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樂邦遺稿 (No. 1969B ) in Vol. 47

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T1969B.47.0231b25:   No.1969B
T1969B.47.0231b26:
T1969B.47.0231b27: 樂邦遺稿并序
T1969B.47.0231b28:  四明石芝沙門宗曉編 
T1969B.47.0231b29: 愚挺志于淨業。誓欲均被有情同歸實界。故
T1969B.47.0231c01: 纉集樂邦文類。行於世外餘片文隻義。曁隨
T1969B.47.0231c02: 所見聞可益扶淨業者。續又紀爲樂邦遺稿。
T1969B.47.0231c03: 蓋倣儒家典籍拾遺之説也。或辭之繁&T039917;。則
T1969B.47.0231c04: 略擧綱要。雖曰未備。庶少曁見焉。甲子春旦
T1969B.47.0231c05: 振筆故序
T1969B.47.0231c06:   宗曉編次樂邦前後兩書。隨事標題盡之
T1969B.47.0231c07: 矣。靜而思之。此書專導群生歸於淨土。亦
T1969B.47.0231c08: 可目爲樂邦歸志。蓋惟人人本有唯心樂
T1969B.47.0231c09: 國。何籍劬勞肯綮修證。嗟乎枉入諸趣。久
T1969B.47.0231c10: 而忘返。昔人興歎。請看路傍埋朽骨。其中
T1969B.47.0231c11: 多是未歸人是此也。茲幸佛祖開闢横截要
T1969B.47.0231c12: 津。故今得以捃摭。毘賛助發人之信心。俾
T1969B.47.0231c13: 夫踊躍其修者。則明了歸途。不躊躇於生
T1969B.47.0231c14: 死兩岐之間。誠要道也。又名歸志。良在斯
T1969B.47.0231c15: 矣。覽者果不負故郷之歸。始信蓮華勝友
T1969B.47.0231c16: 待多時。收拾身心好歸去。勉之勉之
T1969B.47.0231c17:   淨飯王與七萬釋種皆生淨土
T1969B.47.0231c18: 大寶積經第七十六卷。佛告父王淨飯曰。汝
T1969B.47.0231c19: 於佛法中。當勤精進修不放逸。大王。一切諸
T1969B.47.0231c20: 法皆是佛法。王言。若一切法是佛法者。一切
T1969B.47.0231c21: 衆生亦應是佛。佛言。若不放逸顛倒見衆生
T1969B.47.0231c22: 者。即是佛也。大王。一切法無生無動無搖。無
T1969B.47.0231c23: 取無捨。無有相貌。無有自性。大王。今可於此
T1969B.47.0231c24: 法中而安其心。勿信於他。佛説是法時。王與
T1969B.47.0231c25: 七萬釋種得無生忍。爾時世尊而現微笑。馬
T1969B.47.0231c26: 勝比丘以偈問佛。佛答曰。我現寂滅笑。馬勝
T1969B.47.0231c27: 當諦聽。我今如實説。釋種決定智。諸法不可
T1969B.47.0231c28: 得。釋種皆得知。是故於佛法。決定心安住人
T1969B.47.0231c29: 中命終已。得生安樂國。面奉無量壽。無畏成
T1969B.47.0232a01: 菩提
T1969B.47.0232a02:   十二光如來尊號
T1969B.47.0232a03: 大本無量壽經。佛告阿難。無量壽佛光明最
T1969B.47.0232a04: 尊第一。一切諸佛光明所不能及。或照百佛
T1969B.47.0232a05: 世界。或照千佛世界。取要言之。乃照恒河沙
T1969B.47.0232a06: 佛刹。故無量壽佛亦號無量光佛。無邊光佛。
T1969B.47.0232a07: 無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡
T1969B.47.0232a08: 喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱
T1969B.47.0232a09: 光佛。超日月光佛。其有衆生遇斯光者。三垢
T1969B.47.0232a10: 消除。身意柔軟
T1969B.47.0232a11:   彌陀佛國説三乘法
T1969B.47.0232a12: 大智度論云。佛出五濁惡世。於一乘道分爲
T1969B.47.0232a13: 三乘。若爾。阿彌陀佛不於五濁惡世受生。何
T1969B.47.0232a14: 以復設三乘耶。答。諸佛初發心時。見諸佛以
T1969B.47.0232a15: 三乘度生。自發願云。我今亦當以三乘法度
T1969B.47.0232a16:
T1969B.47.0232a17:   淨土水鳥樹林説法
T1969B.47.0232a18: 大論又云。淨土風吹七寶之樹而出聲者。欲
T1969B.47.0232a19: 使衆生易聞法故。問曰。諸佛有無量神通。何
T1969B.47.0232a20: 以不變作。何須樹木音聲耶。答。衆生甚多。若
T1969B.47.0232a21: 佛處處現身。衆生不信。謂爲幻化。心不敬重。
T1969B.47.0232a22: 有衆生。從人聞法不悟。若從畜生聞法則信
T1969B.47.0232a23: 受。以希有故。又畜生心直不誑故。有人謂。畜
T1969B.47.0232a24: 生是有情之物。皆有欺誑。以樹木無心而有
T1969B.47.0232a25: 音聲。則皆信受論文九
十三卷
T1969B.47.0232a26:   僧問講彌陀經座主
T1969B.47.0232a27: 傳燈録有僧。問講彌陀經座主曰。水鳥樹林
T1969B.47.0232a28: 皆悉念佛念法念僧。作麼生。講座主曰。基法
T1969B.47.0232a29: 師道。眞友不待請。如母赴嬰兒。僧曰。如何是
T1969B.47.0232b01: 眞友不待請。法眼代云。此是基法師語
T1969B.47.0232b02:   大本彌陀懺讃佛偈
T1969B.47.0232b03: 十住毘婆沙論龍樹菩薩造。其第四卷列法
T1969B.47.0232b04: 華懺所禮十方佛號。各有偈讃之。其大本彌
T1969B.47.0232b05: 陀懺讃佛偈出自彼中。慈雲乃采改成文。約
T1969B.47.0232b06: 佛佛道同。以讃彌陀耳。其偈曰。色相如金山。
T1969B.47.0232b07: 此讃東方善徳佛句。面如淨滿月。此讃南方
T1969B.47.0232b08: 栴檀徳佛句。身光智慧明。所照無邊際。摧破
T1969B.47.0232b09: 魔怨衆。善化諸人天。此四句讃西方無量明
T1969B.47.0232b10: 佛。乘彼八道舡。能渡難度海。聞名得不退。是
T1969B.47.0232b11: 故稽首禮。此四句讃北方相徳佛。論在資字
T1969B.47.0232b12:
T1969B.47.0232b13:   小本彌陀懺讃佛偈
T1969B.47.0232b14: 勝鬘經説。舍衞國有波斯匿王末利夫人之
T1969B.47.0232b15: 女。號曰勝鬘。妻于阿踰闍國王。末利言。我女
T1969B.47.0232b16: 聰明利根。若見佛者。必速解法。即遣使與書。
T1969B.47.0232b17: 勝鬘得書。即説偈曰。仰惟佛世尊普爲世間
T1969B.47.0232b18: 出。亦應垂哀愍必令我得見。纔説此偈。釋迦
T1969B.47.0232b19: 即於空中現。勝鬘又讃曰。如來妙色身。世間
T1969B.47.0232b20: 無與等。無比不思議。是故今敬禮。如來色無
T1969B.47.0232b21: 盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。勝
T1969B.47.0232b22: 鬘説偈陳述本懷。佛即爲授記別。號曰普光
T1969B.47.0232b23: 如來等。天竺小本四聖懺乃用此偈讃佛。自
T1969B.47.0232b24: 大智大願力下乃懺主撰述也
T1969B.47.0232b25:   波斯匿王觀佛實相
T1969B.47.0232b26: 仁王經。佛問波斯匿王言。汝以何相而觀如
T1969B.47.0232b27: 來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際。無後
T1969B.47.0232b28: 際。無中際。不住三際。不離三際。不住五蘊。
T1969B.47.0232b29: 不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。
T1969B.47.0232c01: 不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞
T1969B.47.0232c02: 覺知。心行處滅。言語道斷。同眞際。等法性。
T1969B.47.0232c03: 我以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀
T1969B.47.0232c04: 者。是名邪觀
T1969B.47.0232c05:   智者大師念佛五方便門
T1969B.47.0232c06: 天台智者大師示人念佛。有五方便門。凡觀
T1969B.47.0232c07: 想西方求往生者。不可不修治。故文曰。凡住
T1969B.47.0232c08: 心一境。名爲凝心禪。謂行者念佛之時。諦觀
T1969B.47.0232c09: 如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹故也。復
T1969B.47.0232c10: 次前雖凝心。所習未慣不覺馳散。今制之令
T1969B.47.0232c11: 還諦縁金相。名曰制心禪。復次制心得定。既
T1969B.47.0232c12: 非理觀。皆屬事修。今體之。本空誰凝誰制。無
T1969B.47.0232c13: 佛無念。名曰體眞禪。復次前雖體眞。猶滯空
T1969B.47.0232c14: 寂無量名相昧然不知。今以無所得而爲方
T1969B.47.0232c15: 便。從空入假。萬相洞至。不爲空塵之所惑亂。
T1969B.47.0232c16: 名曰方便禪。復次前雖體眞及以方便隨縁。
T1969B.47.0232c17: 各據空有不離二邊。今諦觀諍亂本無相貌。
T1969B.47.0232c18: 名言路斷。思想亦絶。名曰息二邊分別禪。如
T1969B.47.0232c19: 是五門乃是從淺至深。若夫圓覺體性本無
T1969B.47.0232c20: 淺深。而淺深宛然
T1969B.47.0232c21:   智者大師念佛禪門四教離念
T1969B.47.0232c22: 如上雖用五方便門觀佛眞體。又須明於四
T1969B.47.0232c23: 教離念。以示簡偏取圓之意。故文曰。夫心不
T1969B.47.0232c24: 孤生。必託縁起。行者念佛之時。意根爲因。如
T1969B.47.0232c25: 來毫光爲縁。所起之念即所生法。觀此三相
T1969B.47.0232c26: 遷動念念不住。分折方空。即藏教小乘念佛
T1969B.47.0232c27: 也。即觀念佛心起。能生所生無不即空。妄謂
T1969B.47.0232c28: 心起。體之即空。所觀佛相如鏡中像。無佛無
T1969B.47.0232c29: 念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即假
T1969B.47.0233a01: 名。假名之心洞鑑無量名相。了知此心。有如
T1969B.47.0233a02: 來藏。歴劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教
T1969B.47.0233a03: 大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。
T1969B.47.0233a04: 若根若塵並是法界塵刹諸佛一念照明。六
T1969B.47.0233a05: 道衆生刹那普應。初心即是。今始覺知。如大
T1969B.47.0233a06: 福人執石成寶。心無捨念別求離念。即邊而
T1969B.47.0233a07: 中。無佛無念。此大乘圓教念佛。瓔珞經明頓
T1969B.47.0233a08: 悟如來。即此也
T1969B.47.0233a09:   觀彌陀丈六三十二相
T1969B.47.0233a10: 觀經第八像觀云。是故行者心想佛時。是心
T1969B.47.0233a11: 即是三十二相八十隨形好。至云想彼佛者
T1969B.47.0233a12: 先當想像。閉目開目見一寶像等
T1969B.47.0233a13:   觀彌陀八萬四千相好
T1969B.47.0233a14: 觀經第九眞法身觀云。無量壽佛身如百千
T1969B.47.0233a15: 萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億
T1969B.47.0233a16: 那由他恒河沙由旬。至云無量壽佛有八萬
T1969B.47.0233a17: 四千相。一一相各有八萬四千隨形好等
T1969B.47.0233a18:   四明妙宗解曰。前第八觀觀像。則似佛身。
T1969B.47.0233a19: 今對彼似故名爲眞。然此色相是實報身。
T1969B.47.0233a20: 應同居士。亦名尊特。亦名勝應。而言法身
T1969B.47.0233a21: 者。以報應二修全是性具故。下文又云。彌
T1969B.47.0233a22: 陀八萬相好。是彼如來現奇特身。増長深
T1969B.47.0233a23: 位念佛三昧。非是凡夫心力所及。又云。行
T1969B.47.0233a24: 者應知。日觀已來所修三觀。共於事禪。伏
T1969B.47.0233a25: 三界思。妙觀觀像思破。即登第七信位。得
T1969B.47.0233a26: 此位已。方可觀佛眞法之身。八萬相顯。乃
T1969B.47.0233a27: 得名爲念佛三昧。如此圓觀所顯之相。誠
T1969B.47.0233a28: 謂奇特。實匪生身凡夫小乘常所見相
T1969B.47.0233a29:   觀彌陀池上一丈六像
T1969B.47.0233b01: 觀經第十三雜相觀云。若欲至心生西方者。
T1969B.47.0233b02: 先當觀於一丈六像在池水上。如先所説無
T1969B.47.0233b03: 量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。如先
所説
T1969B.47.0233b04: 者。如第八像觀所説。觀彌
陀三十二相八十種好等也
T1969B.47.0233b05:   妙宗解曰。雜想觀觀佛身略有二意。一爲
T1969B.47.0233b06: 前觀八萬相好不成者。乃令捨大而觀丈
T1969B.47.0233b07: 六。二爲觀前八萬勝相已成之人。令其更
T1969B.47.0233b08: 觀勝劣化用遍十方界。使品位増進
T1969B.47.0233b09: 諸佛因修六度萬行。果證本有一體三身。
T1969B.47.0233b10: 今彌陀丈六應身也。六十萬億那由他恒
T1969B.47.0233b11: 河沙由旬報身也。非報非應。遍一切處法
T1969B.47.0233b12: 身也。然則彌陀報身既爾高大。下凡心想
T1969B.47.0233b13: 羸劣。不可率爾而觀。佛世根利如韋提希。
T1969B.47.0233b14: 蒙佛説示十六境觀。隨言進修。至第八像
T1969B.47.0233b15: 觀。證入七信方得遍觀。矧今末代鈍根。理
T1969B.47.0233b16: 不可便觀勝相。須先觀丈六。是故經曰。若
T1969B.47.0233b17: 欲至心生西方者。先觀池上一丈六像。無
T1969B.47.0233b18: 量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。此
T1969B.47.0233b19: 則釋迦如來異妙方便。指令機縁自小觀
T1969B.47.0233b20: 大。故有是謂。或不如是。儻有於佛報身而
T1969B.47.0233b21: 便修習。則未免於望崖矣。當今道俗多
T1969B.47.0233b22: 不諳此意。凡禮讃稱想莫不首言八萬四
T1969B.47.0233b23: 千相好。以上佛祖之言評之。豈非越次失
T1969B.47.0233b24: 旨乎。愚固不敢臆斷。所幸聖教備存。因得
T1969B.47.0233b25: 考校。而今之後。或不以人廢言。請依教理
T1969B.47.0233b26: 而敷揚之
T1969B.47.0233b27:   若念一佛諸佛自現
T1969B.47.0233b28: 寶王論引起信論曰。依方故迷。方實不轉。夫
T1969B.47.0233b29: 如是。則悟者悟於一方。群方自正。念者念於
T1969B.47.0233c01: 一佛。諸佛現前。所謂水不上升。月不下降。光
T1969B.47.0233c02: 淨因縁。虚空皓月現於清水。彼佛不來。我身
T1969B.47.0233c03: 不往。念佛因縁。如來寶月現於心水。故頌曰。
T1969B.47.0233c04: 菩薩清涼月。游於畢竟空。衆生心水淨。菩提
T1969B.47.0233c05: 影現中
T1969B.47.0233c06:   念佛名者必成三昧
T1969B.47.0233c07: 寶王論曰。浴大海者。已用於百川之水。念佛
T1969B.47.0233c08: 名者。必成就於三昧。亦猶清珠下於濁水。濁
T1969B.47.0233c09: 水不得不清。佛想投於亂心。亂心不得不佛。
T1969B.47.0233c10: 既契之後。心佛雙亡。心佛既亡則萬縁萬境
T1969B.47.0233c11: 無非三昧矣
T1969B.47.0233c12:   文法師淨行法門序
T1969B.47.0233c13: 夫達無心之有心。識有念之無念。有無不住。
T1969B.47.0233c14: 能所胡存。是則念念圓明。心心虚寂。苟昧斯
T1969B.47.0233c15: 旨。則法法成尤。的契其宗。乃門門通妙。今可
T1969B.47.0233c16: 無乖實際而示圓修。俾負重致遠者獲遂於
T1969B.47.0233c17: 息肩。流浪迷津者速登於彼岸。無先西方淨
T1969B.47.0233c18: 業念佛觀門者也。故淨名經云。雖知諸佛國
T1969B.47.0233c19: 及以衆生空。而常修淨土。教化於衆生。斯之
T1969B.47.0233c20: 謂歟。余輒爲在家士女。博採經論大綱。述成
T1969B.47.0233c21: 西方淨行法門。示彼所修。令得其趣。有睹茲
T1969B.47.0233c22: 文。而復不能起信立修者。類乎狂熱投圊。唯
T1969B.47.0233c23: 露一髮欲垂拯救。未如之何也
T1969B.47.0233c24:   發菩提心求生淨土
T1969B.47.0233c25: 淨行法門曰。凡修淨土行者。須善發心。若爲
T1969B.47.0233c26: 自己厭五濁忻九品。則違菩提心。是聲聞行。
T1969B.47.0233c27: 不應發也。若爲衆生起大悲心。求往彼國。希
T1969B.47.0233c28: 速成就道力。神通遍歴十方。救度一切。令共
T1969B.47.0233c29: 成佛道者。則順菩提心。是菩薩行。應當發也
T1969B.47.0234a01:   念佛者如私遇明君
T1969B.47.0234a02: 淨行法門曰。懺悔似勤磨古鏡。旋消歴代之
T1969B.47.0234a03: 昏塵。念佛如私遇明君。頓獲他時之徴拔。春
T1969B.47.0234a04: 夏秋冬之内。行住坐臥之間。勤思淨土莊嚴。
T1969B.47.0234a05: 常憶阿彌陀佛。如是則念佛三昧現前矣
T1969B.47.0234a06:   楊無爲題淨土懺法
T1969B.47.0234a07: 錢唐法慧寶閣照律師。爲出家五衆。修淨土
T1969B.47.0234a08: 懺法。無爲子見。而題其後曰。樂土清淨。非願
T1969B.47.0234a09: 力不能生。濁世罪尤。非懺悔不能去。罪如瓦
T1969B.47.0234a10: 石。投水必沈。願力爲舟。載之則濟。既超彼
T1969B.47.0234a11: 岸。念念菩提。三寶威神惡皆消殞。如是觀者。
T1969B.47.0234a12: 下品之懺悔也。罪如氷雪積於最陰。大陽融
T1969B.47.0234a13: 和氷雪消釋。嚴凝一變。潤澤萠芽。如是觀者。
T1969B.47.0234a14: 中品之懺悔也。如太虚曠徹空寂。塵不能坌。
T1969B.47.0234a15: 水不能洗。行住坐臥孰非彌陀。生死去來孰
T1969B.47.0234a16: 非淨土。如是觀者。上品之懺悔也。苟悟于此。
T1969B.47.0234a17: 心滅罪亡。或未圓成。尤先懺法。示五衆等。當
T1969B.47.0234a18: 遵是言見無
爲集
T1969B.47.0234a19:   陳了翁談唯心淨土
T1969B.47.0234a20: 了翁諱瓘書。與延慶明智法師論台宗三千
T1969B.47.0234a21: 法。其間示唯心淨土之義曰。一念心起。三千
T1969B.47.0234a22: 性相一時起。一念心滅。三千性相一時滅。念
T1969B.47.0234a23: 外無一毫法可得。法外無一毫念可得。此乃
T1969B.47.0234a24: 本性不遷之法。中理圓明之體。此體以如理
T1969B.47.0234a25: 爲命。其壽無量。非報得命根。亦無連持。本無
T1969B.47.0234a26: 名字。而不拒諸名。名其土曰極樂國。名其身
T1969B.47.0234a27: 曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能説法之
T1969B.47.0234a28: 音不離彼土。而廣長舌相具足周遍。其具如
T1969B.47.0234a29: 是。是體具乎。是佛具乎。是衆生具乎。若有能
T1969B.47.0234b01: 知彼具之樂者。其有不願往生者乎。向實際
T1969B.47.0234b02: 之中。要在不往而往。於方便之内。何妨去已
T1969B.47.0234b03: 還來。機熟感深。足須成辨見了
齋集
T1969B.47.0234b04:   一念佛力能斷諸障
T1969B.47.0234b05: 唐道綽禪師甞著安樂集三卷述讃西方。其
T1969B.47.0234b06: 間問曰。何因縁故。一念佛力能斷一切諸障。
T1969B.47.0234b07: 答。如經云。譬如有人。用師子筋爲琴弦一奏。
T1969B.47.0234b08: 一切餘弦悉斷。若人於菩提心中行念佛三
T1969B.47.0234b09: 昧。一切諸煩惱障皆悉斷滅。亦如有人。取牛
T1969B.47.0234b10: 羊驢馬諸乳置一器中。若將師子乳一渧投
T1969B.47.0234b11: 之。一切諸乳悉化爲水。若人於菩提心行念
T1969B.47.0234b12: 佛三昧。一切惡魔諸障直過無難見寶
王論
T1969B.47.0234b13:   念佛者命終絶無魔事
T1969B.47.0234b14: 文法師念佛正信訣問曰。或云。臨終見佛菩
T1969B.47.0234b15: 薩放光持臺來迎往生。並是魔事。此説如何。
T1969B.47.0234b16: 答。有依首楞嚴經修習三昧。或發動陰魔。有
T1969B.47.0234b17: 依摩訶衍論修習三昧。或發動外魔。有依止
T1969B.47.0234b18: 觀修習三昧。或發動時魅。此等並是約自力
T1969B.47.0234b19: 修禪之人。先有魔種被定撃發。儻能明達對
T1969B.47.0234b20: 治。則成就聖法。若暗坐癡禪之人則被障礙
T1969B.47.0234b21: 矣。今所修念佛三昧者。託彼佛力。如近帝王。
T1969B.47.0234b22: 誰敢干犯。蓋彌陀有大慈悲誓願威神三昧
T1969B.47.0234b23: 等力。有大摧邪力。有大降魔力。天眼遠見。天
T1969B.47.0234b24: 耳遙聞。他心徹鑑。光明遍照攝取衆生。有如
T1969B.47.0234b25: 是等功徳之力。豈不能護持念佛之人臨終
T1969B.47.0234b26: 令無障礙耶。佛若不護持。慈悲等力何在耶。
T1969B.47.0234b27: 故觀經云。阿彌陀佛有八萬四千相好光明。
T1969B.47.0234b28: 一一光明遍照十方世界念佛衆生。攝取不
T1969B.47.0234b29: 捨是也。若人不信佛有如是等力。是人則於
T1969B.47.0234c01: 佛功徳海生於減謗。且金臺來迎等事。此皆
T1969B.47.0234c02: 出自觀經。金口所説。何得貶爲魔境耶。今爲
T1969B.47.0234c03: 彼決破邪疑。當生正信可也
T1969B.47.0234c04:   議世人善輕惡重
T1969B.47.0234c05: 孤山法師彌陀西資鈔曰。觀世人。爲善心輕。
T1969B.47.0234c06: 爲惡心重。何以得生淨土。請以現事驗之。對
T1969B.47.0234c07: 佛像則不如接大賓之恭謹。學經法則不如
T1969B.47.0234c08: 求財利之勤劬。毀他則氣麁言滑。讃彼則氣
T1969B.47.0234c09: 緩語澁。或以我惡之則覆善揚惡。我好之則
T1969B.47.0234c10: 掩短美長。或爲積惡而怒他私説。或作微善
T1969B.47.0234c11: 恨人不知。於惡事則陰費千金亦能鈐口。施
T1969B.47.0234c12: 善人則方營一食便自矜功。凡此用心方沈
T1969B.47.0234c13: 惡趣。欲以少善而求生淨土者難乎哉
T1969B.47.0234c14:   題遠法師影堂壁 明教大師契嵩
T1969B.47.0234c15: 遠公事跡學者雖見。而鮮能盡之。使世不昭
T1969B.47.0234c16: 昭見先賢之徳。亦後學之過也。予讀高僧傳
T1969B.47.0234c17: 蓮社記及九江新舊録。愛遠公凡六事。謂可
T1969B.47.0234c18: 以勸也。乃引而釋之。列之於影堂以示來者。
T1969B.47.0234c19: 陸脩靜異教學者。而送過虎溪。是不以人而
T1969B.47.0234c20: 棄言也。陶淵明酖湎于酒。而與之交。蓋簡小
T1969B.47.0234c21: 節而取其達也。跋陀高僧以顯異被擯。而延
T1969B.47.0234c22: 且譽之。蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運以心
T1969B.47.0234c23: 雜不取。而果沒於刑。蓋識其器而愼其終也。
T1969B.47.0234c24: 盧循欲叛。而執手求舊。蓋自信道也。桓公振
T1969B.47.0234c25: 威。而抗對不屈。蓋有大節也。大凡古今人情
T1969B.47.0234c26: 莫不畏威而苟免。忘義而避疑。好名而昧實。
T1969B.47.0234c27: 黨世而忍孤。飾行而畏累。自是而非人。孰有
T1969B.47.0234c28: 道尊一代。爲賢者師。肯以片言而從其人乎。
T1969B.47.0234c29: 孰有夙禀勝徳。爲行耿潔。肯交醉郷。而高其
T1969B.47.0235a01: 達乎。孰有屈人師之尊。禮斥逐之客。而伸其
T1969B.47.0235a02: 賢乎。孰有拒盛名之士。不與於教。而克全於
T1969B.47.0235a03: 終乎。孰有義不避禍敦睦故舊而信道乎。孰
T1969B.47.0235a04: 有臨將帥之威。在殺罰暴虐之際。守道不撓
T1969B.47.0235a05: 而全節乎。此故遠公識量遠大。獨出於古今
T1969B.47.0235a06: 矣若其扶荷至教。廣大聖道。垂裕於天人者。
T1969B.47.0235a07: 非蒙乃能盡之。其聖歟賢耶偉乎。大塊噫氣
T1969B.47.0235a08: 六合清風。遠公之名聞也。四海秋色神山中
T1969B.47.0235a09: 聳。遠公之清高也。人龍僧鳳高揖巣許。遠公
T1969B.47.0235a10: 之風軌也。白雲丹嶂玉樹瑤草。遠公之棲處
T1969B.47.0235a11: 也。蒙後公而生。雖慕且恨也。瞻其遺像。稽首
T1969B.47.0235a12: 作禮。願以弊文題于屋壁見鐔
津集
T1969B.47.0235a13:   齊已大師留題遠公影堂
T1969B.47.0235a14: 余紀蓮社始祖遠法師傳。内有齊已陶令醉
T1969B.47.0235a15: 多招不得之句。惜乎不得其全。後讀賢良陳
T1969B.47.0235a16: 舜兪廬山記得之。曰。白藕池邊舊影堂。劉雷
T1969B.47.0235a17: 風骨盡龍章。共輕天子諸侯貴。同愛吾師一
T1969B.47.0235a18: 法長。陶令醉多招不得。謝公心亂入無妨。何
T1969B.47.0235a19: 人到此思高躅。風颭苔痕滿粉牆
T1969B.47.0235a20:   文通大師留題東林
T1969B.47.0235a21: 廬山記載僧匡白留題東林。愛其句佳而有
T1969B.47.0235a22: 響慕西方之志。就而録之。東林佳境一何長。
T1969B.47.0235a23: 蘭蕙生多地亦香。堪嘆世人來不得。便隨雲
T1969B.47.0235a24: 樹老何妨。倚天蒼翠晴當戸。谷口潺湲夜繞
T1969B.47.0235a25: 廊。到此秖除重結社。自餘閑事莫思量
T1969B.47.0235a26:   慧持法師割愛
T1969B.47.0235a27: 廬山十八賢傳云。慧持師遠公之弟也。冲然
T1969B.47.0235a28: 遠量風神俊爽。一日辭遠入蜀遠留之不可。
T1969B.47.0235a29: 乃嘆曰。人生愛聚。汝獨樂離耶。持曰。若滯情
T1969B.47.0235b01: 愛聚者。本不應出家。今既割愛求道。正以西
T1969B.47.0235b02: 方爲期耳。於是悵然而別
T1969B.47.0235b03:   僧顯得十六觀經而大喜
T1969B.47.0235b04: 昔有僧僧顯。得新譯十六觀經列淨土三事
T1969B.47.0235b05: 因願九品往生。而大喜曰。吾以身居五濁衆
T1969B.47.0235b06: 苦嬰纒。而遽得此經。若飛出塗炭羽翼太虚。
T1969B.47.0235b07: 而今之後念有歸矣。於是僶俛而修者凡九
T1969B.47.0235b08: 月。一日忽見阿彌陀佛放光接引身登金剛
T1969B.47.0235b09: 臺。而逝
T1969B.47.0235b10:   劉遺民厭官爵
T1969B.47.0235b11: 往生傳曰。東晋劉遺民初至廬山見遠法師。
T1969B.47.0235b12: 遠曰。官祿巍巍。欲何不爲。劉曰。君臣相疑。
T1969B.47.0235b13: 疣贅相戲。晋室無磐石之固。物情有累卵之
T1969B.47.0235b14: 危。吾何爲哉。遠聞之大相器重。遂相與結白
T1969B.47.0235b15: 蓮社
T1969B.47.0235b16:   紀諸法師皆生西方
T1969B.47.0235b17: 阿彌陀經不思議神力傳曰。昔長安僧叡法
T1969B.47.0235b18: 師慧崇僧顯慧通。近後周實禪師西河鸞法
T1969B.47.0235b19: 師等數百餘人。並生西方。西河綽禪師等。因
T1969B.47.0235b20: 見鸞公得生淨土各率有縁專修淨業。綽公
T1969B.47.0235b21: 又撰西方記驗。名安樂集。行于世此傳見大
藏養字函
T1969B.47.0235b22:   淨土名義
T1969B.47.0235b23: 法苑珠林曰。世界皎絜目之爲淨。即淨所居
T1969B.47.0235b24: 名之爲土。攝論云。所居之土無於五濁。名曰
T1969B.47.0235b25: 清淨土也
T1969B.47.0235b26:   蓮社名義
T1969B.47.0235b27: 釋氏要覽云。東晋遠法師雁門人也。止于廬
T1969B.47.0235b28: 山虎溪。招十八賢士。修西方淨業鑿池栽白
T1969B.47.0235b29: 蓮華。又彌陀佛國以蓮華分九品次第接人。
T1969B.47.0235c01: 故稱蓮社。或有云。嘉此社人。不爲名利淤泥
T1969B.47.0235c02: 所染。喩如蓮華。故以名之。又有云。遠公有弟
T1969B.47.0235c03: 子名法要。能刻木爲十二蓮華。植於水中用
T1969B.47.0235c04: 以機關。凡析一葉是一時。與刻漏無差。俾禮
T1969B.47.0235c05: 念不失時。因此名其社爲蓮社也
T1969B.47.0235c06:   西域與西方淨土不同
T1969B.47.0235c07: 此方儒典盛説西方。如周書異記。蘇由奏周
T1969B.47.0235c08: 昭王曰。有大聖人。生在西方。又列子。商太宰
T1969B.47.0235c09: 問孔子。孔子答曰。西方有聖者焉。文中子
T1969B.47.0235c10: 曰。佛法乃西方之教。此等儒書皆以佛教爲
T1969B.47.0235c11: 西方。乃是西土五天竺國。非所謂西方淨土
T1969B.47.0235c12: 也且一三千大千世界即釋迦佛一化之境。
T1969B.47.0235c13: 五天竺國當閻浮之中。神州在彼東南。以此
T1969B.47.0235c14: 望彼故號西方。若是阿彌陀佛西方淨土出
T1969B.47.0235c15: 在大千世界之外。復過十萬億佛刹一佛刹約
以一三千
T1969B.47.0235c16: 大千
世界。
即知與此南閻浮提西方五天竺國遠近
T1969B.47.0235c17: 霄壤誠不可雷同也
T1969B.47.0235c18:   廬山蓮社圖記
T1969B.47.0235c19: 白蓮社圖熙寧龍眠李公麟伯時所作也。即
T1969B.47.0235c20: 雲松泉石遂爲道場。不以屋室礙所見也。挈
T1969B.47.0235c21: 經乘馬以入者。謝康樂靈運也。籃輿而出隨
T1969B.47.0235c22: 以酒者。陶潜淵明也。捉手相遇而笑談者。社
T1969B.47.0235c23: 主法師慧遠與簡寂先生陸脩靜也。坐石相
T1969B.47.0235c24: 對者。罽賓佛陀耶舍尊者與佛馱跋陀羅尊
T1969B.47.0235c25: 者也設師子金像而讃佛事者。雁門周續之
T1969B.47.0235c26: 道祖與法師曇常道昺也。圍坐於石臺而翻
T1969B.47.0235c27: 經者。彭城劉遺民仲思。南陽張詮秀碩西林
T1969B.47.0235c28: 釋覺寂大師慧永。與法師慧持慧叡也。觀流
T1969B.47.0235c29: 瀑而浣足者。南陽張野莱民也。據胡床而憑
T1969B.47.0236a01: 几者。東林普濟大師竺道生也。坐獸皮而執
T1969B.47.0236a02: 白羽者。豫章雷次宗仲倫也。展法具而趺坐
T1969B.47.0236a03: 者。法師曇詵與道敬也。策杖而行於山徑間
T1969B.47.0236a04: 者。法師曇順南陽宗炳少文也。蓋雷仲倫劉
T1969B.47.0236a05: 仲思周道祖宗少文張莱民張秀碩。皆慕遠
T1969B.47.0236a06: 師名徳而投社者也。若釋慧永道生耶舍尊
T1969B.47.0236a07: 者跋陀羅尊者慧叡。皆與遠師道徳相契者
T1969B.47.0236a08: 也。慧持則遠師之睠弟也。曇順曇常道昺道
T1969B.47.0236a09: 敬曇詵。皆遠師之弟子也。是爲十八賢。至於
T1969B.47.0236a10: 陸脩靜。則遠公毎與之游。必過虎溪者也。陶
T1969B.47.0236a11: 淵明則遠公爲置酒邀之。而不肯入社者。謝
T1969B.47.0236a12: 靈運則常種池蓮願入社。遠公止之者也。右
T1969B.47.0236a13: 三人外馳驅行者。執經俗士。與僮行胡奴。凡
T1969B.47.0236a14: 十七人皆附於圖。自遠公而下十八賢陳舜
T1969B.47.0236a15: 兪令擧爲廬山記。自有傳。龍眠李楶徳素爲
T1969B.47.0236a16: 書其略。紹興改元歳次辛亥臘月望日謹記
T1969B.47.0236a17:   念佛三昧寶王論跋
T1969B.47.0236a18: 夫子曰。立則見其參於前也。在輿則見其倚
T1969B.47.0236a19: 於衡也。夫然後行。漢書曰。坐則見堯於牆。食
T1969B.47.0236a20: 則見堯於羹。道之不可須臾離如此。雖然此
T1969B.47.0236a21: 特域中之道爾。楞嚴經云。若諸衆生憶佛念
T1969B.47.0236a22: 佛。現前當來必定見佛。不假方便自得心開。
T1969B.47.0236a23: 余謂。修念佛三昧。亦當如參前倚衡與夫見
T1969B.47.0236a24: 堯之義。行住坐臥皆應憶念。何患不見佛哉。
T1969B.47.0236a25: 此眞出世成道之要津也。豈特見堯於牆於
T1969B.47.0236a26: 羹但虚想乎。政和七年十一月三日。於符離
T1969B.47.0236a27: 境舟中。因觀飛錫念佛三昧寶王論。遂思夫
T1969B.47.0236a28: 吾夫子與漢史之言。與佛合若符契。乃紀於
T1969B.47.0236a29: 此帙。冀時觀之以自策焉。凡見聞者其亦勉
T1969B.47.0236b01: 諸。黄伯思長孺父謹書
T1969B.47.0236b02:   發心決定必得生
T1969B.47.0236b03: 智覺壽禪師神棲安養賦注文曰。但發心者
T1969B.47.0236b04: 決定得生。祇慮信不堅牢前後間斷耳。禪師
T1969B.47.0236b05: 此語眞實。讀者幸竊銘心
T1969B.47.0236b06:   淨土有三十種利益
T1969B.47.0236b07: 群疑論云。西方淨土凡有三十種益。一受用
T1969B.47.0236b08: 清淨佛土。二得大法樂。三親近佛身。四游歴
T1969B.47.0236b09: 十方供養諸佛。五於諸佛所得受記&T040879;。六福
T1969B.47.0236b10: 慧圓滿。七速證菩提。八天人同會。九常無退
T1969B.47.0236b11: 轉。十行願増益。十一靈禽演法。十二風樹樂
T1969B.47.0236b12: 音。十三水説苦空。十四樂聲微妙。十五永絶
T1969B.47.0236b13: 三塗。十六身眞金色。十七形無醜陋。十八具
T1969B.47.0236b14: 足五通。十九常住正定。二十無諸不善。二十
T1969B.47.0236b15: 一壽命永長。二十二衣食自然。二十三但受
T1969B.47.0236b16: 諸樂。二十四三十二相。二十五無有女人。二
T1969B.47.0236b17: 十六無有小乘。二十七離於八難。二十八得
T1969B.47.0236b18: 三法忍。二十九身常光明。三十得那羅延身
T1969B.47.0236b19:   決定求生當起忻厭略文
T1969B.47.0236b20: 天台十疑論曰。今欲決定求生。未知作何行
T1969B.47.0236b21: 業。且俗人皆有妻子不斷婬欲。還得生彼否。
T1969B.47.0236b22: 答。若決欲生。須具二行。一者厭離行。常觀此
T1969B.47.0236b23: 身膿血屎尿惡露臭穢。一觀婬欲身從貪愛
T1969B.47.0236b24: 生。即是種子不淨。二觀父母交會赤白和合。
T1969B.47.0236b25: 即是受生不淨。三住母胎藏。即是住處不淨。
T1969B.47.0236b26: 四在母胎時唯食母血。即是食噉不淨。五月
T1969B.47.0236b27: 滿從産門出。即是初生不淨。六身内膿血。即
T1969B.47.0236b28: 是擧體不淨。七死後胮脹爛壞。即是究竟不
T1969B.47.0236b29: 淨。觀自既爾。觀所愛人亦然。如是觀者。縱使
T1969B.47.0236c01: 妻房不能頓斷。亦漸漸減小。二者忻願行。所
T1969B.47.0236c02: 以求生者。爲欲救拔一切衆生苦故。然後希
T1969B.47.0236c03: 心起想。縁彌陀佛金色相好。又觀彼土七寶
T1969B.47.0236c04: 莊嚴妙樂。此謂忻願門也
T1969B.47.0236c05:   淨土十疑論叙   飛山戒珠述
T1969B.47.0236c06: 事有難見則有疑。紛疑委感不唯干衆人。雖
T1969B.47.0236c07: 其鶖子。猶且在小乘而懷以厭。趨大乘而疑
T1969B.47.0236c08: 以難。其居淨穢則疑混。混也者。隱而有以不
T1969B.47.0236c09: 能辨者也。疑也者。似而有以不能決者也。以
T1969B.47.0236c10: 鶖子最大之智。不能決疑混之理。是豈有所
T1969B.47.0236c11: 未思哉。佛道之難思所未至也。故曰。四果之
T1969B.47.0236c12: 明不能測如來之奧。十地之聖不能窮極果
T1969B.47.0236c13: 之妙。矧籍凡夫生無慧目。陷三界有必因之。
T1969B.47.0236c14: 妄指淨土膠難轉之疑。疑之於身。知五蘊之
T1969B.47.0236c15: 未滅。疑之於心。知萬惑之未遣。疑之於行。知
T1969B.47.0236c16: 六度之未濟。由漂流未濟之行。期濟于己濟
T1969B.47.0236c17: 之域。在於其己猶惑之。況他人哉。此物情難
T1969B.47.0236c18: 信。爲道俗所共疑也。隋智者大師心與物冥。
T1969B.47.0236c19: 智將神會。乘時翼教。異跡尤著。因其所異考
T1969B.47.0236c20: 其所證。不知其三賢之人乎。十聖之人乎。其
T1969B.47.0236c21: 爲應正等覺。妙神化于難思乎。蓋亦思之不
T1969B.47.0236c22: 能知也。但大師念定總持昭晣行業。期生淨
T1969B.47.0236c23: 土間無容髮。發大師之所有存者。其十疑之
T1969B.47.0236c24: 文乎。然其文遠取諸經近取諸論。去就其意
T1969B.47.0236c25: 以取諸傳。無離經以備事。無飾辭以増巧。審
T1969B.47.0236c26: 辭達意。能極九品之所生。乃見大師之用心
T1969B.47.0236c27: 也。見大師之心者。其於淨土有疑乎。所謂高
T1969B.47.0236c28: 天無雲。群星列彩。經紀之所相殊。躔次之所
T1969B.47.0236c29: 相異。粲粲然無一而隱者也。余得其文。載念
T1969B.47.0237a01: 能仁所稱淨土者累焉。諸佛證而成之者。或
T1969B.47.0237a02: 舌相以覆大千。或潮音而可梵説。余與大師
T1969B.47.0237a03: 遐年相隔。不得一時以相輝映。烏有今日尚
T1969B.47.0237a04: 無言哉。故於論首略陳一二。以慶于所懷。雖
T1969B.47.0237a05: 辭膚理淺不足起大師之化。在其先佛證成
T1969B.47.0237a06: 之義且有歸矣
T1969B.47.0237a07:   刻淨土十疑論跋
T1969B.47.0237a08: 呉興黄公鉞。頃甞刊印天台十疑論。題其後
T1969B.47.0237a09: 曰。古人以懼心&MT05419;迫。發矢入石。怒氣激烈。刺
T1969B.47.0237a10: 山飛泉。誠一由中。無情能感。況於裂除疑網
T1969B.47.0237a11: 凝結信根。念佛三昧精進不變。淨土雖遠決
T1969B.47.0237a12: 定得生。而世人疑信相半。是用掇智者之答
T1969B.47.0237a13: 問。列無爲之序引。刊印普施。用廣流傳。助我
T1969B.47.0237a14: 善友堅持信心者也
T1969B.47.0237a15:   勸念三世諸佛偈出觀心
法界圖
 天竺懺主
T1969B.47.0237a16:     過去諸如來 安住祕密藏
T1969B.47.0237a17:     現在十方佛 成道轉法輪
T1969B.47.0237a18:     未來諸世尊 三乘六道是
T1969B.47.0237a19:     由妄想執著 結煩惱蓋纒
T1969B.47.0237a20:     迷成六道身 虚受三界苦
T1969B.47.0237a21:     唯念過去佛 不敬未來尊
T1969B.47.0237a22:     與佛結寃讎 或烹宰殺害
T1969B.47.0237a23:     不了衆生相 全是法性身
T1969B.47.0237a24:     昔有常不輕 禮拜於一切
T1969B.47.0237a25:     言我不輕汝 汝等當作佛
T1969B.47.0237a26:     若能念自他 同是未來佛
T1969B.47.0237a27:     現在増福壽 生生生佛國
T1969B.47.0237a28:   慈慧梵行法門偈略文 大智律師
T1969B.47.0237a29:     酒肉與婬欲 三者不相離
T1969B.47.0237b01:     若人噉酒肉 色力既充盛
T1969B.47.0237b02:     必思行婬欲 若人荒婬欲
T1969B.47.0237b03:     血氣既枯燥 必思噉酒肉
T1969B.47.0237b04:     若人斷酒肉 自然離婬欲
T1969B.47.0237b05:     若人離婬欲 自然忘酒肉
T1969B.47.0237b06:     能除此三事 一切戒具足
T1969B.47.0237b07:     若不斷此三 長囚三有獄
T1969B.47.0237b08:     談禪與説教 悉是謗佛法
T1969B.47.0237b09:     智覺禪師云 若不誡食肉
T1969B.47.0237b10:     永斷慈悲種 若不誡飮酒
T1969B.47.0237b11:     永斷智慧種 若不誡婬欲
T1969B.47.0237b12:     永斷清淨種 誡肉顯本慈
T1969B.47.0237b13:     誡酒發本慧 誡婬復本淨
T1969B.47.0237b14:     本淨即法身 本慧是般若
T1969B.47.0237b15:     本慈爲解脱 三身及三徳
T1969B.47.0237b16:     悉由三事生 是故此法門
T1969B.47.0237b17:     名慈慧梵行 咸依大乘教
T1969B.47.0237b18:     盡是諸佛言 普願如説行
T1969B.47.0237b19:     同生極樂國
T1969B.47.0237b20:   婬慾殺害更相助發
T1969B.47.0237b21: 龍舒淨土文曰。飮食男女人之大欲。制之若
T1969B.47.0237b22: 無斯爲聖人。節而不縱可爲賢人。縱而不節
T1969B.47.0237b23: 是爲下愚。蓋此二者造業之所更相助發。蓋
T1969B.47.0237b24: 飮食充則血氣盛使婬欲多。婬欲多則反損
T1969B.47.0237b25: 血氣。又頼飮食以滋補。若倶能省減。此乃安
T1969B.47.0237b26: 身延年之道也。慈覺師云。飮食於人日月長。
T1969B.47.0237b27: 精麁隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物。不用將
T1969B.47.0237b28: 心細校量。務實野夫云。皮包骨肉并尿糞強
T1969B.47.0237b29: 作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此百年同作
T1969B.47.0237c01: 一坑塵。果戒得此二事。在世何由有疾病夭
T1969B.47.0237c02: 折。身後何由有地獄鬼畜。若決欲求生淨土。
T1969B.47.0237c03: 當謹護於此
T1969B.47.0237c04:   國清寺三隱士
T1969B.47.0237c05: 唐貞觀中有寒山拾得豐干三人。隱于天台
T1969B.47.0237c06: 國清寺。始者正諫大夫閭丘胤出刺于台州。
T1969B.47.0237c07: 尚未登途而遽爾沈痾。欲起不能。忽見一僧
T1969B.47.0237c08: 曰。吾豐干也。其止者天台。以公病故來。因取
T1969B.47.0237c09: 水噀其面。病即而穌。公幸其復生。因復請曰。
T1969B.47.0237c10: 天台吾屬邑。其有賢者可親乎。干曰。可親而
T1969B.47.0237c11: 不可見寒山焉。可見而不可附拾得焉。彼文
T1969B.47.0237c12: 殊普賢二大士也。胤至郡之五日。訪之僧道
T1969B.47.0237c13: 翹。曰。豐干院在經藏後。今已無人。寒拾見在
T1969B.47.0237c14: 厨然爨。又問。豐干作何行業。答曰。唯事供
T1969B.47.0237c15: 舂。夜則唱歌自樂。時復騎虎松徑往來。公至
T1969B.47.0237c16: 厨見而禮之。且詬且罵曰。豐干饒舌彼自彌
T1969B.47.0237c17: 陀不識却來禮我何爲。徒衆驚之。二子隱矣。
T1969B.47.0237c18: 古人有言曰。聖賢混跡。而世難見。豈其人耶。
T1969B.47.0237c19: 三士之詩警世良多。具見本集
T1969B.47.0237c20:   評龍牙禪師頌
T1969B.47.0237c21: 傳燈録紀。龍牙遁禪師頌曰。成佛人稀念佛
T1969B.47.0237c22: 多。念來歳久却成魔。君今欲得自成佛。無念
T1969B.47.0237c23: 之心不校多
T1969B.47.0237c24:   多見禪人常擧此頌以障念佛之人。蓋彼
T1969B.47.0237c25: 專以空寂爲宗。遂將念佛爲著相者。殊不
T1969B.47.0237c26: 知勝天王般若有所謂以無所念而修念
T1969B.47.0237c27: 佛。是豈有著相之病乎。謹和一頌以破其
T1969B.47.0237c28: 惑云。念佛人多成佛多。誰云歳久却成魔。
T1969B.47.0237c29: 清珠濁水喩親切。喚不迴頭爭柰何
T1969B.47.0238a01:   圓澤法師報縁生死
T1969B.47.0238a02: 士人李源與僧圓澤以道相契。一日相約游
T1969B.47.0238a03: 西蜀。李欲自荊州路。澤欲自長安路。澤不得
T1969B.47.0238a04: 已從源之志。舟抵荊州南浦。忽見婦人錦襠
T1969B.47.0238a05: 負汲。澤見而泣曰。吾不欲行此爲是也。王氏
T1969B.47.0238a06: 吾當爲之子。孕三歳矣。吾既來。無可逃者。過
T1969B.47.0238a07: 三日浴兒。願公臨我。以一笑爲信。後十二年
T1969B.47.0238a08: 中秋月夜。可於杭州天竺寺外相見。言已坐
T1969B.47.0238a09: 亡。婦人竟産。過三日。源往請見兒。果一笑。
T1969B.47.0238a10: 自後十二年。源赴其約至西湖葛洪川畔。忽
T1969B.47.0238a11: 聞牧童扣角而歌。曰。三生石上舊精魂。賞月
T1969B.47.0238a12: 吟風不要論。慚愧情人遠相訪。此身雖異性
T1969B.47.0238a13: 長存。源因問曰。澤公健否。彼答曰。李公眞信
T1969B.47.0238a14: 人也。然俗縁未盡。切勿相近。唯勤修不墮。乃
T1969B.47.0238a15: 復見。言已又歌曰。身前身後事芒芒。欲話因
T1969B.47.0238a16: 縁恐斷膓。呉越江山尋已遍。却迴烟棹上瞿
T1969B.47.0238a17: 塘。言已遂去。見東坡大全。若準大宋高僧。
則云圓觀法師。未知孰是也
T1969B.47.0238a18:   余觀澤公能出入生死不昧。頗爲達者。雖
T1969B.47.0238a19: 然。亦以生死未盡之故。所以累經胎獄之
T1969B.47.0238a20: 苦也。竊甞聞。諸小教初果聖人爲欲惑所
T1969B.47.0238a21: 牽。七返人間天上。次第受諸生死。故大論
T1969B.47.0238a22: 有初果生屠兒家之説。至二果位猶有一
T1969B.47.0238a23: 來欲界生者。今詳澤師所爲。爲大乘上位
T1969B.47.0238a24: 權示生死如此耶。爲小乘根性次第實受
T1969B.47.0238a25: 生死耶。若實小乘初果人。雖未出三界。其
T1969B.47.0238a26: 任運必出三界。雖未入大乘。其於方便土
T1969B.47.0238a27: 中。必任運入大乘。固無可慮者。苟惟不然。
T1969B.47.0238a28: 則輪轉五道。方未有涯矣。然則生死之難
T1969B.47.0238a29: 出。有如此者。較之淨土横截徑路之修。可
T1969B.47.0238b01: 不加勉哉
T1969B.47.0238b02:   布法師淨土非所願
T1969B.47.0238b03: 準續高僧傳。慧布法師廣陵人。姓郝氏。家本
T1969B.47.0238b04: 將師。少懷道操。從師剃。染於道深研。時號得
T1969B.47.0238b05: 慧布。陳朝諸王甞從受戒。師甞有言曰。方土
T1969B.47.0238b06: 雖淨。非吾願也。若使十二大劫蓮華中不得
T1969B.47.0238b07: 見佛但自受樂。不若三塗救苦衆生也。殆師
T1969B.47.0238b08: 之終七日大地震動。坐脱之次手屈三指。太
T1969B.47.0238b09: 史奏云。得道人星滅矣
T1969B.47.0238b10:   布公此説固發於悲智心者。然茲乃是已
T1969B.47.0238b11: 得無生忍位。及麁垢先落之人方能爾耳。
T1969B.47.0238b12: 降此已還至乎博地。則自尚不能救。安能
T1969B.47.0238b13: 救他。猶無船援溺則彼此倶沒矣。今觀布
T1969B.47.0238b14: 公臨終手屈三指。縱未爲應生菩薩。抑亦
T1969B.47.0238b15: 願生果位無疑矣。苟未到此田地。要須常
T1969B.47.0238b16: 不離佛。俟我道力既成。然後却來五濁度
T1969B.47.0238b17: 生可也。不然則大論所謂具縛凡夫有大
T1969B.47.0238b18: 悲心。願生惡世救苦。無有是處者。可不鑑
T1969B.47.0238b19:
T1969B.47.0238b20:   徐陵丞相發五誓願
T1969B.47.0238b21: 國清百録紀。陳朝宰相發願云。陵和南。弟子
T1969B.47.0238b22: 思出樊籠。無由羽化。既善根微弱。覬願力莊
T1969B.47.0238b23: 嚴。一願臨終正念成就。二願不更地獄三塗。
T1969B.47.0238b24: 三願却來人間不高不下處託生。四願童眞
T1969B.47.0238b25: 出家如法奉戒。五願不墜流俗之僧。憑此誓
T1969B.47.0238b26: 心以策西暮。今書丹悃仰乞證明
T1969B.47.0238b27:   評世人發來生出家願
T1969B.47.0238b28: 靈芝大智律師觀經義疏曰。有人發願。願未
T1969B.47.0238b29: 得道前。所生之處値佛聞法。童眞出家。今謂
T1969B.47.0238c01: 若生淨土。則任運値佛。出家爲僧。秖由不知
T1969B.47.0238c02: 淨土故有此願。亦猶徐陵願云。願却來人間
T1969B.47.0238c03: 不高不下處託生。童眞出家。彼在儒流。不在
T1969B.47.0238c04: 言責。禪講宗師率多此見。甞試語曰。汝今已
T1969B.47.0238c05: 得男子出家。秖合便求出離。何乃復求男子。
T1969B.47.0238c06: 再願出家。略無勝進乎
T1969B.47.0238c07:   靈芝評徐相不在言責。實責之深矣。雖然
T1969B.47.0238c08: 徐之爲儒。固非常流。蓋甞禀學吾祖天台。
T1969B.47.0238c09: 是實深諳教觀者。其五誓願乃對智者以
T1969B.47.0238c10: 陳之。故見之於百録中。斯蓋有志爲物洪
T1969B.47.0238c11: 通。是故然爾。殆乎改報而來。果酬夙願。爲
T1969B.47.0238c12: 僧學道。師承章安。補天台第六祖。即所謂
T1969B.47.0238c13: 法華智威尊者者是也。故高麗智淳師讃
T1969B.47.0238c14: 之曰。親逢智者陳良願。果作宗師副夙期。
T1969B.47.0238c15: 夫如是。靈芝疏記雖欲救弊。何玉石之不
T1969B.47.0238c16: 分耶
T1969B.47.0238c17:   評晁太傳以淨土爲小乘
T1969B.47.0238c18: 晁太傅耄智遺書曰。作淨土觀法。乃小乘權
T1969B.47.0238c19: 術也。有能有所有取有舍。盡爲生死輪迴。見
T1969B.47.0238c20: 大乘之人當自了知
T1969B.47.0238c21:   晁公逈顯官于仁廟朝引年多暇。廣閲内
T1969B.47.0238c22: 外典籍。詳求理味。慕超塵世。著道院集及
T1969B.47.0238c23: 法藏碎金。讀者誰不賞心。然觀其造趣。唯
T1969B.47.0238c24: 以一眞虚靜爲所詣之處。晩節又譔耄智
T1969B.47.0238c25: 一書。中間建言。淨土是小乘權術等者。此
T1969B.47.0238c26: 失旨之尤也。嗟夫晁公高明卓識。而不曉
T1969B.47.0238c27: 佛教大小乘。遽出此言。驥騄不追矣。余固
T1969B.47.0238c28: 不敏。且欲要與公結淨土縁。故勉強論之。
T1969B.47.0238c29: 原夫小乘之爲教。以教偏行拙故。唯詮一
T1969B.47.0239a01: 眞空。若見思破已。則身淪太虚。亦無國土
T1969B.47.0239a02: 可生。安得言小乘權觀淨土乎。當知大乘
T1969B.47.0239a03: 方説中道妙理。身土交參。故有塵塵佛刹
T1969B.47.0239a04: 之謂。若論受生。蓋生即無生。無生即生矣。
T1969B.47.0239a05: 故楊無爲曰。有念同無念。無生即是生。不
T1969B.47.0239a06: 勞移一歩。透徹覺皇城。是也。廣明此義。如
T1969B.47.0239a07: 天竺行願決疑及四明答楊文公書。味道
T1969B.47.0239a08: 君子試撿詳之
T1969B.47.0239a09:   世有六種人於淨土自障
T1969B.47.0239a10: 觀經義疏云。略説於淨土自生障隔有六種
T1969B.47.0239a11: 人。一云。淨土難生。吾無力量。非敢過望。但
T1969B.47.0239a12: 不失人身足矣。一云。吾毀戒破齋惡業深重。
T1969B.47.0239a13: 淨土何由可生。一云。佛説西方。權誘衆生。且
T1969B.47.0239a14: 令爲善。皆無其實。見修淨業。返生嗤笑。一
T1969B.47.0239a15: 云。聰明利智直悟己心。任己所爲。無非合道。
T1969B.47.0239a16: 豈同下士念佛耶。一云。凡夫血氣所聚。假名
T1969B.47.0239a17: 爲身。及乎死去。百骸歸空。何有淨土可生耶。
T1969B.47.0239a18: 一云。臨終作想。奪彼胎陰刹那。換報不必歴
T1969B.47.0239a19: 胞胎也。大哉我佛。大慈開示淨土。殷勤勸往。
T1969B.47.0239a20: 自甘沈溺。如來説爲可憐憫者。慈恩法師有
T1969B.47.0239a21: 言。唯安養淨業捷直可修。欲得臨終離諸怖
T1969B.47.0239a22: 畏衆聖現前授手接引。當學此法。古賢法語
T1969B.47.0239a23: 能無從乎
T1969B.47.0239a24:   斥人謂修淨土爲取著
T1969B.47.0239a25: 觀經義疏云。有人謂。求生淨土念佛修觀。皆
T1969B.47.0239a26: 是執著取相。殊非超越之法。今謂。佛言不著
T1969B.47.0239a27: 相者。蓋令不著我人衆生壽者。不住所修法
T1969B.47.0239a28: 相。遣蕩人法二執。即達人法二空。何甞以繋
T1969B.47.0239a29: 念進修而爲著相乎。今謂。若修念佛三昧。定
T1969B.47.0239b01: 非著相。以佛身無相。有何可著。夫般若眞空
T1969B.47.0239b02: 元爲修六度人令不住相。六度不修。般若焉
T1969B.47.0239b03: 用。眞學道者達修無修了念無念。終日修而
T1969B.47.0239b04: 未始修。終日念而未甞念。故金剛經云。無我
T1969B.47.0239b05: 人衆生壽者修一切善法。則得阿耨菩提。故
T1969B.47.0239b06: 知了達之士何甞不修善耶
T1969B.47.0239b07:   辨於色聲求佛名爲邪道
T1969B.47.0239b08: 觀經義疏問曰。經云。若以色見我。以音聲求
T1969B.47.0239b09: 我。是人行邪道。不能見如來。今觀佛念佛豈
T1969B.47.0239b10: 非色見聲求耶。答曰。三十二相猶皎月落於
T1969B.47.0239b11: 百川。四辨八音若清響發於幽谷。然有披潭
T1969B.47.0239b12: 捉月入谷尋聲。不了性空。故不見佛。達士不
T1969B.47.0239b13: 爾。了色非色。何妨端想於聖容。達聲非聲。
T1969B.47.0239b14: 豈礙側聞於妙法。故華嚴云。色相不是佛。音
T1969B.47.0239b15: 聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。覿茲妙
T1969B.47.0239b16: 語。寧復生疑障乎
T1969B.47.0239b17:   世有十種人命終不得念佛
T1969B.47.0239b18: 群疑論云。予觀世間。有十種人。命終不得念
T1969B.47.0239b19: 佛。一者善友未必相遇故。無勸念之理。二者
T1969B.47.0239b20: 業苦纒身。不遑念佛。三或偏風失語。不能稱
T1969B.47.0239b21: 佛四者狂亂失心。注想難成。五或遭水火。不
T1969B.47.0239b22: 暇志誠。六遭遇犲狼。無復善友。七臨終惡友
T1969B.47.0239b23: 壞彼信心。八飽食過度。昏迷致死。九軍陣鬪
T1969B.47.0239b24: 戰。奄爾而亡。十忽墜高巖。傷壞性命。如是十
T1969B.47.0239b25: 種衆生命終斷不念佛往生。應須預修使淨
T1969B.47.0239b26: 業先成。縱經難縁。必得彌陀接引而往也
T1969B.47.0239b27:   答淨土是被鈍根權説問
T1969B.47.0239b28: 隆興中台宗有思梵講主。久居臨平山。解明
T1969B.47.0239b29: 行峻。深造一家教觀淵源。毎與士大夫往復。
T1969B.47.0239c01: 隨有所問。答釋粲然。具見于會宗集。一日有
T1969B.47.0239c02: 通判鄭公。問曰。經教中所明念彌陀佛願生
T1969B.47.0239c03: 淨土。此莫專爲鈍根方便權説否。上根一超
T1969B.47.0239c04: 佛地。豈假他佛之力耶。師答曰。吾宗先達呵
T1969B.47.0239c05: 此説云。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土
T1969B.47.0239c06: 智者智覺。皆願往生。應是鈍根乎。釋迦勸父
T1969B.47.0239c07: 王淨飯并六萬釋種往生。應盡是凡器乎。若
T1969B.47.0239c08: 以此爲權。將何爲實。昔孫莘老亦疑於此。因
T1969B.47.0239c09: 會楊次公王敏仲辨論。遂息此疑。乃云。則知
T1969B.47.0239c10: 淨土非聖人之權設。眞禪侶之棲止也。當知
T1969B.47.0239c11: 本朝洞曉淨土。唯楊王二賢矣。楊叙決疑集
T1969B.47.0239c12: 引華嚴云。知一切法猶如影像目心如水。佛
T1969B.47.0239c13: 不來此。我不往彼。我若欲見阿彌陀佛。隨心
T1969B.47.0239c14: 即見。是知注念者定見斯乃稱性實言。非權
T1969B.47.0239c15: 教也
T1969B.47.0239c16:   念佛成就三力則易超往
T1969B.47.0239c17: 會宗云。多見世間人。從前念佛。及乎病苦。乃
T1969B.47.0239c18: 怕説著死字。秖念觀音求救。吾謂。斯人顛倒
T1969B.47.0239c19: 之甚。今爲説三種之力。可決疑情令念佛有
T1969B.47.0239c20: 味。一者衆生本具佛性力。衆生本心自具佛
T1969B.47.0239c21: 性。與阿彌陀等無有異。如如來藏經云。佛觀
T1969B.47.0239c22: 一切衆生。煩惱心中有如來身。結加趺坐。儼
T1969B.47.0239c23: 然不動。徳相具足。即其義也。二彌陀慈光攝
T1969B.47.0239c24: 取力。經云。佛心者大慈悲是。以無縁慈攝諸
T1969B.47.0239c25: 衆生。又佛有八萬四千光明。攝取念佛衆生。
T1969B.47.0239c26: 其心不捨。是其義也。三者信心念佛功勳力。
T1969B.47.0239c27: 信心念佛人如子叫母母必護之。如經云。憶
T1969B.47.0239c28: 佛念佛。現前當來必定見佛是也。此三種力
T1969B.47.0239c29: 如三股繩合爲大索能牽重物至他方也。又
T1969B.47.0240a01: 如水火鏡子若將對日以艾引之即得火矣。
T1969B.47.0240a02: 對月得水亦然。今以鏡體具水火性可喩衆
T1969B.47.0240a03: 生本具佛性力也須假日月之光來照。可喩
T1969B.47.0240a04: 彌陀慈光攝取力也。以鏡艾能引水火。可喩
T1969B.47.0240a05: 信心念佛功勳力也。此三種物和合水火方
T1969B.47.0240a06: 生。喩三力相資得生淨土則易也
T1969B.47.0240a07:   辨般舟念佛心有想則癡
T1969B.47.0240a08: 會宗問曰。般舟經中。令念念想阿彌陀佛。此
T1969B.47.0240a09: 則心有想也。而經後乃云。心有想則癡。無想
T1969B.47.0240a10: 即涅槃。前後相違何耶。答曰。彼經初明觀想
T1969B.47.0240a11: 彌陀。不可無念。後約三昧功成見十方佛住
T1969B.47.0240a12: 立空中。此時當了我心佛心同一眞性不可
T1969B.47.0240a13: 思議。故云。有想則癡。無想即涅槃。非謂從初
T1969B.47.0240a14: 不得觀想也。又復無念無生之智佛地方成。
T1969B.47.0240a15: 今人未入觀行之門。便説無生無念。豈知馬
T1969B.47.0240a16: 鳴所教從念至於無念從説至於無説。文殊
T1969B.47.0240a17: 般若經云。如人學射。久習即巧。後雖無心。箭
T1969B.47.0240a18: 發皆中。若人欲入一行三昧。專稱名字。念念
T1969B.47.0240a19: 相續。即於念中見十方佛。是知以念止念。以
T1969B.47.0240a20: 言遣言。皆佛祖修行之正轍也
T1969B.47.0240a21:   辨志公愚人樂往西方
T1969B.47.0240a22: 會宗問曰。經教有云。智者熾然求生淨土。禪
T1969B.47.0240a23: 集中有志公語曰。智者知心是佛。愚人樂往
T1969B.47.0240a24: 西方。是則修淨土者是愚人耶。答此或後人
T1969B.47.0240a25: 造語耳。縱是志公之言。蓋取唯心即佛之意。
T1969B.47.0240a26: 不取觀念彌陀。此名以理奪事故也。如先徳
T1969B.47.0240a27: 曰。若以理奪事。則無淨穢取捨之殊。若以事
T1969B.47.0240a28: 奪理。則有捨苦得樂之異。應更問曰。若事理
T1969B.47.0240a29: 一如體非相奪。又作麼生。答曰。也知秖在秋
T1969B.47.0240b01: 江上。明月蘆花何處尋
T1969B.47.0240b02:   三菩薩願生兜率天
T1969B.47.0240b03: 十疑論云。兜率天彌勒所居。又有女人。諸天
T1969B.47.0240b04: 愛著。不如彌陀淨土云云。昔西國有無著世親
T1969B.47.0240b05: 師子覺三菩薩。結契同生兜率。若先去者得
T1969B.47.0240b06: 見彌勒。誓來相報。師子覺前亡。數年不來。後
T1969B.47.0240b07: 世親亡。三年已方來。無著問曰。何故爾遲。世
T1969B.47.0240b08: 親曰。吾至彼聽彌勒一坐説法。旋遶即來。彼
T1969B.47.0240b09: 天日長。故此三載。若師子覺。生彼在外天宮。
T1969B.47.0240b10: 著於五欲。自去總不見彌勒。是故不來。諸小
T1969B.47.0240b11: 菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。爲此故勸生
T1969B.47.0240b12: 西方。不勸生兜率也
T1969B.47.0240b13:   辨心淨則國土淨
T1969B.47.0240b14: 世有寂室淨土文小卷。觀其語言諄諄。其必
T1969B.47.0240b15: 王龍舒之爲文也。余讀之頗愛。渠評禪宗不
T1969B.47.0240b16: 修淨業者云。游心禪定悟性宗。人示以淨土。
T1969B.47.0240b17: 必曰。淨土唯心。我心既淨。則國土淨。何用別
T1969B.47.0240b18: 求生處。今復問之。且淨名經中。如來以足指
T1969B.47.0240b19: 案地。見娑婆悉皆嚴淨。而衆會不見。唯螺髻
T1969B.47.0240b20: 梵王得知。今之修禪者能如梵王所見清淨
T1969B.47.0240b21: 土否。況汝所居卑室陋屋必羨之以大厦高
T1969B.47.0240b22: 堂。脱粟藜羹必羨之以珍羞甘美。弊袍端褐
T1969B.47.0240b23: 必羨之以綾羅輕縠。若云心淨土淨。則不消
T1969B.47.0240b24: 如上分別也。況當老病死苦世間違情之時。
T1969B.47.0240b25: 顏色與未悟者同。是則口唱心淨土淨之言。
T1969B.47.0240b26: 身被穢土苦惱之縛。其自欺之甚也。不然應
T1969B.47.0240b27: 須信教仰理。於淨土一門擇善從而修之
T1969B.47.0240b28:   求生淨土託佛願力則易
T1969B.47.0240b29: 寂室曰。衆生泛修善業。唯依自力故難成就。
T1969B.47.0240c01: 若修淨土。依佛願力故易建立。自力難成者。
T1969B.47.0240c02: 衆生心志劣弱。惡業厚重。以劣弱之心敵厚
T1969B.47.0240c03: 重之業。是故難勝。而況外爲惡友魔外所折。
T1969B.47.0240c04: 或爲酒色財帛所汨。所修善法豈易得成乎。
T1969B.47.0240c05: 依佛願力易立者。良由彌陀本願度生下至
T1969B.47.0240c06: 十念功成即往。依怙佛之是願故。修善法即
T1969B.47.0240c07: 易建立。譬如二人欲渡大海往詣寶山求寶。
T1969B.47.0240c08: 一人種樹。待其長大。造船以往。無何其樹爲
T1969B.47.0240c09: 霜雹人畜所摧。竟不成材者有之。縱復成材。
T1969B.47.0240c10: 歳月長久。云何卒得成船。自力修行亦復如
T1969B.47.0240c11: 是之難。一人者更不造船。即於海岸等候忽
T1969B.47.0240c12: 偶商主乘一大舶。是人即便投告。商主憫之。
T1969B.47.0240c13: 即便引手招接上船。風帆利便。撚指之間便
T1969B.47.0240c14: 到寶山。依佛願力得生西方亦復如是其商
T1969B.47.0240c15: 主者以譬如來接引衆生。其大舶者即是佛
T1969B.47.0240c16: 之大願。普度一切海。是越生死之長流。寶山
T1969B.47.0240c17: 乃極樂國土也。龍樹十住毘婆沙論讃佛。所
T1969B.47.0240c18: 謂乘彼八道船。能渡難度海。即此旨也。大哉
T1969B.47.0240c19: 阿彌陀佛與二菩薩乘大願船泛生死海。就
T1969B.47.0240c20: 此娑婆苦惱之郷。呼引一切衆生。上大願船。
T1969B.47.0240c21: 越生死海。到於西方涅槃彼岸。諒無餘蘊矣
T1969B.47.0240c22:   道門成仙不出輪迴
T1969B.47.0240c23: 壽禪師安養賦注文曰。西方佛土十刹寶王。
T1969B.47.0240c24: 長舌稱揚不同道門之書。皆云。青烏&MT04099;來。石
T1969B.47.0240c25: 崖崩得。既無能説之人。又無所説之處。足知
T1969B.47.0240c26: 誑誕不可依據。設得上升。不出輪迴三界也
T1969B.47.0240c27: 樂邦遺稿卷上
T1969B.47.0240c28:
T1969B.47.0240c29:
T1969B.47.0241a01:
T1969B.47.0241a02:
T1969B.47.0241a03:
T1969B.47.0241a04: 樂邦遺稿卷下
T1969B.47.0241a05:  四明石芝沙門宗曉編 
T1969B.47.0241a06:   釋不可以少善根得生彼國
T1969B.47.0241a07: 慈恩彌陀通賛鈔云。經云。不可以少善根福
T1969B.47.0241a08: 徳因縁得生彼國者。良恐衆生曾聞佛説臨
T1969B.47.0241a09: 終十念即得往生。我今天命未盡。且當放逸。
T1969B.47.0241a10: 爲遮於此故。言不可以少善根得生彼國。言
T1969B.47.0241a11: 我今天命未盡者。即愚人見解也。人命無常
T1969B.47.0241a12: 如同轉燭。何得久住乎。如佛在世。有諸比丘
T1969B.47.0241a13: 作無常觀。佛問云何。比丘答言。出息不保入
T1969B.47.0241a14: 息。佛言。眞得無常相也
T1969B.47.0241a15:   海慧禪師示心淨土淨
T1969B.47.0241a16: 傳燈録載。海慧禪師一日有學人問曰。願生
T1969B.47.0241a17: 淨土未審。實有淨土否。師曰。經云。欲得淨
T1969B.47.0241a18: 土。當淨其心。隨其心淨。即佛土淨。若心清
T1969B.47.0241a19: 淨。所在之處皆爲淨土。譬如生國王家決定
T1969B.47.0241a20: 紹王基業。發心向佛道。是生淨佛國。其心若
T1969B.47.0241a21: 不淨。在所生處皆是穢土。淨穢在心。不在國
T1969B.47.0241a22: 土也
T1969B.47.0241a23:   大智律師示事理不二
T1969B.47.0241a24: 師甞爲山陰慈慧文法師作淨土集序。其略
T1969B.47.0241a25: 曰。古今學佛多惑事理。謂理則纖塵不立。言
T1969B.47.0241a26: 事則萬像森羅。凝心住寂則爲理觀。動用造
T1969B.47.0241a27: 修則爲事行。遂引古云。實際理地不受一塵。
T1969B.47.0241a28: 佛事門中不捨一法。斯乃理事敵立。空有並
T1969B.47.0241a29: 馳也。予甞變其語曰。實際理地不少一塵。佛
T1969B.47.0241b01: 事門中不立一法。何則由實際理具一切法。
T1969B.47.0241b02: 豈少一塵乎。由佛事門離一切相。豈存一法
T1969B.47.0241b03: 乎。如此則方見理事一如空有不二矣
T1969B.47.0241b04:   女子坐亡骨生蓮華
T1969B.47.0241b05: 雜説云。温州民間有一女子。忽坐亡。後於灰
T1969B.47.0241b06: 骨器中乃生青蓮華一朶。衆人奇之。時智覺
T1969B.47.0241b07: 壽禪師聞見。説偈讃之曰。性心之門千聖同
T1969B.47.0241b08: 倫。神歸淨土蓮出灰盆
T1969B.47.0241b09:   圓辨法師説唯心淨土
T1969B.47.0241b10: 延慶圓辨法師有唯心淨土説。已刻前録。今
T1969B.47.0241b11: 於寶珠集又得其要曰。唯心淨土一而已矣。
T1969B.47.0241b12: 良由彌陀悟我心之寶刹。我心具彌陀之樂
T1969B.47.0241b13: 邦。雖遠而近不離一念。雖近而遠過十萬億
T1969B.47.0241b14: 刹。譬如青天皓月影臨衆水。水不上升月不
T1969B.47.0241b15: 下降。水月一際自然照映者也
T1969B.47.0241b16:   解空法師彌陀尊像讃
T1969B.47.0241b17: 四明寶雲道場有義學思覺。命工畫阿彌陀
T1969B.47.0241b18: 佛接引化像。冀欲増長念佛三昧也。持見延
T1969B.47.0241b19: 慶竹菴。可觀稽首説偈讃之曰
T1969B.47.0241b20:     紫金光聚 白玉明毫 唯心本性
T1969B.47.0241b21:     境界非高 三輩九品 八徳四光
T1969B.47.0241b22:     一念清淨 即見西方
T1969B.47.0241b23:   補淨土禮文法寶讃
T1969B.47.0241b24: 天台白雲山有淨圓法師。傳天台教觀。甞作
T1969B.47.0241b25: 西方禮文。靈芝大智律師序而行之。語造天
T1969B.47.0241b26: 成。誠與天竺懺本竝駕。於中但列四聖。而缺
T1969B.47.0241b27: 讃法一章。霅川李楫居士克意淨業。甞補之
T1969B.47.0241b28: 曰。至心歸命禮西方安樂土一切法門微妙
T1969B.47.0241b29: 圓乘清淨法藏
T1969B.47.0241c01:     佛演圓乘今十劫 法門無盡等虚空
T1969B.47.0241c02:     風吟寶葉契眞經 波動金渠詮妙典
T1969B.47.0241c03:     變化又聞鸚鵡舌 宣流復有頻伽聲
T1969B.47.0241c04:     七經專讃義洪深 法性如空無所説
T1969B.47.0241c05:   懷玉禪師乘金臺往生
T1969B.47.0241c06: 大宋高僧傳曰。台州有禪師懷玉。執持律法。
T1969B.47.0241c07: 名節峭然。唯服布衣一食。長坐不臥。日誦彌
T1969B.47.0241c08: 陀佛五萬聲。通課彌陀經三十萬卷。一日忽
T1969B.47.0241c09: 見西方聖衆。數若河沙。内有一人。&T016254;一銀臺
T1969B.47.0241c10: 從窓而入。玉曰。我自欲得金臺往生。於是而
T1969B.47.0241c11: 隱。玉倍復精進。後時即聞空聲。曰。師頭上已
T1969B.47.0241c12: 有光暈。請加趺結印。時佛光滿室。師乃言去。
T1969B.47.0241c13: 弟子問。何往。師説偈曰。清淨皎潔無塵垢。蓮
T1969B.47.0241c14: 華化生爲父母。我修道來經十劫。出示閻浮
T1969B.47.0241c15: 厭衆苦。一生苦行超十劫。永離娑婆歸淨土。
T1969B.47.0241c16: 説已含笑而終。太守段懷然見而異之。作偈
T1969B.47.0241c17: 賛曰。我師一念登初地。佛國笙歌兩度來。唯
T1969B.47.0241c18: 有門前古槐樹。枝低秖爲挂金臺
T1969B.47.0241c19:   憲章法師誓取金臺往生
T1969B.47.0241c20: 政和中有憲章師仲憫。三衢人也。受業于郡
T1969B.47.0241c21: 之祥符寺。少年負笈趨永嘉忠法師之室。久
T1969B.47.0241c22: 之氷寒藍碧。即往錢唐南屏文公輪下卒其
T1969B.47.0241c23: 業。衆服其議論。遂以虎子稱之。後還郷董浮
T1969B.47.0241c24: 石山。戸外屨滿。師大其言曰。吾座下若無五
T1969B.47.0241c25: 百衆。則不講本部。師遽出此言。故一生唯講
T1969B.47.0241c26: 小部帙耳。洎師之終。乃急歸本業寺。集大衆
T1969B.47.0241c27: 於大法堂上。師登師子座方趺足。忽見西方
T1969B.47.0241c28: 銀臺而至。乃喝一聲曰。吾平生解第一義。誓
T1969B.47.0241c29: 取金臺往生。何爲不然。於是瞑目而終。見者
T1969B.47.0242a01: 莫不驚呼。所謂師子座者。蓋以木雕飾。宛其
T1969B.47.0242a02: 生者。高一丈餘。上安蓮華臺座。是寺多出高
T1969B.47.0242a03: 流。毎以是爲升陟之階。唯師一登之。後無復
T1969B.47.0242a04: 繼者。于今寺革爲禪。則棄之於殿角矣。吾宗
T1969B.47.0242a05: 有志昭師經由是寺。偶一耆宿得其説云
T1969B.47.0242a06:   生死本無隨妄而有
T1969B.47.0242a07: 孤山閑居編云。夫枝必有根。流必有源。生
T1969B.47.0242a08: 實死之根源也。既有其生。安得無死。故大
T1969B.47.0242a09: 經曰。功徳黒暗姉妹相隨。有智主人二倶不
T1969B.47.0242a10: 受。此則不受其生故無其死。若夫天理寂然
T1969B.47.0242a11: 曾無生滅之朕。妄情紛動遂見去來之跡。譬
T1969B.47.0242a12: 以清淨目觀晴明空。都無瑕翳。苟瞪目勞視。
T1969B.47.0242a13: 則狂華亂生。華既有生。而亦有滅。愚者好華
T1969B.47.0242a14: 生而惡華滅。而不知華本自無也。故楞嚴曰。
T1969B.47.0242a15: 一切衆生皆由不知常住眞心性淨明體。用
T1969B.47.0242a16: 諸妄想。此想不眞。故有流轉
T1969B.47.0242a17:   唐肅宗皇帝問南陽國師
T1969B.47.0242a18: 直指淨土決疑集云。唐肅宗皇帝一日召南
T1969B.47.0242a19: 陽忠國師。問曰。捨此陰身當生何處耶。師答
T1969B.47.0242a20: 曰。一眞妙性圓同太虚。本無生滅。若隨物應
T1969B.47.0242a21: 現。亦隨衆生作念去來耳。若也念合太虚眞
T1969B.47.0242a22: 性。捨此已後。隨意往生十方佛國。如古徳道。
T1969B.47.0242a23: 各各自努力。龍華會中相見是也。昔有無著
T1969B.47.0242a24: 等三人。並隨願往生慈氏天宮。若人見性。捨
T1969B.47.0242a25: 此穢身。並歸諸佛會裏也
T1969B.47.0242a26:   問意甚親。答猶通漫。且隨意往生之語。並
T1969B.47.0242a27: 歸諸佛會裡之言。既不能專修佛國之行。
T1969B.47.0242a28: 何縁託識他方。余愛楊無爲頌。曰。淨土周
T1969B.47.0242a29: 沙界。云何獨指西。但能從一入。觸處是菩
T1969B.47.0242b01: 提。此則通示。而不妨別修。世人可不慕西
T1969B.47.0242b02: 方一其志而修之乎
T1969B.47.0242b03:   唐温尚書問圭峰禪師
T1969B.47.0242b04: 傳燈録紀。温造尚書問圭峰密公曰。悟理息
T1969B.47.0242b05: 妄之人不結業。一期壽盡靈性何依耶。師答
T1969B.47.0242b06: 曰。一切衆生具有覺性靈明。與佛無殊。但以
T1969B.47.0242b07: 無始未曾了性妄執我相故。生愛惡等情。隨
T1969B.47.0242b08: 情造業。遂長劫輪迴。然則身中覺性未曾生
T1969B.47.0242b09: 死。若能明悟。此性即是法身本自無生。何有
T1969B.47.0242b10: 依託。但多生習性喜怒哀樂微細流注難以
T1969B.47.0242b11: 卒除。須長覺察。豈可一生所修便同諸佛力
T1969B.47.0242b12: 用。但可以空寂爲體。勿認色身。以靈知爲心。
T1969B.47.0242b13: 勿認妄念。妄念若起。都不隨之。臨命終時。自
T1969B.47.0242b14: 然業不能繋。雖有中陰。所向自由。天上人間
T1969B.47.0242b15: 隨意寄託。若愛惡之念已泯。即不受分段之
T1969B.47.0242b16: 身。唯圓覺大智朗然獨存。名之爲佛矣
T1969B.47.0242b17:   若言天上人間隨意寄託。則是所修不超
T1969B.47.0242b18: 三界。既不超三界。則還墮輪迴之中。古人
T1969B.47.0242b19: 所謂野火燒難盡。春風吹又生者也。若言
T1969B.47.0242b20: 不受分段之身。畢竟此人託生何處。若言
T1969B.47.0242b21: 大智獨存名佛。畢竟此佛四教辨判成何
T1969B.47.0242b22: 佛身。固知若不善吾台宗一家所用經論
T1969B.47.0242b23: 五住二死三身四土之旨。則未可與言修
T1969B.47.0242b24: 行趣果之道也。昔苕溪論席解紛委明此
T1969B.47.0242b25: 義。其略曰。六住大士尚存分段之生。四果
T1969B.47.0242b26: 眞人猶有變易之死。果能深究此等言教。
T1969B.47.0242b27: 則超登彼岸。自有捷徑。誠難以惑於他修
T1969B.47.0242b28:
T1969B.47.0242b29:   眞歇禪師示衆文
T1969B.47.0242c01: 眞歇了禪師示衆云。悟得紙衣下事。只解恁
T1969B.47.0242c02: 麼去。明得一色邊事。未會先師意。自餘則隱
T1969B.47.0242c03: 峰倒卓。灌溪歩歸。無業問隨後之人。大顛説
T1969B.47.0242c04: 無聲三昧。或聞鼯鼠而便脱。或爲愚癡而再
T1969B.47.0242c05: 來。或竪指而休。或翻船而往。一一坐亡立化。
T1969B.47.0242c06: 箇箇逞神現通。其顯也目撃正容。其混也忘
T1969B.47.0242c07: 蹤失跡。用得純熟。措手自由。滿路光生逈無
T1969B.47.0242c08: 依著。此乃衲僧平常轉身亦未足爲奇也。若
T1969B.47.0242c09: 也已見未明。眼光落地。如生龜脱殼。似方木
T1969B.47.0242c10: 逗圓。爲形躯之所滯。被火風之所迫。蓋一生
T1969B.47.0242c11: 念念散亂。心識分飛。臨終之時。暫欲澄心靜
T1969B.47.0242c12: 慮。閉目合眼。意不爲幻妄磨滅者。豈易得乎。
T1969B.47.0242c13: 要須硬鱍鱍地壁立千仞。一念恁麼去徹底
T1969B.47.0242c14: 休歇。去氣息都無。去那邊了却去。直得行如
T1969B.47.0242c15: 鳥道。坐若虚空。空想亦無。箇點靈明逈然超
T1969B.47.0242c16: 卓曾無改變也。只如今日。還有光影落時不
T1969B.47.0242c17: 昧生死底漢麼。良久云。五蘊身全尚不知。百
T1969B.47.0242c18: 骸散後何處覓
T1969B.47.0242c19:   王朝散勸修西方文
T1969B.47.0242c20: 寶珠集曰。嘉禾王衷居錢唐西湖。政和中擧
T1969B.47.0242c21: 隱逸。朝廷以處士旌之。甞結蓮社。作文告諭
T1969B.47.0242c22: 曰。愚甞參小本禪師。師嚴重動皆抵拒。唯衷
T1969B.47.0242c23: 再三許進一歩。然於自省處猶未了了。續&T021952;
T1969B.47.0242c24: 幹止宿秀州崇寧寺。晨朝偶聞衆僧諷彌陀
T1969B.47.0242c25: 經。心忽有所感曰。我禪門用心有年。自恨無
T1969B.47.0242c26: 箚脚處。今聞阿彌陀佛居西方令我信願求
T1969B.47.0242c27: 生。豈非究竟處乎。於是發心修之已一十九
T1969B.47.0242c28: 年。未甞一日違缺。蓋於心警悟自得。有若禪
T1969B.47.0242c29: 宗之了達也。既得此已復念利他。昔有僧法
T1969B.47.0243a01: 持。專修淨業。命終聞天樂異香。良久復穌曰。
T1969B.47.0243a02: 吾生平修淨業。而不能利他爲恨。吾死後。乞
T1969B.47.0243a03: 露屍於松林之下。施與烏鳶螻蟻。使食我血
T1969B.47.0243a04: 肉者皆生淨土。言已瞑目。寺僧即睹神旛數
T1969B.47.0243a05: 首從日西下。旛出異光以燭其室。故知自利
T1969B.47.0243a06: 者必利人。今衷謹於居處結白蓮社。募人同
T1969B.47.0243a07: 修。有欲預者。不限尊卑貴賤士庶僧尼。但發
T1969B.47.0243a08: 心願西歸者。普請入社也。左朝散大夫處士
T1969B.47.0243a09: 王衷謹勸。然處士建修此社。經歴年所。願行
T1969B.47.0243a10: 之功。後果不疾面西而化。其淨土經教眞不
T1969B.47.0243a11: 負於人。但患世人不肯於經教耳
T1969B.47.0243a12:   論唯心淨土有理有跡
T1969B.47.0243a13: 龍舒曰。世有專於參禪者云。唯心淨土豈復
T1969B.47.0243a14: 更有淨土。自性彌陀不必更見彌陀。此言似
T1969B.47.0243a15: 之而非也。何則西方淨土有理有跡。論其理
T1969B.47.0243a16: 則能淨其心故一切皆淨。誠爲唯心淨土矣。
T1969B.47.0243a17: 論其跡則實有極樂世界。佛詳覆言之。豈妄
T1969B.47.0243a18: 語哉。人人可以成佛。所謂自性彌陀者固不
T1969B.47.0243a19: 妄矣。然卒未能至此。譬如良材可以彫聖像
T1969B.47.0243a20: 必加功力然後能成。不可遽指良材而謂物
T1969B.47.0243a21: 象之華麗也。是所謂唯心淨土而無復更有
T1969B.47.0243a22: 淨土。自性阿彌不必更見阿彌者非也。又或
T1969B.47.0243a23: 信有淨土。而泥唯心之説。乃謂西方不足生
T1969B.47.0243a24: 者。謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見者。皆
T1969B.47.0243a25: 失之矣。蓋此言甚高切。恐不易到也。故修西
T1969B.47.0243a26: 方見佛得道則易。若止在此世界。欲參禪悟
T1969B.47.0243a27: 性超佛超祖。爲甚難。況修淨土者。且不礙於
T1969B.47.0243a28: 參禪。何參禪者必薄於淨土也
T1969B.47.0243a29:   勸參禪者不妨修西方
T1969B.47.0243b01: 龍舒曰。參禪大悟遂脱生死輪迴。固爲上矣。
T1969B.47.0243b02: 然至此者恐少。若修西方。則直截輪迴。萬不
T1969B.47.0243b03: 漏一。故今勸參禪之人。毎日留頃刻之暇修
T1969B.47.0243b04: 於西方。若果大悟得超輪迴。去佛地尚遠。更
T1969B.47.0243b05: 往見阿彌陀佛。展禮致敬。有何不可。若未得
T1969B.47.0243b06: 大徹悟者。壽數忽盡。且徑往西方見佛聞法。
T1969B.47.0243b07: 何患不大悟也。若不修西方。則未免隨業受
T1969B.47.0243b08: 異報也
T1969B.47.0243b09:   修西方如現受官職
T1969B.47.0243b10: 龍舒曰。參禪取大悟。不肯修西方。如人有一
T1969B.47.0243b11: 品官而不受。必欲修學爲大魁。其志甚美。然
T1969B.47.0243b12: 大魁不可必得。不如且受一官。然後一面修
T1969B.47.0243b13: 學。如得大魁。則錦上添花。若不得。則不失其
T1969B.47.0243b14: 爲官人。修西方者。且受一官之謂也。一面修
T1969B.47.0243b15: 學。兼參禪之謂也。不得大魁者。參禪未悟之
T1969B.47.0243b16: 謂也。不失其爲官人者。直脱輪迴之謂也。既
T1969B.47.0243b17: 生西方。烏有不大悟者哉
T1969B.47.0243b18:   弘覺法師爲曇諦師
T1969B.47.0243b19: 梁高僧傳紀。僧曇諦呉與人。父彤爲冀州別
T1969B.47.0243b20: 駕。母黄氏晝寢。夢見一僧呼黄爲母。寄一塵
T1969B.47.0243b21: 尾并二鐵鏤書鎭。眠覺見二物具存。因而懷
T1969B.47.0243b22: 孕生諦。諦五歳時。母以二物示之。諦曰。前
T1969B.47.0243b23: 身爲秦王講法華經賜我者也。年至十歳出
T1969B.47.0243b24: 家。隨父見關中僧道&MT03037;。忽喚&MT03037;名。&MT03037;曰。童子
T1969B.47.0243b25: 何以呼宿士名。諦曰。和尚是諦沙彌。爲衆僧
T1969B.47.0243b26: 採藥。被野猪所傷。不覺失聲也。&MT03037;悟而泣曰。
T1969B.47.0243b27: 子即先師弘覺法師也。因問。弘覺捨命正是
T1969B.47.0243b28: 寄物之日。事實驗矣
T1969B.47.0243b29:   乘禪師爲薛刺史作子
T1969B.47.0243c01: 續高僧傳云。元魏間乘禪師專持法華經。命
T1969B.47.0243c02: 終託生河東薛氏家。生而能言宿世事。而不
T1969B.47.0243c03: 樂處俗。復願爲僧。其父任泗州守。隨父赴官。
T1969B.47.0243c04: 便往中山七帝寺。恍然記得昔處。因尋本時
T1969B.47.0243c05: 弟子語曰。汝頗記從吾渡水往狼山時。乘禪
T1969B.47.0243c06: 師者我身是也。弟子唯然。父母恐其出家。便
T1969B.47.0243c07: 與納室。從此即忘宿世之事矣
T1969B.47.0243c08:   齊君佐前身是講僧
T1969B.47.0243c09: 大宋高僧傳載。呉郡士人齊君佐勤學爲詩。
T1969B.47.0243c10: 常困游呉楚間。元和中經錢唐。欲求飡天竺。
T1969B.47.0243c11: 至孤山飢不能前。因臨流而泣。忽有一梵僧。
T1969B.47.0243c12: 顧而笑曰。法師秀才旅游貺味足否。佐曰。貺
T1969B.47.0243c13: 味已足。法師之呼何耶。僧曰。子不記講法華
T1969B.47.0243c14: 經於同徳寺乎。佐曰。不記。僧即於嚢中出一
T1969B.47.0243c15: 棗子與食。佐乃悟知前世講經之事。僧曰。當
T1969B.47.0243c16: 時五人。唯我一人得度。獨汝爲凍餓之士。佐
T1969B.47.0243c17: 曰。余四十許年日唯一飡。身擁一褐。福不完
T1969B.47.0243c18: 也。僧曰。由汝師子座上廣説異端使後學生
T1969B.47.0243c19: 疑。戒缺質傴。報應宜然。僧言已不見。佐即投
T1969B.47.0243c20: 靈隱寺。出家爲僧。更名鑑空。後立行高節而
T1969B.47.0243c21:
T1969B.47.0243c22:   永禪師後身爲房太尉
T1969B.47.0243c23: 唐明皇雜録云。房琯字次律。開元中宰桐廬。
T1969B.47.0243c24: 與形眞人和璞携手閑歩。至夏口村。入一廢
T1969B.47.0243c25: 佛寺。璞坐於松下。以杖扣地。令侍人掘深數
T1969B.47.0243c26: 尺。得一瓦甕。内皆是婁師徳與永禪師書畫。
T1969B.47.0243c27: 璞曰。君省此否。琯恍然記前世爲永禪師也。
T1969B.47.0243c28: 僧仲殊詩曰。陋以房次律。因循墮流俗。蓋譏
T1969B.47.0243c29: 其失志也
T1969B.47.0244a01:   遜長老後身爲李侍郎
T1969B.47.0244a02: 夷堅志曰。李侍郎名彌遜。字似之。爲臨川太
T1969B.47.0244a03: 守。一日父忌辰往疎山飯僧。與堂頭行滿長
T1969B.47.0244a04: 老共飯。滿年八十餘。熟視李曰。公乃遜老乎。
T1969B.47.0244a05: 李不應。滿又曰。遜老余同門兄也。上下字與
T1969B.47.0244a06: 公皆同。余自公守此土。已疑之。今日察公言
T1969B.47.0244a07: 笑動止精彩。無少異。公必其後身也。李扣遜
T1969B.47.0244a08: 之亡則元祐戊辰正月。乃李初生之歳也。李
T1969B.47.0244a09: 本號彌遠。偶夢中有人。爲改爲遜。後果中第。
T1969B.47.0244a10: 李信之。歸家掲燕寢名小雲堂。賦詩見意曰。
T1969B.47.0244a11: 老子何因一念差。肯將簪髮換袈裟。同參尚
T1969B.47.0244a12: 有滿兄在。異世猶將遜老誇。結習未忘能作
T1969B.47.0244a13: 舞。因縁那得見拈花。卻將淨業尋歸路。淡泊
T1969B.47.0244a14: 何如居土家
T1969B.47.0244a15:   誦法華經尼墮倡妓
T1969B.47.0244a16: 遯齋閑覽記。歐陽文忠公知頴州日。有官奴
T1969B.47.0244a17: 盧媚兒。姿貌端秀善談笑。口中常作蓮華香
T1969B.47.0244a18: 散越。滿座人皆奇之。而莫測其由。俄有一僧。
T1969B.47.0244a19: 自蜀地來。頗知人前生事。公因語之。僧曰。此
T1969B.47.0244a20: 女前身甞爲尼。誦蓮經三十年。一念之誤流
T1969B.47.0244a21: 墮至此。公未之信。因問之曰。汝曾讀法華經
T1969B.47.0244a22: 否。奴曰。失身於此所不暇也。公命取是經示
T1969B.47.0244a23: 之。一覽輒誦如素熟者。易以他經則不能也。
T1969B.47.0244a24: 僧言眞可信矣
T1969B.47.0244a25:   青草堂後身爲曾魯公
T1969B.47.0244a26: 龍舒淨土文曰。本朝有二青草堂。在前者年
T1969B.47.0244a27: 九十餘。有曾家婦女常爲齋供。及布施衣物。
T1969B.47.0244a28: 草堂感其恩。乃語之曰。老僧死當爲夫人作
T1969B.47.0244a29: 兒子。一日婦人忽産。遣人往看草堂。已坐亡
T1969B.47.0244b01: 矣。所生子即曾魯公也。以前世爲僧修福慧
T1969B.47.0244b02: 故。少年登科。其後作宰相。此亦誤也。蓋不
T1969B.47.0244b03: 出生死而在輪迴世界中。以區區恩惠。爲人
T1969B.47.0244b04: 作子。不脱貪愛。其失計甚矣
T1969B.47.0244b05:   喆禪師後身爲大貴人
T1969B.47.0244b06: 龍舒淨土文曰。有眞如喆禪師。名行尊宿也。
T1969B.47.0244b07: 住京師大刹。四十年坐禪不睡。歸寂後。雖紙
T1969B.47.0244b08: 襖亦出舍利。中貴愛樂以三十千買之。禪師
T1969B.47.0244b09: 若修西方。必爲不退轉菩薩矣。而不曾修此。
T1969B.47.0244b10: 死後乃生大富貴處。一生憂苦。可哀也哉。永
T1969B.47.0244b11: 嘉云。了即業障本來空。未了應須還宿債。喆
T1969B.47.0244b12: 之不了生死大事。生大富貴處。滿前生願心。
T1969B.47.0244b13: 而多憂苦者。還百生千世之宿債也
T1969B.47.0244b14:   古長老後身生宰相家
T1969B.47.0244b15: 龍舒淨土文曰。有惠古長老云。先住舒州太
T1969B.47.0244b16: 平。次遷浙東大刹道徳名世。緇白歸之。無何
T1969B.47.0244b17: 死後託生一宰相家。前生多修福慧報。今生
T1969B.47.0244b18: 高科及第。世固爲榮。使古老曾修西方。則脱
T1969B.47.0244b19: 輪迴去矣。何有今日墜墮哉。楞伽經謂。世間
T1969B.47.0244b20: 修行人如澄濁水。澄之雖清未去濁。脚攪之
T1969B.47.0244b21: 復濁。古老之謂也。若人生西方。見佛得道。復
T1969B.47.0244b22: 來此界。則是刷去濁。脚雖攪之。不復濁矣
T1969B.47.0244b23:   齊君房遇梵僧悟前身
T1969B.47.0244b24: 纂異記曰。齊君房呉郡人。自幼雖力學。而寡
T1969B.47.0244b25: 才思。常爲貧苦所役。進謁公侯亦無顧遇。唐
T1969B.47.0244b26: 元和間游錢唐。意欲求飡天竺。至于孤山飢
T1969B.47.0244b27: 不能前。因臨流悲泣。俄見一梵僧。顧謂曰。法
T1969B.47.0244b28: 師秀才旅游滋味足否。齊曰。旅味即足。法師
T1969B.47.0244b29: 之稱何耶。僧曰。子不憶講法華經於洛中同
T1969B.47.0244c01: 徳寺乎。齊曰。某平生盤游呉楚。未甞渉京江。
T1969B.47.0244c02: 又何洛中之説耶。僧曰。子應爲飢火所惱不
T1969B.47.0244c03: 憶前世也。僧乃探鉢嚢出一棗子曰。此吾國
T1969B.47.0244c04: 所産者。食之能知過未事。齊食訖乃掬泉而
T1969B.47.0244c05: 飮。枕石而睡。覺而忽悟前身如昨日。因禮其
T1969B.47.0244c06: 僧而問言。震和尚安否。曰。專精未至。再爲蜀
T1969B.47.0244c07: 僧。今則斷攀縁矣。神上人安在。曰。前願未
T1969B.47.0244c08: 滿。又聞爲法師矣。悟法師安在。曰。豈不憶香
T1969B.47.0244c09: 山寺石像前戲發大願。若不證無上菩提。必
T1969B.47.0244c10: 願爲朝貴。昨聞已爲武將矣。當時五僧唯吾
T1969B.47.0244c11: 得脱。獨爾爲凍餒之士。齊曰。某四十餘年日
T1969B.47.0244c12: 唯一食。身擁一褐。此福不全修乃爾也。僧曰。
T1969B.47.0244c13: 過由師子座上廣説異端。使學者心生疑惑。
T1969B.47.0244c14: 戒珠有缺。禪不兼修。質傴影曲。報應宜然。齊
T1969B.47.0244c15: 曰。爲之柰何。僧曰。今日之事已無計矣。他生
T1969B.47.0244c16: 之事庶有警於君也。乃出一鏡。背面皆瑩徹。
T1969B.47.0244c17: 汝欲知貴賤脩短佛法興替等事。宜一鑑之。
T1969B.47.0244c18: 齊覺鏡已言曰。諸事已審。僧收鏡而行。旋失
T1969B.47.0244c19: 所在。齊至靈隱遂祝髮爲僧。改名鏡空。大和
T1969B.47.0244c20: 元年李玫習業在龍門天竺。空訪之。遂説上
T1969B.47.0244c21: 事再語玫曰。我生五十七。尚有九年在世。我
T1969B.47.0244c22: 去後佛法其衰乎。玫訖之不答。乃援筆書於
T1969B.47.0244c23: 經藏之北垣曰。不與一沙衰恒沙。兎而&MT10793;
T1969B.47.0244c24: 而拏。牛虎相交亡角牙。寶檀終不滅其華。此
T1969B.47.0244c25: 讖唐武帝廢釋教之事。後果驗也
T1969B.47.0244c26:   顧況失子哀悼再生
T1969B.47.0244c27: 北夢瑣言曰。顧況字退翁。有一子名非熊。在
T1969B.47.0244c28: 暮年間其子忽暴亡。況哀悼不勝。乃吟曰。老
T1969B.47.0244c29: 人失愛子。日暮千行血。老人年七十。不作多
T1969B.47.0245a01: 年別非熊於冥中聞之。以情告於冥官。冥官
T1969B.47.0245a02: 憫之。遣令再生況家。既生三歳。乃能言冥中
T1969B.47.0245a03: 聞父苦吟之事。後應擧擢第。大爲聲名人
T1969B.47.0245a04:   韋皐前身諸葛武侯
T1969B.47.0245a05: 唐明皇雜録云。成都尹韋皐始生一月。時有
T1969B.47.0245a06: 一胡僧。見之曰。別久。得無恙乎。嬰兒若有喜
T1969B.47.0245a07: 色。衆問其故。僧曰。此子乃諸葛武侯之後身。
T1969B.47.0245a08: 我昔與之交游。今復與之相見也如此
T1969B.47.0245a09:   梵僧願爲王侍中作子
T1969B.47.0245a10: 冥祥記云。南宋侍中王玟時與一梵僧爲方
T1969B.47.0245a11: 外友。僧毎瞻玟風彩不常。輒語同輩曰。我後
T1969B.47.0245a12: 世若得與此人作子。願亦足矣。玟潜聞一日
T1969B.47.0245a13: 戲之曰。法師才高行峻。他日還與誰爲子耶。
T1969B.47.0245a14: 僧頷而不答。後日忽病亡。玟妻歳餘生一子。
T1969B.47.0245a15: 始能言。便解外國語。至於絶國奇貨。莫不識
T1969B.47.0245a16: 之。玟既審其前身。因小字之曰阿練。後遂爲
T1969B.47.0245a17: 大名之人
T1969B.47.0245a18:   僧玄高託生趙氏
T1969B.47.0245a19: 法苑珠林云。唐貞觀末。相州滏陽縣智力寺
T1969B.47.0245a20: 僧玄高。俗馬氏。臨死日顧謂母曰。兒子於趙
T1969B.47.0245a21: 家有宿縁。此去當爲其子也。母弗信。乃以墨
T1969B.47.0245a22: 點于左肘。既終。趙妻忽夢。此僧來曰。某當與
T1969B.47.0245a23: 孃爲息也。從而有娠。既産。果有墨點在肘。三
T1969B.47.0245a24: 歳無人導引能自往馬家去乃言。此我舊舍
T1969B.47.0245a25:
T1969B.47.0245a26:   王鄂前身柏堂寺童子
T1969B.47.0245a27: 太平廣記云。唐王鄂尚書鄑之弟也。西京亂
T1969B.47.0245a28: 離鄑。挈家入蜀。&T021952;嘉陵江。至利州柏堂寺前。
T1969B.47.0245a29: 鄂年七歳忽曰。我曾有經一卷。藏此寺石龕
T1969B.47.0245b01: 中。父母異之。因令人隨訪。果獲之。至於所用
T1969B.47.0245b02: 木櫛猶存。寺僧曰。此我童子也。問其所夭之
T1969B.47.0245b03: 年。正鄂所生之歳。其前生父母尚在。厥後爲
T1969B.47.0245b04: 官至令録
T1969B.47.0245b05:   裴相國爲于闐國王子
T1969B.47.0245b06: 北夢瑣言曰。唐丞相裴休留心釋宗。精於禪
T1969B.47.0245b07: 教。圭峰密公凡所著述。裴悉製序。常著毳衲。
T1969B.47.0245b08: 於歌妓院持鉢乞食。自言。不爲俗情所染。可
T1969B.47.0245b09: 以説法度人。毎發願。世世爲國王。弘護佛法。
T1969B.47.0245b10: 後于闐國王生一太子。手紋有斐休二字。聞
T1969B.47.0245b11: 于中朝。裴之子通書欲奉迎。不允乃止
T1969B.47.0245b12:   衲僧願爲崔氏作子
T1969B.47.0245b13: 玉堂閑話曰。昔有一僧。常游崔愼之門。崔毎
T1969B.47.0245b14: 以無子告之。僧曰。但請夫人盛裝游長安大
T1969B.47.0245b15: 寺院。見有老僧處。彼若不顧。更之他所。若有
T1969B.47.0245b16: 顧盻。宜厚結之。俾動其心。則後身任運爲公
T1969B.47.0245b17: 之子也。崔與妻信其言。初至二三處。皆不之
T1969B.47.0245b18: 顧。後至一院見一老僧近六旬。相接勤篤。崔
T1969B.47.0245b19: 乃厚施。自是供給不絶。老僧感承自揣無以
T1969B.47.0245b20: 爲報。發願。後世爲其作子。不數年間僧亡。崔
T1969B.47.0245b21: 妻産一子。其手有衲僧二字。因小字衲僧。亦
T1969B.47.0245b22: 曰緇郎
T1969B.47.0245b23:   岐王得愛敬寺僧爲子
T1969B.47.0245b24: 廣異志曰。唐開元中。岐王範以無子。求道士
T1969B.47.0245b25: 葉靜能奏天曹。報云。範分當無子。靜能又牒
T1969B.47.0245b26: 送天曹。天曹不得已。遣二使者。取愛敬寺僧
T1969B.47.0245b27: 爲之子。二使誤至聖善寺。取某大徳。其僧曰。
T1969B.47.0245b28: 某平生修兜率天業。不當爲人作子。二使者
T1969B.47.0245b29: 乃去。時愛敬寺僧竟以此日亡。經一年岐王
T1969B.47.0245c01: 得一子。方六七歳。恒求往愛敬寺游翫。王縱
T1969B.47.0245c02: 之。毎見僧如舊識者。無何長大。乃多好彈射
T1969B.47.0245c03: 之事。斯亦逐物則意移也
T1969B.47.0245c04:   杜鴻漸發願爲僧
T1969B.47.0245c05: 湘山野録云。唐相杜鴻漸初撫巴蜀。至益州
T1969B.47.0245c06: 見白雲山無住禪師。得佛法大意。自是棲心
T1969B.47.0245c07: 禪悦。有詩曰。長願棲禪理。安能揖化源。晩年
T1969B.47.0245c08: 入相。以疾辭退。垂終顧命諸子曰。當爲吾沐
T1969B.47.0245c09: 浴剃除須髮。加以僧加梨衣。用火焚躯。此吾
T1969B.47.0245c10: 願也。切不可違
T1969B.47.0245c11:   石延年墮鬼仙
T1969B.47.0245c12: 湘山野録云。宰相石延年字曼卿。性懆磊落
T1969B.47.0245c13: 豪於詩酒。明道中病而薨。平日與張生爲友
T1969B.47.0245c14: 愛。既而數日張忽夢。曼卿騎一青驢到家曰。
T1969B.47.0245c15: 我已作鬼仙。得來召君同往也。張以母老固
T1969B.47.0245c16: 辭。曼卿怒而去。乃言曰。今當命補之同行矣。
T1969B.47.0245c17: 不日之間補之果卒。補之即范諷字也。事見
T1969B.47.0245c18: 儀興石刻
T1969B.47.0245c19:   尹道士爲李宗固子
T1969B.47.0245c20: 駕部員外郎李宗固守漢州。時有道士尹可
T1969B.47.0245c21: 元。精練善畫。以遺火得罪當死。李緩其獄。會
T1969B.47.0245c22: 赦獲免。可元時年八十一。自誓後世爲李公
T1969B.47.0245c23: 子以報其徳。洎可元死經二十餘年。李之兒
T1969B.47.0245c24: 婦夢可元入房。後果生子。乳名蜀孫。幼而善
T1969B.47.0245c25: 畫。喜讀莊老。仍復爲道士。名曰妙應。事母以
T1969B.47.0245c26: 孝。其寫眞妙絶。一時東坡甞作長篇紀其事。
T1969B.47.0245c27: 其略曰。千年鼻祖守關門。一念還爲李耳孫。
T1969B.47.0245c28: 香火舊縁何日盡。丹青餘習至今存
T1969B.47.0245c29:   蔡元度子悟前身
T1969B.47.0246a01: 朱或可談紀。蔡元度子乃悟前身是潤州丹
T1969B.47.0246a02: 陽王家兒子。訪之果然妻子尚在。來見與語。
T1969B.47.0246a03: 叙舊宛合。至八九歳。漸熟世境。旋忘前事
T1969B.47.0246a04:   李氏女知前世爲男子
T1969B.47.0246a05: 可談云。雍丘李三禮有女子。名小師。年數歳
T1969B.47.0246a06: 乃曰。我前身是黄陂典吏雷澤兒子。名曰亭
T1969B.47.0246a07: 甫。年十七歳因患足瘡而死有今世也。時雍
T1969B.47.0246a08: 丘牛商多在黄陂尋問。宛爾符契。他日雷澤
T1969B.47.0246a09: 往見小師。一見便呼爲父。政和八年小師來
T1969B.47.0246a10: 黄陂。抱其舊母號泣不已。又數與邑人説其
T1969B.47.0246a11: 平昔之事皆驗
T1969B.47.0246a12:   嶽陽王前身許玄度
T1969B.47.0246a13: 傳燈注文。越州沙門曇彦。與檀越許詢字玄
T1969B.47.0246a14: 度同造二塔。彦有神異。天降相輪。塔未就。玄
T1969B.47.0246a15: 度遽亡。彦壽一百二十餘歳。待玄度再來。時
T1969B.47.0246a16: 岳陽王來撫越州。彦預告曰。許玄度來。弟子
T1969B.47.0246a17: 謂。師老耄而言。岳陽王曾受志公密示。纔到
T1969B.47.0246a18: 便入寺尋訪於彦。彦遙見便稱許玄度來。王
T1969B.47.0246a19: 曰。弟子簫登何爾稱之。彦曰。未達宿命。焉知
T1969B.47.0246a20: 是事。彦即以三昧力加被於王。忽悟前身與
T1969B.47.0246a21: 彦同造二塔。由是塔事再加興振
T1969B.47.0246a22:   海印禪師託生朱防禦
T1969B.47.0246a23: 武庫云。海印信和尚嗣。瑯琊桂府人也。住蘇
T1969B.47.0246a24: 州定慧寺。年八十餘。平日受朱防禦家供養。
T1969B.47.0246a25: 屡到其宅。一日朱問曰。和尚後世能來弟子
T1969B.47.0246a26: 家中託生得否。師微笑諾之。及歸寺即不快。
T1969B.47.0246a27: 數日而化。其遷化日。朱室生一女子。不勝悲
T1969B.47.0246a28: 嘆。時圓照本禪師住瑞光。聞其事往訪之。方
T1969B.47.0246a29: 出月抱。出一見便笑。圓照喚云。海印爾錯了
T1969B.47.0246b01: 也。女子哭數聲死去
T1969B.47.0246b02:   宣禪師通郭祥正書求生
T1969B.47.0246b03: 武庫云。歸宗宣禪師漢州人瑯琊廣照之嗣。
T1969B.47.0246b04: 與郭功甫厚善。忽一日南康守以事臨之。宣
T1969B.47.0246b05: 令人馳書與郭功甫。且祝送書者。莫令縣君
T1969B.47.0246b06: 見。功甫時任南昌尉。書云。某更有六年。世縁
T1969B.47.0246b07: 未盡。今日不柰抑逼何。欲託生君家。望君相
T1969B.47.0246b08: 照乃化去。功甫得書。驚喜盈懷。至中夜。妻夢
T1969B.47.0246b09: 寐髣髴見宣入臥内。不覺失聲云。此不是和
T1969B.47.0246b10: 尚來處。功甫問其故。妻答所見。功甫呼燈。以
T1969B.47.0246b11: 宣書示之。果有娠。及生即名宣老。纔周歳記
T1969B.47.0246b12: 問如昔。逮三歳。白雲端和尚過其家。功甫喚
T1969B.47.0246b13: 出相見。望見便呼師姪。端云。與和尚相別幾
T1969B.47.0246b14: 年耶。宣出指云四年也。端云。在甚處相別。宣
T1969B.47.0246b15: 云。白蓮庄上。端云。以何爲驗。宣云。爺爺媽
T1969B.47.0246b16: 媽。明日請和尚齋。忽門外推車過。端云。門外
T1969B.47.0246b17: 什麼聲。宣作推車勢。端云。過後知何。宣云。
T1969B.47.0246b18: 平地兩條溝。及六歳無疾而化
T1969B.47.0246b19:   陳康伯前身羊毛筆菴主
T1969B.47.0246b20: 昔閩地有張聖者。幼時甞牧牛於竹林中。偶
T1969B.47.0246b21: 見二道人著碁。張看之不覺終局。道人憫張
T1969B.47.0246b22: 久而飢。折與苦笋一莖。張食之。初甜後苦。乃
T1969B.47.0246b23: 棄其餘。洎還家子孫已四世矣。從此不食烟
T1969B.47.0246b24: 火之物。而能作頌斷人死生禍福等事。由此
T1969B.47.0246b25: 人稱之爲張聖者。後爲僧遊方。至興化軍。時
T1969B.47.0246b26: 陳康伯未第。往求頌。但書羊毛筆三字。康伯
T1969B.47.0246b27: 不曉其意。繼中秋選將過省。復詣求頌。仍寫
T1969B.47.0246b28: 前三字與之。自此一擧成名。初作尉某處
T1969B.47.0246b29:
差往漳州漳甫。驗事手吏具路程。次日早
T1969B.47.0246c01: 飯羊毛筆菴。康伯問其處。吏答。昔有一道人
T1969B.47.0246c02: 居此頗有高行。善繋羊毛筆。毎日只賣二十
T1969B.47.0246c03: 管。得錢六伯。以養道衆。餘時杜門而已。後坐
T1969B.47.0246c04: 亡。人敬之。以漆飾其身。尚在。由此得名羊毛
T1969B.47.0246c05: 筆菴。康伯至彼。頂拜之餘問道人死之日。乃
T1969B.47.0246c06: 康伯生之辰。於此始悟前身是羊毛筆菴主
T1969B.47.0246c07: 也。張聖者所寫眞不謬矣。康伯遂題石紀其
T1969B.47.0246c08: 事。仍給俸置田。廣菴宇延接方來。至今不絶。
T1969B.47.0246c09: 康伯淳熙中官至左丞相
T1969B.47.0246c10:   王正言問新老奪胎者而生
T1969B.47.0246c11: 武庫云。王正言爲江西漕。謁雲巖新長老問
T1969B.47.0246c12: 曰。二縁和合而生人身。又聞即死即生。何故
T1969B.47.0246c13: 有奪胎者。新曰此事如正言作漕。隨所至處
T1969B.47.0246c14: 即居其位。正言於言下領解
T1969B.47.0246c15:   魏丞相發願爲清淨僧
T1969B.47.0246c16: 孝廟朝大丞相端明魏文節公&T066960;晩年奉祠歸
T1969B.47.0246c17: 于四明小溪。公爲一代勳臣。言行高節。在朝
T1969B.47.0246c18: 野平生篤信佛法。毎發誓願。祈來世爲一清
T1969B.47.0246c19: 淨僧。一日命丹青。寫爲僧相。掲之高堂。常想
T1969B.47.0246c20: 像之。時育王佛照光禪師垂訪。因請爲之賛。
T1969B.47.0246c21: 賛曰。身從果位中來。位冠百僚之上。只縁熟
T1969B.47.0246c22: 處難忘。故現比丘之相。千載希奇古今榜樣。
T1969B.47.0246c23: 拙菴特爲證明。留與人間供養。洎公之薨。乃
T1969B.47.0246c24: 顧命諸子曰。吾去已。當爲我剃髮著袈裟。以
T1969B.47.0246c25: 僧相殮之。諸子不違重命。且以三衣一鉢奉
T1969B.47.0246c26: 安棺中
T1969B.47.0246c27:   旻師爲董司戸作女
T1969B.47.0246c28: 夷堅志曰。僧善旻者長沙人也。住持洪州觀
T1969B.47.0246c29: 音院。已而退居光孝之西堂。紹興二十三年
T1969B.47.0247a01: 秋得病。鄱陽董述爲司戸。攝新建尉。居寺之
T1969B.47.0247a02: 側。憐其病。日具粥餌供之。旻食之。必再三致
T1969B.47.0247a03: 謝。光孝主僧祖&MT01805;語之曰。汝爲方外人而受
T1969B.47.0247a04: 俗人供養。倦倦有欲報之意。以某觀之。他日
T1969B.47.0247a05: 必爲董氏子矣。旻雖感其言。終不能自免。時
T1969B.47.0247a06: 董妻注氏方娠。𦸸病益篤。以十月一日已時
T1969B.47.0247a07: 死。寺中方撞鐘誦佛。外人有入者云。司戸妻
T1969B.47.0247a08: 娩身得女子矣。時刻恰同。人頗信之矣
T1969B.47.0247a09:   通紀諸公前身後報
T1969B.47.0247a10: 李昌齡著樂善集。最爲龜鑑。其間有言。方朝
T1969B.47.0247a11: 請政和初爲歙縣。一日病篤。見一道士。曰。公
T1969B.47.0247a12: 武后時人也。時河北大疫。死者如林。公以所
T1969B.47.0247a13: 藏祕方。掲之通衢。餌者多愈。上帝嘉汝有活
T1969B.47.0247a14: 人之功。録爲上清仙伯。後與侍女宋道華起
T1969B.47.0247a15: 人間夫婦之念。遂謫之于世也。晁逈太傅前
T1969B.47.0247a16: 生是淨居天主。王待制素前生是玉京黄闕。
T1969B.47.0247a17: 西門侍郎楊文公億前身是武夷君。陳康肅
T1969B.47.0247a18: 公堯咨前生是南菴菴主。張文公方平前身
T1969B.47.0247a19: 是山藏院知藏僧。曾相國前生是青草堂和
T1969B.47.0247a20: 尚。蘇文忠公軾自言。母夫人初孕時。夢一僧
T1969B.47.0247a21: 來投宿。尚記其頎然而眇一目。蓋陜右戒禪
T1969B.47.0247a22: 師也。寇莱公準自言。初生時兩耳垂肩。各有
T1969B.47.0247a23: 肉環。七歳方合王文正公。且自記前身曾爲
T1969B.47.0247a24: 僧。與房琯事相似。文政爲太平宰相二十年。
T1969B.47.0247a25: 薨時乃言。願世世常得爲一清淨眞僧。味道
T1969B.47.0247a26: 自樂。不敢更入富貴之郷。且遺囑子孫。當爲
T1969B.47.0247a27: 我剃髮著袈裟以殮之
T1969B.47.0247a28:   張文定公前身爲僧書楞伽
T1969B.47.0247a29: 楞伽經序曰。蒋之奇過南都謁張公親聞公。
T1969B.47.0247b01: 説楞伽因縁。始張公自三司使翰林學士出
T1969B.47.0247b02: 守滁。一日入瑯琊僧舍。見一經函。發而視之。
T1969B.47.0247b03: 即楞伽經也。恍然覺其前生之所書筆畫宛
T1969B.47.0247b04: 然。其神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歳
T1969B.47.0247b05: 時。令乳母取所弄金環。乳母謂之曰。汝初無
T1969B.47.0247b06: 此物。祐即自詣隣人李氏東垣。桑木中探得
T1969B.47.0247b07: 之。主人驚曰。此吾亡兒所失之物也。云何
T1969B.47.0247b08: 持去。乳母具言之。知祐之前身爲李氏子也。
T1969B.47.0247b09: 白樂天始生七日。姆指之無兩字。雖試百數
T1969B.47.0247b10: 不差。九歳暗識聲律。篤於才章。而樂天固自
T1969B.47.0247b11: 以爲宿習矣。人之生死去來。於天地之間。其
T1969B.47.0247b12: 爲草木爲籌。不能算之。然以淪於生死。神識
T1969B.47.0247b13: 疲耗不能復記。惟圓明不昧之人有如張公。
T1969B.47.0247b14: 以高文大册再中制等。登侍從秉釣相出入
T1969B.47.0247b15: 朝廷。逾四十年。風烈事業播人耳目。則其前
T1969B.47.0247b16: 身甞爲大善知識。無足疑矣
T1969B.47.0247b17:   王文正公願來世爲僧
T1969B.47.0247b18: 湘山野録云。王文正公且爲宋眞廟之良相。
T1969B.47.0247b19: 平生勤儉多衣布褐。補衮之餘尤通内典。一
T1969B.47.0247b20: 日因讀高僧傳有遺世絶俗者。遂表之曰。昔
T1969B.47.0247b21: 之有道者功業尚不足以累其懷。況身後之名
T1969B.47.0247b22: 乎。如亮師之逃西山。常公之菴大梅。歸宗之
T1969B.47.0247b23: 昧其跡。法正之不言名姓。是諸老皆能踐其
T1969B.47.0247b24: 所聞者也。且又自念。淪於仕宦。恨不早爲釋
T1969B.47.0247b25: 子。忽病革。召内翰楊大年。囑以後事曰。且深
T1969B.47.0247b26: 厭俗塵。志慕釋典。願未來世得爲比丘。林間
T1969B.47.0247b27: 晏坐。觀心爲樂。將易簀之時。君爲我剃鬚髮
T1969B.47.0247b28: 服壞色衣。勿以金帛等置棺内。用荼毘法。藏
T1969B.47.0247b29: 骨於先瑩之側。起一卵塔。以酬宿願。吾雖已
T1969B.47.0247c01: 深誡子孫。恐其循俗。託子叮嚀之。大年曰。餘
T1969B.47.0247c02: 事敢不如教。若剃髮三衣事。此必難遵。公三
T1969B.47.0247c03: 公也。若薨背鑾輅。必有挑被之臨。自當殮贈
T1969B.47.0247c04: 公衮。豈可加於僧體乎。至薨日。大年與諸孤
T1969B.47.0247c05: 協議。但以三衣置柩中。不藏寶貨而已
T1969B.47.0247c06:   蘇東坡前身五祖戒禪師
T1969B.47.0247c07: 龍舒淨土文曰。五祖戒禪師乃東坡前身。應
T1969B.47.0247c08: 驗非一。以前世修行故。今世聰明過人。以其
T1969B.47.0247c09: 習氣未除。致今生多縁詩語意外受竄謫。生
T1969B.47.0247c10: 此世界多受苦如是。聞東坡南行唯帶阿彌
T1969B.47.0247c11: 陀佛一軸。人問其故。答云。此軾生西方公據
T1969B.47.0247c12: 也。若果如是。則東坡今生得計矣
T1969B.47.0247c13:   黄山谷前身誦蓮經婦人
T1969B.47.0247c14: 龍舒淨土文曰。聞魯直前世是婦人。長誦法
T1969B.47.0247c15: 華經。以誦經功徳故。今世聰敏有官職。此故
T1969B.47.0247c16: 隨業隨縁來者也。若生西方。豈但如是而已
T1969B.47.0247c17:
T1969B.47.0247c18:   王状元前身萬年嚴首座
T1969B.47.0247c19: 永嘉王十朋状元前身即萬年山嚴首座。嚴
T1969B.47.0247c20: 曾手寫石橋一碑而現在。状元一日游山。次
T1969B.47.0247c21: 到石橋菴禮方廣。應眞菴僧是夜忽夢嚴首
T1969B.47.0247c22: 座到山。夢覺思惟。嚴公圓寂已久。何縁到此。
T1969B.47.0247c23: 侵晨乃状元王公至。首僧言其夢。王亦自説
T1969B.47.0247c24: 平生多夢入此中。信知不謬。因賦二詩以見
T1969B.47.0247c25: 意。路隔仙凡意可通。石橋容我□長虹。橋旁
T1969B.47.0247c26: 方廣神游久。不在登臨杖屨中。石橋未到先
T1969B.47.0247c27: 已到。入眼端如入夢時。僧喚我爲嚴首座。先
T1969B.47.0247c28: 身曾寫此山碑
T1969B.47.0247c29:   尹舍人隱几而逝
T1969B.47.0248a01: 百家詩選曰。尹洙字師魯。洛陽人也。天聖中
T1969B.47.0248a02: 登第。官至起居舍人。直龍圖閣公一日與一
T1969B.47.0248a03: 佛者談。自言以靜退爲樂。其人曰。此猶有所
T1969B.47.0248a04: 係。不若進退兩忘。公頓若有省。遺世之日。范
T1969B.47.0248a05: 文正公訪之。公隱几而坐。言曰。己與公別安
T1969B.47.0248a06: 用復來。死生常理也。希文豈不達此。乃相揖
T1969B.47.0248a07: 而逝俄傾擧頭曰。亦無鬼神亦無恐怖。言已
T1969B.47.0248a08: 長往。師魯所養至此。可謂有力矣
T1969B.47.0248a09:   呂中書病知前路資糧少
T1969B.47.0248a10: 百家詩選曰。呂本中字居仁。靖康年擢第。歴
T1969B.47.0248a11: 官及中書舍人。落職奉祠。公平生縁詩以窮
T1969B.47.0248a12: 耽禪而病。清臞之甚若不勝衣者。所居一室
T1969B.47.0248a13: 蕭然裕如也。公毎以前路資糧爲念。因賦詩
T1969B.47.0248a14: 寄劉器之曰。病知前路資糧少。老覺平生事
T1969B.47.0248a15: 業非。無數青山隔江海。與誰同往却同歸。至
T1969B.47.0248a16: 紹興丙寅夏六日。公無病忽加趺而逝。考其
T1969B.47.0248a17: 修蘊。定知稇載而去矣。然紀録家謂。公稇載
T1969B.47.0248a18: 而去。余謂。畢竟載歸何處也
T1969B.47.0248a19:   秦太師留題雁蕩靈峯寺
T1969B.47.0248a20: 高廟朝太師秦公檜太夫人未生公之日。忽
T1969B.47.0248a21: 夢一僧古貌魁岸登門化縁。夫人諾之。汝何
T1969B.47.0248a22: 處僧。答曰。我自温州雁峯來。自省與宅中有
T1969B.47.0248a23: 縁。求託一宿也。夫人喜諾之。繼而乳於公。洎
T1969B.47.0248a24: 公之長登士路。一宵偶夢。入巖穴中禪坐。心
T1969B.47.0248a25: 甚異之。後因歴官即道台温。洎于靈峯即游
T1969B.47.0248a26: 五百羅漢洞。顧見巖穴幽奇石壁峭峙晃然
T1969B.47.0248a27: 如舊物。遂思太夫人初生之夢。乃作絶句題
T1969B.47.0248a28: 于壁。夢中石室尚依然。游宦于今二十年。欲
T1969B.47.0248a29: 了世縁何日了。服膺至教但拳拳。洎公之薨
T1969B.47.0248b01: 有一才人。作薦公之疏。有愍海懸百戰之難
T1969B.47.0248b02: 起石室三昧之定之句。蓋其事也。文見播芳
T1969B.47.0248b03:
T1969B.47.0248b04:   宗曉粗閲群書。眇觀先哲精修白業欲逃
T1969B.47.0248b05: 生死者。誠有其人矣。然而生死難逃。而竟
T1969B.47.0248b06: 不能超越者。亦復不少焉。於是録其曇諦
T1969B.47.0248b07: 已下師凡二十餘公。惟其先世所修有異
T1969B.47.0248b08: 故。再出享受種族不同。且夫居尊爵食厚
T1969B.47.0248b09: 祿者。以世間之法言之。固可健羨。以出世
T1969B.47.0248b10: 間之法言之。則猶未免生死流轉之苦。彼
T1969B.47.0248b11: 若先世知有西方徑路。域意進功。則一念
T1969B.47.0248b12: 託生彼國。便得不退。與夫再入胞胎者。豈
T1969B.47.0248b13: 不大相遼遠乎。唯除悲願度生生死不能
T1969B.47.0248b14: 爲累者耳。若夫未了生死來享富貴。其不
T1969B.47.0248b15: 爲五欲所動者幾何人哉。縱復發願爲清
T1969B.47.0248b16: 淨僧。亦未必果如其願。其間雖有坐脱立
T1969B.47.0248b17: 亡之者。又未必託生勝處。豈非欲脱生死
T1969B.47.0248b18: 而返入生死乎。嗚呼生死海深波濤甚急。
T1969B.47.0248b19: 凡造修者快須著鞭無致顛蹶。如或不然。
T1969B.47.0248b20: 究觀群賢出沒之際。可不鑒其覆轍哉
T1969B.47.0248b21:   修淨業人如得安下處
T1969B.47.0248b22: 龍舒曰。譬如人入大城中。必先覓安下處。却
T1969B.47.0248b23: 出幹事。抵暮昏黒。則有投宿之地。先覓安下
T1969B.47.0248b24: 處者修淨土之謂也。抵暮昏黒者大限到來
T1969B.47.0248b25: 之謂也。有投宿之地者生蓮華中不落惡趣
T1969B.47.0248b26: 之謂也。又如春月遠行。先須備雨具。驟雨忽
T1969B.47.0248b27: 來。則無淋漓之患。先備雨具者修淨土之謂
T1969B.47.0248b28: 也。驟雨忽來者大命將盡之謂也。無淋漓之
T1969B.47.0248b29: 患者不至沈淪惡趣受苦之謂也。且先覓安
T1969B.47.0248c01: 下處者不害其幹事。先備雨具者不害其遠
T1969B.47.0248c02: 行。是修淨土者皆不妨一切世務。人何爲而
T1969B.47.0248c03: 不修乎
T1969B.47.0248c04:   修一切善法迴向西方
T1969B.47.0248c05: 龍舒曰。供佛齊僧。造塔建寺。念誦禮懺。孝養
T1969B.47.0248c06: 父母。兄友弟恭。宗族之間無不和睦。郷黨隣
T1969B.47.0248c07: 里恩禮相與。事君則赤心爲國。爲官則仁慈
T1969B.47.0248c08: 利民。爲長則善以安衆。爲下則勤以事上。或
T1969B.47.0248c09: 指教愚迷。或扶助孤弱。或救人急難。或惠施
T1969B.47.0248c10: 貧窮。或造橋砌井。或施食散藥。或減己奉養
T1969B.47.0248c11: 以利人。或臨財饒人以自省。或教人爲善。
T1969B.47.0248c12: 善或護善止惡。但隨所作世出世間一切善
T1969B.47.0248c13: 事。不拘小大多少。止以一錢與人。或以一水
T1969B.47.0248c14: 止渇。至於毫芒之善。並須起念云。願此善縁
T1969B.47.0248c15: 迴向西方。念心不斷。必生上品也
T1969B.47.0248c16:   一念在淨土必定得生
T1969B.47.0248c17: 龍舒曰。大醫王能治一切病。不能治命盡之
T1969B.47.0248c18: 人。佛能度一切衆生。不能度一切不信之人。
T1969B.47.0248c19: 以不信此命盡者可謂極矣。蓋信者一念也。
T1969B.47.0248c20: 若人在生時。心念要去。身則隨去。心念欲住。
T1969B.47.0248c21: 身則隨住。是身常隨念也。亦有念欲去而身
T1969B.47.0248c22: 被牽繋者。至人死時。唯一念而已。是以一念
T1969B.47.0248c23: 在淨土蓮華中。則必定託生。況佛菩薩以大
T1969B.47.0248c24: 誓願而招引乎
T1969B.47.0248c25:   念佛人七寶池生蓮華
T1969B.47.0248c26: 龍舒曰。或者疑之云。此間念佛。西方七寶池
T1969B.47.0248c27: 中如何便生蓮華一朶。余告云。此不難知也。
T1969B.47.0248c28: 譬如大明鏡。凡有物來。便現其影。鏡何甞有
T1969B.47.0248c29: 心哉。以其明而自然耳。彌陀佛國清淨明潔。
T1969B.47.0249a01: 照見十方世界。猶如明鏡睹其面像。是故此
T1969B.47.0249a02: 間念佛。西方七寶池中自然生蓮華一朶。待
T1969B.47.0249a03: 伊託生。無足疑也
T1969B.47.0249a04:   勸父母念佛爲出世間之孝
T1969B.47.0249a05: 龍舒曰。長蘆頤禪師作勸孝文百二十篇。前
T1969B.47.0249a06: 百篇論奉養甘旨爲世間之孝。後二十篇勸
T1969B.47.0249a07: 父母修淨土爲出世間之孝。蓋世間之孝一
T1969B.47.0249a08: 世而止。出世之孝無時能盡。能使父母生淨
T1969B.47.0249a09: 土。莫大之孝也。父母現在而不以此勸勉。他
T1969B.47.0249a10: 日徒傷其心。徒爲厚禮。亦何益乎。觀經前後
T1969B.47.0249a11: 兩説孝養父母爲淨業。即此意也
T1969B.47.0249a12:   孝養父母唯在命終助往
T1969B.47.0249a13: 勸孝文曰。父母信知念佛蓮華種植時也。一
T1969B.47.0249a14: 心念佛蓮華出水時也。念佛功成華開見佛
T1969B.47.0249a15: 時也。孝子察其往生時至。預以父母平生衆
T1969B.47.0249a16: 善聚爲一疏。時時讀之。令生歡喜。又請父母
T1969B.47.0249a17: 坐臥向西不忘淨土。設彌陀像。然香鳴磬。念
T1969B.47.0249a18: 佛不絶。捨報之時更須用意無以哀哭失其
T1969B.47.0249a19: 正念。父母得生淨土受諸快樂。豈不嘉哉。平
T1969B.47.0249a20: 生孝養正在此時。寄語孝子順孫。無忘此事
T1969B.47.0249a21:   修淨業人不得託事延緩
T1969B.47.0249a22: 寂室曰。世人修行淨業。勿得言我今忙迫且
T1969B.47.0249a23: 待閑暇。我今貧乏且待富足。我今少壯且待
T1969B.47.0249a24: 老時。若己分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即
T1969B.47.0249a25: 於淨業無縁修習。忽爾喪亡。雖悔何及。是故
T1969B.47.0249a26: 奉勸諸人。即今安健。努力修之
T1969B.47.0249a27:   世人但將養此身不思後報
T1969B.47.0249a28: 寂室曰。世人但知生時將養此身營求資給。
T1969B.47.0249a29: 而不思捨此身已神識不滅。若無善因則淪
T1969B.47.0249b01: 墜苦塗。何爲生時愛惜此身。死後其心亦是
T1969B.47.0249b02: 汝者。而不思救度何也。又世人專爲妻子男
T1969B.47.0249b03: 女奴婢眷屬。廣營衣食。無有少怠。而不思命
T1969B.47.0249b04: 終之時妻子男女等雖愛徹骨髓。不能相救。
T1969B.47.0249b05: 唯當獨往。今勸世人。不當以養生故而忘畏
T1969B.47.0249b06: 死。不當以爲他故而忘自爲
T1969B.47.0249b07:   修此淨行功在純熟
T1969B.47.0249b08: 龍舒曰。孟子謂。夫仁者亦在乎熟之而已。故
T1969B.47.0249b09: 君子無終食之間違仁。造次必於是。顛沛必
T1969B.47.0249b10: 於是。是欲其熟也。則無往而不爲仁矣。修淨
T1969B.47.0249b11: 土者亦然。故起居飮食見聞動意皆在淨土。
T1969B.47.0249b12: 則身雖居五濁。其心已在彼土矣
T1969B.47.0249b13:   龍門蓮社詩并序
T1969B.47.0249b14: 富陽龍門有居士孫公如珪。子名應辰。猶子
T1969B.47.0249b15: 名應祥。倶習儒業。方圖折桂以榮其親。復能
T1969B.47.0249b16: 觀父之志。兼修淨業。眞得道並行而不相悖
T1969B.47.0249b17: 之理。且恥獨善其身。遂師同輩逾三十人共
T1969B.47.0249b18: 爲之。其勸發之言有曰。三界無安猶如火宅。
T1969B.47.0249b19: 九蓮超往自有法門。又曰。莫待老來方學道。
T1969B.47.0249b20: 要知忙裏好偸閑。余一見喜甚。遂述古風以
T1969B.47.0249b21: 賛其美云。開禧改元重午東陽呉克己書
T1969B.47.0249b22:     卓哉西聖釋迦文 口輪垂範億代遵
T1969B.47.0249b23:     開顯一化無餘蘊 復譚樂土拔沈淪
T1969B.47.0249b24:     馬鳴龍樹皆讃述 首傳震旦得遺民
T1969B.47.0249b25:     自是搢紳多響慕 豈特緇侶蒙陶鈞
T1969B.47.0249b26:     河東先生具正見 發揮此道尤諄諄
T1969B.47.0249b27:     景迃曾見立與照 有文炳然名略因
T1969B.47.0249b28:     縱陷異宗亦牽復 楊公陳公即其倫
T1969B.47.0249b29:     毎嗟先哲不可作 悠悠誰與繼芳塵
T1969B.47.0249c01:     龍門忽逢孫氏子 肯約同輩並爲仁
T1969B.47.0249c02:     短疏一讀起遐想 如見廬阜山中人
T1969B.47.0249c03:     乃知儒俊最易曉 撥撥便轉陶家輪
T1969B.47.0249c04:     更把一乘扶壯志 鵬搏九萬誰能馴
T1969B.47.0249c05: 馬鳴龍樹乃付法藏傳中第十二十四祖師。
T1969B.47.0249c06: 皆造論讃揚淨土。廬山十八賢劉遺民爲上
T1969B.47.0249c07: 首。河東先生即柳子厚。有無姓和尚碑龍興
T1969B.47.0249c08: 淨土院記東海若文。景迃者迺晁待制曾見
T1969B.47.0249c09: 延慶立法師靈芝照律師。作淨土略因。楊無
T1969B.47.0249c10: 爲陳了翁皆晩年留心淨土。楊有十疑論序
T1969B.47.0249c11: 直指淨土決疑集序。陳作延慶淨土院記等。
T1969B.47.0249c12: 並見于樂邦文類
T1969B.47.0249c13: 樂邦遺稿卷下
T1969B.47.0249c14:
T1969B.47.0249c15:
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