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龍舒増廣淨土文 (No. 1970_ 王日休撰 ) in Vol. 47

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T1970_.47.0257a01: 無足疑也。或者又疑之云。念往生眞言者。阿
T1970_.47.0257a02: 彌陀佛常住其頂衞護其人。若無量世界有
T1970_.47.0257a03: 無量衆生念此眞言。阿彌陀佛豈能一一遍
T1970_.47.0257a04: 住其頂乎。曰。亦自然耳。譬如天上一月普現
T1970_.47.0257a05: 一切水中。豈不自然哉。或者修行精進疑之
T1970_.47.0257a06: 云。又有臨終之時佛與菩薩來迎。且如十方
T1970_.47.0257a07: 世界有無量衆生精進。烏能皆知其期而往
T1970_.47.0257a08: 迎乎。曰。亦自然耳。譬如天上一日普照無量
T1970_.47.0257a09: 境界。豈不自然哉。況佛之威神不止如日
T1970_.47.0257a10: 月乎。則遍住其頂。遍知其期。何足疑哉
T1970_.47.0257a11:   阿彌陀經脱文
T1970_.47.0257a12: 襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫
T1970_.47.0257a13: 清婉。人多慕玩。自一心不亂而下云。專持名
T1970_.47.0257a14: 號以稱名。故諸罪消滅。即是多善根福徳因
T1970_.47.0257a15: 縁。今世傳本脱此二十一字。又藏本此經亦
T1970_.47.0257a16: 名諸佛攝受經。乃十方佛在養字號。今本脱
T1970_.47.0257a17: 四方佛
T1970_.47.0257a18:   備説
T1970_.47.0257a19:     晝必爲夜 必爲夜備 暑必有寒
T1970_.47.0257a20:     必爲寒備 存必有去 必爲去備
T1970_.47.0257a21:     何爲夜備 燈燭床蓐 何謂寒備
T1970_.47.0257a22:     衾裘炭薪 何謂去備 福慧淨土
T1970_.47.0257a23: 梵語阿此云無。梵語彌陀此云量。省文稱之。
T1970_.47.0257a24: 寧稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量。與
T1970_.47.0257a25: 無量之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存
T1970_.47.0257a26:
T1970_.47.0257a27: 龍舒増廣淨土文卷之一
T1970_.47.0257a28:
T1970_.47.0257a29:
T1970_.47.0257b01:
T1970_.47.0257b02:
T1970_.47.0257b03: 龍舒増廣淨土文卷第二
T1970_.47.0257b04:  國學進士王日休譔 
T1970_.47.0257b05:   大藏之中有無量清淨平等覺經。阿彌陀
T1970_.47.0257b06: 過度人道經。無量壽經。無量壽莊嚴經。四
T1970_.47.0257b07: 者本爲一經。譯者不同故有四名。其舛訛
T1970_.47.0257b08: 甚多。予久已校正。亦刊板以行。今按此經
T1970_.47.0257b09: 及餘經傳。爲淨土總要
T1970_.47.0257b10:   淨土總要一
T1970_.47.0257b11: 統言。大藏不止有十餘經言西方淨土事。其
T1970_.47.0257b12: 大略謂。彼處以七寶莊嚴。無地獄餓鬼禽畜
T1970_.47.0257b13: 以至蜎飛蠕動之類。常清淨自然。無一切穢
T1970_.47.0257b14: 雜。故名淨土。其人皆蓮華中生。長生不老。衣
T1970_.47.0257b15: 食宅宇隨意化成。其景序長春。無復寒暑。大
T1970_.47.0257b16: 受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。其佛名
T1970_.47.0257b17: 阿彌陀者梵語也。此云無量。以此佛光明照
T1970_.47.0257b18: 見十方三界無有限量。凡念佛衆生無不知
T1970_.47.0257b19: 之。故人名無量光佛。此佛壽命與其國中人
T1970_.47.0257b20: 民壽命皆無有限量。雖恒河沙劫亦無有盡。
T1970_.47.0257b21: 故又名無量壽佛。此佛有大誓願度人。其威
T1970_.47.0257b22: 神不可思議。故至心信向念其名號者。現世
T1970_.47.0257b23: 必消除災難。禳却寃鬼。安靜形神。増迎福壽。
T1970_.47.0257b24: 西方七寶池中則生蓮花一朶。他日於其中
T1970_.47.0257b25: 託生直脱輪迴之外。若此者皆有事跡。非虚
T1970_.47.0257b26: 言也。其説甚易行。盡大藏中。八萬四千法門
T1970_.47.0257b27: 無如此之要捷者。而人或不知。可痛惜或。知
T1970_.47.0257b28: 而不行。尤可痛惜也
T1970_.47.0257b29:   淨土總要二
T1970_.47.0257c01: 大阿彌陀經云。釋迦佛一日容顏異常。侍者
T1970_.47.0257c02: 阿難怪而問之。佛言。善哉。汝所問者勝於供
T1970_.47.0257c03: 養一天下聲聞縁覺。及布施諸天人民以至
T1970_.47.0257c04: 蜎飛蠕動之類。雖至累劫。猶百千萬倍。不可
T1970_.47.0257c05: 以及。所以者何。以諸天帝王人民乃至蜎飛
T1970_.47.0257c06: 蠕動之類。皆因所問而得度脱之道。以此觀
T1970_.47.0257c07: 之。是釋迦佛初欲説阿彌陀佛之時。其存於
T1970_.47.0257c08: 心而形於色者。已異於平日。則阿彌陀佛所
T1970_.47.0257c09: 以感諸佛者。固已非常。況於感一切衆生者
T1970_.47.0257c10: 乎。及阿難問而告之。則謂諸天帝王人民以
T1970_.47.0257c11: 至蜎飛蠕動之類。皆因汝所問而得度脱之
T1970_.47.0257c12: 道。是上自諸天下至蠕動之類。皆同在三界
T1970_.47.0257c13: 之内。故不出輪迴。是以未爲得度脱者。阿
T1970_.47.0257c14: 彌陀佛大願大力無所不度。故皆度脱之也。
T1970_.47.0257c15: 觀其初發偈云。我至成佛時。名聲超十方。人
T1970_.47.0257c16: 天欣得聞。倶來生我刹。地獄鬼畜生亦生我
T1970_.47.0257c17: 刹中。是則凡在三界六道輪迴之内者無所
T1970_.47.0257c18: 不度。可知矣。是以此經云。阿彌陀佛現在西
T1970_.47.0257c19: 方極樂世界。又在十方世界。教化無央數天
T1970_.47.0257c20: 人民。以至蜎飛蠕動之類。莫不得過度解脱
T1970_.47.0257c21: 者。蜎飛謂微細飛蟲也。蠕動謂微細蛆蟲也。
T1970_.47.0257c22: 若此者佛尚化度。況於人乎。是其所以廣度
T1970_.47.0257c23: 衆生無有窮極。而人一念歸依。遂生其國。無
T1970_.47.0257c24: 足疑也
T1970_.47.0257c25:   淨土總要三
T1970_.47.0257c26: 經又云。無量無數劫以前。有世自在王佛。出
T1970_.47.0257c27: 化度衆生。是時有大國王。往聽説法。遂有覺
T1970_.47.0257c28: 悟。乃捨國王之位。而往修行。號曰法藏比丘。
T1970_.47.0257c29: 即阿彌陀佛也。對世自在王佛。發四十八大
T1970_.47.0258a01: 願。願願皆爲濟度衆生。發此願已乃精進。以
T1970_.47.0258a02: 了生死。次入菩薩地。了生死者。乃生死自如
T1970_.47.0258a03: 也。入菩薩地者。内則修慧。外則修福也。修慧
T1970_.47.0258a04: 者。便慧性日廣。於一日至成佛時。則慧性
T1970_.47.0258a05: 含虚空世界。無所不知。無所不見也。修福者。
T1970_.47.0258a06: 乃託生於一切衆生中。同其形體。通其語言。
T1970_.47.0258a07: 以設教化。故上自天帝下至微細虫蟻。皆託
T1970_.47.0258a08: 生於其中。如此無量無數劫來設化衆生。夫
T1970_.47.0258a09: 設化衆生者。無非得福。得福而不受用。故其
T1970_.47.0258a10: 福愈積而愈大。久則遍於虚空世界矣。福大
T1970_.47.0258a11: 則威神大。譬如世人官大則勢力大。是以威
T1970_.47.0258a12: 神無所不可。方得成就所願而入佛位。是初
T1970_.47.0258a13: 發願以至成佛。無非爲衆生者。故人至信向
T1970_.47.0258a14: 念其名號。現世必蒙福祐。身後必徑生極樂
T1970_.47.0258a15: 世界。若能精心想其形相。現世必見佛之眞
T1970_.47.0258a16: 身。以佛之威靈無所不在。而人心念與佛純
T1970_.47.0258a17: 熟。則自然交通。故佛現其身也。詳見第五
T1970_.47.0258a18:
T1970_.47.0258a19:   淨土總要四
T1970_.47.0258a20: 經云。阿彌陀佛歴大阿僧祇劫行菩薩行。忍
T1970_.47.0258a21: 力成就不計衆苦。常以和顏愛語饒益衆生。
T1970_.47.0258a22: 善護口業不譏他過。善護身業不失律儀。善
T1970_.47.0258a23: 護意業清淨無染。手中常出一切衣服一切
T1970_.47.0258a24: 飮食一切幢幡寶蓋一切音樂及一切最上所
T1970_.47.0258a25: 須之物。以此施惠衆生。令生歡悦。以行教化。
T1970_.47.0258a26: 故致無量無數衆生發無上菩提心。如是善
T1970_.47.0258a27: 行無量無邊。説不能盡。歴無量無數百千萬
T1970_.47.0258a28: 億劫。功徳圓滿威神熾盛。方得成就所願而
T1970_.47.0258a29: 入佛位。是以十方無央數世界諸天人民。以
T1970_.47.0258b01: 至蜎飛蠕動之類。無所不度。所以一念歸依。
T1970_.47.0258b02: 遂生其國。皆於七寶池蓮華中化生。自然長
T1970_.47.0258b03: 大。亦無乳養之者。皆食自然之食。其容貌形
T1970_.47.0258b04: 色端明淨好。固非世人可比。亦非天人可比。
T1970_.47.0258b05: 皆受自然清靈之身無極之壽。遍彼刹中皆
T1970_.47.0258b06: 諸上善人無有婦女。皆壽命無央數劫。皆洞
T1970_.47.0258b07: 視徹聽。遙相瞻見。遙相聞語聲。皆求善道者。
T1970_.47.0258b08: 無復異人也。雖歴萬劫。已所從來靡不知之
T1970_.47.0258b09: 復知十方世界去來現在之事。復知無央數
T1970_.47.0258b10: 天上天下人民以至蜎飛蠕動之類。心所欲
T1970_.47.0258b11: 念。口所欲言。復知此等衆生當於何劫何歳
T1970_.47.0258b12: 盡度脱爲人。得生極樂世界。以其慧性通徹
T1970_.47.0258b13: 故爾
T1970_.47.0258b14:   淨土總要五
T1970_.47.0258b15: 淨土傳云。阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩。乘
T1970_.47.0258b16: 大願船泛生死海。就此娑婆世界。呼引衆生
T1970_.47.0258b17: 上大願船。送至西方。如肯往者無不得生也。
T1970_.47.0258b18: 觀此則是與菩薩憫念衆生沈淪苦海無由得
T1970_.47.0258b19: 出故。自以誓威力招誘人生淨土。如舟人招
T1970_.47.0258b20: 誘行人登舟送至彼岸也。人唯恐不信耳。若
T1970_.47.0258b21: 信心肯往。雖有罪惡。亦無不得生。蓋佛不可
T1970_.47.0258b22: 以凡人比。凡人不爲勢利不與人交。非有益
T1970_.47.0258b23: 於己不與人交。此所以爲凡人也。賢人君子
T1970_.47.0258b24: 已不如此。況於佛乎。蓋不慈悲不足爲佛。不
T1970_.47.0258b25: 濟度衆生不足爲佛。不有大威力不足爲佛。
T1970_.47.0258b26: 爲其慈悲故見衆生沈於苦海而欲濟度。爲
T1970_.47.0258b27: 其有大威力故能遂濟度之心成濟度之功。
T1970_.47.0258b28: 此所以爲佛也。經云。大醫王能治一切病。不
T1970_.47.0258b29: 能治命盡之人。佛能度一切衆生。不能度一
T1970_.47.0258c01: 切不信之人。以不信比命盡者可謂極矣。蓋
T1970_.47.0258c02: 信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨
T1970_.47.0258c03: 去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念。然猶有
T1970_.47.0258c04: 念欲去而身被牽繋者。身壞時唯一念而已。
T1970_.47.0258c05: 一念到處則無不到。是以一念在淨土則必
T1970_.47.0258c06: 生淨土。況佛與菩薩又招引人往生乎
T1970_.47.0258c07:   淨土總要六
T1970_.47.0258c08: 阿彌陀佛有誓願云。已生我國欲往生他方
T1970_.47.0258c09: 者。如其所願永不復墜三惡道。何則生淨土
T1970_.47.0258c10: 者必證無生法忍。且無生法忍者。乃了生死
T1970_.47.0258c11: 者。雖入生死界中。此一性已不昧矣。一性既
T1970_.47.0258c12: 不昧。何由而爲惡乎。論其理固無墜墮。況
T1970_.47.0258c13: 又仗佛刀故墜墮必無。是以生淨土者非徒
T1970_.47.0258c14: 長生不老。又生死自如故。欲設化一切衆生
T1970_.47.0258c15: 而入一切衆生生死界中。而吾之眞性常湛
T1970_.47.0258c16: 然明朗。不復惑於外物。不復牽於業縁。雖在
T1970_.47.0258c17: 輪迴世界。而無復輪迴。所謂出世間者是也。
T1970_.47.0258c18: 謂雖在世間而出世間矣。是故生淨土而生
T1970_.47.0258c19: 死自如者。欲生天上亦可。欲生人間亦可。欲
T1970_.47.0258c20: 生大富貴中亦可。欲生清淨中亦可。欲長生
T1970_.47.0258c21: 不滅亦可。欲滅而復生亦可。隨意所欲無不
T1970_.47.0258c22: 自在。此所以貴於修淨土也。世人不知此理。
T1970_.47.0258c23: 徒爲生死所苦。欲生富貴中反生於貧賤。欲
T1970_.47.0258c24: 生快樂中反生於愁慼。欲生而長壽反生而
T1970_.47.0258c25: 夭促。欲生於善道反生於惡趣。種種皆外物
T1970_.47.0258c26: 所惑。業縁所牽。不得自在。是以無始劫來輪
T1970_.47.0258c27: 迴六道不得出離。當念此等憂苦迴心淨土。
T1970_.47.0258c28: 所以名極樂世界者。其意可見矣
T1970_.47.0258c29:   淨土總要七
T1970_.47.0259a01: 無爲楊傑次公少登高科。明禪門宗旨。謂衆
T1970_.47.0259a02: 生根有利鈍。即其近而易知簡而易行。唯西
T1970_.47.0259a03: 方淨土。但一心觀念仗佛願力直生安養。其
T1970_.47.0259a04: 爲王敏仲作直指淨土決疑序云。阿彌陀佛
T1970_.47.0259a05: 光明如大圓月。遍照十方。水清而淨則月現
T1970_.47.0259a06: 全體。月非&T049734;水而遽來。水濁而動則月無定
T1970_.47.0259a07: 光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜。在
T1970_.47.0259a08: 月則無取捨去來。故華嚴經載解脱長者。予
T1970_.47.0259a09: 云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如
T1970_.47.0259a10: 來不來至此。我若欲見安樂世界。阿彌陀如
T1970_.47.0259a11: 來隨意即見。是知衆生注念定見阿彌陀。若
T1970_.47.0259a12: 生彼土則無諸苦。般舟三昧經云。跋陀和菩
T1970_.47.0259a13: 薩問釋迦佛云。未來衆生云何得見十方諸
T1970_.47.0259a14: 佛。佛教令念阿彌陀佛即見十方一切諸佛。
T1970_.47.0259a15: 又大寶積經云。若他方衆生聞無量壽如來
T1970_.47.0259a16: 名號。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有
T1970_.47.0259a17: 善根迴向願生其國者。隨願往生得不退轉。
T1970_.47.0259a18: 此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。
T1970_.47.0259a19: 何土可生。東坡云。次公晩年作鹽司大守。常
T1970_.47.0259a20: 畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終
T1970_.47.0259a21: 時。感佛來迎。端坐而化
T1970_.47.0259a22: 龍舒増廣淨土文卷之二
T1970_.47.0259a23:
T1970_.47.0259a24:
T1970_.47.0259a25:
T1970_.47.0259a26: 龍舒増廣淨土文卷第三
T1970_.47.0259a27:  國學進士王日休譔 
T1970_.47.0259a28:   孟子云。人皆可以爲堯舜。荀子云。塗之人
T1970_.47.0259a29: 可以爲禹。常不輕菩薩云。我不敢輕於汝
T1970_.47.0259b01: 等。汝等皆可作佛。是人人可以爲聖賢。人
T1970_.47.0259b02: 人可以作佛。西方淨土乃要捷門庭。無人
T1970_.47.0259b03: 不可以修。故爲普勸修持
T1970_.47.0259b04:   普勸修持一
T1970_.47.0259b05: 或人問孔子曰。人有遷家而忘其妻者。有諸。
T1970_.47.0259b06: 孔子曰。又有甚焉。桀紂則忘其身。若以道眼
T1970_.47.0259b07: 觀之。今人皆忘其身矣。何則自早晨開目離
T1970_.47.0259b08: 寢。至夜間就寢閉目。無非塵勞。未甞暫省吾
T1970_.47.0259b09: 身。是皆忘其身也。且人之於身。以日言之。莫
T1970_.47.0259b10: 大於飢渇。必爲飮食之備。以歳言之。莫大於
T1970_.47.0259b11: 寒暑。必爲裘葛之備。以終身言之。莫大於死
T1970_.47.0259b12: 生。而不爲淨土之備。何哉。且若人有百斤
T1970_.47.0259b13: 之金。猝有大難。不能負挈以行。必捨而去之。
T1970_.47.0259b14: 若抱金而與之倶死。世必謂之大愚。是皆知
T1970_.47.0259b15: 此身重於百斤之金也。然平日則區區趨名
T1970_.47.0259b16: 競利。雖百錢之物亦不肯棄捨。而不自愛其
T1970_.47.0259b17: 身何哉。或責以盜竊。或呵以禽畜。則怫然而
T1970_.47.0259b18: 怒。有至於終身怨憾而不可解者。有至於毆
T1970_.47.0259b19: 撃而成獄訟者。彼盜竊禽畜之名無損於吾
T1970_.47.0259b20: 身。乃惡之如是。是徒惜吾身之名。以不知惜
T1970_.47.0259b21: 吾身之實。何哉。且吾身之實非他。強名曰死。
T1970_.47.0259b22: 而實未甞死者是也。人徒見其捨此敗躯而
T1970_.47.0259b23: 去。乃謂之死。不知捨此則往彼矣。然其所
T1970_.47.0259b24: 往之處豈可不預備哉。故西方之説誠不可
T1970_.47.0259b25:
T1970_.47.0259b26:   普勸修持二
T1970_.47.0259b27: 人生時。父母妻子屋宅田園牛羊車馬。以至
T1970_.47.0259b28: 臺凳器皿衣服帶索等物。不問大小。或祖父
T1970_.47.0259b29: 以傳於己。或自己營造而得。或子孫或他人
T1970_.47.0259c01: 爲己緝累而得。色色無非己物。且如窓紙雖
T1970_.47.0259c02: 微。被人扯破猶有怒心。一針雖微。被人將
T1970_.47.0259c03: 去猶有吝心。倉庫既盈心猶未足。金帛已多
T1970_.47.0259c04: 營猶未止。擧眼動歩無非愛著。一宿在外已
T1970_.47.0259c05: 念其家。一僕未歸已憂其失。種種事務無非
T1970_.47.0259c06: 掛懷。一旦大限到來。盡皆抛去。雖我此身。猶
T1970_.47.0259c07: 是棄物。況身外者乎。靜心思之。恍如一夢。故
T1970_.47.0259c08: 莊子曰。且有大覺。然後知此其大夢也。古人
T1970_.47.0259c09: 有言。一日無常到。方知夢裡人。萬般將不去。
T1970_.47.0259c10: 唯有業隨身。妙哉此言也。予故用此後兩句
T1970_.47.0259c11: 添以兩句而成一偈云。萬般將不去。唯有業
T1970_.47.0259c12: 隨身。但念阿彌陀。定生極樂國。蓋業者謂善
T1970_.47.0259c13: 業惡業。此皆將得去者。豈可不以淨土爲業
T1970_.47.0259c14: 乎。有了明長老。爲衆普説指此身而言曰。此
T1970_.47.0259c15: 爲死物。其内鱍鱍地者爲活物。莫於死物上
T1970_.47.0259c16: 作活計。宜於活物上作活計。余深愛此語。故
T1970_.47.0259c17: 常爲人言之。凡貪種種外物以奉其身者。皆
T1970_.47.0259c18: 是死物上作活計也。世人雖未能免。此當於
T1970_.47.0259c19: 營生奉身之中。挪頃刻之暇迴光自照。以留
T1970_.47.0259c20: 心於淨土。乃活物上作活計也。且如汲汲營
T1970_.47.0259c21: 生。雖致富如石崇貴極一品。終有數盡之期。
T1970_.47.0259c22: 豈若淨土之無盡也
T1970_.47.0259c23:   普勸修持三
T1970_.47.0259c24: 人初未甞死。而死之名乃自此身體上得之。
T1970_.47.0259c25: 何則以神之來而託於此。其形由是而長。故
T1970_.47.0259c26: 謂之生。以神之去而離於此。其形由是而壞。
T1970_.47.0259c27: 故謂之死。是神者我也。形者我所舍也。我有
T1970_.47.0259c28: 去來故舍有成壞。然則生者非生也。以神之
T1970_.47.0259c29: 來而形成耳。死者非死也。以神之去而形壞
T1970_.47.0260a01: 耳。世之人不識其神。徒見其形。乃悦生而惡
T1970_.47.0260a02: 死。可不爲悲乎。且神之來也何自而來哉。蓋
T1970_.47.0260a03: 隨業縁而來神之去也。何自而去也。蓋隨業
T1970_.47.0260a04: 縁而去業者何哉。其所作者人間之業。神則
T1970_.47.0260a05: 隨之而生於人間。所作者天上之業。神則隨
T1970_.47.0260a06: 之而生於天上。若作阿脩羅之業。神則隨之
T1970_.47.0260a07: 生於阿脩羅。若作三惡道之業。神則隨之生
T1970_.47.0260a08: 於三惡道。是輪迴六趣無有出期。然則神者
T1970_.47.0260a09: 自無始以來投胎易殼。不得久留於一所。所
T1970_.47.0260a10: 以然者何哉。以吾所造之業。非久而不盡者。
T1970_.47.0260a11: 故神之舍於業也。業盡則形壞。形壞則神無
T1970_.47.0260a12: 所舍。又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人
T1970_.47.0260a13: 造屋宇必居其中。人飮食必享其味。故造如
T1970_.47.0260a14: 是業。必受如是之報。蓋自然之理也。然則吾
T1970_.47.0260a15: 今世所爲。豈可以不愼哉。欲直脱輪迴求離
T1970_.47.0260a16: 苦惱者。無如西方淨土。故不可以不修也
T1970_.47.0260a17:   普勸修持四
T1970_.47.0260a18: 此世界中人生皆如水泡。生滅不常。或一歳
T1970_.47.0260a19: 二歳。或一十二十。幸而至四十五十亦難矣。
T1970_.47.0260a20: 雖有至七十者。古來猶稀。人只見眼前老者。
T1970_.47.0260a21: 不思不待老而去者多矣。況世間無非是苦。
T1970_.47.0260a22: 但不思省故不覺知。不稱意時固爲苦矣。如
T1970_.47.0260a23: 或稱意亦無多時。父母妻兒姻親眷屬。或疾
T1970_.47.0260a24: 病死。或殺傷離散。或自己大限忽然而至。平
T1970_.47.0260a25: 生罪惡豈得全無。且以目前言之。起一不正
T1970_.47.0260a26: 念。説一不正語。視一不正色。聽一不正聲。爲
T1970_.47.0260a27: 一不正事。無非過惡。況所食者衆生之肉。
T1970_.47.0260a28: 所衣者亦殺衆生而得。又況所有過惡不止
T1970_.47.0260a29: 於食肉。人繇不思。則已思之。誠可畏也。自少
T1970_.47.0260b01: 至老自生至死。積累既多。纒綿堅固無由解
T1970_.47.0260b02: 脱。閉眼之後不免隨業縁去。杳杳冥冥不知
T1970_.47.0260b03: 在何處。或墜地獄受諸苦極。或爲畜生受人
T1970_.47.0260b04: 宰殺。或生餓鬼飢火燒身。或入修羅嗔恨所
T1970_.47.0260b05: 迫。雖有善業得生天上人間。受盡福報依舊
T1970_.47.0260b06: 輪迴。漂流汨沒無有出期。唯有西方淨土。最
T1970_.47.0260b07: 爲超脱輪迴之捷徑。色身難得。趁康健時辦
T1970_.47.0260b08: 此大事。當常作念。云。吾曾自無始以來輪迴
T1970_.47.0260b09: 六道。不曾知此法門。故不得出離。今日知之。
T1970_.47.0260b10: 豈可不即時下手。年高者固當勉力。年少者
T1970_.47.0260b11: 亦不可因循。命終徑生極樂世界。迴視死入
T1970_.47.0260b12: 陰府見閻王受恐怖者。不可同年而語矣
T1970_.47.0260b13:   普勸修持五
T1970_.47.0260b14: 譬如人入大城中。必先覓安下處。却出幹事。
T1970_.47.0260b15: 抵暮昏黒。則有投宿之地。先覓安下處者。修
T1970_.47.0260b16: 淨土之謂也。抵暮昏黒者。大限到來之謂也。
T1970_.47.0260b17: 有投宿之地者。生蓮花中不落惡趣之謂也。
T1970_.47.0260b18: 又如春月遠行。先須備雨具。驟雨忽至。則
T1970_.47.0260b19: 無淋灕狼狽之患。先備雨具者。修淨土之謂。
T1970_.47.0260b20: 驟雨忽至者。大命將盡之謂也。無淋灕狼狽
T1970_.47.0260b21: 之患者。不至沈淪惡趣受諸苦惱之謂也。且
T1970_.47.0260b22: 先覓安下處者。不害其幹事。先備雨具者。不
T1970_.47.0260b23: 害其行遠塗。是修淨土者皆不妨一切世務。
T1970_.47.0260b24: 人何爲而不修乎。予一相識平生多殺魚之
T1970_.47.0260b25: 罪。晩年得疾有似中風。予憐其罪惡疾苦。乃
T1970_.47.0260b26: 往見之。勸念阿彌陀佛。堅不肯念。但與予説
T1970_.47.0260b27: 雜。豈非無惡業所障疾病所昏。已不能迴心
T1970_.47.0260b28: 念善。閉眼之後將奈之何。故修此者宜急早
T1970_.47.0260b29: 回首也。世間晝必有夜。寒必有暑。人所共知。
T1970_.47.0260c01: 不可隱者。若曰生必有死。人乃諱之。不肯説
T1970_.47.0260c02: 出。何大蔽也。蓋不知所謂我者初不曾死。唯
T1970_.47.0260c03: 業縁盡而去耳。故不可不修淨土。以求蓮華
T1970_.47.0260c04: 中生。而受清靈之身無極之壽。以脱一切生
T1970_.47.0260c05: 死苦惱也
T1970_.47.0260c06:   普勸修持六
T1970_.47.0260c07: 下品下生者。乃臨終時。地獄形相已現。能至
T1970_.47.0260c08: 心十念南謨阿彌陀佛。則變地獄形相爲蓮
T1970_.47.0260c09: 華。亦生淨土。此佛慈悲至深。威力至大。故能
T1970_.47.0260c10: 如此。是所謂十念者。乃生前自念十聲念阿
T1970_.47.0260c11: 彌陀佛。非謂身後請人念也。生前自念者。臨
T1970_.47.0260c12: 命終時。佛與菩薩自來迎接。故必生淨土。身
T1970_.47.0260c13: 後請人念者未可知也。經云。身後人爲作功
T1970_.47.0260c14: 果七分得一。生前自作者得千百倍報。人何
T1970_.47.0260c15: 苦不於生前毎日十聲念佛必待死。而請人
T1970_.47.0260c16: 念乎。又云。譬如銕石雖重。頼舟船力可以渡
T1970_.47.0260c17: 江。一針雖輕。不頼舟船江不可渡。蓋謂人有
T1970_.47.0260c18: 重罪。仗佛力者可生淨土。罪惡雖輕。不仗
T1970_.47.0260c19: 佛力亦不得生。又如平生爲惡。一日招安遂
T1970_.47.0260c20: 爲良民。仗佛力而消罪惡者亦復如是。又如
T1970_.47.0260c21: 蟣蟲萬死萬生不能一里。若附人身千里可
T1970_.47.0260c22: 至。仗佛力而生淨土者亦復如是。切勿疑也。
T1970_.47.0260c23: 有罪惡念佛而不可以往生。但起見佛得道
T1970_.47.0260c24: 還度一切寃親之心。則無不生也。或云。人平
T1970_.47.0260c25: 生爲惡。殺害衆生。苦虐人民。臨死念佛。亦得
T1970_.47.0260c26: 往生。其所殺所苦之衆生懷寃枉之心。何時
T1970_.47.0260c27: 而可解乎。答云。生淨土得道之後。皆度脱
T1970_.47.0260c28: 一切寃親。豈不勝寃。寃相報彼此無出期者
T1970_.47.0260c29:
T1970_.47.0261a01:   普勸修持七
T1970_.47.0261a02: 予爲此淨土説。欲勸一切見者聞者。廣大其
T1970_.47.0261a03: 心。以佛之心爲心。使人人知之而盡生淨土。
T1970_.47.0261a04: 當起念。云。此法門人若知之。如己知之。豈不
T1970_.47.0261a05: 快哉。人若不知。如己不知。豈不痛哉。若止於
T1970_.47.0261a06: 自修。則是聲聞之徒。名爲小乘。蓋如車乘之
T1970_.47.0261a07: 小者。僅得自濟已。而此佛所謂斷佛種也。能
T1970_.47.0261a08: 廣勸人者。名爲大乘菩薩。蓋如車乘之大者。
T1970_.47.0261a09: 人我兼濟之。謂此獲無量福報。所以能至佛
T1970_.47.0261a10: 地也。十方恒河沙數諸佛皆共讃歎阿彌陀
T1970_.47.0261a11: 佛功徳不可思議。謂不可以心思。不可以言
T1970_.47.0261a12: 議也。其功徳如此。可謂至矣。何所施而不可。
T1970_.47.0261a13: 故能勸一人修淨土。以此善縁消釋罪惡可
T1970_.47.0261a14: 也。増崇福壽可也。莊嚴往生功徳可也。追薦
T1970_.47.0261a15: 亡者亦可也。然必至誠呪願。無不獲其功果。
T1970_.47.0261a16: 觀房翥傳可見。其略矣。況勸一人以上至五
T1970_.47.0261a17: 人十人乎。又況使其受勸者轉以相勸。遞相
T1970_.47.0261a18: 繼續而不已乎。如是則西方之説可遍天下。
T1970_.47.0261a19: 苦海衆生可盡生淨土矣。勸人善道。名爲法
T1970_.47.0261a20: 施。此淨土法門爲法施之大者。遂超出輪迴。
T1970_.47.0261a21: 非其他法施之比。故其福報不可窮盡。故大
T1970_.47.0261a22: 慈菩薩勸修西方偈云。能勸二人修。比自己
T1970_.47.0261a23: 精進勸至十餘人。福徳已無量。如勸百與千。
T1970_.47.0261a24: 名爲眞菩薩。又能過萬數。即是阿彌陀。觀此
T1970_.47.0261a25: 則知。西方之説者豈可不廣大其心。而使人
T1970_.47.0261a26: 人共知此道。以積無量福報乎
T1970_.47.0261a27:   普勸修持八
T1970_.47.0261a28: 且若人苦飢者與之一食。苦寒者與之一衣。
T1970_.47.0261a29: 已爲大慧。況彼沈淪六道無有出期。我指示
T1970_.47.0261b01: 以此法門。使直脱輪迴受無窮無極之壽樂。
T1970_.47.0261b02: 其慧豈可窮盡哉。金剛經云。若人以恒河沙
T1970_.47.0261b03: 等身布施。如是無量百千萬億劫。不如有人
T1970_.47.0261b04: 聞此經典信心不退。其福勝彼。蓋以布施
T1970_.47.0261b05: 者不免受世間福報有時而盡。若信此經典。
T1970_.47.0261b06: 則有悟眞性之漸。其爲福則無時而盡。所以
T1970_.47.0261b07: 勝於彼也。以予勸之。豈唯信金剛經者如此。
T1970_.47.0261b08: 若勸人以淨土。其福報亦然。何則淨土更無
T1970_.47.0261b09: 輪迴。已不退轉。直至成佛而後已。生於彼者
T1970_.47.0261b10: 雖未成佛。乃成佛之楷梯。是勸一人修淨
T1970_.47.0261b11: 土。乃成就一衆生作佛也。凡作佛者必度無
T1970_.47.0261b12: 量之衆生。彼所度之衆生皆由我而始。則其
T1970_.47.0261b13: 福報豈不勝於以恒河沙等身布施無量百千
T1970_.47.0261b14: 萬億劫乎
T1970_.47.0261b15:   普勸修持九
T1970_.47.0261b16: 凡受師友之訓誨恩地之提挈交遊之禮遇。
T1970_.47.0261b17: 悉皆告以淨土而爲之報。以至與一切人或
T1970_.47.0261b18: 有一飯一茶之恩或一言一坐之接。下至僕
T1970_.47.0261b19: 隷有事我之勞。凡吾受用處一切致力者。皆
T1970_.47.0261b20: 以此告之。使脱離苦海。非唯此耳。凡一切
T1970_.47.0261b21: 知與不知識與不識。皆欲以是化之使共生
T1970_.47.0261b22: 淨土。又非唯此耳。釋迦佛在世時。有一國難
T1970_.47.0261b23: 化。佛言。與目連有縁。使往化之。其國人皆從
T1970_.47.0261b24: 化。人問佛云。與目連有何因縁。佛言。往昔世
T1970_.47.0261b25: 目連嘗爲樵人。於山間驚起一群蜂子。目連
T1970_.47.0261b26: 乃發善言云。我得道後盡度此蜂子。今此一
T1970_.47.0261b27: 城人者乃當時蜂子也。目連發此善言故爲
T1970_.47.0261b28: 有縁。由此觀之。非徒於一切人當勸修淨土。
T1970_.47.0261b29: 一切飛禽走獸下至蜎飛蠕動之類。凡有形
T1970_.47.0261c01: 相可見者。吾因見之。皆當爲阿彌陀佛數聲。
T1970_.47.0261c02: 發善願云。願汝等盡生極樂世界。我得道後
T1970_.47.0261c03: 盡度汝等。非徒於有形相可見者如是。其形
T1970_.47.0261c04: 相不可見者。吾亦當作是念作是言。如此則
T1970_.47.0261c05: 吾善念甚熟。於一切衆生皆爲有縁。吾上品
T1970_.47.0261c06: 上生必矣。他時化度無不樂從者也
T1970_.47.0261c07: 龍舒増廣淨土文卷第三
T1970_.47.0261c08:
T1970_.47.0261c09:
T1970_.47.0261c10:
T1970_.47.0261c11: 龍舒増廣淨土文卷第四
T1970_.47.0261c12:  國學進士王日休譔 
T1970_.47.0261c13:   淨土法門多見於大阿彌陀經與十六觀
T1970_.47.0261c14: 經。有淺有深。淺者其功小。而於九品中卑。
T1970_.47.0261c15: 深者其功大。而於九品中高。然皆脱離輪
T1970_.47.0261c16: 迴。長生不老。今先列其淺者。次及深者。蓋
T1970_.47.0261c17: 隨人所修也
T1970_.47.0261c18:   修持法門一
T1970_.47.0261c19: 阿彌陀佛四十八願中有一願云。我作佛時。
T1970_.47.0261c20: 十方衆生至心信樂欲生我國。十聲念我名
T1970_.47.0261c21: 號。而不生者。我不作佛。是此佛自有誓願度
T1970_.47.0261c22: 人。唯假人之十念以表歸依之心。毎日早晨
T1970_.47.0261c23: 合掌向西。頂禮念南謨阿彌陀十聲。復頂禮
T1970_.47.0261c24: 念大慈菩薩。發願偈一遍云。願同念佛人。共
T1970_.47.0261c25: 生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。復頂禮
T1970_.47.0261c26: 而退。至誠如此。無不往生。但恐九品中不高
T1970_.47.0261c27: 耳。如不識字人教念此偈。得大福報
T1970_.47.0261c28:   修持法門二
T1970_.47.0261c29: 毎日早晨合掌向西。頂禮念南謨阿彌陀佛
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