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龍舒増廣淨土文 (No. 1970_ 王日休撰 ) in Vol. 47
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T1970_.47.0278a01: 人出寶珠集
T1970_.47.0278a02: 夢佛遂得聰辯
T1970_.47.0278a03: 隋慧思禪師因夢阿彌陀佛與之説法。其後
T1970_.47.0278a04: 聰辯過人。祥瑞不一。出往生傳
T1970_.47.0278a05: 念佛治病得愈
T1970_.47.0278a06: 近年秀州一僧常念阿彌陀佛。爲人治病。有
T1970_.47.0278a07: 病者請。往常得痊愈。秀州人皆能言之
T1970_.47.0278a08: 念佛孫兒免難
T1970_.47.0278a09: 予郷村落間有一老人。毎有事。必合掌至額。
T1970_.47.0278a10: 念阿彌陀佛。其孫兒方二三歳。因隨母至田
T1970_.47.0278a11: 野。忽失之。老人尋訪不見。後數日人告之云。
T1970_.47.0278a12: 在溪外。果尋得之。見足跡。遍於灘上。其溪甚
T1970_.47.0278a13: 深。不知此兒何縁過。彼又久而無恙。人以爲
T1970_.47.0278a14: 其祖至誠阿彌陀佛所感也
T1970_.47.0278a16:
T1970_.47.0278a17:
T1970_.47.0278a18:
T1970_.47.0278a19:龍舒増廣淨土文卷第九
T1970_.47.0278a20: 國學進士王日休譔
T1970_.47.0278a21: 十六觀經云。上品上生者。讀誦大乘經典。
T1970_.47.0278a22: 解第一義。然則修上品者佛之深旨不可
T1970_.47.0278a23: 不知。今淺者尚不能知。況其深乎。故此卷
T1970_.47.0278a24: 自淺及深切於日用者皆載焉。名曰助修
T1970_.47.0278a25: 上品
T1970_.47.0278a26: 習説
T1970_.47.0278a27: 孔子化三千之徒。其要旨不出一部論語。而
T1970_.47.0278a28: 首以學而時習之一句。則此一句之義豈不
T1970_.47.0278a29: 爲急先務哉。蓋學者學其爲君子爲聖人。習
T1970_.47.0278b01: 者如習射習儀之習。學君子聖人者不可驟
T1970_.47.0278b02: 爾而至。故必以時而漸習之。若學寛大。則於
T1970_.47.0278b03: 褊隘時習之。若學温和。則於忿怒時習之。若
T1970_.47.0278b04: 學恭敬。則於傲慢時習之。若學良善。則於狼
T1970_.47.0278b05: 戻時習之。若學辭讓。則於忿爭時習之。若
T1970_.47.0278b06: 學勤敏。則於懈怠時習之。然則所謂時習者。
T1970_.47.0278b07: 當其事之時而習則不虚習矣。其習必成。成
T1970_.47.0278b08: 則自有可喜。故曰不亦悦乎。能悟此理。則盡
T1970_.47.0278b09: 論語中所言之善皆可以盡。是知。以此一句
T1970_.47.0278b10: 冠于一書之首者深有意也。修西方而進乎
T1970_.47.0278b11: 道者尤貴乎習。故此不可不知
T1970_.47.0278b12: 葛守利人説
T1970_.47.0278b13: 大觀間一官員買靴於京師市中。見一靴甚
T1970_.47.0278b14: 大。乃其父送葬者。問其所得之由。答云。一官
T1970_.47.0278b15: 員携來修整。問何時來取。遂往候之。果見其
T1970_.47.0278b16: 父下馬留錢取靴。其子拜。不顧復乘馬去。其
T1970_.47.0278b17: 子追隨二三里許將不及。乃呼曰。我與父生
T1970_.47.0278b18: 爲父子。何無一言以教我。其父曰。學葛繁。
T1970_.47.0278b19: 問。葛何人。曰。世間人。遂訪問所在。其時爲
T1970_.47.0278b20: 鎭江大守。乃往見之言其故。且問。葛何以見
T1970_.47.0278b21: 重於幽冥如此。答曰。予始者日行一利人事。
T1970_.47.0278b22: 其次行二事。又其次行三事。或至十事。于今
T1970_.47.0278b23: 四十年。未嘗一日廢。問。何以利人。葛指坐間
T1970_.47.0278b24: 脚踏子云。若此物置之不正。則蹙人足。予爲
T1970_.47.0278b25: 正之。亦利人事也。又若人渇。予能飮以一盃
T1970_.47.0278b26: 水。亦利人事。惟隨事而利之。上自郷相下至
T1970_.47.0278b27: 乞丐。皆可以行。唯在乎人而不廢耳。其子拜
T1970_.47.0278b28: 而退。葛後以高壽坐化而去。觀此則利人之
T1970_.47.0278b29: 事不可不勉。害人之事豈可爲哉。所謂愛人
T1970_.47.0278c01: 利物之謂仁者。葛得之矣。葛兼修淨業。以是
T1970_.47.0278c02: 迴向。後有僧神遊淨土。見葛在焉
T1970_.47.0278c03: 施報説
T1970_.47.0278c04: 儒家言施報。佛家布施果報其實一也。佛言。
T1970_.47.0278c05: 欲得穀食。當勤耕種。欲得智慧。當勤學問。欲
T1970_.47.0278c06: 得長壽。當勤戒殺。欲得富貴。當勤布施。有四。
T1970_.47.0278c07: 一曰財施。二曰法施。三曰無畏施。四曰心施。
T1970_.47.0278c08: 財施者。以財惠人。法施者。以善道教人。無畏
T1970_.47.0278c09: 施者。謂人及衆生當恐懼時。吾安慰之使無
T1970_.47.0278c10: 畏。或教以脱離恐懼。使之無畏。心施者。力雖
T1970_.47.0278c11: 不能濟物。常存濟物之心。佛以孝養父母亦
T1970_.47.0278c12: 爲布施。是凡施於外者皆爲布施。故爲下而
T1970_.47.0278c13: 忠勤事上。爲長而仁慈安衆。爲師而謹於教
T1970_.47.0278c14: 導。爲友而誠於琢磨。一言一話之間必期有
T1970_.47.0278c15: 益。一動一止之際必欲無傷。種種方便利物。
T1970_.47.0278c16: 勿使有所損害。皆布施也。所爲如此。存心又
T1970_.47.0278c17: 如此。後世豈得不獲富貴之報。古語云。人
T1970_.47.0278c18: 人知道有來年。家家盡種來年穀。人人知道
T1970_.47.0278c19: 有來生。何不修取來生福。是今生所受之福
T1970_.47.0278c20: 乃前世所修者。猶今歳所食之穀乃前歳所
T1970_.47.0278c21: 種者。人不能朝種穀而暮食。猶不能旋修福
T1970_.47.0278c22: 而即受。所以穀必半歳。福必隔世也。孔子
T1970_.47.0278c23: 謂。貨惡其棄於地。不必藏於己。力惡其不出
T1970_.47.0278c24: 於身。不必爲己。老子謂。既以爲人。己愈有。
T1970_.47.0278c25: 既以與人。己愈多。皆布施之謂。曾子謂。出乎
T1970_.47.0278c26: 爾者反乎爾。老子云。天道好還。皆果報之謂。
T1970_.47.0278c27: 是儒道二教皆言施報。但不言隔世爾。所謂
T1970_.47.0278c28: 愛人者人常愛之。敬人者人常敬之。災人者
T1970_.47.0278c29: 人必反災之。皆現世之施報也。知是以修淨
T1970_.47.0279a01: 土滋培善根多矣
T1970_.47.0279a02: 至人延年説
T1970_.47.0279a03: 予嘗聞。至人云。人生衣食財祿陰司皆有定
T1970_.47.0279a04: 數。若儉約不貪則可延壽。奢侈過求受盡則
T1970_.47.0279a05: 終。譬如人有錢一千。日用一百則可十日。日
T1970_.47.0279a06: 用五十可二十日。若恣縱貪侈立見敗亡。則
T1970_.47.0279a07: 若一千之數一日用盡。可不畏哉。易稱。天地
T1970_.47.0279a08: 之數五十有五。所以成變化而行鬼神。是天
T1970_.47.0279a09: 地之大變化之妙鬼神之粤。猶不乖於數。況
T1970_.47.0279a10: 於人乎。或謂。人有廉儉而命促貪侈而壽長
T1970_.47.0279a11: 者何也。廉儉而命促者當生之數少也。若更
T1970_.47.0279a12: 貪侈則愈促矣。貪侈而壽長者當生之數多
T1970_.47.0279a13: 也。若更廉儉則愈長矣。且天地於人無私。何
T1970_.47.0279a14: 謂當生之數有多少乎。此皆前世所爲耳。故
T1970_.47.0279a15: 曰。要知前世因。今生受者是。唯現世多爲吉
T1970_.47.0279a16: 善則増福壽。故曰。神之聽之介爾景福。現世
T1970_.47.0279a17: 多爲罪惡則減福壽。故曰。多行不義必自斃。
T1970_.47.0279a18: 且修淨土者。固不在福壽之多。然損福壽之
T1970_.47.0279a19: 事則是薄徳耳。豈可不戒哉。増福壽之事則
T1970_.47.0279a20: 是厚徳耳。豈可不勉哉
T1970_.47.0279a21: 食肉説
T1970_.47.0279a22: 佛告大慧菩薩云。有無量因縁。不應食肉。我
T1970_.47.0279a23: 今爲汝略説。謂一切衆生從本以來。展轉因
T1970_.47.0279a24: 縁常爲六親以親想。故不應食肉。不淨氣分
T1970_.47.0279a25: 所生長。故不應食肉。衆生聞氣悉皆恐怖。故
T1970_.47.0279a26: 不應食肉。令修行者不慈殺。故不應食肉。凡
T1970_.47.0279a27: 愚所嗜臭穢不淨無善名稱。故不應食肉。令
T1970_.47.0279a28: 諸呪術不成就。故不應食肉。以殺生者見形
T1970_.47.0279a29: 起識深味著。故不應食肉。彼食肉者諸天所
T1970_.47.0279b01: 棄。故不應食肉。令口氣臭。故不應食肉。多惡
T1970_.47.0279b02: 夢。故不應食肉。空閑林中虎狼聞香。故不應
T1970_.47.0279b03: 食肉。令人飮食無節量。故不應食肉。令修行
T1970_.47.0279b04: 者不生厭離。不應食肉。我常説言。凡所飮食。
T1970_.47.0279b05: 作食子肉想。作服藥想。不應食肉。聽食肉者。
T1970_.47.0279b06: 無有是處。大慧。凡諸殺者。爲財利故殺生
T1970_.47.0279b07: 屠販。彼諸愚癡食肉衆生。以錢爲網而捕諸
T1970_.47.0279b08: 肉。彼殺生者。若以財物。若以釣網。取彼空行
T1970_.47.0279b09: 水陸衆生。種種殺害。屠販求利。大慧。亦無不
T1970_.47.0279b10: 教不求不想而有魚肉。以是義故不應食肉。
T1970_.47.0279b11: 佛復説偈略云。爲利殺衆生。以財網諸肉。二
T1970_.47.0279b12: 倶是惡業。死墮叫呼獄。若無教想求。則無三
T1970_.47.0279b13: 淨肉。彼非無因有。是故不應食。酒肉葱韮蒜。
T1970_.47.0279b14: 悉爲聖道障。食肉無慈悲。永背正解脱。及
T1970_.47.0279b15: 違聖表相。是故不應食。衆生肉本非所食之
T1970_.47.0279b16: 物。以耳聞目見慣熟。不知其非。如能斷肉。固
T1970_.47.0279b17: 爲上也。如不能斷。且食三淨肉而減省食。若
T1970_.47.0279b18: 兼味且去其一。如兩飡皆肉。且一飡以素。人
T1970_.47.0279b19: 生祿料有數。若此自可延壽。如早晨食素。其
T1970_.47.0279b20: 利甚多。一省業縁。二可清淨。三不妨善業。四
T1970_.47.0279b21: 至晩食葷時。不至厭此而欲彼。如此自可延
T1970_.47.0279b22: 壽。若以食素爲難。宜以食葷之費爲素食。則
T1970_.47.0279b23: 易行而可持久。若縱口腹之欲。亦無了期。語
T1970_.47.0279b24: 曰。世上欲無刀兵劫。須是衆生不食肉。斯言
T1970_.47.0279b25: 可不畏哉。不免食三淨肉者。次日可爲所食
T1970_.47.0279b26: 之肉衆生。念西方四聖號并眞言。以資薦往
T1970_.47.0279b27: 生。庶幾可釋寃滅罪。據閻羅王告鄭隣之言。
T1970_.47.0279b28: 則至誠念四聖號以追薦者。必得往生。詳載
T1970_.47.0279b29: 在第八卷。三淨肉。不見殺。不聞殺。不疑爲己
T1970_.47.0279c01: 殺。及自死。鳥殘。爲五淨肉
T1970_.47.0279c02: 戒殺盜婬説
T1970_.47.0279c03: 楞嚴經佛謂。想愛女色。心結不離。故有婬慾。
T1970_.47.0279c04: 則諸世間父母子孫相生不絶。是等則以欲
T1970_.47.0279c05: 貪爲本。貪愛血味。心滋不止故。有食肉則諸
T1970_.47.0279c06: 世間卵化濕胎隨力強弱遞相呑食。是等則
T1970_.47.0279c07: 以殺貪爲本。以人養羊。羊死爲人。人死爲
T1970_.47.0279c08: 羊。食餘衆生亦復如是。死死生生互來相噉。
T1970_.47.0279c09: 惡業倶生窮未來際。若此則以盜貪爲本。汝
T1970_.47.0279c10: 負我命。我還汝債。以是因縁。經百千劫常在
T1970_.47.0279c11: 生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因縁。經百千
T1970_.47.0279c12: 劫常在纒縛。此殺盜婬三者爲之根本。以是
T1970_.47.0279c13: 因縁。惡業果報相續不已。如西方淨土。受清
T1970_.47.0279c14: 淨身。不因婬欲而生。食清淨食。不因殺害而
T1970_.47.0279c15: 得友清淨人。不因染著而交。是皆脱去此等。
T1970_.47.0279c16: 然修上品者此等亦不可不知
T1970_.47.0279c17: 飮食男女説
T1970_.47.0279c18: 飮食男女人之大欲存焉。制之若無。斯爲聖
T1970_.47.0279c19: 人。節而不縱。可爲賢人。縱而不節。可爲下
T1970_.47.0279c20: 愚。蓋此二者皆造業之所。殺生以資口腹。非
T1970_.47.0279c21: 造罪而何。婬慾以喪天眞。非造罪而何。況二
T1970_.47.0279c22: 者更相助發。因美飮食則血氣盛。血氣盛則
T1970_.47.0279c23: 婬慾多。婬慾多則反損血氣。血氣損則又頼
T1970_.47.0279c24: 飮食以滋補。是二者更相造罪也。若欲省口
T1970_.47.0279c25: 腹。必先節婬慾。若能節婬慾。即可省口腹。此
T1970_.47.0279c26: 乃安身延年之道。若能節而絶之。則麁糲亦
T1970_.47.0279c27: 自美矣。若縱之則人生受用之數有限。限盡
T1970_.47.0279c28: 則早終也。慈覺禪師云。飮食於人日月長。精
T1970_.47.0279c29: 麁隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物。不用將心
T1970_.47.0280a01: 細校量。若能如是思省。自可省口腹矣。務實
T1970_.47.0280a02: 野夫云。皮包骨肉并尿糞。強作嬌嬈誑惑人。
T1970_.47.0280a03: 千古英雄皆坐此。百年同作一坑塵。若能如
T1970_.47.0280a04: 是思省。自可省婬慾矣。果了得此二者在生
T1970_.47.0280a05: 何由有疾病夭折。身後何由有地獄畜生。雖
T1970_.47.0280a06: 不免此。而修淨土亦脱去輪迴。然修上品者
T1970_.47.0280a07: 不可不戒此
T1970_.47.0280a08: 貪折前程説
T1970_.47.0280a09: 有官員二人。求夢於京師二相廟中。以問前
T1970_.47.0280a10: 程。其夜一人夢見有人持簿一扇。掲開版云。
T1970_.47.0280a11: 此汝同來之官人前程也。視之。乃自小官排
T1970_.47.0280a12: 至宰相。仍有句之者。其官員問云。句之者何
T1970_.47.0280a13: 也。持簿者答云。此官人愛財。世間不義取一
T1970_.47.0280a14: 頃。此間句一頃。若急改過。尚可作監司。其人
T1970_.47.0280a15: 聞之。更不敢妄取財。其後果至監司。又何仙
T1970_.47.0280a16: 姑在世間。有一主簿。家忽有天書降。爲不識
T1970_.47.0280a17: 字畫。乃往見仙姑問之。仙姑設香案。拜而後
T1970_.47.0280a18: 看。看畢微笑。主簿云。持來拜問。何故乃笑。
T1970_.47.0280a19: 仙姑云。天書言。主簿受金十兩。折祿五年。以
T1970_.47.0280a20: 此觀之。不義之財誠可畏也。移是心於淨土。
T1970_.47.0280a21: 其熟善縁多矣
T1970_.47.0280a22: 福慧説
T1970_.47.0280a23: 人不可不兼修福慧。種種利物。常行方便。作
T1970_.47.0280a24: 一切善。戒一切惡。所謂修福也。知因果識罪
T1970_.47.0280a25: 福。觀釋氏書内明性理。觀儒家書外明世道。
T1970_.47.0280a26: 所謂修慧也。修福得富貴。修慧得明了。修慧
T1970_.47.0280a27: 不修福。明了而窮困。修福不修慧。富貴而愚
T1970_.47.0280a28: 癡。福慧若兼修。富貴而明了。二者皆不修。愚
T1970_.47.0280a29: 癡而窮困。佛以福慧兼修故謂之兩足尊。謂
T1970_.47.0280b01: 福慧兩足也。昔有二人同修行。一人專修福。
T1970_.47.0280b02: 一人專修慧。經數世後。專修福者因受福而
T1970_.47.0280b03: 作惡墮於象中。以有餘福。人乘之以戰。有勝
T1970_.47.0280b04: 敵之功。國王賜以瓔珞。其專修慧者得阿羅
T1970_.47.0280b05: 漢果。以不曾修福故。爲僧而乞食。多不得
T1970_.47.0280b06: 之。故偈云。修福不修慧。象身掛瓔珞。修慧不
T1970_.47.0280b07: 修福。羅漢應供薄。此福慧所以不可不兼修
T1970_.47.0280b08: 也。必不得已。寧使慧勝於福。莫令福勝於慧。
T1970_.47.0280b09: 若慧勝於福。則知罪福而戒愼。故無墜墮。若
T1970_.47.0280b10: 福勝於慧。則因受福而作惡。故有墜墮。楞伽
T1970_.47.0280b11: 經云。受現在樂種未來苦是也。偈云。兼修福
T1970_.47.0280b12: 與慧。又復念阿彌。九品蓮花裏。第一更何疑。
T1970_.47.0280b13: 齋戒明了人修者必上品上生故也。又偈云。
T1970_.47.0280b14: 雖修福與慧。不知念阿彌。未得阿羅漢。輪迴
T1970_.47.0280b15: 無了時。在此世界修行得阿羅漢果。方脱輪
T1970_.47.0280b16: 迴故也
T1970_.47.0280b17: 習慈説
T1970_.47.0280b18: 觀世音菩薩謂。萬善皆生於慈。老子言三寶。
T1970_.47.0280b19: 以慈爲首。儒家言五常。先之以仁。其意皆同。
T1970_.47.0280b20: 人有多嗔怒者。蓋不思此意。未言害物造業。
T1970_.47.0280b21: 先自損氣傷和人若能到慈仁之境。方知嗔
T1970_.47.0280b22: 怒不佳。當其在嗔怒中。則不自知其苦。正如
T1970_.47.0280b23: 行荊棘中趍一大厦安居之所也。方其矯宿
T1970_.47.0280b24: 性之嗔怒。如行荊棘中。及習成慈仁。則如入
T1970_.47.0280b25: 大厦安居矣。此不可以言盡。但當嗔怒時。習
T1970_.47.0280b26: 之久久自有可喜。釋道二教固已戒嗔。儒家
T1970_.47.0280b27: 亦然。桓魋欲害孔子。孔子曷嘗嗔乎。臧倉毀
T1970_.47.0280b28: 隔孟子。孟子曷嘗嗔乎。韓信不報胯下之辱。
T1970_.47.0280b29: 安國不怨溺灰之言。此皆爲可師法。況凡待
T1970_.47.0280c01: 貧下御僕妾詆忤己者。易致嗔怒。尤當戒謹。
T1970_.47.0280c02: 蓋彼亦人也。但以薄福而事我。豈可恣其情
T1970_.47.0280c03: 性而造惡業哉。究而言之。慈和者於自己大
T1970_.47.0280c04: 得便宜。藏經云。今生見歡喜者。前世見人歡
T1970_.47.0280c05: 喜故。此慈和之所致也。修淨土者烏可不以
T1970_.47.0280c06: 是爲心哉。如一切衆生爲大罪惡。亦勿生嗔
T1970_.47.0280c07: 以汚吾清冷之心。念彼以愚癡故爾。使有智
T1970_.47.0280c08: 慧。必不爲此。當生憐憫其愚癡之心。故曾子
T1970_.47.0280c09: 曰。如得其情。則哀矜而勿喜。如是以修淨土。
T1970_.47.0280c10: 其圓熟善根甚矣
T1970_.47.0280c11: 爲君子説
T1970_.47.0280c12: 人皆可以爲君子。而不肯爲君子。不須爲小
T1970_.47.0280c13: 人。而必欲爲小人。若誠信恭敬。若温和方正。
T1970_.47.0280c14: 若推賢揚善。若隨宜利物。凡此之類皆君子
T1970_.47.0280c15: 之事也。爲之亦不難者。人不肯爲何哉。若欺
T1970_.47.0280c16: 詐傲慢。若麁暴諂曲。若説短揚惡。若縱意害
T1970_.47.0280c17: 物。凡此之類皆小人之事也。爲之又何利益。
T1970_.47.0280c18: 人必爲之何哉。爲君子則人喜之。神祐之。禍
T1970_.47.0280c19: 患不生。福祿可永。所得多矣。雖有時而失命
T1970_.47.0280c20: 也。非因君子而失。使不爲君子亦失矣。命有
T1970_.47.0280c21: 定分故也。爲小人則人怨之。神怒之。禍患將
T1970_.47.0280c22: 至。福壽以促。所失多矣。雖有時而得命也。非
T1970_.47.0280c23: 因爲小人而得。使不爲小人亦得矣。命有定
T1970_.47.0280c24: 分故也。孔子謂。不知命無以爲君子。小人不
T1970_.47.0280c25: 知天命。又謂。得之不得曰有命。能審此理。所
T1970_.47.0280c26: 謂君子羸得爲君子。小人枉了爲小人。如是
T1970_.47.0280c27: 以修淨土。必不在下品下矣
T1970_.47.0280c28: 爲聖爲佛説
T1970_.47.0280c29: 子嘗謂。孔子所以爲聖人。固非一端。然其要
T1970_.47.0281a01: 在於三人行必有我師焉。惡者亦爲師。何適
T1970_.47.0281a02: 而非師乎。見識如是。烏得不爲聖人。又嘗謂。
T1970_.47.0281a03: 釋迦佛所以爲佛者。固非一端。然其要在於
T1970_.47.0281a04: 山中修行時。國王出獵問獸所在。若實告之
T1970_.47.0281a05: 則害獸。不實告之則妄語。沈吟未對。國王怒
T1970_.47.0281a06: 斫去一臂。又問。亦沈吟未對。又斫去一臂。乃
T1970_.47.0281a07: 發願云。我作佛時。先度此人。不使天下人傚
T1970_.47.0281a08: 彼爲惡。存心如是。烏得不爲佛。後出世爲佛。
T1970_.47.0281a09: 先度憍陳如者。乃當時國王也。若如是以修
T1970_.47.0281a10: 淨土。立與諸大菩薩等矣
T1970_.47.0281a11: 阿羅漢説
T1970_.47.0281a12: 佛言。阿羅漢雖能受天人供。而福及人也劣。
T1970_.47.0281a13: 假使有人。百年供養四天下阿羅漢。不如發
T1970_.47.0281a14: 菩薩心一日供養佛。蓋佛自無量劫來救度
T1970_.47.0281a15: 衆生。無非得福。而福利人也勝。阿羅漢了生
T1970_.47.0281a16: 死。遂入涅槃獨善其身。故福及人劣矣。佛又
T1970_.47.0281a17: 言。若人有福。曾供養佛。亦勿謂。供佛乃身後
T1970_.47.0281a18: 事。近年秀州一僧專念阿彌陀佛。爲人祷病
T1970_.47.0281a19: 即得痊愈。豈可謂佛不利於生前。既可祷病
T1970_.47.0281a20: 則亦可祈福。但恐信心不至耳。若修淨土期
T1970_.47.0281a21: 於復來化度者。尤不可無福。故此不可不知
T1970_.47.0281a22: 楞伽經説
T1970_.47.0281a23: 楞伽經説。淵源理致除一切妄想。此一經有
T1970_.47.0281a24: 三譯。其十卷者太繁。四卷雖達磨發揚東彼
T1970_.47.0281a25: 所書。譯得大晦。難讀難曉。唯七卷者分明。修
T1970_.47.0281a26: 淨土欲上品上生者。須讀誦大乘經典解第
T1970_.47.0281a27: 一義。故此不可不知在四字號
T1970_.47.0281a28: 二天人説
T1970_.47.0281a29: 華嚴經云。人生有二天人隨人。一名同生。二
T1970_.47.0281b01: 名同名。天人常見人。人不見天人。此二天人
T1970_.47.0281b02: 豈非善惡二部童子之徒歟。人之擧意發言
T1970_.47.0281b03: 動歩常念此二天人。見人而能無愧。如此修
T1970_.47.0281b04: 淨土。則必上品上生。或曰。一人尚有二天人。
T1970_.47.0281b05: 何二天之多也。曰。一月普現一切水。豈必月
T1970_.47.0281b06: 之多哉
T1970_.47.0281b07: 小因果説
T1970_.47.0281b08: 有修橋人。有毀橋人。此天堂地獄之小因也。
T1970_.47.0281b09: 有坐轎人。有荷轎人。此天堂地獄之小果也。
T1970_.47.0281b10: 觸類長之皆可見矣。常如是存心以修淨土。
T1970_.47.0281b11: 上品往生復何疑哉
T1970_.47.0281b13:
T1970_.47.0281b14:
T1970_.47.0281b15:
T1970_.47.0281b16:龍舒増廣淨土文卷第十
T1970_.47.0281b17: 國學進士王日休譔
T1970_.47.0281b18: 造至深之理者雖居濁世。與淨土何以異
T1970_.47.0281b19: 哉。故此卷載至深之理名淨濁如一。然亦
T1970_.47.0281b20: 不可恃此而不修淨土之業。恐易渉於空
T1970_.47.0281b21: 談。又若參禪者之弊故也
T1970_.47.0281b22: 情説
T1970_.47.0281b23: 喜怒好惡嗜慾皆情也。養情爲惡。縱情爲賊。
T1970_.47.0281b24: 折情爲善。滅情爲聖。甘其飮食。美其衣服。大
T1970_.47.0281b25: 其居處。若此之類是謂養情。飮食若流。衣服
T1970_.47.0281b26: 盡飾。居處無厭。若此之類是謂縱情。犯之不
T1970_.47.0281b27: 校。觸之不怒。傷之不怨。是謂折情。犯之觸之
T1970_.47.0281b28: 傷之。如空反生憐憫愚癡之心是謂滅情。悟
T1970_.47.0281b29: 此理則心地常淨。如在淨土矣
T1970_.47.0281c01: 即是空説
T1970_.47.0281c02: 佛言。受即是空。受謂受苦受樂及一切受用
T1970_.47.0281c03: 也。如食列數味。放箸即空。出多騶從既到即
T1970_.47.0281c04: 空。終日遊觀。既歸即空。又如爲善。事既畢。
T1970_.47.0281c05: 其勤勞即空。而善業倶在。爲惡。事既畢。其快
T1970_.47.0281c06: 意即空。而惡業倶在。若深悟此理。則食可菲
T1970_.47.0281c07: 薄。無過用殺害之寃債。出可隨分。無勞心苦
T1970_.47.0281c08: 人之煩惱。遊觀可息。無放蕩廢事之愆尤。善
T1970_.47.0281c09: 根可勉爲。無懈怠因循之失。惡可力戒。無
T1970_.47.0281c10: 恣縱怨讐之罪。予喜得此理。故欲與人共之
T1970_.47.0281c12: 六根説
T1970_.47.0281c13: 千般裝點只爲半寸之眼。百種音樂只爲一
T1970_.47.0281c14: 豆之耳。沈檀腦麝只爲兩竅之鼻。食前方丈
T1970_.47.0281c15: 只爲三寸之舌。妙麗嬌嬈只爲臭腐之身。隨
T1970_.47.0281c16: 順迎逢只爲狂蕩之意。若能識破此理。便是
T1970_.47.0281c17: 無煩惱快樂之人。佛言。衆生無始以來認賊
T1970_.47.0281c18: 爲子。自劫家寶。謂惑六根之賊。而喪眞性也。
T1970_.47.0281c19: 孟子曰。惟聖人然後可以踐形。蓋不惑於此
T1970_.47.0281c20: 矣。有婬女得道。文殊問云。如何不嗔。答云。
T1970_.47.0281c21: 見一切衆生不生。又問。如何見十八界。答云。
T1970_.47.0281c22: 如見劫火燒諸世界。妙哉言乎。蓋謂一切衆
T1970_.47.0281c23: 生本來無有。唯因妄想中生。又何嗔之有。十
T1970_.47.0281c24: 八界謂六根六塵六識。因有此種種故。生無
T1970_.47.0281c25: 量事。造無量惡。是故如劫火燒諸世界。若悟
T1970_.47.0281c26: 此理。雖未生淨土。已如生淨土矣
T1970_.47.0281c27: 眞性説
T1970_.47.0281c28: 金剛經二十七段。其大意不過言眞性皆無
T1970_.47.0281c29: 所有如虚空。然此虚空謂之頑空。頑空者眞
T1970_.47.0282a01: 無所有。而眞性雖如虚空。而其中則有。故曰
T1970_.47.0282a02: 眞空不空。頑空則可以作。可以壞。若此地。實
T1970_.47.0282a03: 掘去一尺土則有一尺空。掘去一丈土則有
T1970_.47.0282a04: 一丈空。是頑空可以作也。若此器本空。以物
T1970_.47.0282a05: 置之則實矣。此室本空。以物置之亦實矣。是
T1970_.47.0282a06: 頑空可以壞也。若眞性之空。則不可作不可
T1970_.47.0282a07: 壞。本來含虚空世界。烏可作乎。無始以來至
T1970_.47.0282a08: 于今日。未嘗變動。烏可壞乎。眞性中倶無所
T1970_.47.0282a09: 有。無得而比。故不得已而以頑空比之。是般
T1970_.47.0282a10: 若心經云。是諸法空相。謂諸法皆空之相
T1970_.47.0282a11: 乃眞性也。繼之以空中無色以至無智亦無
T1970_.47.0282a12: 得。謂眞性中皆無所有。如頑空中皆無所有
T1970_.47.0282a13: 也。既皆無所有。然有一切衆生者。乃眞性中
T1970_.47.0282a14: 所現之妄縁耳。大概言之。眞性如鏡。一切有
T1970_.47.0282a15: 生者如影是眞性中所現之影也。影有去來。
T1970_.47.0282a16: 而鏡常自。若衆生有生滅。而眞性常自若。生
T1970_.47.0282a17: 滅既除。眞性乃現。蓋生滅者妄也。眞性者眞
T1970_.47.0282a18: 也。故楞嚴經云。諸妄消亡不眞。何待此性。上
T1970_.47.0282a19: 自諸佛下至蠢動含靈。初無有異。其異皆妄
T1970_.47.0282a20: 也
T1970_.47.0282a21: 心乃妄想説
T1970_.47.0282a22: 楞嚴經第一卷。佛與阿難七次論心。終之以
T1970_.47.0282a23: 尋常。所謂心者乃妄想耳。非眞心也。眞心即
T1970_.47.0282a24: 性也。圓覺經謂。衆生妄認六塵縁影爲自心
T1970_.47.0282a25: 相。是尋常所謂心者乃六種塵縁之影耳。謂
T1970_.47.0282a26: 此心本無。唯因外有六種塵縁故。内現此心。
T1970_.47.0282a27: 若外因有色。内則起愛色之心。外因有聲。内
T1970_.47.0282a28: 則起愛聲之心。外因有香味觸法。内則起愛
T1970_.47.0282a29: 香味觸法之心。蓋眞性如鏡。六種塵縁如形。
T1970_.47.0282b01: 此心如影。若外無此六塵。則内亦無此心矣
T1970_.47.0282b02: 此心豈不爲六種塵縁之影乎。形來則影現。
T1970_.47.0282b03: 形去則影滅。而性鏡則常自若。故金剛經云。
T1970_.47.0282b04: 過去心不可得。現在心不可得。未來心不可
T1970_.47.0282b05: 得。此三心皆謂妄想心也。故有過去現在未
T1970_.47.0282b06: 來。若眞心則無始以來未嘗變動。烏有過去
T1970_.47.0282b07: 未來現在乎。不可得者謂無也。若飢而思食。
T1970_.47.0282b08: 得食則此心過去矣。正食而知味乃現在心。
T1970_.47.0282b09: 未思食則此心未有。故爲未來心。此三心皆
T1970_.47.0282b10: 隨時壞滅。故云不可得
T1970_.47.0282b11: 五蘊皆空説
T1970_.47.0282b12: 般若心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。度
T1970_.47.0282b13: 一切苦厄。五蘊謂色受想行識也。色謂色身。
T1970_.47.0282b14: 受謂受用。想謂思想。行謂所行。識謂辨識。此
T1970_.47.0282b15: 五者蘊積不散。以壅蔽眞性。故謂之蘊。又謂
T1970_.47.0282b16: 之五陰。謂陰暗眞性也。色身終歸於壞。受用
T1970_.47.0282b17: 隨時即過。色受豈不空乎。且如思想一物。既
T1970_.47.0282b18: 得之則無想矣。想豈不空乎。所行之事回首
T1970_.47.0282b19: 尚如夢幻。行豈不空乎。識盡千種事物。再生
T1970_.47.0282b20: 不復能識。識豈不空乎。一切苦厄皆從五者
T1970_.47.0282b21: 生。若能照見色身爲空。則不泥於色身而畏
T1970_.47.0282b22: 死亡。是度過此一種苦厄也。照見受用爲空。
T1970_.47.0282b23: 則不泥於受用而貪奉養。又度過此一種苦
T1970_.47.0282b24: 厄也。照見思想爲空。則不泥於思想。而意乃
T1970_.47.0282b25: 無所著。又度過此一種苦厄。照見所行爲空。
T1970_.47.0282b26: 則不泥於所行。而可以息跡。是又度過此一
T1970_.47.0282b27: 種苦厄也。照見辨識爲空。則不泥於辨識。而
T1970_.47.0282b28: 可以坐忘。是又度過此一種苦厄也。故照見
T1970_.47.0282b29: 五蘊皆空。則度過一切苦厄。此五者皆不是
T1970_.47.0282c01: 眞實。乃眞性中所現之妄縁也。若六根六塵
T1970_.47.0282c02: 六識十二縁四諦。皆此類也
T1970_.47.0282c03: 廢心用形説
T1970_.47.0282c04: 列子謂。孔子廢心而用形。謂心已不養於物
T1970_.47.0282c05: 而廢之矣。唯用形以應物。予深愛此語。故雖
T1970_.47.0282c06: 勞苦憔悴而不以爲失意。榮華奉養而不以
T1970_.47.0282c07: 爲得意。蓋心不著於物也。因念菩薩了生死。
T1970_.47.0282c08: 乃託生於一切衆生中以設教化者。以心不
T1970_.47.0282c09: 著於物。唯用形以應之耳。然則孔子於此菩
T1970_.47.0282c10: 薩之徒也
T1970_.47.0282c11: 用形骸説
T1970_.47.0282c12: 天人禮枯骨偈云。汝是前生我。我今天眼開。
T1970_.47.0282c13: 寶衣隨念至。玉食自然來。謝汝昔勤苦。令吾
T1970_.47.0282c14: 今快哉。散華時再拜。人世莫驚猜。又餓鬼鞭
T1970_.47.0282c15: 死屍偈云。因這臭皮嚢。波波劫劫忙。只知貪
T1970_.47.0282c16: 快樂。不肯暫迴光。自業錙銖少。黄泉歳月長。
T1970_.47.0282c17: 眞須痛棒打。此恨猝難忘。此言化俗則可以
T1970_.47.0282c18: 爲誠然則不可。何則人神託於形骸之中。
T1970_.47.0282c19: 所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤。用
T1970_.47.0282c20: 之而善則爲善器械。用之而不善則爲惡器
T1970_.47.0282c21: 械。故爲天人者前世善用形骸者也。爲餓鬼
T1970_.47.0282c22: 者前世不善用形骸者也。其得其失皆在當
T1970_.47.0282c23: 時。及其受報而禮之鞭之亦何益
T1970_.47.0282c24: 齊生死説
T1970_.47.0282c25: 想右脚大指腫爛流惡水。漸漸至脛至膝至
T1970_.47.0282c26: 腰。左脚亦如此漸漸爛。過腰上至腹至胸以
T1970_.47.0282c27: 至頸頂。盡皆爛了唯有白骨。次分明歴歴觀
T1970_.47.0282c28: 看。白骨一一盡見。靜心觀看。良久乃思看。白
T1970_.47.0282c29: 骨者是誰白骨是誰。是知。身體與我常爲二
T1970_.47.0283a01: 物矣。又漸漸離白骨觀看。先離一丈。以至五
T1970_.47.0283a02: 丈十丈乃至百丈千丈。是知。白骨與我了不
T1970_.47.0283a03: 相干也。常作此想。則我與形骸本爲二物。我
T1970_.47.0283a04: 暫住於形骸中。豈可謂此形骸終久不壞而
T1970_.47.0283a05: 我常住其中。如此便可濟生死矣。況我去此
T1970_.47.0283a06: 則往淨土乎。日日作此想。更別有所得。如人
T1970_.47.0283a07: 飮水冷熱自知。不假於言傳也
T1970_.47.0283a08: 我説
T1970_.47.0283a09: 我之所在不可以無我。無我則逐物矣。理之
T1970_.47.0283a10: 所在不可以有我。有我則蔽理矣。孔子無我
T1970_.47.0283a11: 菩薩無我相能至於此。則與虚空等矣。豈復
T1970_.47.0283a12: 有淨濁之辨乎。但恐不易到耳
T1970_.47.0283a13:
T1970_.47.0283a15: 龍舒王虚中學力深至。所解六經語孟老莊
T1970_.47.0283a16: 要爲不蹈襲前人。一言一字其用志勤矣。一
T1970_.47.0283a17: 旦棄去專修西方之教。作淨土文。精粗淺深
T1970_.47.0283a18: 且有條理。以是印施有縁奔走於江浙諸郡。
T1970_.47.0283a19: 又將親往建安刊版於鬻書肆中。汲汲然若
T1970_.47.0283a20: 不可一日緩者。我聞。無量壽經。衆生聞是佛
T1970_.47.0283a21: 名。信心歡喜。乃至一念。願生彼國。即得往
T1970_.47.0283a22: 生。住不退轉。不退轉者。梵語謂之阿惟越致。
T1970_.47.0283a23: 法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生
T1970_.47.0283a24: 便同彌勒。佛語不虚。應皆信受
T1970_.47.0283a25: 紹興壬午閏四月七日 唯心居士荊溪周
T1970_.47.0283a26: 葵跋
T1970_.47.0283a27: 状元劉侍制跋
T1970_.47.0283a28: 昔六祖與韋史君説西方相状。其言甚簡。其
T1970_.47.0283a29: 旨甚明。既無間於東西。何相状之可述。及觀
T1970_.47.0283b01: 王虚中淨土文。何其諄諄也。蓋聞。法無頓漸。
T1970_.47.0283b02: 根有利鈍六祖爲上智説第一義。故移西於
T1970_.47.0283b03: 東。在刹那間。言下便領。不容擬議。虚中將以
T1970_.47.0283b04: 開悟下根。泛爲是論。惟西方之歸。故汲汲於
T1970_.47.0283b05: 刋行。而恐行之不廣。其愛人之心可謂勤且
T1970_.47.0283b06: 切矣。有能因虚中之文而悟入者。豈不爲魚
T1970_.47.0283b07: 兎筌蹄乎
T1970_.47.0283b08: 紹興壬午六月六日 木訥翁劉章書
T1970_.47.0283b09: 妙喜老人跋
T1970_.47.0283b10: 龍舒王虚中日休博覽群書之餘。留心佛乘。
T1970_.47.0283b11: 以利人爲己任。眞火中蓮也。佛言。自未得度
T1970_.47.0283b12: 先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如
T1970_.47.0283b13: 來應世。予嘉其志。爲題其後。若見自性之阿
T1970_.47.0283b14: 彌。即了唯心之淨土。未能如是。則虚中爲此
T1970_.47.0283b15: 文功不唐捐矣
T1970_.47.0283b16: 庚辰八月二十日。書于劉景文嬾窠云。雙
T1970_.47.0283b17: 徑妙喜宗杲 跋
T1970_.47.0283b19:
T1970_.47.0283b20:
T1970_.47.0283b21:
T1970_.47.0283b22:龍舒増廣淨土文卷第十一
T1970_.47.0283b23: 天台智者大師勸修行人專修淨土
T1970_.47.0283b24: 設文曰。諸佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆
T1970_.47.0283b25: 生秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦衆生。
T1970_.47.0283b26: 因何求生淨土。自安其身捨離衆生。則是無
T1970_.47.0283b27: 大慈悲。專爲自利障菩提道。智者答。菩薩有
T1970_.47.0283b28: 二種。一者久修行菩薩道得無生忍者。實當
T1970_.47.0283b29: 斯責。二者未得已還及初發心凡夫菩薩者。
T1970_.47.0283c01: 要須常不離佛。忍力成就方堪處三界内。於
T1970_.47.0283c02: 惡世中救苦衆生。故智度論云。具縛凡夫有
T1970_.47.0283c03: 大悲心。願生惡世救苦衆生者。無有是處。何
T1970_.47.0283c04: 以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲
T1970_.47.0283c05: 色所縛。自墮三塗。焉能救衆生。假令得生人
T1970_.47.0283c06: 中。聖道難得。或因持戒修福得生人中。得
T1970_.47.0283c07: 作國王大臣。富貴自在縱遇善知識不肯信
T1970_.47.0283c08: 用。貪迷放逸廣造衆罪。乘此惡業一入三塗
T1970_.47.0283c09: 經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善知
T1970_.47.0283c10: 識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如
T1970_.47.0283c11: 是。此名難行道也。故維摩經云。自疾不能救
T1970_.47.0283c12: 而能救諸疾人。又智度論云。譬如二人各有
T1970_.47.0283c13: 親眷爲水所溺。一人情急直入水救。爲無方
T1970_.47.0283c14: 便力故彼此倶沒。一人有方便。往取船筏乘
T1970_.47.0283c15: 之救接。悉皆得脱水溺之難。新發意菩薩亦
T1970_.47.0283c16: 復如是。未得忍力不能救衆生。爲此常須近
T1970_.47.0283c17: 佛得無生忍已方能救衆生。如得船者。又論
T1970_.47.0283c18: 云。譬如嬰兒不得離父母。或墮坑井。渇乳而
T1970_.47.0283c19: 死。又如鳥子翅羽未成。祇得依樹附枝。不能
T1970_.47.0283c20: 遠去。翅翮成就方能飛空自在無礙。凡夫無
T1970_.47.0283c21: 力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故
T1970_.47.0283c22: 臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生
T1970_.47.0283c23: 忍。已還來三界。乘無生忍船。救苦衆生。廣施
T1970_.47.0283c24: 佛事任意自在。故論云。遊戲地獄。行者生彼
T1970_.47.0283c25: 國。得無生忍已還入生死國。教化地獄救苦
T1970_.47.0283c26: 衆生。以是因縁求生淨土。願識其教。故十住
T1970_.47.0283c27: 婆沙論名易行道也
T1970_.47.0283c28: 眞州長蘆賾禪師勸參禪人兼修淨土
T1970_.47.0283c29: 夫以念爲念以生爲生者。常見之所失也。以
T1970_.47.0278a02: 夢佛遂得聰辯
T1970_.47.0278a03: 隋慧思禪師因夢阿彌陀佛與之説法。其後
T1970_.47.0278a04: 聰辯過人。祥瑞不一。出往生傳
T1970_.47.0278a05: 念佛治病得愈
T1970_.47.0278a06: 近年秀州一僧常念阿彌陀佛。爲人治病。有
T1970_.47.0278a07: 病者請。往常得痊愈。秀州人皆能言之
T1970_.47.0278a08: 念佛孫兒免難
T1970_.47.0278a09: 予郷村落間有一老人。毎有事。必合掌至額。
T1970_.47.0278a10: 念阿彌陀佛。其孫兒方二三歳。因隨母至田
T1970_.47.0278a11: 野。忽失之。老人尋訪不見。後數日人告之云。
T1970_.47.0278a12: 在溪外。果尋得之。見足跡。遍於灘上。其溪甚
T1970_.47.0278a13: 深。不知此兒何縁過。彼又久而無恙。人以爲
T1970_.47.0278a14: 其祖至誠阿彌陀佛所感也
| T1970_.47.0278a15: | 龍舒増廣淨土文卷第八 | 終 |
T1970_.47.0278a17:
T1970_.47.0278a18:
T1970_.47.0278a19:
T1970_.47.0278a20: 國學進士王日休譔
T1970_.47.0278a21: 十六觀經云。上品上生者。讀誦大乘經典。
T1970_.47.0278a22: 解第一義。然則修上品者佛之深旨不可
T1970_.47.0278a23: 不知。今淺者尚不能知。況其深乎。故此卷
T1970_.47.0278a24: 自淺及深切於日用者皆載焉。名曰助修
T1970_.47.0278a25: 上品
T1970_.47.0278a26: 習説
T1970_.47.0278a27: 孔子化三千之徒。其要旨不出一部論語。而
T1970_.47.0278a28: 首以學而時習之一句。則此一句之義豈不
T1970_.47.0278a29: 爲急先務哉。蓋學者學其爲君子爲聖人。習
T1970_.47.0278b01: 者如習射習儀之習。學君子聖人者不可驟
T1970_.47.0278b02: 爾而至。故必以時而漸習之。若學寛大。則於
T1970_.47.0278b03: 褊隘時習之。若學温和。則於忿怒時習之。若
T1970_.47.0278b04: 學恭敬。則於傲慢時習之。若學良善。則於狼
T1970_.47.0278b05: 戻時習之。若學辭讓。則於忿爭時習之。若
T1970_.47.0278b06: 學勤敏。則於懈怠時習之。然則所謂時習者。
T1970_.47.0278b07: 當其事之時而習則不虚習矣。其習必成。成
T1970_.47.0278b08: 則自有可喜。故曰不亦悦乎。能悟此理。則盡
T1970_.47.0278b09: 論語中所言之善皆可以盡。是知。以此一句
T1970_.47.0278b10: 冠于一書之首者深有意也。修西方而進乎
T1970_.47.0278b11: 道者尤貴乎習。故此不可不知
T1970_.47.0278b12: 葛守利人説
T1970_.47.0278b13: 大觀間一官員買靴於京師市中。見一靴甚
T1970_.47.0278b14: 大。乃其父送葬者。問其所得之由。答云。一官
T1970_.47.0278b15: 員携來修整。問何時來取。遂往候之。果見其
T1970_.47.0278b16: 父下馬留錢取靴。其子拜。不顧復乘馬去。其
T1970_.47.0278b17: 子追隨二三里許將不及。乃呼曰。我與父生
T1970_.47.0278b18: 爲父子。何無一言以教我。其父曰。學葛繁。
T1970_.47.0278b19: 問。葛何人。曰。世間人。遂訪問所在。其時爲
T1970_.47.0278b20: 鎭江大守。乃往見之言其故。且問。葛何以見
T1970_.47.0278b21: 重於幽冥如此。答曰。予始者日行一利人事。
T1970_.47.0278b22: 其次行二事。又其次行三事。或至十事。于今
T1970_.47.0278b23: 四十年。未嘗一日廢。問。何以利人。葛指坐間
T1970_.47.0278b24: 脚踏子云。若此物置之不正。則蹙人足。予爲
T1970_.47.0278b25: 正之。亦利人事也。又若人渇。予能飮以一盃
T1970_.47.0278b26: 水。亦利人事。惟隨事而利之。上自郷相下至
T1970_.47.0278b27: 乞丐。皆可以行。唯在乎人而不廢耳。其子拜
T1970_.47.0278b28: 而退。葛後以高壽坐化而去。觀此則利人之
T1970_.47.0278b29: 事不可不勉。害人之事豈可爲哉。所謂愛人
T1970_.47.0278c01: 利物之謂仁者。葛得之矣。葛兼修淨業。以是
T1970_.47.0278c02: 迴向。後有僧神遊淨土。見葛在焉
T1970_.47.0278c03: 施報説
T1970_.47.0278c04: 儒家言施報。佛家布施果報其實一也。佛言。
T1970_.47.0278c05: 欲得穀食。當勤耕種。欲得智慧。當勤學問。欲
T1970_.47.0278c06: 得長壽。當勤戒殺。欲得富貴。當勤布施。有四。
T1970_.47.0278c07: 一曰財施。二曰法施。三曰無畏施。四曰心施。
T1970_.47.0278c08: 財施者。以財惠人。法施者。以善道教人。無畏
T1970_.47.0278c09: 施者。謂人及衆生當恐懼時。吾安慰之使無
T1970_.47.0278c10: 畏。或教以脱離恐懼。使之無畏。心施者。力雖
T1970_.47.0278c11: 不能濟物。常存濟物之心。佛以孝養父母亦
T1970_.47.0278c12: 爲布施。是凡施於外者皆爲布施。故爲下而
T1970_.47.0278c13: 忠勤事上。爲長而仁慈安衆。爲師而謹於教
T1970_.47.0278c14: 導。爲友而誠於琢磨。一言一話之間必期有
T1970_.47.0278c15: 益。一動一止之際必欲無傷。種種方便利物。
T1970_.47.0278c16: 勿使有所損害。皆布施也。所爲如此。存心又
T1970_.47.0278c17: 如此。後世豈得不獲富貴之報。古語云。人
T1970_.47.0278c18: 人知道有來年。家家盡種來年穀。人人知道
T1970_.47.0278c19: 有來生。何不修取來生福。是今生所受之福
T1970_.47.0278c20: 乃前世所修者。猶今歳所食之穀乃前歳所
T1970_.47.0278c21: 種者。人不能朝種穀而暮食。猶不能旋修福
T1970_.47.0278c22: 而即受。所以穀必半歳。福必隔世也。孔子
T1970_.47.0278c23: 謂。貨惡其棄於地。不必藏於己。力惡其不出
T1970_.47.0278c24: 於身。不必爲己。老子謂。既以爲人。己愈有。
T1970_.47.0278c25: 既以與人。己愈多。皆布施之謂。曾子謂。出乎
T1970_.47.0278c26: 爾者反乎爾。老子云。天道好還。皆果報之謂。
T1970_.47.0278c27: 是儒道二教皆言施報。但不言隔世爾。所謂
T1970_.47.0278c28: 愛人者人常愛之。敬人者人常敬之。災人者
T1970_.47.0278c29: 人必反災之。皆現世之施報也。知是以修淨
T1970_.47.0279a01: 土滋培善根多矣
T1970_.47.0279a02: 至人延年説
T1970_.47.0279a03: 予嘗聞。至人云。人生衣食財祿陰司皆有定
T1970_.47.0279a04: 數。若儉約不貪則可延壽。奢侈過求受盡則
T1970_.47.0279a05: 終。譬如人有錢一千。日用一百則可十日。日
T1970_.47.0279a06: 用五十可二十日。若恣縱貪侈立見敗亡。則
T1970_.47.0279a07: 若一千之數一日用盡。可不畏哉。易稱。天地
T1970_.47.0279a08: 之數五十有五。所以成變化而行鬼神。是天
T1970_.47.0279a09: 地之大變化之妙鬼神之粤。猶不乖於數。況
T1970_.47.0279a10: 於人乎。或謂。人有廉儉而命促貪侈而壽長
T1970_.47.0279a11: 者何也。廉儉而命促者當生之數少也。若更
T1970_.47.0279a12: 貪侈則愈促矣。貪侈而壽長者當生之數多
T1970_.47.0279a13: 也。若更廉儉則愈長矣。且天地於人無私。何
T1970_.47.0279a14: 謂當生之數有多少乎。此皆前世所爲耳。故
T1970_.47.0279a15: 曰。要知前世因。今生受者是。唯現世多爲吉
T1970_.47.0279a16: 善則増福壽。故曰。神之聽之介爾景福。現世
T1970_.47.0279a17: 多爲罪惡則減福壽。故曰。多行不義必自斃。
T1970_.47.0279a18: 且修淨土者。固不在福壽之多。然損福壽之
T1970_.47.0279a19: 事則是薄徳耳。豈可不戒哉。増福壽之事則
T1970_.47.0279a20: 是厚徳耳。豈可不勉哉
T1970_.47.0279a21: 食肉説
T1970_.47.0279a22: 佛告大慧菩薩云。有無量因縁。不應食肉。我
T1970_.47.0279a23: 今爲汝略説。謂一切衆生從本以來。展轉因
T1970_.47.0279a24: 縁常爲六親以親想。故不應食肉。不淨氣分
T1970_.47.0279a25: 所生長。故不應食肉。衆生聞氣悉皆恐怖。故
T1970_.47.0279a26: 不應食肉。令修行者不慈殺。故不應食肉。凡
T1970_.47.0279a27: 愚所嗜臭穢不淨無善名稱。故不應食肉。令
T1970_.47.0279a28: 諸呪術不成就。故不應食肉。以殺生者見形
T1970_.47.0279a29: 起識深味著。故不應食肉。彼食肉者諸天所
T1970_.47.0279b01: 棄。故不應食肉。令口氣臭。故不應食肉。多惡
T1970_.47.0279b02: 夢。故不應食肉。空閑林中虎狼聞香。故不應
T1970_.47.0279b03: 食肉。令人飮食無節量。故不應食肉。令修行
T1970_.47.0279b04: 者不生厭離。不應食肉。我常説言。凡所飮食。
T1970_.47.0279b05: 作食子肉想。作服藥想。不應食肉。聽食肉者。
T1970_.47.0279b06: 無有是處。大慧。凡諸殺者。爲財利故殺生
T1970_.47.0279b07: 屠販。彼諸愚癡食肉衆生。以錢爲網而捕諸
T1970_.47.0279b08: 肉。彼殺生者。若以財物。若以釣網。取彼空行
T1970_.47.0279b09: 水陸衆生。種種殺害。屠販求利。大慧。亦無不
T1970_.47.0279b10: 教不求不想而有魚肉。以是義故不應食肉。
T1970_.47.0279b11: 佛復説偈略云。爲利殺衆生。以財網諸肉。二
T1970_.47.0279b12: 倶是惡業。死墮叫呼獄。若無教想求。則無三
T1970_.47.0279b13: 淨肉。彼非無因有。是故不應食。酒肉葱韮蒜。
T1970_.47.0279b14: 悉爲聖道障。食肉無慈悲。永背正解脱。及
T1970_.47.0279b15: 違聖表相。是故不應食。衆生肉本非所食之
T1970_.47.0279b16: 物。以耳聞目見慣熟。不知其非。如能斷肉。固
T1970_.47.0279b17: 爲上也。如不能斷。且食三淨肉而減省食。若
T1970_.47.0279b18: 兼味且去其一。如兩飡皆肉。且一飡以素。人
T1970_.47.0279b19: 生祿料有數。若此自可延壽。如早晨食素。其
T1970_.47.0279b20: 利甚多。一省業縁。二可清淨。三不妨善業。四
T1970_.47.0279b21: 至晩食葷時。不至厭此而欲彼。如此自可延
T1970_.47.0279b22: 壽。若以食素爲難。宜以食葷之費爲素食。則
T1970_.47.0279b23: 易行而可持久。若縱口腹之欲。亦無了期。語
T1970_.47.0279b24: 曰。世上欲無刀兵劫。須是衆生不食肉。斯言
T1970_.47.0279b25: 可不畏哉。不免食三淨肉者。次日可爲所食
T1970_.47.0279b26: 之肉衆生。念西方四聖號并眞言。以資薦往
T1970_.47.0279b27: 生。庶幾可釋寃滅罪。據閻羅王告鄭隣之言。
T1970_.47.0279b28: 則至誠念四聖號以追薦者。必得往生。詳載
T1970_.47.0279b29: 在第八卷。三淨肉。不見殺。不聞殺。不疑爲己
T1970_.47.0279c01: 殺。及自死。鳥殘。爲五淨肉
T1970_.47.0279c02: 戒殺盜婬説
T1970_.47.0279c03: 楞嚴經佛謂。想愛女色。心結不離。故有婬慾。
T1970_.47.0279c04: 則諸世間父母子孫相生不絶。是等則以欲
T1970_.47.0279c05: 貪爲本。貪愛血味。心滋不止故。有食肉則諸
T1970_.47.0279c06: 世間卵化濕胎隨力強弱遞相呑食。是等則
T1970_.47.0279c07: 以殺貪爲本。以人養羊。羊死爲人。人死爲
T1970_.47.0279c08: 羊。食餘衆生亦復如是。死死生生互來相噉。
T1970_.47.0279c09: 惡業倶生窮未來際。若此則以盜貪爲本。汝
T1970_.47.0279c10: 負我命。我還汝債。以是因縁。經百千劫常在
T1970_.47.0279c11: 生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因縁。經百千
T1970_.47.0279c12: 劫常在纒縛。此殺盜婬三者爲之根本。以是
T1970_.47.0279c13: 因縁。惡業果報相續不已。如西方淨土。受清
T1970_.47.0279c14: 淨身。不因婬欲而生。食清淨食。不因殺害而
T1970_.47.0279c15: 得友清淨人。不因染著而交。是皆脱去此等。
T1970_.47.0279c16: 然修上品者此等亦不可不知
T1970_.47.0279c17: 飮食男女説
T1970_.47.0279c18: 飮食男女人之大欲存焉。制之若無。斯爲聖
T1970_.47.0279c19: 人。節而不縱。可爲賢人。縱而不節。可爲下
T1970_.47.0279c20: 愚。蓋此二者皆造業之所。殺生以資口腹。非
T1970_.47.0279c21: 造罪而何。婬慾以喪天眞。非造罪而何。況二
T1970_.47.0279c22: 者更相助發。因美飮食則血氣盛。血氣盛則
T1970_.47.0279c23: 婬慾多。婬慾多則反損血氣。血氣損則又頼
T1970_.47.0279c24: 飮食以滋補。是二者更相造罪也。若欲省口
T1970_.47.0279c25: 腹。必先節婬慾。若能節婬慾。即可省口腹。此
T1970_.47.0279c26: 乃安身延年之道。若能節而絶之。則麁糲亦
T1970_.47.0279c27: 自美矣。若縱之則人生受用之數有限。限盡
T1970_.47.0279c28: 則早終也。慈覺禪師云。飮食於人日月長。精
T1970_.47.0279c29: 麁隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物。不用將心
T1970_.47.0280a01: 細校量。若能如是思省。自可省口腹矣。務實
T1970_.47.0280a02: 野夫云。皮包骨肉并尿糞。強作嬌嬈誑惑人。
T1970_.47.0280a03: 千古英雄皆坐此。百年同作一坑塵。若能如
T1970_.47.0280a04: 是思省。自可省婬慾矣。果了得此二者在生
T1970_.47.0280a05: 何由有疾病夭折。身後何由有地獄畜生。雖
T1970_.47.0280a06: 不免此。而修淨土亦脱去輪迴。然修上品者
T1970_.47.0280a07: 不可不戒此
T1970_.47.0280a08: 貪折前程説
T1970_.47.0280a09: 有官員二人。求夢於京師二相廟中。以問前
T1970_.47.0280a10: 程。其夜一人夢見有人持簿一扇。掲開版云。
T1970_.47.0280a11: 此汝同來之官人前程也。視之。乃自小官排
T1970_.47.0280a12: 至宰相。仍有句之者。其官員問云。句之者何
T1970_.47.0280a13: 也。持簿者答云。此官人愛財。世間不義取一
T1970_.47.0280a14: 頃。此間句一頃。若急改過。尚可作監司。其人
T1970_.47.0280a15: 聞之。更不敢妄取財。其後果至監司。又何仙
T1970_.47.0280a16: 姑在世間。有一主簿。家忽有天書降。爲不識
T1970_.47.0280a17: 字畫。乃往見仙姑問之。仙姑設香案。拜而後
T1970_.47.0280a18: 看。看畢微笑。主簿云。持來拜問。何故乃笑。
T1970_.47.0280a19: 仙姑云。天書言。主簿受金十兩。折祿五年。以
T1970_.47.0280a20: 此觀之。不義之財誠可畏也。移是心於淨土。
T1970_.47.0280a21: 其熟善縁多矣
T1970_.47.0280a22: 福慧説
T1970_.47.0280a23: 人不可不兼修福慧。種種利物。常行方便。作
T1970_.47.0280a24: 一切善。戒一切惡。所謂修福也。知因果識罪
T1970_.47.0280a25: 福。觀釋氏書内明性理。觀儒家書外明世道。
T1970_.47.0280a26: 所謂修慧也。修福得富貴。修慧得明了。修慧
T1970_.47.0280a27: 不修福。明了而窮困。修福不修慧。富貴而愚
T1970_.47.0280a28: 癡。福慧若兼修。富貴而明了。二者皆不修。愚
T1970_.47.0280a29: 癡而窮困。佛以福慧兼修故謂之兩足尊。謂
T1970_.47.0280b01: 福慧兩足也。昔有二人同修行。一人專修福。
T1970_.47.0280b02: 一人專修慧。經數世後。專修福者因受福而
T1970_.47.0280b03: 作惡墮於象中。以有餘福。人乘之以戰。有勝
T1970_.47.0280b04: 敵之功。國王賜以瓔珞。其專修慧者得阿羅
T1970_.47.0280b05: 漢果。以不曾修福故。爲僧而乞食。多不得
T1970_.47.0280b06: 之。故偈云。修福不修慧。象身掛瓔珞。修慧不
T1970_.47.0280b07: 修福。羅漢應供薄。此福慧所以不可不兼修
T1970_.47.0280b08: 也。必不得已。寧使慧勝於福。莫令福勝於慧。
T1970_.47.0280b09: 若慧勝於福。則知罪福而戒愼。故無墜墮。若
T1970_.47.0280b10: 福勝於慧。則因受福而作惡。故有墜墮。楞伽
T1970_.47.0280b11: 經云。受現在樂種未來苦是也。偈云。兼修福
T1970_.47.0280b12: 與慧。又復念阿彌。九品蓮花裏。第一更何疑。
T1970_.47.0280b13: 齋戒明了人修者必上品上生故也。又偈云。
T1970_.47.0280b14: 雖修福與慧。不知念阿彌。未得阿羅漢。輪迴
T1970_.47.0280b15: 無了時。在此世界修行得阿羅漢果。方脱輪
T1970_.47.0280b16: 迴故也
T1970_.47.0280b17: 習慈説
T1970_.47.0280b18: 觀世音菩薩謂。萬善皆生於慈。老子言三寶。
T1970_.47.0280b19: 以慈爲首。儒家言五常。先之以仁。其意皆同。
T1970_.47.0280b20: 人有多嗔怒者。蓋不思此意。未言害物造業。
T1970_.47.0280b21: 先自損氣傷和人若能到慈仁之境。方知嗔
T1970_.47.0280b22: 怒不佳。當其在嗔怒中。則不自知其苦。正如
T1970_.47.0280b23: 行荊棘中趍一大厦安居之所也。方其矯宿
T1970_.47.0280b24: 性之嗔怒。如行荊棘中。及習成慈仁。則如入
T1970_.47.0280b25: 大厦安居矣。此不可以言盡。但當嗔怒時。習
T1970_.47.0280b26: 之久久自有可喜。釋道二教固已戒嗔。儒家
T1970_.47.0280b27: 亦然。桓魋欲害孔子。孔子曷嘗嗔乎。臧倉毀
T1970_.47.0280b28: 隔孟子。孟子曷嘗嗔乎。韓信不報胯下之辱。
T1970_.47.0280b29: 安國不怨溺灰之言。此皆爲可師法。況凡待
T1970_.47.0280c01: 貧下御僕妾詆忤己者。易致嗔怒。尤當戒謹。
T1970_.47.0280c02: 蓋彼亦人也。但以薄福而事我。豈可恣其情
T1970_.47.0280c03: 性而造惡業哉。究而言之。慈和者於自己大
T1970_.47.0280c04: 得便宜。藏經云。今生見歡喜者。前世見人歡
T1970_.47.0280c05: 喜故。此慈和之所致也。修淨土者烏可不以
T1970_.47.0280c06: 是爲心哉。如一切衆生爲大罪惡。亦勿生嗔
T1970_.47.0280c07: 以汚吾清冷之心。念彼以愚癡故爾。使有智
T1970_.47.0280c08: 慧。必不爲此。當生憐憫其愚癡之心。故曾子
T1970_.47.0280c09: 曰。如得其情。則哀矜而勿喜。如是以修淨土。
T1970_.47.0280c10: 其圓熟善根甚矣
T1970_.47.0280c11: 爲君子説
T1970_.47.0280c12: 人皆可以爲君子。而不肯爲君子。不須爲小
T1970_.47.0280c13: 人。而必欲爲小人。若誠信恭敬。若温和方正。
T1970_.47.0280c14: 若推賢揚善。若隨宜利物。凡此之類皆君子
T1970_.47.0280c15: 之事也。爲之亦不難者。人不肯爲何哉。若欺
T1970_.47.0280c16: 詐傲慢。若麁暴諂曲。若説短揚惡。若縱意害
T1970_.47.0280c17: 物。凡此之類皆小人之事也。爲之又何利益。
T1970_.47.0280c18: 人必爲之何哉。爲君子則人喜之。神祐之。禍
T1970_.47.0280c19: 患不生。福祿可永。所得多矣。雖有時而失命
T1970_.47.0280c20: 也。非因君子而失。使不爲君子亦失矣。命有
T1970_.47.0280c21: 定分故也。爲小人則人怨之。神怒之。禍患將
T1970_.47.0280c22: 至。福壽以促。所失多矣。雖有時而得命也。非
T1970_.47.0280c23: 因爲小人而得。使不爲小人亦得矣。命有定
T1970_.47.0280c24: 分故也。孔子謂。不知命無以爲君子。小人不
T1970_.47.0280c25: 知天命。又謂。得之不得曰有命。能審此理。所
T1970_.47.0280c26: 謂君子羸得爲君子。小人枉了爲小人。如是
T1970_.47.0280c27: 以修淨土。必不在下品下矣
T1970_.47.0280c28: 爲聖爲佛説
T1970_.47.0280c29: 子嘗謂。孔子所以爲聖人。固非一端。然其要
T1970_.47.0281a01: 在於三人行必有我師焉。惡者亦爲師。何適
T1970_.47.0281a02: 而非師乎。見識如是。烏得不爲聖人。又嘗謂。
T1970_.47.0281a03: 釋迦佛所以爲佛者。固非一端。然其要在於
T1970_.47.0281a04: 山中修行時。國王出獵問獸所在。若實告之
T1970_.47.0281a05: 則害獸。不實告之則妄語。沈吟未對。國王怒
T1970_.47.0281a06: 斫去一臂。又問。亦沈吟未對。又斫去一臂。乃
T1970_.47.0281a07: 發願云。我作佛時。先度此人。不使天下人傚
T1970_.47.0281a08: 彼爲惡。存心如是。烏得不爲佛。後出世爲佛。
T1970_.47.0281a09: 先度憍陳如者。乃當時國王也。若如是以修
T1970_.47.0281a10: 淨土。立與諸大菩薩等矣
T1970_.47.0281a11: 阿羅漢説
T1970_.47.0281a12: 佛言。阿羅漢雖能受天人供。而福及人也劣。
T1970_.47.0281a13: 假使有人。百年供養四天下阿羅漢。不如發
T1970_.47.0281a14: 菩薩心一日供養佛。蓋佛自無量劫來救度
T1970_.47.0281a15: 衆生。無非得福。而福利人也勝。阿羅漢了生
T1970_.47.0281a16: 死。遂入涅槃獨善其身。故福及人劣矣。佛又
T1970_.47.0281a17: 言。若人有福。曾供養佛。亦勿謂。供佛乃身後
T1970_.47.0281a18: 事。近年秀州一僧專念阿彌陀佛。爲人祷病
T1970_.47.0281a19: 即得痊愈。豈可謂佛不利於生前。既可祷病
T1970_.47.0281a20: 則亦可祈福。但恐信心不至耳。若修淨土期
T1970_.47.0281a21: 於復來化度者。尤不可無福。故此不可不知
T1970_.47.0281a22: 楞伽經説
T1970_.47.0281a23: 楞伽經説。淵源理致除一切妄想。此一經有
T1970_.47.0281a24: 三譯。其十卷者太繁。四卷雖達磨發揚東彼
T1970_.47.0281a25: 所書。譯得大晦。難讀難曉。唯七卷者分明。修
T1970_.47.0281a26: 淨土欲上品上生者。須讀誦大乘經典解第
T1970_.47.0281a27: 一義。故此不可不知在四字號
T1970_.47.0281a28: 二天人説
T1970_.47.0281a29: 華嚴經云。人生有二天人隨人。一名同生。二
T1970_.47.0281b01: 名同名。天人常見人。人不見天人。此二天人
T1970_.47.0281b02: 豈非善惡二部童子之徒歟。人之擧意發言
T1970_.47.0281b03: 動歩常念此二天人。見人而能無愧。如此修
T1970_.47.0281b04: 淨土。則必上品上生。或曰。一人尚有二天人。
T1970_.47.0281b05: 何二天之多也。曰。一月普現一切水。豈必月
T1970_.47.0281b06: 之多哉
T1970_.47.0281b07: 小因果説
T1970_.47.0281b08: 有修橋人。有毀橋人。此天堂地獄之小因也。
T1970_.47.0281b09: 有坐轎人。有荷轎人。此天堂地獄之小果也。
T1970_.47.0281b10: 觸類長之皆可見矣。常如是存心以修淨土。
T1970_.47.0281b11: 上品往生復何疑哉
| T1970_.47.0281b12: | 龍舒増廣淨土文卷第九 | 終 |
T1970_.47.0281b14:
T1970_.47.0281b15:
T1970_.47.0281b16:
T1970_.47.0281b17: 國學進士王日休譔
T1970_.47.0281b18: 造至深之理者雖居濁世。與淨土何以異
T1970_.47.0281b19: 哉。故此卷載至深之理名淨濁如一。然亦
T1970_.47.0281b20: 不可恃此而不修淨土之業。恐易渉於空
T1970_.47.0281b21: 談。又若參禪者之弊故也
T1970_.47.0281b22: 情説
T1970_.47.0281b23: 喜怒好惡嗜慾皆情也。養情爲惡。縱情爲賊。
T1970_.47.0281b24: 折情爲善。滅情爲聖。甘其飮食。美其衣服。大
T1970_.47.0281b25: 其居處。若此之類是謂養情。飮食若流。衣服
T1970_.47.0281b26: 盡飾。居處無厭。若此之類是謂縱情。犯之不
T1970_.47.0281b27: 校。觸之不怒。傷之不怨。是謂折情。犯之觸之
T1970_.47.0281b28: 傷之。如空反生憐憫愚癡之心是謂滅情。悟
T1970_.47.0281b29: 此理則心地常淨。如在淨土矣
T1970_.47.0281c01: 即是空説
T1970_.47.0281c02: 佛言。受即是空。受謂受苦受樂及一切受用
T1970_.47.0281c03: 也。如食列數味。放箸即空。出多騶從既到即
T1970_.47.0281c04: 空。終日遊觀。既歸即空。又如爲善。事既畢。
T1970_.47.0281c05: 其勤勞即空。而善業倶在。爲惡。事既畢。其快
T1970_.47.0281c06: 意即空。而惡業倶在。若深悟此理。則食可菲
T1970_.47.0281c07: 薄。無過用殺害之寃債。出可隨分。無勞心苦
T1970_.47.0281c08: 人之煩惱。遊觀可息。無放蕩廢事之愆尤。善
T1970_.47.0281c09: 根可勉爲。無懈怠因循之失。惡可力戒。無
T1970_.47.0281c10: 恣縱怨讐之罪。予喜得此理。故欲與人共之
| T1970_.47.0281c11: | 及一切受用。即所謂 不苦不樂受者是也 |
T1970_.47.0281c13: 千般裝點只爲半寸之眼。百種音樂只爲一
T1970_.47.0281c14: 豆之耳。沈檀腦麝只爲兩竅之鼻。食前方丈
T1970_.47.0281c15: 只爲三寸之舌。妙麗嬌嬈只爲臭腐之身。隨
T1970_.47.0281c16: 順迎逢只爲狂蕩之意。若能識破此理。便是
T1970_.47.0281c17: 無煩惱快樂之人。佛言。衆生無始以來認賊
T1970_.47.0281c18: 爲子。自劫家寶。謂惑六根之賊。而喪眞性也。
T1970_.47.0281c19: 孟子曰。惟聖人然後可以踐形。蓋不惑於此
T1970_.47.0281c20: 矣。有婬女得道。文殊問云。如何不嗔。答云。
T1970_.47.0281c21: 見一切衆生不生。又問。如何見十八界。答云。
T1970_.47.0281c22: 如見劫火燒諸世界。妙哉言乎。蓋謂一切衆
T1970_.47.0281c23: 生本來無有。唯因妄想中生。又何嗔之有。十
T1970_.47.0281c24: 八界謂六根六塵六識。因有此種種故。生無
T1970_.47.0281c25: 量事。造無量惡。是故如劫火燒諸世界。若悟
T1970_.47.0281c26: 此理。雖未生淨土。已如生淨土矣
T1970_.47.0281c27: 眞性説
T1970_.47.0281c28: 金剛經二十七段。其大意不過言眞性皆無
T1970_.47.0281c29: 所有如虚空。然此虚空謂之頑空。頑空者眞
T1970_.47.0282a01: 無所有。而眞性雖如虚空。而其中則有。故曰
T1970_.47.0282a02: 眞空不空。頑空則可以作。可以壞。若此地。實
T1970_.47.0282a03: 掘去一尺土則有一尺空。掘去一丈土則有
T1970_.47.0282a04: 一丈空。是頑空可以作也。若此器本空。以物
T1970_.47.0282a05: 置之則實矣。此室本空。以物置之亦實矣。是
T1970_.47.0282a06: 頑空可以壞也。若眞性之空。則不可作不可
T1970_.47.0282a07: 壞。本來含虚空世界。烏可作乎。無始以來至
T1970_.47.0282a08: 于今日。未嘗變動。烏可壞乎。眞性中倶無所
T1970_.47.0282a09: 有。無得而比。故不得已而以頑空比之。是般
T1970_.47.0282a10: 若心經云。是諸法空相。謂諸法皆空之相
T1970_.47.0282a11: 乃眞性也。繼之以空中無色以至無智亦無
T1970_.47.0282a12: 得。謂眞性中皆無所有。如頑空中皆無所有
T1970_.47.0282a13: 也。既皆無所有。然有一切衆生者。乃眞性中
T1970_.47.0282a14: 所現之妄縁耳。大概言之。眞性如鏡。一切有
T1970_.47.0282a15: 生者如影是眞性中所現之影也。影有去來。
T1970_.47.0282a16: 而鏡常自。若衆生有生滅。而眞性常自若。生
T1970_.47.0282a17: 滅既除。眞性乃現。蓋生滅者妄也。眞性者眞
T1970_.47.0282a18: 也。故楞嚴經云。諸妄消亡不眞。何待此性。上
T1970_.47.0282a19: 自諸佛下至蠢動含靈。初無有異。其異皆妄
T1970_.47.0282a20: 也
T1970_.47.0282a21: 心乃妄想説
T1970_.47.0282a22: 楞嚴經第一卷。佛與阿難七次論心。終之以
T1970_.47.0282a23: 尋常。所謂心者乃妄想耳。非眞心也。眞心即
T1970_.47.0282a24: 性也。圓覺經謂。衆生妄認六塵縁影爲自心
T1970_.47.0282a25: 相。是尋常所謂心者乃六種塵縁之影耳。謂
T1970_.47.0282a26: 此心本無。唯因外有六種塵縁故。内現此心。
T1970_.47.0282a27: 若外因有色。内則起愛色之心。外因有聲。内
T1970_.47.0282a28: 則起愛聲之心。外因有香味觸法。内則起愛
T1970_.47.0282a29: 香味觸法之心。蓋眞性如鏡。六種塵縁如形。
T1970_.47.0282b01: 此心如影。若外無此六塵。則内亦無此心矣
T1970_.47.0282b02: 此心豈不爲六種塵縁之影乎。形來則影現。
T1970_.47.0282b03: 形去則影滅。而性鏡則常自若。故金剛經云。
T1970_.47.0282b04: 過去心不可得。現在心不可得。未來心不可
T1970_.47.0282b05: 得。此三心皆謂妄想心也。故有過去現在未
T1970_.47.0282b06: 來。若眞心則無始以來未嘗變動。烏有過去
T1970_.47.0282b07: 未來現在乎。不可得者謂無也。若飢而思食。
T1970_.47.0282b08: 得食則此心過去矣。正食而知味乃現在心。
T1970_.47.0282b09: 未思食則此心未有。故爲未來心。此三心皆
T1970_.47.0282b10: 隨時壞滅。故云不可得
T1970_.47.0282b11: 五蘊皆空説
T1970_.47.0282b12: 般若心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。度
T1970_.47.0282b13: 一切苦厄。五蘊謂色受想行識也。色謂色身。
T1970_.47.0282b14: 受謂受用。想謂思想。行謂所行。識謂辨識。此
T1970_.47.0282b15: 五者蘊積不散。以壅蔽眞性。故謂之蘊。又謂
T1970_.47.0282b16: 之五陰。謂陰暗眞性也。色身終歸於壞。受用
T1970_.47.0282b17: 隨時即過。色受豈不空乎。且如思想一物。既
T1970_.47.0282b18: 得之則無想矣。想豈不空乎。所行之事回首
T1970_.47.0282b19: 尚如夢幻。行豈不空乎。識盡千種事物。再生
T1970_.47.0282b20: 不復能識。識豈不空乎。一切苦厄皆從五者
T1970_.47.0282b21: 生。若能照見色身爲空。則不泥於色身而畏
T1970_.47.0282b22: 死亡。是度過此一種苦厄也。照見受用爲空。
T1970_.47.0282b23: 則不泥於受用而貪奉養。又度過此一種苦
T1970_.47.0282b24: 厄也。照見思想爲空。則不泥於思想。而意乃
T1970_.47.0282b25: 無所著。又度過此一種苦厄。照見所行爲空。
T1970_.47.0282b26: 則不泥於所行。而可以息跡。是又度過此一
T1970_.47.0282b27: 種苦厄也。照見辨識爲空。則不泥於辨識。而
T1970_.47.0282b28: 可以坐忘。是又度過此一種苦厄也。故照見
T1970_.47.0282b29: 五蘊皆空。則度過一切苦厄。此五者皆不是
T1970_.47.0282c01: 眞實。乃眞性中所現之妄縁也。若六根六塵
T1970_.47.0282c02: 六識十二縁四諦。皆此類也
T1970_.47.0282c03: 廢心用形説
T1970_.47.0282c04: 列子謂。孔子廢心而用形。謂心已不養於物
T1970_.47.0282c05: 而廢之矣。唯用形以應物。予深愛此語。故雖
T1970_.47.0282c06: 勞苦憔悴而不以爲失意。榮華奉養而不以
T1970_.47.0282c07: 爲得意。蓋心不著於物也。因念菩薩了生死。
T1970_.47.0282c08: 乃託生於一切衆生中以設教化者。以心不
T1970_.47.0282c09: 著於物。唯用形以應之耳。然則孔子於此菩
T1970_.47.0282c10: 薩之徒也
T1970_.47.0282c11: 用形骸説
T1970_.47.0282c12: 天人禮枯骨偈云。汝是前生我。我今天眼開。
T1970_.47.0282c13: 寶衣隨念至。玉食自然來。謝汝昔勤苦。令吾
T1970_.47.0282c14: 今快哉。散華時再拜。人世莫驚猜。又餓鬼鞭
T1970_.47.0282c15: 死屍偈云。因這臭皮嚢。波波劫劫忙。只知貪
T1970_.47.0282c16: 快樂。不肯暫迴光。自業錙銖少。黄泉歳月長。
T1970_.47.0282c17: 眞須痛棒打。此恨猝難忘。此言化俗則可以
T1970_.47.0282c18: 爲誠然則不可。何則人神託於形骸之中。
T1970_.47.0282c19: 所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤。用
T1970_.47.0282c20: 之而善則爲善器械。用之而不善則爲惡器
T1970_.47.0282c21: 械。故爲天人者前世善用形骸者也。爲餓鬼
T1970_.47.0282c22: 者前世不善用形骸者也。其得其失皆在當
T1970_.47.0282c23: 時。及其受報而禮之鞭之亦何益
T1970_.47.0282c24: 齊生死説
T1970_.47.0282c25: 想右脚大指腫爛流惡水。漸漸至脛至膝至
T1970_.47.0282c26: 腰。左脚亦如此漸漸爛。過腰上至腹至胸以
T1970_.47.0282c27: 至頸頂。盡皆爛了唯有白骨。次分明歴歴觀
T1970_.47.0282c28: 看。白骨一一盡見。靜心觀看。良久乃思看。白
T1970_.47.0282c29: 骨者是誰白骨是誰。是知。身體與我常爲二
T1970_.47.0283a01: 物矣。又漸漸離白骨觀看。先離一丈。以至五
T1970_.47.0283a02: 丈十丈乃至百丈千丈。是知。白骨與我了不
T1970_.47.0283a03: 相干也。常作此想。則我與形骸本爲二物。我
T1970_.47.0283a04: 暫住於形骸中。豈可謂此形骸終久不壞而
T1970_.47.0283a05: 我常住其中。如此便可濟生死矣。況我去此
T1970_.47.0283a06: 則往淨土乎。日日作此想。更別有所得。如人
T1970_.47.0283a07: 飮水冷熱自知。不假於言傳也
T1970_.47.0283a08: 我説
T1970_.47.0283a09: 我之所在不可以無我。無我則逐物矣。理之
T1970_.47.0283a10: 所在不可以有我。有我則蔽理矣。孔子無我
T1970_.47.0283a11: 菩薩無我相能至於此。則與虚空等矣。豈復
T1970_.47.0283a12: 有淨濁之辨乎。但恐不易到耳
T1970_.47.0283a13:
| T1970_.47.0283a14: | 龍舒増廣淨土文卷第十 | 此卷後附周大資劉侍制 大慧杲禪師題跋三段 |
T1970_.47.0283a16: 要爲不蹈襲前人。一言一字其用志勤矣。一
T1970_.47.0283a17: 旦棄去專修西方之教。作淨土文。精粗淺深
T1970_.47.0283a18: 且有條理。以是印施有縁奔走於江浙諸郡。
T1970_.47.0283a19: 又將親往建安刊版於鬻書肆中。汲汲然若
T1970_.47.0283a20: 不可一日緩者。我聞。無量壽經。衆生聞是佛
T1970_.47.0283a21: 名。信心歡喜。乃至一念。願生彼國。即得往
T1970_.47.0283a22: 生。住不退轉。不退轉者。梵語謂之阿惟越致。
T1970_.47.0283a23: 法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生
T1970_.47.0283a24: 便同彌勒。佛語不虚。應皆信受
T1970_.47.0283a25: 紹興壬午閏四月七日 唯心居士荊溪周
T1970_.47.0283a26: 葵跋
T1970_.47.0283a27: 状元劉侍制跋
T1970_.47.0283a28: 昔六祖與韋史君説西方相状。其言甚簡。其
T1970_.47.0283a29: 旨甚明。既無間於東西。何相状之可述。及觀
T1970_.47.0283b01: 王虚中淨土文。何其諄諄也。蓋聞。法無頓漸。
T1970_.47.0283b02: 根有利鈍六祖爲上智説第一義。故移西於
T1970_.47.0283b03: 東。在刹那間。言下便領。不容擬議。虚中將以
T1970_.47.0283b04: 開悟下根。泛爲是論。惟西方之歸。故汲汲於
T1970_.47.0283b05: 刋行。而恐行之不廣。其愛人之心可謂勤且
T1970_.47.0283b06: 切矣。有能因虚中之文而悟入者。豈不爲魚
T1970_.47.0283b07: 兎筌蹄乎
T1970_.47.0283b08: 紹興壬午六月六日 木訥翁劉章書
T1970_.47.0283b09: 妙喜老人跋
T1970_.47.0283b10: 龍舒王虚中日休博覽群書之餘。留心佛乘。
T1970_.47.0283b11: 以利人爲己任。眞火中蓮也。佛言。自未得度
T1970_.47.0283b12: 先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如
T1970_.47.0283b13: 來應世。予嘉其志。爲題其後。若見自性之阿
T1970_.47.0283b14: 彌。即了唯心之淨土。未能如是。則虚中爲此
T1970_.47.0283b15: 文功不唐捐矣
T1970_.47.0283b16: 庚辰八月二十日。書于劉景文嬾窠云。雙
T1970_.47.0283b17: 徑妙喜宗杲 跋
| T1970_.47.0283b18: | 龍舒増廣淨土文卷第十 | 終 |
T1970_.47.0283b20:
T1970_.47.0283b21:
T1970_.47.0283b22:
T1970_.47.0283b23: 天台智者大師勸修行人專修淨土
T1970_.47.0283b24: 設文曰。諸佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆
T1970_.47.0283b25: 生秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦衆生。
T1970_.47.0283b26: 因何求生淨土。自安其身捨離衆生。則是無
T1970_.47.0283b27: 大慈悲。專爲自利障菩提道。智者答。菩薩有
T1970_.47.0283b28: 二種。一者久修行菩薩道得無生忍者。實當
T1970_.47.0283b29: 斯責。二者未得已還及初發心凡夫菩薩者。
T1970_.47.0283c01: 要須常不離佛。忍力成就方堪處三界内。於
T1970_.47.0283c02: 惡世中救苦衆生。故智度論云。具縛凡夫有
T1970_.47.0283c03: 大悲心。願生惡世救苦衆生者。無有是處。何
T1970_.47.0283c04: 以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲
T1970_.47.0283c05: 色所縛。自墮三塗。焉能救衆生。假令得生人
T1970_.47.0283c06: 中。聖道難得。或因持戒修福得生人中。得
T1970_.47.0283c07: 作國王大臣。富貴自在縱遇善知識不肯信
T1970_.47.0283c08: 用。貪迷放逸廣造衆罪。乘此惡業一入三塗
T1970_.47.0283c09: 經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善知
T1970_.47.0283c10: 識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如
T1970_.47.0283c11: 是。此名難行道也。故維摩經云。自疾不能救
T1970_.47.0283c12: 而能救諸疾人。又智度論云。譬如二人各有
T1970_.47.0283c13: 親眷爲水所溺。一人情急直入水救。爲無方
T1970_.47.0283c14: 便力故彼此倶沒。一人有方便。往取船筏乘
T1970_.47.0283c15: 之救接。悉皆得脱水溺之難。新發意菩薩亦
T1970_.47.0283c16: 復如是。未得忍力不能救衆生。爲此常須近
T1970_.47.0283c17: 佛得無生忍已方能救衆生。如得船者。又論
T1970_.47.0283c18: 云。譬如嬰兒不得離父母。或墮坑井。渇乳而
T1970_.47.0283c19: 死。又如鳥子翅羽未成。祇得依樹附枝。不能
T1970_.47.0283c20: 遠去。翅翮成就方能飛空自在無礙。凡夫無
T1970_.47.0283c21: 力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故
T1970_.47.0283c22: 臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生
T1970_.47.0283c23: 忍。已還來三界。乘無生忍船。救苦衆生。廣施
T1970_.47.0283c24: 佛事任意自在。故論云。遊戲地獄。行者生彼
T1970_.47.0283c25: 國。得無生忍已還入生死國。教化地獄救苦
T1970_.47.0283c26: 衆生。以是因縁求生淨土。願識其教。故十住
T1970_.47.0283c27: 婆沙論名易行道也
T1970_.47.0283c28: 眞州長蘆賾禪師勸參禪人兼修淨土
T1970_.47.0283c29: 夫以念爲念以生爲生者。常見之所失也。以
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