。希從昔賢恭禀佛勅。定不謬誤
也。仍往生傳所載古今高士事跡顯著非一。
宜勤觀覽以自照知。又當自度臨命終時。生
死去住定得自在否。自無始來惡業重障定
不現前。此一報身定脱輪迴否。三塗惡道異
類中行出沒自由定無苦惱否。天上人間十
方世界隨意寄託定無滯礙否。若也了了自
信得及。何善如之。若其未也。莫以一時貢高
却致永劫沈淪。自失善利。將復尤誰。嗚呼哀
哉。何嗟及矣
右賾禪師語見禪師勸化集中。智者大師
及壽禪師語見宋朝王敏仲侍郎直指淨土
決疑集中。侍郎名古在搢紳間。爲神仙所
知。鍾離眞人嘗與諸云。風燈泡沫兩相
悲。未肯遺榮自保持。頷下藏珠當猛取。身
中有道更求誰。才高雅稱神仙骨。智照靈
如大寶龜。一半青山無賣處。約君携手話
希夷。由此觀之。可見侍郎爲非凡。且益知
西方淨土所宜歸心也
承相鄭清之勸修淨土文
人皆謂。修淨土不如禪教律。余獨謂。禪教律
法門莫如修淨土。夫眞淨明妙虚徹靈通。凡
在智愚皆具此性。根塵幻境相與淪胥。生死
輪迴窮劫不斷。故釋氏以禪教律假設方便。
使之從門而入倶得超悟。惟無量壽佛獨出
一門曰。修行淨土如單方治病。簡要直截。一
念之專即到彼岸。不問緇白皆可奉行。但知
爲化愚俗淺近之説。其實則成佛道捷徑之
途。今之學者不過禪教律。究竟圓頓莫如禪。
非利根上器神領意解者。則未免墮頑空之
失。研究三乘莫如教。非得魚忘筌因指見月
者。未免鑚故紙之病。護善遮惡莫如律。非身
心清淨表裡一如。則未免自纒縛之苦。總以
觀之。論其所入則禪教律。要其所歸則戒定
慧。不由禪教律而得戒定慧者。其唯淨土之
一門乎。方念佛時。口誦心惟。諸惡莫作。豈非
戒。繋念淨境。幻塵倶滅。豈非定。念實無念。
心華湛然。豈非慧。人能屏除萬慮一意西方。
則不施棒喝而悟圓頓機。不閲大藏經而得
正法眼。不持四威儀中而得大自在。不垢不
淨無纒無脱。當是時也。孰爲戒定慧。孰爲禪
教律。我心佛心一無差別。此修淨土之極致
也。八功徳水金蓮華臺又何必疑哉。淨土樞
要之作勤矣
廬陵李氏夢記
彦弼乾道癸巳家染疫疾。四月五日彦弼亦
病。粥藥不進。至十九日早夢。一人褐衣神貌
清臞。以手撫摩彦弼肢體。而呼彦弼令速起。
彦弼惕然問曰。公何人耶。答曰。予即龍舒也。
彦弼因告以疾病。雖欲支持莫能。將何以愈
其疾乎。公曰。記省
中雅教汝捷徑否。彦弼
曰。然。毎日持誦阿彌陀佛不輟。公曰。汝起食
白粥。即可既悟。索粥食之。病果隨愈。後見龍
舒畫像。儼然如夢見者。彦弼稔聞。居士潜通
六藝。尤精於易。誨人不倦。所至學者輻湊。謝
君以靜逸堂待之。戸外之屨常滿。正月十一
日令子姪往承其教。不久回云。居士夜來講
書罷如常。持誦禮佛至三鼓。忽厲聲念阿彌
陀佛數聲云。佛來接我。言訖立化。是夕邦人
有夢。二青衣引公向西而行。傳爲勝異。識與
不識咸來瞻敬。恨不欵奉談塵而重惜焉。居
士未示寂滅前三日。遍囑諸人勉進道業。有
此後不復再見之語。初十日訪趙公省幹。借
淨室云。道業辨去。時好。乃書曰。課積計九百
二十萬五百貼于壁。噫自非根性融明達乎
生死之理。未易臻此。彦弼一病垂死。棺槨衣
衾已陳于前。荷居士陰賜。極接遂獲平愈。可
謂生死骨肉者矣。或曰。夢因想成。然食白粥
之效安可誣也。抑知居士悲願甚深切欲及
人。雖在常寂光中。不妄念力。其勸修淨土成
佛之縁。可不勉勵而進哉。謹刻公像。并著感
應事跡。用廣其傳。非敢飾辭以惑耳目。故此
直述而具載之。伏冀見聞敬信同霑利益。王
神昭著寔證斯言。公姓王。名日休。字虚中。號
龍舒居士云。是歳下元廬陵李彦弼謹記
旰江聶允迪跋
居士平昔以淨土之説懇切勸人。嘗盤桓於
郷里。允迪於是時年方二十餘。適預計偕。東
上且未知有佛法。弗獲識公。面迨犬馬之齒。
至三十連嬰災患。殊覺人生沈淪於煩惱大
苦海中渺無邊岸。遂一意祖襲居士之説。爲
超脱計。如是者纔三數年。居士遂立化於廬
陵郡。郡之人皆繪像以事之。蓋乾道癸巳之
正月也。後五年丁酉歳。先兄知府兵部被檄
事久之湮沒。無以傳遠。遂刻諸石。嫈城北報
恩寺之阿彌殿。今此願施居士所著淨土文
一萬帙。輒復以居士慈相及丞相周益公而
下賛述。附于卷首。皆襲廬陵刻本也。庶幾見
者聞者増益信心勉強精進。則西方淨土誠
不難到。嘉泰癸亥文林即新監湖廣總領所
襄陽府戸部大軍倉旰江聶允迪合十指爪稽
首謹跋
允迪舊常見初機參禪人。但知歸敬禪宗。至
言西方淨土。則指爲著相。力肆排斥。殊不知。
釋迦如來爲一大事因縁出現於世。是欲令
衆生了悟生死脱離輪迴苦趣耳。參禪一法
固爲了悟生死而設。修淨土一法亦是令衆
生了悟生死也。參禪有省。則現世了悟生死。
得生淨土。則見阿彌陀佛。而後了悟生死。況
便證無生忍。居不退轉地。直至成佛而後已。
初機參學人何苦獨取禪宗一法。而力排淨
土之説耶。大善知識未嘗不以此勸人。今
略採二三説。附于龍舒淨土文之末。以辨明
之
四明斷佛種人跋
龍舒居士作淨土文一十卷。其間始從淨土
起信。終至我説。可謂條布有序。或事或理。坦
然歴歴明白者矣。而又更何言哉。此十卷文
乃是居士存日親自刻梓。欲其流布天下使
人人皆同念佛生于樂國。其用心亦豈易及。
惟於第十一續添一卷。有人疑非居士本志。
此必是第四卷文初。剏屬藁所棄者耳。想後
人尊居士故。不忍棄之。乃爲十一卷名而續
添之。況其修持法門意趣。悉與第四卷同。但
其文意嚴紋有異耳。予乃執卷而熟翫之。亦
謂此言頗當正。議擬間忽有人得居士親筆
墨本者。若合符契。如失還得。今雖刻板已
畢。亦乃鋭意去之。復將法門中諸師原先附
本。勸發之語如次整正足之。以完部帙。諒無
差失。如後人見此。愼母以此編爲不足云
旹洪武癸酉仲夏吉日 四明斷佛種人跋
只這色身誰信身爲苦本。盡貪世樂不知樂
是苦因。浮生易度。豈是久居。幻質非堅。總歸
磨滅。自未入胞胎之日。寧有這男女之形。只
縁地水火風假合而成。不免生老病死彫殘
苦。上無絲線可掛。下沒根株所生。虚浮如
水上泡。須臾不久。危脆似草頭露。倏忽便
無。長年者不過六七十以皆亡。短命者大都
三二十而早夭。又有今日不知來日事。又有
上床別了下床時幾一息不來便覺千秋永別
有是處。奈誰人不被他瞞。筋纒七尺骨頭。皮
裹一包肉塊。九孔常流不淨。六根恣逞無明。
髮毛爪齒聚若堆塵。涕涙津液汚如行厠。裡
面盡蛆虫聚會。外頭招蛟虱交攅。沾一災一
疾皆死得人。更大熱大寒催人易老。眼被色
牽歸餓鬼。耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千
迷昧底。尚逞風流。曚董漢猶生顛倒。或有
骷髏頭上簪花簪草。或有臭皮袋畔帶麝帶
香。羅衣罩了膿血。嚢錦被遮却屎尿桶。用盡
奸心百計。將謂住世萬年。不知頭痛眼花。閻
羅王接人來到耶。更鬢班齒損。無常鬼寄信
相尋。箇箇戀色貪財。盡是失人身捷徑。日日
飮酒食肉。無非種地獄深根。眼前圖快活一
時。外則脚手牽抽。内則肝腸痛裂。縱使妻兒
相惜。無計留君。假饒骨肉滿前。有誰替汝
得悲啼痛切。死者不免神識奔馳。前途不見
光明。擧眼全無伴侶。過奈河岸見之。無不悲
傷。入鬼門關到者。盡皆悽慘。世上纔經七日。
陰間押見十王。曹官抱案沒人情。獄率持叉
無笑面。平生作善者。送歸天道僊道人道。在
日迹惡者。狎入湯塗火塗刀塗。
湯沸若崖
崩。劍樹勢如山聳。灌銅汁而遍身肉爛。呑鐵
丸而滿口烟生。遭剉磕則血肉淋灕。入寒氷
則皮膚凍裂。身碎業風吹再活。命終羅刹喝
重生。人間歴盡百春秋。獄内方爲一晝夜。
鬼界。身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝。或當
六月七月。腐爛則出虫出血。臭穢則熏地熏
天。胖脹不堪觀。醜惡眞可怕。催促付一堆野
火。斷送埋萬里荒山。昔時要悄紅顏翻成灰
自昔英雄如今何在。涙雨洒時空寂寂。悲風
動處冷颼颼。夜闌而鬼哭神號。歳久而鵶餮
雀啄。荒畔漫留碑石緑。楊中空掛紙錢。下梢
翻身逃出迷津。彈指裂開愛網。向休鬼窟裡
作活計。要知肉團上有眞人。是男是女總堪
修。若智若愚皆有分。但請迴光返照。便知
本體元無。若未能學道參禪也。且勤持齋念
佛。捨惡歸善改往修來。移六賊爲六通神。離
八苦得八自在。便好賛天。行化不妨代佛接
人。對衆爲大衆宣揚。歸家爲一家解説。使處
處齊知覺悟。教人人盡免沈淪。上助諸佛轉
法輪。下拔衆生離苦海。佛言不信。何言可信。
人道不修。他道難修。莫教一日換了彼。縱有
千佛。難救汝。火急進歩。時不待。各請直下承
慈照宗主臨終三疑
慈照宗主淨土十門告誡云。念佛人臨終三
疑不生淨土。一者疑。我生來作業極重。修行
日淺。恐不得生。二者疑。我雖念阿彌陀。或有
心願未了。及貪嗔癡未息。恐不生。三者疑。我
雖念彌陀。臨命終時。恐佛不來迎接。有此三
疑。因疑成障。失其正念。不得往生。故念佛之
人切要諦信佛經明旨。勿生疑心。經云。念阿
彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。上至一
心不亂。下至十念成功。接向九蓮令辭五濁。
苟能心心不昧。念念無差。則疑情永斷。決定
往生矣
善導和尚臨終往生正念文
知歸子問曰。世事之大莫越生死。一息不來
便屬後世。一念差錯便墮輪迴。小子累蒙開
誨。念佛往生之法其理甚明。又恐病來死至
之時心識散亂。仍慮他人惑動正念忘失淨
因。伏望重示歸徑之方。俾脱沈淪之苦。師曰。
善哉問也。凡一切人命終欲生淨土。須是不
得怕死。常念。此身多苦。不淨惡業種種交
纒。若得捨此穢身。超生淨土。受無量快樂。解
脱生死苦趣。乃是稱意之事。如脱弊衣得換
珍服。但當放下身心。莫生戀著。凡遇有病之
時。便念無常。一心待死。叮囑家人及看病人。
往來問候人凡來我前。爲我念佛。不得説眼
前閑雜之話家中長短之事。亦不須軟語安
慰祝願安樂。此皆虚花無益之語。若病重將
終之際。親屬不得垂涙哭泣。及發嗟嘆懊惱
之聲。惑亂心神失其正念。但一時同聲念佛。
待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心。便
成罣礙。不得解脱。若得明曉淨土之人頻來
策勵。極爲大幸。若依此者。決定超生即無疑
也。又問曰。求醫服藥。還可用否。答曰。求醫
服藥。初不相妨。然藥者只能醫病。不能醫命。
命若盡時。藥豈奈何。若殺物命爲藥以求身
安。此則不可。余多見世人。因病持齋方獲少
愈。復有醫者。以酒食血肉佐藥。其病復作。信
知。佛力可救。酒肉無益也。又問曰。求神祈福
如何。答曰。人命長短生時已定。何假鬼神延
之耶。若迷惑信邪。殺害衆生祭祀鬼神。但
増罪業反損壽矣。大命若盡。小鬼奈何。空自
慖惶倶無所濟。切宜謹之。當以此文帖向目
前時時見之。免致臨危忘失。又問曰。平生未
曾念佛人還用得否。答曰。此法僧人俗人未
念佛人。用之皆得往生。決無疑也。余多見世
人。於平常念佛禮讃發願。求生西方甚是勤
拳。及至臨病。却又怕死。都不説著往生解脱
之事。直待氣消命盡識投冥界。方始十念鳴
鍾。恰如賊去關門。濟何事也。死門事大。須是
自家著力始得。若一念差錯。歴劫受苦。誰人
相代。思之思之。若無事時。當以此法精進受
持。是爲臨終大事
慈雲懺主晨朝十念法
十念門者。毎日清晨服飾已後。面西正立。合
掌連聲稱阿彌陀佛。盡一氣爲一念。如是十
氣名爲十念。但隨氣長短不限佛數。惟長惟
久氣極爲度。其佛聲不高不低。不緩不急。調
停得中。如此十氣連屬不斷。意在令心不散。
專精爲功。故名爲此十念者。顯是籍氣束心
也。作此念已發願回向云
我弟子某甲一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念稱如來
名。經十念頃。爲菩提道。求生淨土。佛昔本
誓。若有衆生欲生我國。至心信樂乃至十念。
若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我
今自憶。此生已來不造逆罪。不謗大乘。願
此十念得入如來大誓海中。承佛慈力。衆罪
消滅。淨因増長。若臨欲命終。自知時至。身不
病苦。心無貪戀。心不倒散。如入禪定。佛及聖
衆手持金臺來迎接我。如一念頃生極樂國。
華開見佛。即聞佛乘頓開佛慧。廣度衆生滿
阿彌陀佛眞金色 相好端嚴無等倫
白毫寂轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩衆亦無邊
四十八願度衆生 九品咸令登彼岸
於是念佛或百聲千聲。以至萬聲。菩薩號各
十聲或百聲畢。回向發願云
我今稱念阿彌陀 眞實功徳佛名號
惟願慈悲哀納受 證知懺悔及所願
我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂刹
願以此功徳。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下
濟三塗苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此
一報身。同生極樂國。十方三世一切佛云
云
又二
八萬四千之妙相。得非本性彌陀。十萬億刹
之遐方。的是唯心淨土。淨穢雖隔。豈越自心。
生佛乃殊。寧乖己性。心體虚曠不礙往來。性
本包容何妨取捨。是以擧念即登寶界。還歸
地産之家郷。彈指仰對於慈容。實會天眞之
父子。幾生負徳枉受沈淪。今日投誠必蒙拯
濟。三心圓發一志西馳。盡來際以依承。歴塵
劫而稱讃
念佛號并菩薩號同前
陀佛三乘聖衆。願淨光慈誓攝我。我今爲脱
娑婆苦報求生淨土滿菩提。願發志誠心修
行淨業。願以禮念如來聖號諷經誦呪衆善
功徳。投入如來誓願海中。承佛慈力。諸罪消
滅。淨因増長。正念現前。臨欲命終。預知時
至。身無病苦。口業清淨。心不倒散。如入禪
定。佛及衆聖手持金臺。異香天樂來迎接我。
如一念頃得生佛國。華開見佛。即聞佛乘頓
開佛慧。即證無生。廣度有情同歸淨土。惟願
如來特垂救濟。十方三世云云
又三
歸命樂邦大慈父 勇猛調御阿彌陀
一音所演甚深經 菩薩聽聞賢聖衆
普放慈光攝取我 成就十念菩提心
長辭五濁淨諸縁 即趣九蓮如佛住
佛月映臨我心水 我心亦映佛月中
願力有在誓歸依 赴我懇求來接引
念佛菩薩號如前
上來誦經持呪禮懺念佛功徳。普爲衆生一
心歸命。正趣迴向西方極樂世界阿彌願海。
仰冀世尊以大願輪慈誓攝受。令我三業善
根増進。於此惡趣速盡報縁。一切生因畢竟
永斷。臨命終時正念往生。見佛了心環度一
切。我業障罪悉皆懺悔。願垂接引。隨佛同歸
護佛法神普及恩有倶蒙利樂悉展威靈。於
三昧中共垂衞護。願佛慈悲哀憐攝受。十方
三世云云
又四
稽首阿彌陀 救世大慈父
甚深眞法藏 三乘賢聖僧
我以誠實心 求生佛淨土
願住本弘誓 普運無縁慈
應念赴機縁 猶如水中月
念佛菩薩如前
上來誦經念佛功徳。祝獻護法諸天。報答四
恩三有。利樂法界衆生。我等一衆懺悔罪根。
莊嚴淨土。願此身報盡。臨捨壽時。承此善
根。決定得生極樂世界。見佛聞法。速證菩提。
廣度群生。大作佛事。十方三世云云
普勸修持
南謨阿彌陀佛
願同念佛人 盡生極樂國
見佛了生死 如佛度一切
藏經云。念此佛者現世消災保壽。此佛有大
誓云。我作佛時。十方衆生至心信樂欲生我
國。十聲念我名號。而不生者我不作佛。如毎
朝合掌向西。至誠念佛十聲。念上四句偈一
遍。西方七寶池生蓮花一朶。他日於其中託
生。衣食隨意化成。長生不老。龍舒淨土文
説感應甚多。王日休勸予爲西方二圖。願發
大菩薩心者。稍大寫刻板。小者印十。大者印
一。小者循門而施。大者擇而與之。小者以勸
僕妾之徒。大者以勸識字人。若能以全部刻
板廣傳。其爲福徳不易量也。因附口業圖于
後。若併以印施。使知所勸戒尤善
口業勸戒
人生不過身意口業。殺盜婬爲身三業。妄言
綺語兩舌惡口爲口四業。貪嗔癡爲意三業。
總謂之十惡。若持而不犯。乃謂之十善。據佛
所言。口業果報多於身意二業。以發意則未
必形於外。出口則遂見矣。擧身爲惡猶有時
艱阻。不若口之易發故也。未問隔世之事。且
以現世言之。今人有一言稱人。其人終身受
賜。福及子孫者。有一言陷人。其人終身受害。
累及子孫者。口業豈不重哉。出乎爾者反乎
爾。在彼固可畏矣。然有已怨天者窮怨人者。
無智惟自戒愼可也。故述賢聖之意。爲勸戒
圖
超脱輪迴捷徑
大藏十餘經云。西方淨土事。人皆蓮華中
生。衣食化成。長生不老。其修行法門有九
品。今即出衆人可通行也
阿彌陀佛有大誓願云。我作佛時。十方衆生
至心信樂欲生我國。十聲念我名號。而不生
者我不作佛。現世可以消災解寃増福保壽。
毎朝合掌向西。頂禮念南無阿彌陀佛。南無
觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無一切菩
薩聲聞諸上善人。各十聲。復頂禮念。大慈菩
薩讃佛懺罪囘向發願偈一遍。十方三世佛。
阿彌陀第一。九品度衆生。威徳無窮極。我今
大歸依。懺悔三業罪。凡有諸福善。至心用回
向。願同念佛人。感應隨時現。臨終西方境。分
明在目前。見聞皆精進。共生極樂國。見佛了
生死。如佛度一切。復頂禮而退。此偈有大威
力。能滅一切罪。長一切福。教人念得大福報。
至誠如是。必中品生。更加精進。轉以化人。使
更相勸化。則上品上生。罪惡人修亦下品生
此間念佛。西方七寶池生蓮華一朶。標其
姓名。他日於其中託生。比陰府記姓名待
其命盡來追者。大不同矣
念佛報應因縁
梁氏女雙瞽而眼明。憑氏夫人久病而痊愈。
陳仲擧寃鬼遂去。劉慧仲夜臥不驚。此生前
念佛之效也。姚婆見佛像於空中。曇鑑得蓮
華於瓶内。懷玉承金臺迎接。智舜覩孔雀之
飛鳴。此臨終往生之効也。志通有五色祥雲。
李氏得三根不壞。寶藏有童子出於頂上。公
則有金色現於洛中。此身後示視之效也。生
淨土者有進無退。直至於成佛。是勸一人修
淨土。乃成就一衆生作佛也。凡作佛者必度
無量衆生。彼所度之衆生皆由我而始。故勸
人修者福徳不可窮盡。大慈菩薩偈云。能勸
一人修。比自己精進。勸至十餘人。福徳已無
量。如勸百與千。名爲眞菩薩。又能過萬數。即
是阿彌陀。又云。骨肉恩情相愛難期。白首團
圓幾多。強壯亡身。更有嬰孩命盡。勸念阿彌
陀佛。七寶池中化生。聚會永無別離。萬劫長
生快樂。古詩云。萬般將不去。唯有業隨身。已
上詳見龍舒淨土文王日休勸縁
嘉禾在城興聖禪寺徳海書 四明友雲王
鴻刋
國僧託蓮
丈十丈乃至百丈千丈。是知。白骨與我了不
相干也。常作此想。則我與形骸本爲二物。我
暫住於形骸中。豈可謂此形骸終久不壞而
我常住其中。如此便可濟生死矣。況我去此
則往淨土乎。日日作此想。更別有所得。如人
飮水冷熱自知。不假於言傳也
我説
我之所在不可以無我。無我則逐物矣。理之
所在不可以有我。有我則蔽理矣。孔子無我
菩薩無我相能至於此。則與虚空等矣。豈復
有淨濁之辨乎。但恐不易到耳
| 龍舒増廣淨土文卷第十 | 此卷後附周大資劉侍制 大慧杲禪師題跋三段 |
要爲不蹈襲前人。一言一字其用志勤矣。一
旦棄去專修西方之教。作淨土文。精粗淺深
且有條理。以是印施有縁奔走於江浙諸郡。
又將親往建安刊版於鬻書肆中。汲汲然若
不可一日緩者。我聞。無量壽經。衆生聞是佛
名。信心歡喜。乃至一念。願生彼國。即得往
生。住不退轉。不退轉者。梵語謂之阿惟越致。
法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生
便同彌勒。佛語不虚。應皆信受
紹興壬午閏四月七日 唯心居士荊溪周
葵跋
状元劉侍制跋
昔六祖與韋史君説西方相状。其言甚簡。其
旨甚明。既無間於東西。何相状之可述。及觀
王虚中淨土文。何其諄諄也。蓋聞。法無頓漸。
根有利鈍六祖爲上智説第一義。故移西於
東。在刹那間。言下便領。不容擬議。虚中將以
開悟下根。泛爲是論。惟西方之歸。故汲汲於
刋行。而恐行之不廣。其愛人之心可謂勤且
切矣。有能因虚中之文而悟入者。豈不爲魚
兎筌蹄乎
紹興壬午六月六日 木訥翁劉章書
妙喜老人跋
龍舒王虚中日休博覽群書之餘。留心佛乘。
以利人爲己任。眞火中蓮也。佛言。自未得度
先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如
來應世。予嘉其志。爲題其後。若見自性之阿
彌。即了唯心之淨土。未能如是。則虚中爲此
文功不唐捐矣
庚辰八月二十日。書于劉景文嬾窠云。雙
徑妙喜宗杲 跋
| 龍舒増廣淨土文卷第十 | 終 |
天台智者大師勸修行人專修淨土
設文曰。諸佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆
生秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦衆生。
因何求生淨土。自安其身捨離衆生。則是無
大慈悲。專爲自利障菩提道。智者答。菩薩有
二種。一者久修行菩薩道得無生忍者。實當
斯責。二者未得已還及初發心凡夫菩薩者。
要須常不離佛。忍力成就方堪處三界内。於
惡世中救苦衆生。故智度論云。具縛凡夫有
大悲心。願生惡世救苦衆生者。無有是處。何
以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲
色所縛。自墮三塗。焉能救衆生。假令得生人
中。聖道難得。或因持戒修福得生人中。得
作國王大臣。富貴自在縱遇善知識不肯信
用。貪迷放逸廣造衆罪。乘此惡業一入三塗
經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善知
識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如
是。此名難行道也。故維摩經云。自疾不能救
而能救諸疾人。又智度論云。譬如二人各有
親眷爲水所溺。一人情急直入水救。爲無方
便力故彼此倶沒。一人有方便。往取船筏乘
之救接。悉皆得脱水溺之難。新發意菩薩亦
復如是。未得忍力不能救衆生。爲此常須近
佛得無生忍已方能救衆生。如得船者。又論
云。譬如嬰兒不得離父母。或墮坑井。渇乳而
死。又如鳥子翅羽未成。祇得依樹附枝。不能
遠去。翅翮成就方能飛空自在無礙。凡夫無
力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故
臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生
忍。已還來三界。乘無生忍船。救苦衆生。廣施
佛事任意自在。故論云。遊戲地獄。行者生彼
國。得無生忍已還入生死國。教化地獄救苦
衆生。以是因縁求生淨土。願識其教。故十住
婆沙論名易行道也
眞州長蘆賾禪師勸參禪人兼修淨土
夫以念爲念以生爲生者。常見之所失也。以
無念爲無念以無生爲無生者。邪見之所惑
也念而無念生而無生者。第一義諦也。是以
實際理地不受一塵。則上無諸佛之可念。下
無淨土之可生。佛事門中不捨一法。則總攝
諸根。蓋有念佛三昧。還源要術示開往生一
門。所以終日念佛而不乖於無念。熾然往生
而不乖於無生。故能凡聖各住於自位而感
應道交東西不相往來而神遷淨域。此不可
得而致詰也。故經云。若人聞説阿彌陀佛。執
持名號。乃至是人終時心不顛倒。即得往生
阿彌陀佛極樂國土。夫如來世尊雖分折攝
二門現居淨穢兩土。然大聖之意非以娑婆
國土丘陵坑坎五趣雜居土石諸山穢惡充滿
直爲可厭。又非以極樂世界黄金爲地行樹
參空樓聳七珍華敷四色直爲可忻。蓋以初
心入道忍力未淳。須託淨縁以爲増上何則
娑婆國土釋迦已滅彌勒未生。極樂世界阿
彌陀佛現在説法。娑婆國土觀音勢至徒仰
嘉名。極樂世界彼二上人親爲勝友。娑婆國
土諸魔競作惱亂行人。極樂世界大光明中
決無魔事。娑婆國土邪聲雜亂女色妖媱。極
樂世界水鳥樹林咸宣妙法。正報清淨實無
女人。然則修行縁具無若西方。淺信之人横
生疑謗。切嘗論之。此方之人無不厭俗舍之
煩喧慕蘭若之寂靜。故有捨家出家。則慇勤
讃歎。而娑婆衆苦何止俗舍之煩喧。極樂優
游豈止蘭若之寂靜。知出家爲美而不願往
生。其惑一也。萬里辛勤遠求知識者。蓋以發
明大事決擇生死。而彌陀世尊色心業勝。願
力弘深。一演圓音無不明契。願參知識而不
欲見佛。其惑二也。叢林廣衆皆樂棲遲。少衆
道場不欲依附。而極樂世界一生補處。其數
甚多。諸上善人倶會一處。既欲親近叢林。而
不慕清淨海衆。其惑三也。此方之人上壽不
過百歳。而童癡老耄疾病相仍。昏沈睡眠常
居太半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則尺
璧寸陰十喪其九。而未登不退。可謂寒心。西
方之人壽命無量。一托蓮苞更無死苦相續
無間直至菩提。所以便獲阿惟越致。佛階決
定可期。流轉娑婆促景。而不知淨土長年。其
惑四也。若乃位居不退。果證無生。在欲無
欲。居塵不塵。方能興無縁慈。運同體悲。迴入
塵勞。和光五濁。其有淺聞單慧。或與少善相
應。便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土耽戀
娑婆。掩目空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥
犁。不知自是何人。擬此大權菩薩。其惑五也。
故經應當發願生彼國。則不信諸佛誠言。不
願往生淨土。豈不甚迷哉。若夫信佛言而生
淨土則累繋之所不能拘。劫波之所不能害。
謝人間之八苦。無天上之五衰。尚無惡道之
名。何況有實。唯顯一乘之法決定無三。歸依
一體三寶。奉事十方如來。佛光照體萬惑潜
消。法味資神六通具足。三十七品助道法應
念圓成。三十二應隨類身遍周塵刹。周旋五
趣普被諸根。不動一心遍行三昧。灑定水於
三千。出衆生於火宅。自利利他皆悉圓滿。然
則唯心淨土自性阿彌。蓋解脱之要門。修行
之捷徑。是以了義大乘無不指歸淨土。前賢
後聖自他皆願往生。凡以欲得度人。先須自
度故也。嗚呼人無遠慮。心有近憂。一失其身。
萬劫深悔。故率大海衆。各念彌陀佛。百聲千
聲乃至萬聲。回向同縁願生彼國。切冀蓮池
勝會。金地法明綺互相資。必諧斯願。操舟
順水。更加櫓棹之功。則十萬遙程不勞而至
矣
元祐四年冬。宗賾夜夢。一男子烏巾白衣。
可三十許。風貌清美擧措閑雅。揖謂宗賾
曰。欲入公彌陀會。告書一名。宗賾乃取蓮
| 華勝會録。秉筆問曰。公何名。曰普慧。 | 宗賾 |
| 書已。白衣者又云。家兄亦告上名 | 宗賾 | 問 |
| 曰。令兄何名。云普賢。言訖遂隱。 | 宗賾 | 覺而 |
| 薩名 | 宗賾 | 以爲佛子行佛事助佛揚化。必有 |
以二大菩薩爲此會首云
杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土
設問曰。但見性悟道便超生死。何用繋念彼
佛求生他方。答曰。眞修行人應自審察。如人
飮水冷暖自知。今存龜鑑以破多惑。諸仁者
當觀自己行解見性悟道。受如來記紹祖師
位。能如馬鳴龍樹否。得無礙辨才證法華三
昧。能知天台智者否。宗説皆通行解兼修。能
如忠國師否。此諸大士皆明垂言教深勸往
生。蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。況大雄讃
歎。金口丁寧。希從昔賢恭禀佛勅。定不謬誤
也。仍往生傳所載古今高士事跡顯著非一。
宜勤觀覽以自照知。又當自度臨命終時。生
死去住定得自在否。自無始來惡業重障定
不現前。此一報身定脱輪迴否。三塗惡道異
類中行出沒自由定無苦惱否。天上人間十
方世界隨意寄託定無滯礙否。若也了了自
信得及。何善如之。若其未也。莫以一時貢高
却致永劫沈淪。自失善利。將復尤誰。嗚呼哀
哉。何嗟及矣
右賾禪師語見禪師勸化集中。智者大師
及壽禪師語見宋朝王敏仲侍郎直指淨土
決疑集中。侍郎名古在搢紳間。爲神仙所
知。鍾離眞人嘗與諸云。風燈泡沫兩相
悲。未肯遺榮自保持。頷下藏珠當猛取。身
中有道更求誰。才高雅稱神仙骨。智照靈
如大寶龜。一半青山無賣處。約君携手話
希夷。由此觀之。可見侍郎爲非凡。且益知
西方淨土所宜歸心也
承相鄭清之勸修淨土文
人皆謂。修淨土不如禪教律。余獨謂。禪教律
法門莫如修淨土。夫眞淨明妙虚徹靈通。凡
在智愚皆具此性。根塵幻境相與淪胥。生死
輪迴窮劫不斷。故釋氏以禪教律假設方便。
使之從門而入倶得超悟。惟無量壽佛獨出
一門曰。修行淨土如單方治病。簡要直截。一
念之專即到彼岸。不問緇白皆可奉行。但知
爲化愚俗淺近之説。其實則成佛道捷徑之
途。今之學者不過禪教律。究竟圓頓莫如禪。
非利根上器神領意解者。則未免墮頑空之
失。研究三乘莫如教。非得魚忘筌因指見月
者。未免鑚故紙之病。護善遮惡莫如律。非身
心清淨表裡一如。則未免自纒縛之苦。總以
觀之。論其所入則禪教律。要其所歸則戒定
慧。不由禪教律而得戒定慧者。其唯淨土之
一門乎。方念佛時。口誦心惟。諸惡莫作。豈非
戒。繋念淨境。幻塵倶滅。豈非定。念實無念。
心華湛然。豈非慧。人能屏除萬慮一意西方。
則不施棒喝而悟圓頓機。不閲大藏經而得
正法眼。不持四威儀中而得大自在。不垢不
淨無纒無脱。當是時也。孰爲戒定慧。孰爲禪
教律。我心佛心一無差別。此修淨土之極致
也。八功徳水金蓮華臺又何必疑哉。淨土樞
要之作勤矣
廬陵李氏夢記
彦弼乾道癸巳家染疫疾。四月五日彦弼亦
病。粥藥不進。至十九日早夢。一人褐衣神貌
清臞。以手撫摩彦弼肢體。而呼彦弼令速起。
彦弼惕然問曰。公何人耶。答曰。予即龍舒也。
彦弼因告以疾病。雖欲支持莫能。將何以愈
其疾乎。公曰。記省
曰。然。毎日持誦阿彌陀佛不輟。公曰。汝起食
白粥。即可既悟。索粥食之。病果隨愈。後見龍
舒畫像。儼然如夢見者。彦弼稔聞。居士潜通
六藝。尤精於易。誨人不倦。所至學者輻湊。謝
君以靜逸堂待之。戸外之屨常滿。正月十一
日令子姪往承其教。不久回云。居士夜來講
書罷如常。持誦禮佛至三鼓。忽厲聲念阿彌
陀佛數聲云。佛來接我。言訖立化。是夕邦人
有夢。二青衣引公向西而行。傳爲勝異。識與
不識咸來瞻敬。恨不欵奉談塵而重惜焉。居
士未示寂滅前三日。遍囑諸人勉進道業。有
此後不復再見之語。初十日訪趙公省幹。借
淨室云。道業辨去。時好。乃書曰。課積計九百
二十萬五百貼于壁。噫自非根性融明達乎
生死之理。未易臻此。彦弼一病垂死。棺槨衣
衾已陳于前。荷居士陰賜。極接遂獲平愈。可
謂生死骨肉者矣。或曰。夢因想成。然食白粥
之效安可誣也。抑知居士悲願甚深切欲及
人。雖在常寂光中。不妄念力。其勸修淨土成
佛之縁。可不勉勵而進哉。謹刻公像。并著感
應事跡。用廣其傳。非敢飾辭以惑耳目。故此
直述而具載之。伏冀見聞敬信同霑利益。王
神昭著寔證斯言。公姓王。名日休。字虚中。號
龍舒居士云。是歳下元廬陵李彦弼謹記
旰江聶允迪跋
居士平昔以淨土之説懇切勸人。嘗盤桓於
郷里。允迪於是時年方二十餘。適預計偕。東
上且未知有佛法。弗獲識公。面迨犬馬之齒。
至三十連嬰災患。殊覺人生沈淪於煩惱大
苦海中渺無邊岸。遂一意祖襲居士之説。爲
超脱計。如是者纔三數年。居士遂立化於廬
陵郡。郡之人皆繪像以事之。蓋乾道癸巳之
正月也。後五年丁酉歳。先兄知府兵部被檄
| 較試廬陵。得所刻本以歸 | 允迪 | 恐此一段奇 |
恩寺之阿彌殿。今此願施居士所著淨土文
一萬帙。輒復以居士慈相及丞相周益公而
下賛述。附于卷首。皆襲廬陵刻本也。庶幾見
者聞者増益信心勉強精進。則西方淨土誠
不難到。嘉泰癸亥文林即新監湖廣總領所
襄陽府戸部大軍倉旰江聶允迪合十指爪稽
首謹跋
允迪舊常見初機參禪人。但知歸敬禪宗。至
言西方淨土。則指爲著相。力肆排斥。殊不知。
釋迦如來爲一大事因縁出現於世。是欲令
衆生了悟生死脱離輪迴苦趣耳。參禪一法
固爲了悟生死而設。修淨土一法亦是令衆
生了悟生死也。參禪有省。則現世了悟生死。
得生淨土。則見阿彌陀佛。而後了悟生死。況
便證無生忍。居不退轉地。直至成佛而後已。
初機參學人何苦獨取禪宗一法。而力排淨
土之説耶。大善知識未嘗不以此勸人。今
略採二三説。附于龍舒淨土文之末。以辨明
之
四明斷佛種人跋
龍舒居士作淨土文一十卷。其間始從淨土
起信。終至我説。可謂條布有序。或事或理。坦
然歴歴明白者矣。而又更何言哉。此十卷文
乃是居士存日親自刻梓。欲其流布天下使
人人皆同念佛生于樂國。其用心亦豈易及。
惟於第十一續添一卷。有人疑非居士本志。
此必是第四卷文初。剏屬藁所棄者耳。想後
人尊居士故。不忍棄之。乃爲十一卷名而續
添之。況其修持法門意趣。悉與第四卷同。但
其文意嚴紋有異耳。予乃執卷而熟翫之。亦
謂此言頗當正。議擬間忽有人得居士親筆
墨本者。若合符契。如失還得。今雖刻板已
畢。亦乃鋭意去之。復將法門中諸師原先附
本。勸發之語如次整正足之。以完部帙。諒無
差失。如後人見此。愼母以此編爲不足云
旹洪武癸酉仲夏吉日 四明斷佛種人跋
| 龍舒増廣淨土文第十一卷 | 終 |
| 附録 |
| 獅子峯如如顏丙勸修淨業文 | 身爲苦本 覺悟早修 |
是苦因。浮生易度。豈是久居。幻質非堅。總歸
磨滅。自未入胞胎之日。寧有這男女之形。只
縁地水火風假合而成。不免生老病死彫殘
苦。上無絲線可掛。下沒根株所生。虚浮如
水上泡。須臾不久。危脆似草頭露。倏忽便
無。長年者不過六七十以皆亡。短命者大都
三二十而早夭。又有今日不知來日事。又有
上床別了下床時幾一息不來便覺千秋永別
| 雪峰頌。一盞孤燈照夜臺。上床脱了韈和 鞋。三魂七魄夢中去。未委明朝來不來 | 嘆此身無 |
裹一包肉塊。九孔常流不淨。六根恣逞無明。
髮毛爪齒聚若堆塵。涕涙津液汚如行厠。裡
面盡蛆虫聚會。外頭招蛟虱交攅。沾一災一
疾皆死得人。更大熱大寒催人易老。眼被色
牽歸餓鬼。耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千
| 般。死後只添油幾滴 | 長魁詩云。紅紅白白莫相瞞。 無位眞人赤肉團。敗壞不如猪 |
| 狗相。只今 便作死屍看 | 此身無可愛惜。諸人當願出。如何 |
骷髏頭上簪花簪草。或有臭皮袋畔帶麝帶
香。羅衣罩了膿血。嚢錦被遮却屎尿桶。用盡
奸心百計。將謂住世萬年。不知頭痛眼花。閻
羅王接人來到耶。更鬢班齒損。無常鬼寄信
相尋。箇箇戀色貪財。盡是失人身捷徑。日日
飮酒食肉。無非種地獄深根。眼前圖快活一
| 時。身後受苦辛萬劫 | 淨土文。皮包血肉。骨纒 筯。顛倒凡夫認作身。到 |
| 死始知非是我。從 前金玉附他人 | 一旦命根絶處。四大風刀割 |
相惜。無計留君。假饒骨肉滿前。有誰替汝
| 古頌 云 | 父母恩深終有別。夫妻義重也分離。 人情似鳥同林宿。大恨來時各自飛。 | 生底只 |
光明。擧眼全無伴侶。過奈河岸見之。無不悲
傷。入鬼門關到者。盡皆悽慘。世上纔經七日。
陰間押見十王。曹官抱案沒人情。獄率持叉
無笑面。平生作善者。送歸天道僊道人道。在
日迹惡者。狎入湯塗火塗刀塗。
崩。劍樹勢如山聳。灌銅汁而遍身肉爛。呑鐵
丸而滿口烟生。遭剉磕則血肉淋灕。入寒氷
則皮膚凍裂。身碎業風吹再活。命終羅刹喝
重生。人間歴盡百春秋。獄内方爲一晝夜。
| 延光集。 清。受罪要終入萬劫。獄率牛頭始放行 | 魂魄雖歸 |
六月七月。腐爛則出虫出血。臭穢則熏地熏
天。胖脹不堪觀。醜惡眞可怕。催促付一堆野
火。斷送埋萬里荒山。昔時要悄紅顏翻成灰
| 爐。今日荒涼白骨變作泥堆 | 寒山頌云。胭脂 畫面嬌千樣。龍 |
| 麝薫衣悄百般。今日風流都 不見。縁楊芳草髏髑寒 | 從前恩愛到此成空。 |
動處冷颼颼。夜闌而鬼哭神號。歳久而鵶餮
雀啄。荒畔漫留碑石緑。楊中空掛紙錢。下梢
| 頭難免如斯。到這裏怎生不醒 | 寒 山云。 | 雀啄鴉餐 皮肉盡。 |
| 風吹日炙髑髏乾。目前試問 傍觀者。自把形駭子細看。 | 大家具眼休更埋頭。 |
作活計。要知肉團上有眞人。是男是女總堪
修。若智若愚皆有分。但請迴光返照。便知
本體元無。若未能學道參禪也。且勤持齋念
佛。捨惡歸善改往修來。移六賊爲六通神。離
八苦得八自在。便好賛天。行化不妨代佛接
人。對衆爲大衆宣揚。歸家爲一家解説。使處
處齊知覺悟。教人人盡免沈淪。上助諸佛轉
法輪。下拔衆生離苦海。佛言不信。何言可信。
人道不修。他道難修。莫教一日換了彼。縱有
千佛。難救汝。火急進歩。時不待。各請直下承
| 當。莫使此生空過。 | 寒 山云。 | 百骸潰散離塵泥。一物 長靈復是誰。不得此時 |
| 通線路。骷髏 著地幾人知 |
慈照宗主淨土十門告誡云。念佛人臨終三
疑不生淨土。一者疑。我生來作業極重。修行
日淺。恐不得生。二者疑。我雖念阿彌陀。或有
心願未了。及貪嗔癡未息。恐不生。三者疑。我
雖念彌陀。臨命終時。恐佛不來迎接。有此三
疑。因疑成障。失其正念。不得往生。故念佛之
人切要諦信佛經明旨。勿生疑心。經云。念阿
彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。上至一
心不亂。下至十念成功。接向九蓮令辭五濁。
苟能心心不昧。念念無差。則疑情永斷。決定
往生矣
善導和尚臨終往生正念文
知歸子問曰。世事之大莫越生死。一息不來
便屬後世。一念差錯便墮輪迴。小子累蒙開
誨。念佛往生之法其理甚明。又恐病來死至
之時心識散亂。仍慮他人惑動正念忘失淨
因。伏望重示歸徑之方。俾脱沈淪之苦。師曰。
善哉問也。凡一切人命終欲生淨土。須是不
得怕死。常念。此身多苦。不淨惡業種種交
纒。若得捨此穢身。超生淨土。受無量快樂。解
脱生死苦趣。乃是稱意之事。如脱弊衣得換
珍服。但當放下身心。莫生戀著。凡遇有病之
時。便念無常。一心待死。叮囑家人及看病人。
往來問候人凡來我前。爲我念佛。不得説眼
前閑雜之話家中長短之事。亦不須軟語安
慰祝願安樂。此皆虚花無益之語。若病重將
終之際。親屬不得垂涙哭泣。及發嗟嘆懊惱
之聲。惑亂心神失其正念。但一時同聲念佛。
待氣盡了方可哀泣。纔有絲毫戀世間心。便
成罣礙。不得解脱。若得明曉淨土之人頻來
策勵。極爲大幸。若依此者。決定超生即無疑
也。又問曰。求醫服藥。還可用否。答曰。求醫
服藥。初不相妨。然藥者只能醫病。不能醫命。
命若盡時。藥豈奈何。若殺物命爲藥以求身
安。此則不可。余多見世人。因病持齋方獲少
愈。復有醫者。以酒食血肉佐藥。其病復作。信
知。佛力可救。酒肉無益也。又問曰。求神祈福
如何。答曰。人命長短生時已定。何假鬼神延
之耶。若迷惑信邪。殺害衆生祭祀鬼神。但
増罪業反損壽矣。大命若盡。小鬼奈何。空自
慖惶倶無所濟。切宜謹之。當以此文帖向目
前時時見之。免致臨危忘失。又問曰。平生未
曾念佛人還用得否。答曰。此法僧人俗人未
念佛人。用之皆得往生。決無疑也。余多見世
人。於平常念佛禮讃發願。求生西方甚是勤
拳。及至臨病。却又怕死。都不説著往生解脱
之事。直待氣消命盡識投冥界。方始十念鳴
鍾。恰如賊去關門。濟何事也。死門事大。須是
自家著力始得。若一念差錯。歴劫受苦。誰人
相代。思之思之。若無事時。當以此法精進受
持。是爲臨終大事
慈雲懺主晨朝十念法
十念門者。毎日清晨服飾已後。面西正立。合
掌連聲稱阿彌陀佛。盡一氣爲一念。如是十
氣名爲十念。但隨氣長短不限佛數。惟長惟
久氣極爲度。其佛聲不高不低。不緩不急。調
停得中。如此十氣連屬不斷。意在令心不散。
專精爲功。故名爲此十念者。顯是籍氣束心
也。作此念已發願回向云
我弟子某甲一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念稱如來
名。經十念頃。爲菩提道。求生淨土。佛昔本
誓。若有衆生欲生我國。至心信樂乃至十念。
若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我
今自憶。此生已來不造逆罪。不謗大乘。願
此十念得入如來大誓海中。承佛慈力。衆罪
消滅。淨因増長。若臨欲命終。自知時至。身不
病苦。心無貪戀。心不倒散。如入禪定。佛及聖
衆手持金臺來迎接我。如一念頃生極樂國。
華開見佛。即聞佛乘頓開佛慧。廣度衆生滿
| 菩提願 | 作此願已便止。不必禮拜。要盡此一生不得 一日暫廢。唯將不廢。自要其心。得生彼國 |
| 讃佛偈 | 并回向發願文。共四篇事盡理到。 皆先覺所撰。凡修淨業者隨意互用 |
白毫寂轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩衆亦無邊
四十八願度衆生 九品咸令登彼岸
於是念佛或百聲千聲。以至萬聲。菩薩號各
十聲或百聲畢。回向發願云
我今稱念阿彌陀 眞實功徳佛名號
惟願慈悲哀納受 證知懺悔及所願
我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂刹
願以此功徳。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下
濟三塗苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此
一報身。同生極樂國。十方三世一切佛云
云
又二
八萬四千之妙相。得非本性彌陀。十萬億刹
之遐方。的是唯心淨土。淨穢雖隔。豈越自心。
生佛乃殊。寧乖己性。心體虚曠不礙往來。性
本包容何妨取捨。是以擧念即登寶界。還歸
地産之家郷。彈指仰對於慈容。實會天眞之
父子。幾生負徳枉受沈淪。今日投誠必蒙拯
濟。三心圓發一志西馳。盡來際以依承。歴塵
劫而稱讃
念佛號并菩薩號同前
| 比丘 | 某甲 | 爲渡衆生。歸命一心稽首禮讃阿彌 |
娑婆苦報求生淨土滿菩提。願發志誠心修
行淨業。願以禮念如來聖號諷經誦呪衆善
功徳。投入如來誓願海中。承佛慈力。諸罪消
滅。淨因増長。正念現前。臨欲命終。預知時
至。身無病苦。口業清淨。心不倒散。如入禪
定。佛及衆聖手持金臺。異香天樂來迎接我。
如一念頃得生佛國。華開見佛。即聞佛乘頓
開佛慧。即證無生。廣度有情同歸淨土。惟願
如來特垂救濟。十方三世云云
又三
歸命樂邦大慈父 勇猛調御阿彌陀
一音所演甚深經 菩薩聽聞賢聖衆
普放慈光攝取我 成就十念菩提心
長辭五濁淨諸縁 即趣九蓮如佛住
佛月映臨我心水 我心亦映佛月中
願力有在誓歸依 赴我懇求來接引
念佛菩薩號如前
上來誦經持呪禮懺念佛功徳。普爲衆生一
心歸命。正趣迴向西方極樂世界阿彌願海。
仰冀世尊以大願輪慈誓攝受。令我三業善
根増進。於此惡趣速盡報縁。一切生因畢竟
永斷。臨命終時正念往生。見佛了心環度一
切。我業障罪悉皆懺悔。願垂接引。隨佛同歸
護佛法神普及恩有倶蒙利樂悉展威靈。於
三昧中共垂衞護。願佛慈悲哀憐攝受。十方
三世云云
又四
稽首阿彌陀 救世大慈父
甚深眞法藏 三乘賢聖僧
我以誠實心 求生佛淨土
願住本弘誓 普運無縁慈
應念赴機縁 猶如水中月
念佛菩薩如前
上來誦經念佛功徳。祝獻護法諸天。報答四
恩三有。利樂法界衆生。我等一衆懺悔罪根。
莊嚴淨土。願此身報盡。臨捨壽時。承此善
根。決定得生極樂世界。見佛聞法。速證菩提。
廣度群生。大作佛事。十方三世云云
| 龍舒増廣淨土文卷第十二 | 終 |
普勸修持
南謨阿彌陀佛
願同念佛人 盡生極樂國
見佛了生死 如佛度一切
藏經云。念此佛者現世消災保壽。此佛有大
誓云。我作佛時。十方衆生至心信樂欲生我
國。十聲念我名號。而不生者我不作佛。如毎
朝合掌向西。至誠念佛十聲。念上四句偈一
遍。西方七寶池生蓮花一朶。他日於其中託
生。衣食隨意化成。長生不老。龍舒淨土文
説感應甚多。王日休勸予爲西方二圖。願發
大菩薩心者。稍大寫刻板。小者印十。大者印
一。小者循門而施。大者擇而與之。小者以勸
僕妾之徒。大者以勸識字人。若能以全部刻
板廣傳。其爲福徳不易量也。因附口業圖于
後。若併以印施。使知所勸戒尤善
口業勸戒
| 口誦佛名如吐珠玉 | 天堂佛 國之報 |
| 口宣教化如放光明 | 破人 迷暗 |
| 口談無益如嚼木屑 | 不如默 以養氣 |
| 口好戲謔如掉刀劍 | 有 傷人 |
| 口道穢語如流蛆蟲 | 地獄畜 生之報 |
| 口説善事如噴清香 | 稱人 長同 |
| 口語誠實如舒布帛 | 實濟 人用 |
| 口言欺詐如蒙陷阱 | 行則 誤人 |
| 口稱惡事如出臭氣 | 説人 短同 |
綺語兩舌惡口爲口四業。貪嗔癡爲意三業。
總謂之十惡。若持而不犯。乃謂之十善。據佛
所言。口業果報多於身意二業。以發意則未
必形於外。出口則遂見矣。擧身爲惡猶有時
艱阻。不若口之易發故也。未問隔世之事。且
以現世言之。今人有一言稱人。其人終身受
賜。福及子孫者。有一言陷人。其人終身受害。
累及子孫者。口業豈不重哉。出乎爾者反乎
爾。在彼固可畏矣。然有已怨天者窮怨人者。
無智惟自戒愼可也。故述賢聖之意。爲勸戒
圖
超脱輪迴捷徑
大藏十餘經云。西方淨土事。人皆蓮華中
生。衣食化成。長生不老。其修行法門有九
品。今即出衆人可通行也
阿彌陀佛有大誓願云。我作佛時。十方衆生
至心信樂欲生我國。十聲念我名號。而不生
者我不作佛。現世可以消災解寃増福保壽。
毎朝合掌向西。頂禮念南無阿彌陀佛。南無
觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無一切菩
薩聲聞諸上善人。各十聲。復頂禮念。大慈菩
薩讃佛懺罪囘向發願偈一遍。十方三世佛。
阿彌陀第一。九品度衆生。威徳無窮極。我今
大歸依。懺悔三業罪。凡有諸福善。至心用回
向。願同念佛人。感應隨時現。臨終西方境。分
明在目前。見聞皆精進。共生極樂國。見佛了
生死。如佛度一切。復頂禮而退。此偈有大威
力。能滅一切罪。長一切福。教人念得大福報。
至誠如是。必中品生。更加精進。轉以化人。使
更相勸化。則上品上生。罪惡人修亦下品生
此間念佛。西方七寶池生蓮華一朶。標其
姓名。他日於其中託生。比陰府記姓名待
其命盡來追者。大不同矣
念佛報應因縁
梁氏女雙瞽而眼明。憑氏夫人久病而痊愈。
陳仲擧寃鬼遂去。劉慧仲夜臥不驚。此生前
念佛之效也。姚婆見佛像於空中。曇鑑得蓮
華於瓶内。懷玉承金臺迎接。智舜覩孔雀之
飛鳴。此臨終往生之効也。志通有五色祥雲。
李氏得三根不壞。寶藏有童子出於頂上。公
則有金色現於洛中。此身後示視之效也。生
淨土者有進無退。直至於成佛。是勸一人修
淨土。乃成就一衆生作佛也。凡作佛者必度
無量衆生。彼所度之衆生皆由我而始。故勸
人修者福徳不可窮盡。大慈菩薩偈云。能勸
一人修。比自己精進。勸至十餘人。福徳已無
量。如勸百與千。名爲眞菩薩。又能過萬數。即
是阿彌陀。又云。骨肉恩情相愛難期。白首團
圓幾多。強壯亡身。更有嬰孩命盡。勸念阿彌
陀佛。七寶池中化生。聚會永無別離。萬劫長
生快樂。古詩云。萬般將不去。唯有業隨身。已
上詳見龍舒淨土文王日休勸縁
嘉禾在城興聖禪寺徳海書 四明友雲王
鴻刋
| 文祿三年 | 甲 午 | 菊月十二日畢書 筆者朝鮮 |
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