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樂邦遺稿 (No. 1969B ) in Vol. 47

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T1969B.47.0231b25:   No.1969B
T1969B.47.0231b26:
T1969B.47.0231b27: 樂邦遺稿并序
T1969B.47.0231b28:  四明石芝沙門宗曉編 
T1969B.47.0231b29: 愚挺志于淨業。誓欲均被有情同歸實界。故
T1969B.47.0231c01: 纉集樂邦文類。行於世外餘片文隻義。曁隨
T1969B.47.0231c02: 所見聞可益扶淨業者。續又紀爲樂邦遺稿。
T1969B.47.0231c03: 蓋倣儒家典籍拾遺之説也。或辭之繁&T039917;。則
T1969B.47.0231c04: 略擧綱要。雖曰未備。庶少曁見焉。甲子春旦
T1969B.47.0231c05: 振筆故序
T1969B.47.0231c06:   宗曉編次樂邦前後兩書。隨事標題盡之
T1969B.47.0231c07: 矣。靜而思之。此書專導群生歸於淨土。亦
T1969B.47.0231c08: 可目爲樂邦歸志。蓋惟人人本有唯心樂
T1969B.47.0231c09: 國。何籍劬勞肯綮修證。嗟乎枉入諸趣。久
T1969B.47.0231c10: 而忘返。昔人興歎。請看路傍埋朽骨。其中
T1969B.47.0231c11: 多是未歸人是此也。茲幸佛祖開闢横截要
T1969B.47.0231c12: 津。故今得以捃摭。毘賛助發人之信心。俾
T1969B.47.0231c13: 夫踊躍其修者。則明了歸途。不躊躇於生
T1969B.47.0231c14: 死兩岐之間。誠要道也。又名歸志。良在斯
T1969B.47.0231c15: 矣。覽者果不負故郷之歸。始信蓮華勝友
T1969B.47.0231c16: 待多時。收拾身心好歸去。勉之勉之
T1969B.47.0231c17:   淨飯王與七萬釋種皆生淨土
T1969B.47.0231c18: 大寶積經第七十六卷。佛告父王淨飯曰。汝
T1969B.47.0231c19: 於佛法中。當勤精進修不放逸。大王。一切諸
T1969B.47.0231c20: 法皆是佛法。王言。若一切法是佛法者。一切
T1969B.47.0231c21: 衆生亦應是佛。佛言。若不放逸顛倒見衆生
T1969B.47.0231c22: 者。即是佛也。大王。一切法無生無動無搖。無
T1969B.47.0231c23: 取無捨。無有相貌。無有自性。大王。今可於此
T1969B.47.0231c24: 法中而安其心。勿信於他。佛説是法時。王與
T1969B.47.0231c25: 七萬釋種得無生忍。爾時世尊而現微笑。馬
T1969B.47.0231c26: 勝比丘以偈問佛。佛答曰。我現寂滅笑。馬勝
T1969B.47.0231c27: 當諦聽。我今如實説。釋種決定智。諸法不可
T1969B.47.0231c28: 得。釋種皆得知。是故於佛法。決定心安住人
T1969B.47.0231c29: 中命終已。得生安樂國。面奉無量壽。無畏成
T1969B.47.0232a01: 菩提
T1969B.47.0232a02:   十二光如來尊號
T1969B.47.0232a03: 大本無量壽經。佛告阿難。無量壽佛光明最
T1969B.47.0232a04: 尊第一。一切諸佛光明所不能及。或照百佛
T1969B.47.0232a05: 世界。或照千佛世界。取要言之。乃照恒河沙
T1969B.47.0232a06: 佛刹。故無量壽佛亦號無量光佛。無邊光佛。
T1969B.47.0232a07: 無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡
T1969B.47.0232a08: 喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱
T1969B.47.0232a09: 光佛。超日月光佛。其有衆生遇斯光者。三垢
T1969B.47.0232a10: 消除。身意柔軟
T1969B.47.0232a11:   彌陀佛國説三乘法
T1969B.47.0232a12: 大智度論云。佛出五濁惡世。於一乘道分爲
T1969B.47.0232a13: 三乘。若爾。阿彌陀佛不於五濁惡世受生。何
T1969B.47.0232a14: 以復設三乘耶。答。諸佛初發心時。見諸佛以
T1969B.47.0232a15: 三乘度生。自發願云。我今亦當以三乘法度
T1969B.47.0232a16:
T1969B.47.0232a17:   淨土水鳥樹林説法
T1969B.47.0232a18: 大論又云。淨土風吹七寶之樹而出聲者。欲
T1969B.47.0232a19: 使衆生易聞法故。問曰。諸佛有無量神通。何
T1969B.47.0232a20: 以不變作。何須樹木音聲耶。答。衆生甚多。若
T1969B.47.0232a21: 佛處處現身。衆生不信。謂爲幻化。心不敬重。
T1969B.47.0232a22: 有衆生。從人聞法不悟。若從畜生聞法則信
T1969B.47.0232a23: 受。以希有故。又畜生心直不誑故。有人謂。畜
T1969B.47.0232a24: 生是有情之物。皆有欺誑。以樹木無心而有
T1969B.47.0232a25: 音聲。則皆信受論文九
十三卷
T1969B.47.0232a26:   僧問講彌陀經座主
T1969B.47.0232a27: 傳燈録有僧。問講彌陀經座主曰。水鳥樹林
T1969B.47.0232a28: 皆悉念佛念法念僧。作麼生。講座主曰。基法
T1969B.47.0232a29: 師道。眞友不待請。如母赴嬰兒。僧曰。如何是
T1969B.47.0232b01: 眞友不待請。法眼代云。此是基法師語
T1969B.47.0232b02:   大本彌陀懺讃佛偈
T1969B.47.0232b03: 十住毘婆沙論龍樹菩薩造。其第四卷列法
T1969B.47.0232b04: 華懺所禮十方佛號。各有偈讃之。其大本彌
T1969B.47.0232b05: 陀懺讃佛偈出自彼中。慈雲乃采改成文。約
T1969B.47.0232b06: 佛佛道同。以讃彌陀耳。其偈曰。色相如金山。
T1969B.47.0232b07: 此讃東方善徳佛句。面如淨滿月。此讃南方
T1969B.47.0232b08: 栴檀徳佛句。身光智慧明。所照無邊際。摧破
T1969B.47.0232b09: 魔怨衆。善化諸人天。此四句讃西方無量明
T1969B.47.0232b10: 佛。乘彼八道舡。能渡難度海。聞名得不退。是
T1969B.47.0232b11: 故稽首禮。此四句讃北方相徳佛。論在資字
T1969B.47.0232b12:
T1969B.47.0232b13:   小本彌陀懺讃佛偈
T1969B.47.0232b14: 勝鬘經説。舍衞國有波斯匿王末利夫人之
T1969B.47.0232b15: 女。號曰勝鬘。妻于阿踰闍國王。末利言。我女
T1969B.47.0232b16: 聰明利根。若見佛者。必速解法。即遣使與書。
T1969B.47.0232b17: 勝鬘得書。即説偈曰。仰惟佛世尊普爲世間
T1969B.47.0232b18: 出。亦應垂哀愍必令我得見。纔説此偈。釋迦
T1969B.47.0232b19: 即於空中現。勝鬘又讃曰。如來妙色身。世間
T1969B.47.0232b20: 無與等。無比不思議。是故今敬禮。如來色無
T1969B.47.0232b21: 盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。勝
T1969B.47.0232b22: 鬘説偈陳述本懷。佛即爲授記別。號曰普光
T1969B.47.0232b23: 如來等。天竺小本四聖懺乃用此偈讃佛。自
T1969B.47.0232b24: 大智大願力下乃懺主撰述也
T1969B.47.0232b25:   波斯匿王觀佛實相
T1969B.47.0232b26: 仁王經。佛問波斯匿王言。汝以何相而觀如
T1969B.47.0232b27: 來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際。無後
T1969B.47.0232b28: 際。無中際。不住三際。不離三際。不住五蘊。
T1969B.47.0232b29: 不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。
T1969B.47.0232c01: 不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞
T1969B.47.0232c02: 覺知。心行處滅。言語道斷。同眞際。等法性。
T1969B.47.0232c03: 我以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀
T1969B.47.0232c04: 者。是名邪觀
T1969B.47.0232c05:   智者大師念佛五方便門
T1969B.47.0232c06: 天台智者大師示人念佛。有五方便門。凡觀
T1969B.47.0232c07: 想西方求往生者。不可不修治。故文曰。凡住
T1969B.47.0232c08: 心一境。名爲凝心禪。謂行者念佛之時。諦觀
T1969B.47.0232c09: 如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹故也。復
T1969B.47.0232c10: 次前雖凝心。所習未慣不覺馳散。今制之令
T1969B.47.0232c11: 還諦縁金相。名曰制心禪。復次制心得定。既
T1969B.47.0232c12: 非理觀。皆屬事修。今體之。本空誰凝誰制。無
T1969B.47.0232c13: 佛無念。名曰體眞禪。復次前雖體眞。猶滯空
T1969B.47.0232c14: 寂無量名相昧然不知。今以無所得而爲方
T1969B.47.0232c15: 便。從空入假。萬相洞至。不爲空塵之所惑亂。
T1969B.47.0232c16: 名曰方便禪。復次前雖體眞及以方便隨縁。
T1969B.47.0232c17: 各據空有不離二邊。今諦觀諍亂本無相貌。
T1969B.47.0232c18: 名言路斷。思想亦絶。名曰息二邊分別禪。如
T1969B.47.0232c19: 是五門乃是從淺至深。若夫圓覺體性本無
T1969B.47.0232c20: 淺深。而淺深宛然
T1969B.47.0232c21:   智者大師念佛禪門四教離念
T1969B.47.0232c22: 如上雖用五方便門觀佛眞體。又須明於四
T1969B.47.0232c23: 教離念。以示簡偏取圓之意。故文曰。夫心不
T1969B.47.0232c24: 孤生。必託縁起。行者念佛之時。意根爲因。如
T1969B.47.0232c25: 來毫光爲縁。所起之念即所生法。觀此三相
T1969B.47.0232c26: 遷動念念不住。分折方空。即藏教小乘念佛
T1969B.47.0232c27: 也。即觀念佛心起。能生所生無不即空。妄謂
T1969B.47.0232c28: 心起。體之即空。所觀佛相如鏡中像。無佛無
T1969B.47.0232c29: 念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即假
T1969B.47.0233a01: 名。假名之心洞鑑無量名相。了知此心。有如
T1969B.47.0233a02: 來藏。歴劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教
T1969B.47.0233a03: 大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。
T1969B.47.0233a04: 若根若塵並是法界塵刹諸佛一念照明。六
T1969B.47.0233a05: 道衆生刹那普應。初心即是。今始覺知。如大
T1969B.47.0233a06: 福人執石成寶。心無捨念別求離念。即邊而
T1969B.47.0233a07: 中。無佛無念。此大乘圓教念佛。瓔珞經明頓
T1969B.47.0233a08: 悟如來。即此也
T1969B.47.0233a09:   觀彌陀丈六三十二相
T1969B.47.0233a10: 觀經第八像觀云。是故行者心想佛時。是心
T1969B.47.0233a11: 即是三十二相八十隨形好。至云想彼佛者
T1969B.47.0233a12: 先當想像。閉目開目見一寶像等
T1969B.47.0233a13:   觀彌陀八萬四千相好
T1969B.47.0233a14: 觀經第九眞法身觀云。無量壽佛身如百千
T1969B.47.0233a15: 萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億
T1969B.47.0233a16: 那由他恒河沙由旬。至云無量壽佛有八萬
T1969B.47.0233a17: 四千相。一一相各有八萬四千隨形好等
T1969B.47.0233a18:   四明妙宗解曰。前第八觀觀像。則似佛身。
T1969B.47.0233a19: 今對彼似故名爲眞。然此色相是實報身。
T1969B.47.0233a20: 應同居士。亦名尊特。亦名勝應。而言法身
T1969B.47.0233a21: 者。以報應二修全是性具故。下文又云。彌
T1969B.47.0233a22: 陀八萬相好。是彼如來現奇特身。増長深
T1969B.47.0233a23: 位念佛三昧。非是凡夫心力所及。又云。行
T1969B.47.0233a24: 者應知。日觀已來所修三觀。共於事禪。伏
T1969B.47.0233a25: 三界思。妙觀觀像思破。即登第七信位。得
T1969B.47.0233a26: 此位已。方可觀佛眞法之身。八萬相顯。乃
T1969B.47.0233a27: 得名爲念佛三昧。如此圓觀所顯之相。誠
T1969B.47.0233a28: 謂奇特。實匪生身凡夫小乘常所見相
T1969B.47.0233a29:   觀彌陀池上一丈六像
T1969B.47.0233b01: 觀經第十三雜相觀云。若欲至心生西方者。
T1969B.47.0233b02: 先當觀於一丈六像在池水上。如先所説無
T1969B.47.0233b03: 量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。如先
所説
T1969B.47.0233b04: 者。如第八像觀所説。觀彌
陀三十二相八十種好等也
T1969B.47.0233b05:   妙宗解曰。雜想觀觀佛身略有二意。一爲
T1969B.47.0233b06: 前觀八萬相好不成者。乃令捨大而觀丈
T1969B.47.0233b07: 六。二爲觀前八萬勝相已成之人。令其更
T1969B.47.0233b08: 觀勝劣化用遍十方界。使品位増進
T1969B.47.0233b09: 諸佛因修六度萬行。果證本有一體三身。
T1969B.47.0233b10: 今彌陀丈六應身也。六十萬億那由他恒
T1969B.47.0233b11: 河沙由旬報身也。非報非應。遍一切處法
T1969B.47.0233b12: 身也。然則彌陀報身既爾高大。下凡心想
T1969B.47.0233b13: 羸劣。不可率爾而觀。佛世根利如韋提希。
T1969B.47.0233b14: 蒙佛説示十六境觀。隨言進修。至第八像
T1969B.47.0233b15: 觀。證入七信方得遍觀。矧今末代鈍根。理
T1969B.47.0233b16: 不可便觀勝相。須先觀丈六。是故經曰。若
T1969B.47.0233b17: 欲至心生西方者。先觀池上一丈六像。無
T1969B.47.0233b18: 量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。此
T1969B.47.0233b19: 則釋迦如來異妙方便。指令機縁自小觀
T1969B.47.0233b20: 大。故有是謂。或不如是。儻有於佛報身而
T1969B.47.0233b21: 便修習。則未免於望崖矣。當今道俗多
T1969B.47.0233b22: 不諳此意。凡禮讃稱想莫不首言八萬四
T1969B.47.0233b23: 千相好。以上佛祖之言評之。豈非越次失
T1969B.47.0233b24: 旨乎。愚固不敢臆斷。所幸聖教備存。因得
T1969B.47.0233b25: 考校。而今之後。或不以人廢言。請依教理
T1969B.47.0233b26: 而敷揚之
T1969B.47.0233b27:   若念一佛諸佛自現
T1969B.47.0233b28: 寶王論引起信論曰。依方故迷。方實不轉。夫
T1969B.47.0233b29: 如是。則悟者悟於一方。群方自正。念者念於
T1969B.47.0233c01: 一佛。諸佛現前。所謂水不上升。月不下降。光
T1969B.47.0233c02: 淨因縁。虚空皓月現於清水。彼佛不來。我身
T1969B.47.0233c03: 不往。念佛因縁。如來寶月現於心水。故頌曰。
T1969B.47.0233c04: 菩薩清涼月。游於畢竟空。衆生心水淨。菩提
T1969B.47.0233c05: 影現中
T1969B.47.0233c06:   念佛名者必成三昧
T1969B.47.0233c07: 寶王論曰。浴大海者。已用於百川之水。念佛
T1969B.47.0233c08: 名者。必成就於三昧。亦猶清珠下於濁水。濁
T1969B.47.0233c09: 水不得不清。佛想投於亂心。亂心不得不佛。
T1969B.47.0233c10: 既契之後。心佛雙亡。心佛既亡則萬縁萬境
T1969B.47.0233c11: 無非三昧矣
T1969B.47.0233c12:   文法師淨行法門序
T1969B.47.0233c13: 夫達無心之有心。識有念之無念。有無不住。
T1969B.47.0233c14: 能所胡存。是則念念圓明。心心虚寂。苟昧斯
T1969B.47.0233c15: 旨。則法法成尤。的契其宗。乃門門通妙。今可
T1969B.47.0233c16: 無乖實際而示圓修。俾負重致遠者獲遂於
T1969B.47.0233c17: 息肩。流浪迷津者速登於彼岸。無先西方淨
T1969B.47.0233c18: 業念佛觀門者也。故淨名經云。雖知諸佛國
T1969B.47.0233c19: 及以衆生空。而常修淨土。教化於衆生。斯之
T1969B.47.0233c20: 謂歟。余輒爲在家士女。博採經論大綱。述成
T1969B.47.0233c21: 西方淨行法門。示彼所修。令得其趣。有睹茲
T1969B.47.0233c22: 文。而復不能起信立修者。類乎狂熱投圊。唯
T1969B.47.0233c23: 露一髮欲垂拯救。未如之何也
T1969B.47.0233c24:   發菩提心求生淨土
T1969B.47.0233c25: 淨行法門曰。凡修淨土行者。須善發心。若爲
T1969B.47.0233c26: 自己厭五濁忻九品。則違菩提心。是聲聞行。
T1969B.47.0233c27: 不應發也。若爲衆生起大悲心。求往彼國。希
T1969B.47.0233c28: 速成就道力。神通遍歴十方。救度一切。令共
T1969B.47.0233c29: 成佛道者。則順菩提心。是菩薩行。應當發也
T1969B.47.0234a01:   念佛者如私遇明君
T1969B.47.0234a02: 淨行法門曰。懺悔似勤磨古鏡。旋消歴代之
T1969B.47.0234a03: 昏塵。念佛如私遇明君。頓獲他時之徴拔。春
T1969B.47.0234a04: 夏秋冬之内。行住坐臥之間。勤思淨土莊嚴。
T1969B.47.0234a05: 常憶阿彌陀佛。如是則念佛三昧現前矣
T1969B.47.0234a06:   楊無爲題淨土懺法
T1969B.47.0234a07: 錢唐法慧寶閣照律師。爲出家五衆。修淨土
T1969B.47.0234a08: 懺法。無爲子見。而題其後曰。樂土清淨。非願
T1969B.47.0234a09: 力不能生。濁世罪尤。非懺悔不能去。罪如瓦
T1969B.47.0234a10: 石。投水必沈。願力爲舟。載之則濟。既超彼
T1969B.47.0234a11: 岸。念念菩提。三寶威神惡皆消殞。如是觀者。
T1969B.47.0234a12: 下品之懺悔也。罪如氷雪積於最陰。大陽融
T1969B.47.0234a13: 和氷雪消釋。嚴凝一變。潤澤萠芽。如是觀者。
T1969B.47.0234a14: 中品之懺悔也。如太虚曠徹空寂。塵不能坌。
T1969B.47.0234a15: 水不能洗。行住坐臥孰非彌陀。生死去來孰
T1969B.47.0234a16: 非淨土。如是觀者。上品之懺悔也。苟悟于此。
T1969B.47.0234a17: 心滅罪亡。或未圓成。尤先懺法。示五衆等。當
T1969B.47.0234a18: 遵是言見無
爲集
T1969B.47.0234a19:   陳了翁談唯心淨土
T1969B.47.0234a20: 了翁諱瓘書。與延慶明智法師論台宗三千
T1969B.47.0234a21: 法。其間示唯心淨土之義曰。一念心起。三千
T1969B.47.0234a22: 性相一時起。一念心滅。三千性相一時滅。念
T1969B.47.0234a23: 外無一毫法可得。法外無一毫念可得。此乃
T1969B.47.0234a24: 本性不遷之法。中理圓明之體。此體以如理
T1969B.47.0234a25: 爲命。其壽無量。非報得命根。亦無連持。本無
T1969B.47.0234a26: 名字。而不拒諸名。名其土曰極樂國。名其身
T1969B.47.0234a27: 曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能説法之
T1969B.47.0234a28: 音不離彼土。而廣長舌相具足周遍。其具如
T1969B.47.0234a29: 是。是體具乎。是佛具乎。是衆生具乎。若有能
T1969B.47.0234b01: 知彼具之樂者。其有不願往生者乎。向實際
T1969B.47.0234b02: 之中。要在不往而往。於方便之内。何妨去已
T1969B.47.0234b03: 還來。機熟感深。足須成辨見了
齋集
T1969B.47.0234b04:   一念佛力能斷諸障
T1969B.47.0234b05: 唐道綽禪師甞著安樂集三卷述讃西方。其
T1969B.47.0234b06: 間問曰。何因縁故。一念佛力能斷一切諸障。
T1969B.47.0234b07: 答。如經云。譬如有人。用師子筋爲琴弦一奏。
T1969B.47.0234b08: 一切餘弦悉斷。若人於菩提心中行念佛三
T1969B.47.0234b09: 昧。一切諸煩惱障皆悉斷滅。亦如有人。取牛
T1969B.47.0234b10: 羊驢馬諸乳置一器中。若將師子乳一渧投
T1969B.47.0234b11: 之。一切諸乳悉化爲水。若人於菩提心行念
T1969B.47.0234b12: 佛三昧。一切惡魔諸障直過無難見寶
王論
T1969B.47.0234b13:   念佛者命終絶無魔事
T1969B.47.0234b14: 文法師念佛正信訣問曰。或云。臨終見佛菩
T1969B.47.0234b15: 薩放光持臺來迎往生。並是魔事。此説如何。
T1969B.47.0234b16: 答。有依首楞嚴經修習三昧。或發動陰魔。有
T1969B.47.0234b17: 依摩訶衍論修習三昧。或發動外魔。有依止
T1969B.47.0234b18: 觀修習三昧。或發動時魅。此等並是約自力
T1969B.47.0234b19: 修禪之人。先有魔種被定撃發。儻能明達對
T1969B.47.0234b20: 治。則成就聖法。若暗坐癡禪之人則被障礙
T1969B.47.0234b21: 矣。今所修念佛三昧者。託彼佛力。如近帝王。
T1969B.47.0234b22: 誰敢干犯。蓋彌陀有大慈悲誓願威神三昧
T1969B.47.0234b23: 等力。有大摧邪力。有大降魔力。天眼遠見。天
T1969B.47.0234b24: 耳遙聞。他心徹鑑。光明遍照攝取衆生。有如
T1969B.47.0234b25: 是等功徳之力。豈不能護持念佛之人臨終
T1969B.47.0234b26: 令無障礙耶。佛若不護持。慈悲等力何在耶。
T1969B.47.0234b27: 故觀經云。阿彌陀佛有八萬四千相好光明。
T1969B.47.0234b28: 一一光明遍照十方世界念佛衆生。攝取不
T1969B.47.0234b29: 捨是也。若人不信佛有如是等力。是人則於
T1969B.47.0234c01: 佛功徳海生於減謗。且金臺來迎等事。此皆
T1969B.47.0234c02: 出自觀經。金口所説。何得貶爲魔境耶。今爲
T1969B.47.0234c03: 彼決破邪疑。當生正信可也
T1969B.47.0234c04:   議世人善輕惡重
T1969B.47.0234c05: 孤山法師彌陀西資鈔曰。觀世人。爲善心輕。
T1969B.47.0234c06: 爲惡心重。何以得生淨土。請以現事驗之。對
T1969B.47.0234c07: 佛像則不如接大賓之恭謹。學經法則不如
T1969B.47.0234c08: 求財利之勤劬。毀他則氣麁言滑。讃彼則氣
T1969B.47.0234c09: 緩語澁。或以我惡之則覆善揚惡。我好之則
T1969B.47.0234c10: 掩短美長。或爲積惡而怒他私説。或作微善
T1969B.47.0234c11: 恨人不知。於惡事則陰費千金亦能鈐口。施
T1969B.47.0234c12: 善人則方營一食便自矜功。凡此用心方沈
T1969B.47.0234c13: 惡趣。欲以少善而求生淨土者難乎哉
T1969B.47.0234c14:   題遠法師影堂壁 明教大師契嵩
T1969B.47.0234c15: 遠公事跡學者雖見。而鮮能盡之。使世不昭
T1969B.47.0234c16: 昭見先賢之徳。亦後學之過也。予讀高僧傳
T1969B.47.0234c17: 蓮社記及九江新舊録。愛遠公凡六事。謂可
T1969B.47.0234c18: 以勸也。乃引而釋之。列之於影堂以示來者。
T1969B.47.0234c19: 陸脩靜異教學者。而送過虎溪。是不以人而
T1969B.47.0234c20: 棄言也。陶淵明酖湎于酒。而與之交。蓋簡小
T1969B.47.0234c21: 節而取其達也。跋陀高僧以顯異被擯。而延
T1969B.47.0234c22: 且譽之。蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運以心
T1969B.47.0234c23: 雜不取。而果沒於刑。蓋識其器而愼其終也。
T1969B.47.0234c24: 盧循欲叛。而執手求舊。蓋自信道也。桓公振
T1969B.47.0234c25: 威。而抗對不屈。蓋有大節也。大凡古今人情
T1969B.47.0234c26: 莫不畏威而苟免。忘義而避疑。好名而昧實。
T1969B.47.0234c27: 黨世而忍孤。飾行而畏累。自是而非人。孰有
T1969B.47.0234c28: 道尊一代。爲賢者師。肯以片言而從其人乎。
T1969B.47.0234c29: 孰有夙禀勝徳。爲行耿潔。肯交醉郷。而高其
T1969B.47.0235a01: 達乎。孰有屈人師之尊。禮斥逐之客。而伸其
T1969B.47.0235a02: 賢乎。孰有拒盛名之士。不與於教。而克全於
T1969B.47.0235a03: 終乎。孰有義不避禍敦睦故舊而信道乎。孰
T1969B.47.0235a04: 有臨將帥之威。在殺罰暴虐之際。守道不撓
T1969B.47.0235a05: 而全節乎。此故遠公識量遠大。獨出於古今
T1969B.47.0235a06: 矣若其扶荷至教。廣大聖道。垂裕於天人者。
T1969B.47.0235a07: 非蒙乃能盡之。其聖歟賢耶偉乎。大塊噫氣
T1969B.47.0235a08: 六合清風。遠公之名聞也。四海秋色神山中
T1969B.47.0235a09: 聳。遠公之清高也。人龍僧鳳高揖巣許。遠公
T1969B.47.0235a10: 之風軌也。白雲丹嶂玉樹瑤草。遠公之棲處
T1969B.47.0235a11: 也。蒙後公而生。雖慕且恨也。瞻其遺像。稽首
T1969B.47.0235a12: 作禮。願以弊文題于屋壁見鐔
津集
T1969B.47.0235a13:   齊已大師留題遠公影堂
T1969B.47.0235a14: 余紀蓮社始祖遠法師傳。内有齊已陶令醉
T1969B.47.0235a15: 多招不得之句。惜乎不得其全。後讀賢良陳
T1969B.47.0235a16: 舜兪廬山記得之。曰。白藕池邊舊影堂。劉雷
T1969B.47.0235a17: 風骨盡龍章。共輕天子諸侯貴。同愛吾師一
T1969B.47.0235a18: 法長。陶令醉多招不得。謝公心亂入無妨。何
T1969B.47.0235a19: 人到此思高躅。風颭苔痕滿粉牆
T1969B.47.0235a20:   文通大師留題東林
T1969B.47.0235a21: 廬山記載僧匡白留題東林。愛其句佳而有
T1969B.47.0235a22: 響慕西方之志。就而録之。東林佳境一何長。
T1969B.47.0235a23: 蘭蕙生多地亦香。堪嘆世人來不得。便隨雲
T1969B.47.0235a24: 樹老何妨。倚天蒼翠晴當戸。谷口潺湲夜繞
T1969B.47.0235a25: 廊。到此秖除重結社。自餘閑事莫思量
T1969B.47.0235a26:   慧持法師割愛
T1969B.47.0235a27: 廬山十八賢傳云。慧持師遠公之弟也。冲然
T1969B.47.0235a28: 遠量風神俊爽。一日辭遠入蜀遠留之不可。
T1969B.47.0235a29: 乃嘆曰。人生愛聚。汝獨樂離耶。持曰。若滯情
T1969B.47.0235b01: 愛聚者。本不應出家。今既割愛求道。正以西
T1969B.47.0235b02: 方爲期耳。於是悵然而別
T1969B.47.0235b03:   僧顯得十六觀經而大喜
T1969B.47.0235b04: 昔有僧僧顯。得新譯十六觀經列淨土三事
T1969B.47.0235b05: 因願九品往生。而大喜曰。吾以身居五濁衆
T1969B.47.0235b06: 苦嬰纒。而遽得此經。若飛出塗炭羽翼太虚。
T1969B.47.0235b07: 而今之後念有歸矣。於是僶俛而修者凡九
T1969B.47.0235b08: 月。一日忽見阿彌陀佛放光接引身登金剛
T1969B.47.0235b09: 臺。而逝
T1969B.47.0235b10:   劉遺民厭官爵
T1969B.47.0235b11: 往生傳曰。東晋劉遺民初至廬山見遠法師。
T1969B.47.0235b12: 遠曰。官祿巍巍。欲何不爲。劉曰。君臣相疑。
T1969B.47.0235b13: 疣贅相戲。晋室無磐石之固。物情有累卵之
T1969B.47.0235b14: 危。吾何爲哉。遠聞之大相器重。遂相與結白
T1969B.47.0235b15: 蓮社
T1969B.47.0235b16:   紀諸法師皆生西方
T1969B.47.0235b17: 阿彌陀經不思議神力傳曰。昔長安僧叡法
T1969B.47.0235b18: 師慧崇僧顯慧通。近後周實禪師西河鸞法
T1969B.47.0235b19: 師等數百餘人。並生西方。西河綽禪師等。因
T1969B.47.0235b20: 見鸞公得生淨土各率有縁專修淨業。綽公
T1969B.47.0235b21: 又撰西方記驗。名安樂集。行于世此傳見大
藏養字函
T1969B.47.0235b22:   淨土名義
T1969B.47.0235b23: 法苑珠林曰。世界皎絜目之爲淨。即淨所居
T1969B.47.0235b24: 名之爲土。攝論云。所居之土無於五濁。名曰
T1969B.47.0235b25: 清淨土也
T1969B.47.0235b26:   蓮社名義
T1969B.47.0235b27: 釋氏要覽云。東晋遠法師雁門人也。止于廬
T1969B.47.0235b28: 山虎溪。招十八賢士。修西方淨業鑿池栽白
T1969B.47.0235b29: 蓮華。又彌陀佛國以蓮華分九品次第接人。
T1969B.47.0235c01: 故稱蓮社。或有云。嘉此社人。不爲名利淤泥
T1969B.47.0235c02: 所染。喩如蓮華。故以名之。又有云。遠公有弟
T1969B.47.0235c03: 子名法要。能刻木爲十二蓮華。植於水中用
T1969B.47.0235c04: 以機關。凡析一葉是一時。與刻漏無差。俾禮
T1969B.47.0235c05: 念不失時。因此名其社爲蓮社也
T1969B.47.0235c06:   西域與西方淨土不同
T1969B.47.0235c07: 此方儒典盛説西方。如周書異記。蘇由奏周
T1969B.47.0235c08: 昭王曰。有大聖人。生在西方。又列子。商太宰
T1969B.47.0235c09: 問孔子。孔子答曰。西方有聖者焉。文中子
T1969B.47.0235c10: 曰。佛法乃西方之教。此等儒書皆以佛教爲
T1969B.47.0235c11: 西方。乃是西土五天竺國。非所謂西方淨土
T1969B.47.0235c12: 也且一三千大千世界即釋迦佛一化之境。
T1969B.47.0235c13: 五天竺國當閻浮之中。神州在彼東南。以此
T1969B.47.0235c14: 望彼故號西方。若是阿彌陀佛西方淨土出
T1969B.47.0235c15: 在大千世界之外。復過十萬億佛刹一佛刹約
以一三千
T1969B.47.0235c16: 大千
世界。
即知與此南閻浮提西方五天竺國遠近
T1969B.47.0235c17: 霄壤誠不可雷同也
T1969B.47.0235c18:   廬山蓮社圖記
T1969B.47.0235c19: 白蓮社圖熙寧龍眠李公麟伯時所作也。即
T1969B.47.0235c20: 雲松泉石遂爲道場。不以屋室礙所見也。挈
T1969B.47.0235c21: 經乘馬以入者。謝康樂靈運也。籃輿而出隨
T1969B.47.0235c22: 以酒者。陶潜淵明也。捉手相遇而笑談者。社
T1969B.47.0235c23: 主法師慧遠與簡寂先生陸脩靜也。坐石相
T1969B.47.0235c24: 對者。罽賓佛陀耶舍尊者與佛馱跋陀羅尊
T1969B.47.0235c25: 者也設師子金像而讃佛事者。雁門周續之
T1969B.47.0235c26: 道祖與法師曇常道昺也。圍坐於石臺而翻
T1969B.47.0235c27: 經者。彭城劉遺民仲思。南陽張詮秀碩西林
T1969B.47.0235c28: 釋覺寂大師慧永。與法師慧持慧叡也。觀流
T1969B.47.0235c29: 瀑而浣足者。南陽張野莱民也。據胡床而憑
T1969B.47.0236a01: 几者。東林普濟大師竺道生也。坐獸皮而執
T1969B.47.0236a02: 白羽者。豫章雷次宗仲倫也。展法具而趺坐
T1969B.47.0236a03: 者。法師曇詵與道敬也。策杖而行於山徑間
T1969B.47.0236a04: 者。法師曇順南陽宗炳少文也。蓋雷仲倫劉
T1969B.47.0236a05: 仲思周道祖宗少文張莱民張秀碩。皆慕遠
T1969B.47.0236a06: 師名徳而投社者也。若釋慧永道生耶舍尊
T1969B.47.0236a07: 者跋陀羅尊者慧叡。皆與遠師道徳相契者
T1969B.47.0236a08: 也。慧持則遠師之睠弟也。曇順曇常道昺道
T1969B.47.0236a09: 敬曇詵。皆遠師之弟子也。是爲十八賢。至於
T1969B.47.0236a10: 陸脩靜。則遠公毎與之游。必過虎溪者也。陶
T1969B.47.0236a11: 淵明則遠公爲置酒邀之。而不肯入社者。謝
T1969B.47.0236a12: 靈運則常種池蓮願入社。遠公止之者也。右
T1969B.47.0236a13: 三人外馳驅行者。執經俗士。與僮行胡奴。凡
T1969B.47.0236a14: 十七人皆附於圖。自遠公而下十八賢陳舜
T1969B.47.0236a15: 兪令擧爲廬山記。自有傳。龍眠李楶徳素爲
T1969B.47.0236a16: 書其略。紹興改元歳次辛亥臘月望日謹記
T1969B.47.0236a17:   念佛三昧寶王論跋
T1969B.47.0236a18: 夫子曰。立則見其參於前也。在輿則見其倚
T1969B.47.0236a19: 於衡也。夫然後行。漢書曰。坐則見堯於牆。食
T1969B.47.0236a20: 則見堯於羹。道之不可須臾離如此。雖然此
T1969B.47.0236a21: 特域中之道爾。楞嚴經云。若諸衆生憶佛念
T1969B.47.0236a22: 佛。現前當來必定見佛。不假方便自得心開。
T1969B.47.0236a23: 余謂。修念佛三昧。亦當如參前倚衡與夫見
T1969B.47.0236a24: 堯之義。行住坐臥皆應憶念。何患不見佛哉。
T1969B.47.0236a25: 此眞出世成道之要津也。豈特見堯於牆於
T1969B.47.0236a26: 羹但虚想乎。政和七年十一月三日。於符離
T1969B.47.0236a27: 境舟中。因觀飛錫念佛三昧寶王論。遂思夫
T1969B.47.0236a28: 吾夫子與漢史之言。與佛合若符契。乃紀於
T1969B.47.0236a29: 此帙。冀時觀之以自策焉。凡見聞者其亦勉
T1969B.47.0236b01: 諸。黄伯思長孺父謹書
T1969B.47.0236b02:   發心決定必得生
T1969B.47.0236b03: 智覺壽禪師神棲安養賦注文曰。但發心者
T1969B.47.0236b04: 決定得生。祇慮信不堅牢前後間斷耳。禪師
T1969B.47.0236b05: 此語眞實。讀者幸竊銘心
T1969B.47.0236b06:   淨土有三十種利益
T1969B.47.0236b07: 群疑論云。西方淨土凡有三十種益。一受用
T1969B.47.0236b08: 清淨佛土。二得大法樂。三親近佛身。四游歴
T1969B.47.0236b09: 十方供養諸佛。五於諸佛所得受記&T040879;。六福
T1969B.47.0236b10: 慧圓滿。七速證菩提。八天人同會。九常無退
T1969B.47.0236b11: 轉。十行願増益。十一靈禽演法。十二風樹樂
T1969B.47.0236b12: 音。十三水説苦空。十四樂聲微妙。十五永絶
T1969B.47.0236b13: 三塗。十六身眞金色。十七形無醜陋。十八具
T1969B.47.0236b14: 足五通。十九常住正定。二十無諸不善。二十
T1969B.47.0236b15: 一壽命永長。二十二衣食自然。二十三但受
T1969B.47.0236b16: 諸樂。二十四三十二相。二十五無有女人。二
T1969B.47.0236b17: 十六無有小乘。二十七離於八難。二十八得
T1969B.47.0236b18: 三法忍。二十九身常光明。三十得那羅延身
T1969B.47.0236b19:   決定求生當起忻厭略文
T1969B.47.0236b20: 天台十疑論曰。今欲決定求生。未知作何行
T1969B.47.0236b21: 業。且俗人皆有妻子不斷婬欲。還得生彼否。
T1969B.47.0236b22: 答。若決欲生。須具二行。一者厭離行。常觀此
T1969B.47.0236b23: 身膿血屎尿惡露臭穢。一觀婬欲身從貪愛
T1969B.47.0236b24: 生。即是種子不淨。二觀父母交會赤白和合。
T1969B.47.0236b25: 即是受生不淨。三住母胎藏。即是住處不淨。
T1969B.47.0236b26: 四在母胎時唯食母血。即是食噉不淨。五月
T1969B.47.0236b27: 滿從産門出。即是初生不淨。六身内膿血。即
T1969B.47.0236b28: 是擧體不淨。七死後胮脹爛壞。即是究竟不
T1969B.47.0236b29: 淨。觀自既爾。觀所愛人亦然。如是觀者。縱使
T1969B.47.0236c01: 妻房不能頓斷。亦漸漸減小。二者忻願行。所
T1969B.47.0236c02: 以求生者。爲欲救拔一切衆生苦故。然後希
T1969B.47.0236c03: 心起想。縁彌陀佛金色相好。又觀彼土七寶
T1969B.47.0236c04: 莊嚴妙樂。此謂忻願門也
T1969B.47.0236c05:   淨土十疑論叙   飛山戒珠述
T1969B.47.0236c06: 事有難見則有疑。紛疑委感不唯干衆人。雖
T1969B.47.0236c07: 其鶖子。猶且在小乘而懷以厭。趨大乘而疑
T1969B.47.0236c08: 以難。其居淨穢則疑混。混也者。隱而有以不
T1969B.47.0236c09: 能辨者也。疑也者。似而有以不能決者也。以
T1969B.47.0236c10: 鶖子最大之智。不能決疑混之理。是豈有所
T1969B.47.0236c11: 未思哉。佛道之難思所未至也。故曰。四果之
T1969B.47.0236c12: 明不能測如來之奧。十地之聖不能窮極果
T1969B.47.0236c13: 之妙。矧籍凡夫生無慧目。陷三界有必因之。
T1969B.47.0236c14: 妄指淨土膠難轉之疑。疑之於身。知五蘊之
T1969B.47.0236c15: 未滅。疑之於心。知萬惑之未遣。疑之於行。知
T1969B.47.0236c16: 六度之未濟。由漂流未濟之行。期濟于己濟
T1969B.47.0236c17: 之域。在於其己猶惑之。況他人哉。此物情難
T1969B.47.0236c18: 信。爲道俗所共疑也。隋智者大師心與物冥。
T1969B.47.0236c19: 智將神會。乘時翼教。異跡尤著。因其所異考
T1969B.47.0236c20: 其所證。不知其三賢之人乎。十聖之人乎。其
T1969B.47.0236c21: 爲應正等覺。妙神化于難思乎。蓋亦思之不
T1969B.47.0236c22: 能知也。但大師念定總持昭晣行業。期生淨
T1969B.47.0236c23: 土間無容髮。發大師之所有存者。其十疑之
T1969B.47.0236c24: 文乎。然其文遠取諸經近取諸論。去就其意
T1969B.47.0236c25: 以取諸傳。無離經以備事。無飾辭以増巧。審
T1969B.47.0236c26: 辭達意。能極九品之所生。乃見大師之用心
T1969B.47.0236c27: 也。見大師之心者。其於淨土有疑乎。所謂高
T1969B.47.0236c28: 天無雲。群星列彩。經紀之所相殊。躔次之所
T1969B.47.0236c29: 相異。粲粲然無一而隱者也。余得其文。載念
T1969B.47.0237a01: 能仁所稱淨土者累焉。諸佛證而成之者。或
T1969B.47.0237a02: 舌相以覆大千。或潮音而可梵説。余與大師
T1969B.47.0237a03: 遐年相隔。不得一時以相輝映。烏有今日尚
T1969B.47.0237a04: 無言哉。故於論首略陳一二。以慶于所懷。雖
T1969B.47.0237a05: 辭膚理淺不足起大師之化。在其先佛證成
T1969B.47.0237a06: 之義且有歸矣
T1969B.47.0237a07:   刻淨土十疑論跋
T1969B.47.0237a08: 呉興黄公鉞。頃甞刊印天台十疑論。題其後
T1969B.47.0237a09: 曰。古人以懼心&MT05419;迫。發矢入石。怒氣激烈。刺
T1969B.47.0237a10: 山飛泉。誠一由中。無情能感。況於裂除疑網
T1969B.47.0237a11: 凝結信根。念佛三昧精進不變。淨土雖遠決
T1969B.47.0237a12: 定得生。而世人疑信相半。是用掇智者之答
T1969B.47.0237a13: 問。列無爲之序引。刊印普施。用廣流傳。助我
T1969B.47.0237a14: 善友堅持信心者也
T1969B.47.0237a15:   勸念三世諸佛偈出觀心
法界圖
 天竺懺主
T1969B.47.0237a16:     過去諸如來 安住祕密藏
T1969B.47.0237a17:     現在十方佛 成道轉法輪
T1969B.47.0237a18:     未來諸世尊 三乘六道是
T1969B.47.0237a19:     由妄想執著 結煩惱蓋纒
T1969B.47.0237a20:     迷成六道身 虚受三界苦
T1969B.47.0237a21:     唯念過去佛 不敬未來尊
T1969B.47.0237a22:     與佛結寃讎 或烹宰殺害
T1969B.47.0237a23:     不了衆生相 全是法性身
T1969B.47.0237a24:     昔有常不輕 禮拜於一切
T1969B.47.0237a25:     言我不輕汝 汝等當作佛
T1969B.47.0237a26:     若能念自他 同是未來佛
T1969B.47.0237a27:     現在増福壽 生生生佛國
T1969B.47.0237a28:   慈慧梵行法門偈略文 大智律師
T1969B.47.0237a29:     酒肉與婬欲 三者不相離
T1969B.47.0237b01:     若人噉酒肉 色力既充盛
T1969B.47.0237b02:     必思行婬欲 若人荒婬欲
T1969B.47.0237b03:     血氣既枯燥 必思噉酒肉
T1969B.47.0237b04:     若人斷酒肉 自然離婬欲
T1969B.47.0237b05:     若人離婬欲 自然忘酒肉
T1969B.47.0237b06:     能除此三事 一切戒具足
T1969B.47.0237b07:     若不斷此三 長囚三有獄
T1969B.47.0237b08:     談禪與説教 悉是謗佛法
T1969B.47.0237b09:     智覺禪師云 若不誡食肉
T1969B.47.0237b10:     永斷慈悲種 若不誡飮酒
T1969B.47.0237b11:     永斷智慧種 若不誡婬欲
T1969B.47.0237b12:     永斷清淨種 誡肉顯本慈
T1969B.47.0237b13:     誡酒發本慧 誡婬復本淨
T1969B.47.0237b14:     本淨即法身 本慧是般若
T1969B.47.0237b15:     本慈爲解脱 三身及三徳
T1969B.47.0237b16:     悉由三事生 是故此法門
T1969B.47.0237b17:     名慈慧梵行 咸依大乘教
T1969B.47.0237b18:     盡是諸佛言 普願如説行
T1969B.47.0237b19:     同生極樂國
T1969B.47.0237b20:   婬慾殺害更相助發
T1969B.47.0237b21: 龍舒淨土文曰。飮食男女人之大欲。制之若
T1969B.47.0237b22: 無斯爲聖人。節而不縱可爲賢人。縱而不節
T1969B.47.0237b23: 是爲下愚。蓋此二者造業之所更相助發。蓋
T1969B.47.0237b24: 飮食充則血氣盛使婬欲多。婬欲多則反損
T1969B.47.0237b25: 血氣。又頼飮食以滋補。若倶能省減。此乃安
T1969B.47.0237b26: 身延年之道也。慈覺師云。飮食於人日月長。
T1969B.47.0237b27: 精麁隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物。不用將
T1969B.47.0237b28: 心細校量。務實野夫云。皮包骨肉并尿糞強
T1969B.47.0237b29: 作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此百年同作
T1969B.47.0237c01: 一坑塵。果戒得此二事。在世何由有疾病夭
T1969B.47.0237c02: 折。身後何由有地獄鬼畜。若決欲求生淨土。
T1969B.47.0237c03: 當謹護於此
T1969B.47.0237c04:   國清寺三隱士
T1969B.47.0237c05: 唐貞觀中有寒山拾得豐干三人。隱于天台
T1969B.47.0237c06: 國清寺。始者正諫大夫閭丘胤出刺于台州。
T1969B.47.0237c07: 尚未登途而遽爾沈痾。欲起不能。忽見一僧
T1969B.47.0237c08: 曰。吾豐干也。其止者天台。以公病故來。因取
T1969B.47.0237c09: 水噀其面。病即而穌。公幸其復生。因復請曰。
T1969B.47.0237c10: 天台吾屬邑。其有賢者可親乎。干曰。可親而
T1969B.47.0237c11: 不可見寒山焉。可見而不可附拾得焉。彼文
T1969B.47.0237c12: 殊普賢二大士也。胤至郡之五日。訪之僧道
T1969B.47.0237c13: 翹。曰。豐干院在經藏後。今已無人。寒拾見在
T1969B.47.0237c14: 厨然爨。又問。豐干作何行業。答曰。唯事供
T1969B.47.0237c15: 舂。夜則唱歌自樂。時復騎虎松徑往來。公至
T1969B.47.0237c16: 厨見而禮之。且詬且罵曰。豐干饒舌彼自彌
T1969B.47.0237c17: 陀不識却來禮我何爲。徒衆驚之。二子隱矣。
T1969B.47.0237c18: 古人有言曰。聖賢混跡。而世難見。豈其人耶。
T1969B.47.0237c19: 三士之詩警世良多。具見本集
T1969B.47.0237c20:   評龍牙禪師頌
T1969B.47.0237c21: 傳燈録紀。龍牙遁禪師頌曰。成佛人稀念佛
T1969B.47.0237c22: 多。念來歳久却成魔。君今欲得自成佛。無念
T1969B.47.0237c23: 之心不校多
T1969B.47.0237c24:   多見禪人常擧此頌以障念佛之人。蓋彼
T1969B.47.0237c25: 專以空寂爲宗。遂將念佛爲著相者。殊不
T1969B.47.0237c26: 知勝天王般若有所謂以無所念而修念
T1969B.47.0237c27: 佛。是豈有著相之病乎。謹和一頌以破其
T1969B.47.0237c28: 惑云。念佛人多成佛多。誰云歳久却成魔。
T1969B.47.0237c29: 清珠濁水喩親切。喚不迴頭爭柰何
T1969B.47.0238a01:   圓澤法師報縁生死
T1969B.47.0238a02: 士人李源與僧圓澤以道相契。一日相約游
T1969B.47.0238a03: 西蜀。李欲自荊州路。澤欲自長安路。澤不得
T1969B.47.0238a04: 已從源之志。舟抵荊州南浦。忽見婦人錦襠
T1969B.47.0238a05: 負汲。澤見而泣曰。吾不欲行此爲是也。王氏
T1969B.47.0238a06: 吾當爲之子。孕三歳矣。吾既來。無可逃者。過
T1969B.47.0238a07: 三日浴兒。願公臨我。以一笑爲信。後十二年
T1969B.47.0238a08: 中秋月夜。可於杭州天竺寺外相見。言已坐
T1969B.47.0238a09: 亡。婦人竟産。過三日。源往請見兒。果一笑。
T1969B.47.0238a10: 自後十二年。源赴其約至西湖葛洪川畔。忽
T1969B.47.0238a11: 聞牧童扣角而歌。曰。三生石上舊精魂。賞月
T1969B.47.0238a12: 吟風不要論。慚愧情人遠相訪。此身雖異性
T1969B.47.0238a13: 長存。源因問曰。澤公健否。彼答曰。李公眞信
T1969B.47.0238a14: 人也。然俗縁未盡。切勿相近。唯勤修不墮。乃
T1969B.47.0238a15: 復見。言已又歌曰。身前身後事芒芒。欲話因
T1969B.47.0238a16: 縁恐斷膓。呉越江山尋已遍。却迴烟棹上瞿
T1969B.47.0238a17: 塘。言已遂去。見東坡大全。若準大宋高僧。
則云圓觀法師。未知孰是也
T1969B.47.0238a18:   余觀澤公能出入生死不昧。頗爲達者。雖
T1969B.47.0238a19: 然。亦以生死未盡之故。所以累經胎獄之
T1969B.47.0238a20: 苦也。竊甞聞。諸小教初果聖人爲欲惑所
T1969B.47.0238a21: 牽。七返人間天上。次第受諸生死。故大論
T1969B.47.0238a22: 有初果生屠兒家之説。至二果位猶有一
T1969B.47.0238a23: 來欲界生者。今詳澤師所爲。爲大乘上位
T1969B.47.0238a24: 權示生死如此耶。爲小乘根性次第實受
T1969B.47.0238a25: 生死耶。若實小乘初果人。雖未出三界。其
T1969B.47.0238a26: 任運必出三界。雖未入大乘。其於方便土
T1969B.47.0238a27: 中。必任運入大乘。固無可慮者。苟惟不然。
T1969B.47.0238a28: 則輪轉五道。方未有涯矣。然則生死之難
T1969B.47.0238a29: 出。有如此者。較之淨土横截徑路之修。可
T1969B.47.0238b01: 不加勉哉
T1969B.47.0238b02:   布法師淨土非所願
T1969B.47.0238b03: 續高僧傳。慧布法師廣陵人。姓郝氏。家本
T1969B.47.0238b04: 將師。少懷道操。從師剃。染於道深研。時號得
T1969B.47.0238b05: 慧布。陳朝諸王甞從受戒。師甞有言曰。方土
T1969B.47.0238b06: 雖淨。非吾願也。若使十二大劫蓮華中不得
T1969B.47.0238b07: 見佛但自受樂。不若三塗救苦衆生也。殆師
T1969B.47.0238b08: 之終七日大地震動。坐脱之次手屈三指。太
T1969B.47.0238b09: 史奏云。得道人星滅矣
T1969B.47.0238b10:   布公此説固發於悲智心者。然茲乃是已
T1969B.47.0238b11: 得無生忍位。及麁垢先落之人方能爾耳。
T1969B.47.0238b12: 降此已還至乎博地。則自尚不能救。安能
T1969B.47.0238b13: 救他。猶無船援溺則彼此倶沒矣。今觀布
T1969B.47.0238b14: 公臨終手屈三指。縱未爲應生菩薩。抑亦
T1969B.47.0238b15: 願生果位無疑矣。苟未到此田地。要須常
T1969B.47.0238b16: 不離佛。俟我道力既成。然後却來五濁度
T1969B.47.0238b17: 生可也。不然則大論所謂具縛凡夫有大
T1969B.47.0238b18: 悲心。願生惡世救苦。無有是處者。可不鑑
T1969B.47.0238b19:
T1969B.47.0238b20:   徐陵丞相發五誓願
T1969B.47.0238b21: 國清百録紀。陳朝宰相發願云。陵和南。弟子
T1969B.47.0238b22: 思出樊籠。無由羽化。既善根微弱。覬願力莊
T1969B.47.0238b23: 嚴。一願臨終正念成就。二願不更地獄三塗。
T1969B.47.0238b24: 三願却來人間不高不下處託生。四願童眞
T1969B.47.0238b25: 出家如法奉戒。五願不墜流俗之僧。憑此誓
T1969B.47.0238b26: 心以策西暮。今書丹悃仰乞證明
T1969B.47.0238b27:   評世人發來生出家願
T1969B.47.0238b28: 靈芝大智律師觀經義疏曰。有人發願。願未
T1969B.47.0238b29: 得道前。所生之處値佛聞法。童眞出家。今謂
T1969B.47.0238c01: 若生淨土。則任運値佛。出家爲僧。秖由不知
T1969B.47.0238c02: 淨土故有此願。亦猶徐陵願云。願却來人間
T1969B.47.0238c03: 不高不下處託生。童眞出家。彼在儒流。不在
T1969B.47.0238c04: 言責。禪講宗師率多此見。甞試語曰。汝今已
T1969B.47.0238c05: 得男子出家。秖合便求出離。何乃復求男子。
T1969B.47.0238c06: 再願出家。略無勝進乎
T1969B.47.0238c07:   靈芝評徐相不在言責。實責之深矣。雖然
T1969B.47.0238c08: 徐之爲儒。固非常流。蓋甞禀學吾祖天台。
T1969B.47.0238c09: 是實深諳教觀者。其五誓願乃對智者以
T1969B.47.0238c10: 陳之。故見之於百録中。斯蓋有志爲物洪
T1969B.47.0238c11: 通。是故然爾。殆乎改報而來。果酬夙願。爲
T1969B.47.0238c12: 僧學道。師承章安。補天台第六祖。即所謂
T1969B.47.0238c13: 法華智威尊者者是也。故高麗智淳師讃
T1969B.47.0238c14: 之曰。親逢智者陳良願。果作宗師副夙期。
T1969B.47.0238c15: 夫如是。靈芝疏記雖欲救弊。何玉石之不
T1969B.47.0238c16: 分耶
T1969B.47.0238c17:   評晁太傳以淨土爲小乘
T1969B.47.0238c18: 晁太傅耄智遺書曰。作淨土觀法。乃小乘權
T1969B.47.0238c19: 術也。有能有所有取有舍。盡爲生死輪迴。見
T1969B.47.0238c20: 大乘之人當自了知
T1969B.47.0238c21:   晁公逈顯官于仁廟朝引年多暇。廣閲内
T1969B.47.0238c22: 外典籍。詳求理味。慕超塵世。著道院集及
T1969B.47.0238c23: 法藏碎金。讀者誰不賞心。然觀其造趣。唯
T1969B.47.0238c24: 以一眞虚靜爲所詣之處。晩節又譔耄智
T1969B.47.0238c25: 一書。中間建言。淨土是小乘權術等者。此
T1969B.47.0238c26: 失旨之尤也。嗟夫晁公高明卓識。而不曉
T1969B.47.0238c27: 佛教大小乘。遽出此言。驥騄不追矣。余固
T1969B.47.0238c28: 不敏。且欲要與公結淨土縁。故勉強論之。
T1969B.47.0238c29: 原夫小乘之爲教。以教偏行拙故。唯詮一
T1969B.47.0239a01: 眞空。若見思破已。則身淪太虚。亦無國土
T1969B.47.0239a02: 可生。安得言小乘權觀淨土乎。當知大乘
T1969B.47.0239a03: 方説中道妙理。身土交參。故有塵塵佛刹
T1969B.47.0239a04: 之謂。若論受生。蓋生即無生。無生即生矣。
T1969B.47.0239a05: 故楊無爲曰。有念同無念。無生即是生。不
T1969B.47.0239a06: 勞移一歩。透徹覺皇城。是也。廣明此義。如
T1969B.47.0239a07: 天竺行願決疑及四明答楊文公書。味道
T1969B.47.0239a08: 君子試撿詳之
T1969B.47.0239a09:   世有六種人於淨土自障
T1969B.47.0239a10: 觀經義疏云。略説於淨土自生障隔有六種
T1969B.47.0239a11: 人。一云。淨土難生。吾無力量。非敢過望。但
T1969B.47.0239a12: 不失人身足矣。一云。吾毀戒破齋惡業深重。
T1969B.47.0239a13: 淨土何由可生。一云。佛説西方。權誘衆生。且
T1969B.47.0239a14: 令爲善。皆無其實。見修淨業。返生嗤笑。一
T1969B.47.0239a15: 云。聰明利智直悟己心。任己所爲。無非合道。
T1969B.47.0239a16: 豈同下士念佛耶。一云。凡夫血氣所聚。假名
T1969B.47.0239a17: 爲身。及乎死去。百骸歸空。何有淨土可生耶。
T1969B.47.0239a18: 一云。臨終作想。奪彼胎陰刹那。換報不必歴
T1969B.47.0239a19: 胞胎也。大哉我佛。大慈開示淨土。殷勤勸往。
T1969B.47.0239a20: 自甘沈溺。如來説爲可憐憫者。慈恩法師有
T1969B.47.0239a21: 言。唯安養淨業捷直可修。欲得臨終離諸怖
T1969B.47.0239a22: 畏衆聖現前授手接引。當學此法。古賢法語
T1969B.47.0239a23: 能無從乎
T1969B.47.0239a24:   斥人謂修淨土爲取著
T1969B.47.0239a25: 觀經義疏云。有人謂。求生淨土念佛修觀。皆
T1969B.47.0239a26: 是執著取相。殊非超越之法。今謂。佛言不著
T1969B.47.0239a27: 相者。蓋令不著我人衆生壽者。不住所修法
T1969B.47.0239a28: 相。遣蕩人法二執。即達人法二空。何甞以繋
T1969B.47.0239a29: 念進修而爲著相乎。今謂。若修念佛三昧。定
T1969B.47.0239b01: 非著相。以佛身無相。有何可著。夫般若眞空
T1969B.47.0239b02: 元爲修六度人令不住相。六度不修。般若焉
T1969B.47.0239b03: 用。眞學道者達修無修了念無念。終日修而
T1969B.47.0239b04: 未始修。終日念而未甞念。故金剛經云。無我
T1969B.47.0239b05: 人衆生壽者修一切善法。則得阿耨菩提。故
T1969B.47.0239b06: 知了達之士何甞不修善耶
T1969B.47.0239b07:   辨於色聲求佛名爲邪道
T1969B.47.0239b08: 觀經義疏問曰。經云。若以色見我。以音聲求
T1969B.47.0239b09: 我。是人行邪道。不能見如來。今觀佛念佛豈
T1969B.47.0239b10: 非色見聲求耶。答曰。三十二相猶皎月落於
T1969B.47.0239b11: 百川。四辨八音若清響發於幽谷。然有披潭
T1969B.47.0239b12: 捉月入谷尋聲。不了性空。故不見佛。達士不
T1969B.47.0239b13: 爾。了色非色。何妨端想於聖容。達聲非聲。
T1969B.47.0239b14: 豈礙側聞於妙法。故華嚴云。色相不是佛。音
T1969B.47.0239b15: 聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。覿茲妙
T1969B.47.0239b16: 語。寧復生疑障乎
T1969B.47.0239b17:   世有十種人命終不得念佛
T1969B.47.0239b18: 群疑論云。予觀世間。有十種人。命終不得念
T1969B.47.0239b19: 佛。一者善友未必相遇故。無勸念之理。二者
T1969B.47.0239b20: 業苦纒身。不遑念佛。三或偏風失語。不能稱
T1969B.47.0239b21: 佛四者狂亂失心。注想難成。五或遭水火。不
T1969B.47.0239b22: 暇志誠。六遭遇犲狼。無復善友。七臨終惡友
T1969B.47.0239b23: 壞彼信心。八飽食過度。昏迷致死。九軍陣鬪
T1969B.47.0239b24: 戰。奄爾而亡。十忽墜高巖。傷壞性命。如是十
T1969B.47.0239b25: 種衆生命終斷不念佛往生。應須預修使淨
T1969B.47.0239b26: 業先成。縱經難縁。必得彌陀接引而往也
T1969B.47.0239b27:   答淨土是被鈍根權説問
T1969B.47.0239b28: 隆興中台宗有思梵講主。久居臨平山。解明
T1969B.47.0239b29: 行峻。深造一家教觀淵源。毎與士大夫往復。
T1969B.47.0239c01: 隨有所問。答釋粲然。具見于會宗集。一日有
T1969B.47.0239c02: 通判鄭公。問曰。經教中所明念彌陀佛願生
T1969B.47.0239c03: 淨土。此莫專爲鈍根方便權説否。上根一超
T1969B.47.0239c04: 佛地。豈假他佛之力耶。師答曰。吾宗先達呵
T1969B.47.0239c05: 此説云。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土
T1969B.47.0239c06: 智者智覺。皆願往生。應是鈍根乎。釋迦勸父
T1969B.47.0239c07: 王淨飯并六萬釋種往生。應盡是凡器乎。若
T1969B.47.0239c08: 以此爲權。將何爲實。昔孫莘老亦疑於此。因
T1969B.47.0239c09: 會楊次公王敏仲辨論。遂息此疑。乃云。則知
T1969B.47.0239c10: 淨土非聖人之權設。眞禪侶之棲止也。當知
T1969B.47.0239c11: 本朝洞曉淨土。唯楊王二賢矣。楊叙決疑集
T1969B.47.0239c12: 引華嚴云。知一切法猶如影像目心如水。佛
T1969B.47.0239c13: 不來此。我不往彼。我若欲見阿彌陀佛。隨心
T1969B.47.0239c14: 即見。是知注念者定見斯乃稱性實言。非權
T1969B.47.0239c15: 教也
T1969B.47.0239c16:   念佛成就三力則易超往
T1969B.47.0239c17: 會宗云。多見世間人。從前念佛。及乎病苦。乃
T1969B.47.0239c18: 怕説著死字。秖念觀音求救。吾謂。斯人顛倒
T1969B.47.0239c19: 之甚。今爲説三種之力。可決疑情令念佛有
T1969B.47.0239c20: 味。一者衆生本具佛性力。衆生本心自具佛
T1969B.47.0239c21: 性。與阿彌陀等無有異。如如來藏經云。佛觀
T1969B.47.0239c22: 一切衆生。煩惱心中有如來身。結加趺坐。儼
T1969B.47.0239c23: 然不動。徳相具足。即其義也。二彌陀慈光攝
T1969B.47.0239c24: 取力。經云。佛心者大慈悲是。以無縁慈攝諸
T1969B.47.0239c25: 衆生。又佛有八萬四千光明。攝取念佛衆生。
T1969B.47.0239c26: 其心不捨。是其義也。三者信心念佛功勳力。
T1969B.47.0239c27: 信心念佛人如子叫母母必護之。如經云。憶
T1969B.47.0239c28: 佛念佛。現前當來必定見佛是也。此三種力
T1969B.47.0239c29: 如三股繩合爲大索能牽重物至他方也。又
T1969B.47.0240a01: 如水火鏡子若將對日以艾引之即得火矣。
T1969B.47.0240a02: 對月得水亦然。今以鏡體具水火性可喩衆
T1969B.47.0240a03: 生本具佛性力也須假日月之光來照。可喩
T1969B.47.0240a04: 彌陀慈光攝取力也。以鏡艾能引水火。可喩
T1969B.47.0240a05: 信心念佛功勳力也。此三種物和合水火方
T1969B.47.0240a06: 生。喩三力相資得生淨土則易也
T1969B.47.0240a07:   辨般舟念佛心有想則癡
T1969B.47.0240a08: 會宗問曰。般舟經中。令念念想阿彌陀佛。此
T1969B.47.0240a09: 則心有想也。而經後乃云。心有想則癡。無想
T1969B.47.0240a10: 即涅槃。前後相違何耶。答曰。彼經初明觀想
T1969B.47.0240a11: 彌陀。不可無念。後約三昧功成見十方佛住
T1969B.47.0240a12: 立空中。此時當了我心佛心同一眞性不可
T1969B.47.0240a13: 思議。故云。有想則癡。無想即涅槃。非謂從初
T1969B.47.0240a14: 不得觀想也。又復無念無生之智佛地方成。
T1969B.47.0240a15: 今人未入觀行之門。便説無生無念。豈知馬
T1969B.47.0240a16: 鳴所教從念至於無念從説至於無説。文殊
T1969B.47.0240a17: 般若經云。如人學射。久習即巧。後雖無心。箭
T1969B.47.0240a18: 發皆中。若人欲入一行三昧。專稱名字。念念
T1969B.47.0240a19: 相續。即於念中見十方佛。是知以念止念。以
T1969B.47.0240a20: 言遣言。皆佛祖修行之正轍也
T1969B.47.0240a21:   辨志公愚人樂往西方
T1969B.47.0240a22: 會宗問曰。經教有云。智者熾然求生淨土。禪
T1969B.47.0240a23: 集中有志公語曰。智者知心是佛。愚人樂往
T1969B.47.0240a24: 西方。是則修淨土者是愚人耶。答此或後人
T1969B.47.0240a25: 造語耳。縱是志公之言。蓋取唯心即佛之意。
T1969B.47.0240a26: 不取觀念彌陀。此名以理奪事故也。如先徳
T1969B.47.0240a27: 曰。若以理奪事。則無淨穢取捨之殊。若以事
T1969B.47.0240a28: 奪理。則有捨苦得樂之異。應更問曰。若事理
T1969B.47.0240a29: 一如體非相奪。又作麼生。答曰。也知秖在秋
T1969B.47.0240b01: 江上。明月蘆花何處尋
T1969B.47.0240b02:   三菩薩願生兜率天
T1969B.47.0240b03: 十疑論云。兜率天彌勒所居。又有女人。諸天
T1969B.47.0240b04: 愛著。不如彌陀淨土云云。昔西國有無著世親
T1969B.47.0240b05: 師子覺三菩薩。結契同生兜率。若先去者得
T1969B.47.0240b06: 見彌勒。誓來相報。師子覺前亡。數年不來。後
T1969B.47.0240b07: 世親亡。三年已方來。無著問曰。何故爾遲。世
T1969B.47.0240b08: 親曰。吾至彼聽彌勒一坐説法。旋遶即來。彼
T1969B.47.0240b09: 天日長。故此三載。若師子覺。生彼在外天宮。
T1969B.47.0240b10: 著於五欲。自去總不見彌勒。是故不來。諸小
T1969B.47.0240b11: 菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。爲此故勸生
T1969B.47.0240b12: 西方。不勸生兜率也
T1969B.47.0240b13:   辨心淨則國土淨
T1969B.47.0240b14: 世有寂室淨土文小卷。觀其語言諄諄。其必
T1969B.47.0240b15: 王龍舒之爲文也。余讀之頗愛。渠評禪宗不
T1969B.47.0240b16: 修淨業者云。游心禪定悟性宗。人示以淨土。
T1969B.47.0240b17: 必曰。淨土唯心。我心既淨。則國土淨。何用別
T1969B.47.0240b18: 求生處。今復問之。且淨名經中。如來以足指
T1969B.47.0240b19: 案地。見娑婆悉皆嚴淨。而衆會不見。唯螺髻
T1969B.47.0240b20: 梵王得知。今之修禪者能如梵王所見清淨
T1969B.47.0240b21: 土否。況汝所居卑室陋屋必羨之以大厦高
T1969B.47.0240b22: 堂。脱粟藜羹必羨之以珍羞甘美。弊袍端褐
T1969B.47.0240b23: 必羨之以綾羅輕縠。若云心淨土淨。則不消
T1969B.47.0240b24: 如上分別也。況當老病死苦世間違情之時。
T1969B.47.0240b25: 顏色與未悟者同。是則口唱心淨土淨之言。
T1969B.47.0240b26: 身被穢土苦惱之縛。其自欺之甚也。不然應
T1969B.47.0240b27: 須信教仰理。於淨土一門擇善從而修之
T1969B.47.0240b28:   求生淨土託佛願力則易
T1969B.47.0240b29: 寂室曰。衆生泛修善業。唯依自力故難成就。
T1969B.47.0240c01: 若修淨土。依佛願力故易建立。自力難成者。
T1969B.47.0240c02: 衆生心志劣弱。惡業厚重。以劣弱之心敵厚
T1969B.47.0240c03: 重之業。是故難勝。而況外爲惡友魔外所折。
T1969B.47.0240c04: 或爲酒色財帛所汨。所修善法豈易得成乎。
T1969B.47.0240c05: 依佛願力易立者。良由彌陀本願度生下至
T1969B.47.0240c06: 十念功成即往。依怙佛之是願故。修善法即
T1969B.47.0240c07: 易建立。譬如二人欲渡大海往詣寶山求寶。
T1969B.47.0240c08: 一人種樹。待其長大。造船以往。無何其樹爲
T1969B.47.0240c09: 霜雹人畜所摧。竟不成材者有之。縱復成材。
T1969B.47.0240c10: 歳月長久。云何卒得成船。自力修行亦復如
T1969B.47.0240c11: 是之難。一人者更不造船。即於海岸等候忽
T1969B.47.0240c12: 偶商主乘一大舶。是人即便投告。商主憫之。
T1969B.47.0240c13: 即便引手招接上船。風帆利便。撚指之間便
T1969B.47.0240c14: 到寶山。依佛願力得生西方亦復如是其商
T1969B.47.0240c15: 主者以譬如來接引衆生。其大舶者即是佛
T1969B.47.0240c16: 之大願。普度一切海。是越生死之長流。寶山
T1969B.47.0240c17: 乃極樂國土也。龍樹十住毘婆沙論讃佛。所
T1969B.47.0240c18: 謂乘彼八道船。能渡難度海。即此旨也。大哉
T1969B.47.0240c19: 阿彌陀佛與二菩薩乘大願船泛生死海。就
T1969B.47.0240c20: 此娑婆苦惱之郷。呼引一切衆生。上大願船。
T1969B.47.0240c21: 越生死海。到於西方涅槃彼岸。諒無餘蘊矣
T1969B.47.0240c22:   道門成仙不出輪迴
T1969B.47.0240c23: 壽禪師安養賦注文曰。西方佛土十刹寶王。
T1969B.47.0240c24: 長舌稱揚不同道門之書。皆云。青烏&MT04099;來。石
T1969B.47.0240c25: 崖崩得。既無能説之人。又無所説之處。足知
T1969B.47.0240c26: 誑誕不可依據。設得上升。不出輪迴三界也
T1969B.47.0240c27: 樂邦遺稿卷上
T1969B.47.0240c28:
T1969B.47.0240c29:
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