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樂邦文類 (No. 1969A ) in Vol. 47
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
莫得親疎
謝康樂＊賛
康樂遒上 豪氣不除 慧業則有
非寂滅徒
陸道士賛
陸公玄虚 寄傲簡寂 江湖相忘
一笑莫逆
臨行自餞 樝菴法師有嚴
吾聞。西方有無上正遍知。壽命無量阿僧祇。
光明遍照沙界兮無邊際。慈悲普覆群生兮
無盡期。聞名稱念者。皆不退轉。歸命發願者。
衆苦皆脱離。黄金爲地。或瑠璃。晝夜六時天
華飛樓閣幢旛。千萬兮遍空界。寶林珠網。音
樂兮微風吹。莊嚴美妙不思議。土無日月常
光輝。是故繋念者。神魂西馳。父母之邦兮。
常思歸性無苦域兮。今順性而捨其。性有樂
邦兮。今順性而取之。去去過十萬億佛土。不
是遠路跂。内憑願力。外仗佛威。一刹那間。便
到七寶蓮華池
樝菴老生平學佛守戒律。一節如氷霜。事
文翰高談如珪璧。講練有餘力。而繋念無
暇時。其淨業既成。一夕見在金池上。執樂
者數人。似欲擧音以
其來。不數日而終。
先乃成自餞一篇。是知決定爲西方游矣。
聞者莫不嘆慕其不可及也。嗚呼唯心本
性人人皆具焉。何羨魚多而不結網而有
獲耶。子雲所謂蜾蠃之祝曰。類我類我。久
則肖之矣。安有不修而能證者哉。此自餞
之意。固足以爲來者勸也。門人元祐。持其
樂邦文類卷第二
樂邦文類卷第三
四明石芝沙門宗曉編次
龍興寺修淨土院記 禮部柳 子厚
岳州無姓和尚碑 同前
畫西方淨土㡧記 翰林白 居易
錢唐白蓮社主碑 孤山法師 智圓
淨慈七寶彌陀像記 提刑楊 傑
建彌陀寶閣記 同前
延慶寺淨土院記 待制陳 瓘
延慶重修淨土院記 朴菴首座 清哲
開元寺三聖立像記 大智律師 元照
無量院造彌陀像記 同前
靈山安養菴記 給事程 倶
高宗皇帝御書蓮社記 總管張 棆
南嶽山彌陀塔記 牧菴禪師 法忠
澄江淨土道場記 法眞禪師 守一
寶積院蓮社畫壁記 司封鍾離 松
荊王越國夫人往生記 眞閣黄 策
馬侍郎往生記 同前
廣平夫人往生記 待制王 以寧
河東鸚鵡舍利塔記 成都尹韋 皐
天竺五通菩薩請佛傳
東晋蓮社始祖遠法師傳
歴代蓮社繼祖五法師傳
梁京師法悦僧主傳
後魏壁谷神鸞法師傳
梁廬山道珍禪師傳
隋天台法智法師傳
大宋永明智覺禪師傳
梁貞節處士庾詵傳
大宋無爲子楊提刑傳
大宋光州王司士傳
大宋錢＊唐胡宣義傳
大宋龍舒居士王虚中傳
大宋明州朱氏如一傳
龍興寺修淨土院記 禮部柳子厚
中州之西數萬里。有國曰身毒。釋迦牟尼如
來示現之地。彼佛言西方過十萬億佛土。有
世界曰極樂。佛號無量壽如來。其國無有三
毒八難。衆寶以爲飾。其人無有十纒九惱。
群聖以爲友。有能誠心大願。歸心是土者。苟
念力具足。則往生彼國。然後出三界之外。其
於佛道無退轉者。其言無所欺也。晋時廬山
遠法師。作念佛三昧詠。大勸于時。其後天
台顗大師著釋淨土十疑論。宏宣其教。周密
微妙。迷者咸頼焉。蓋其留異跡。而去者甚
衆。永州龍興寺前刺史李承晊。及僧法林。置
淨土堂于寺之東偏。常奉斯事。逮今餘二十
年。廉隅毀頓。圖像崩墜。會巽上人。居其宇
下。始復理焉。上人者修最上乘。解第一義。無
體空析色之跡。而造乎眞源。通假有借無之
名。而入於實相。境與智合。事與理并。故雖往
生之因。亦相用不捨。誓葺茲宇。以開後學。有
信士圖爲佛像。法相甚具焉。今刺史憑公。
繢二大士之像。繒蓋幢旛。以成就之。嗚呼
有能求無生之生者。知舟筏之存乎是。遂以
天台十疑論。書＊于牆宇。使觀者起信焉
岳州無姓和尚碑 同前
維某年月日。岳州大和尚。終于聖安寺。凡爲
僧若干年。年若干有名無姓。世莫知其閭里
宗族所設施者。有問焉而以告曰。性吾姓也。
其原無初。其胄無終。承于釋師。以系道本。吾
無姓耶。法劍云者我名也。實且不有名。惡乎
存吾有名耶。性海吾郷也。法界吾宇也。戒爲
之墉。慧爲之戸。以守則固以居則安。吾閭里
不具乎。度門道品。其數無極。菩薩大士。其衆
無涯。吾與之戚。而不吾異也。吾宗族不大乎。
其道可聞者如此。而止讀法華經金剛般若
經。數逾千萬。或譏以有爲曰。吾未甞作。嗚呼
佛道逾遠。異端競起。唯天台大師爲得其説。
和尚紹承本統。以順中道。凡受教者。不失其
宗。生物流動趣向混亂。惟極樂正路爲得其
歸。和尚勤求端慤以成至願。凡聽信者不惑
其道。或譏以有跡。曰吾未甞行。始居房州龍
興寺。中徙于是州。作道場。于楞伽北峯。不
越閫者五十祀。和尚所嚴事皆世高徳。始出
家事。而依者曰卓然師。居南陽立山葬岳州。
就受戒者曰道頴師。居荊州。弟子之首曰懷
遠師。居長沙安國寺。爲南岳戒法。歳來侍師
會其終。遂以某日。葬于卓然師塔東若干歩。
其銘曰
道本於一 離爲異門 以性爲姓
乃歸其根 無名而名 師教是尊
假以示物 非吾所存 大郷不居
大族不親 淵意内朗 冲虚外仁
聖有遺言 是究是勤 惟勤惟默
逝如浮雲 教久益微 世罕究陳
爰有大智 出其眞門 近以顯示
俾民惟新 情動生變 物由湮淪
爰授樂國 參乎化源 師以誘導
俾民不昏 道用不作 神行無迹
晦明倶如 生死偕寂 法付後學
施之無斁 葬從我師 無忘眞宅
寫是昭銘 刻茲玄石
畫西方淨土㡧記 翰林白居易
我本師釋迦如來説言。從是西方。過十萬億
佛土。有世界號極樂。以無八苦四惡道故也。
其國號淨土。以無三毒五濁業故也。其佛號
阿彌陀。以壽無量願無量功徳相好光明無
量故也。諦觀此娑婆世界微塵衆生。無賢愚
無貴賤無幼艾。有起心歸佛者。擧手合掌。必
先向西方。有怖厄苦惱者。開口發聲。必先念
阿彌陀佛。又範金合土刻石織紋。乃至印水
聚沙童子戲者。莫不率以阿彌陀佛爲上首。
不知其然而然。由是而觀。是彼如來。有大誓
願於此衆生。此衆生有大因縁於彼國土明
矣。不然者東南北方過去現在未來佛多矣。
何獨如是哉。何獨如是哉。唐中大夫太子少
當衰莫之歳。中風痺之疾。乃捨俸錢三萬。命
工人杜宗敬。按阿彌陀無量壽二經。畫西方
世界一部。高九尺廣丈有三尺。彌陀尊佛坐
中央。觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰。眷
屬圍遶。樓臺妓樂。水樹華鳥。七寶嚴飾。五彩
首跪於佛前。起慈悲心。發弘誓願。願此功
徳。迴施一切衆生。一切衆生。有如我老者如
我病者。願皆離苦得樂。斷惡修善。不越南瞻
部。便覩西方白毫大光。應念來感。青蓮上品
隨願往生。從現在身盡未來際。常得親近而
供養也。欲重宣此願。而偈讃曰
極樂世界清淨土 無諸惡道及衆苦
願如老身病苦者 同生無量壽佛所
錢＊唐白蓮社主碑 孤山法師智圓
聖宋天禧四年春正月十二日。白蓮社主圓
淨大師常公。歸寂于錢＊唐西湖昭慶本寺之
上方草堂。壽六十二。臘四十四。越二月三日。
弟子輩號咽奉全身。瘞于靈隱山鳥窠禪師
墳反右。建塔以識之禮也。其年冬門人之上
首曰虚白者。克荷師道。自状其事。再款吾廬。
請吾之辭。傳師之美。以勒豐碑。且言。先人
之遺旨也。吾辭不得命。乃文而序之。粤西聖
之爲教也。清靜而無爲。仁慈而不殺。抗辭幽
説閎意眇指。大備諸夏。禀化之徒。得其小
者近者。則遷善而遠惡。得其大者遠者。則歸
元而復性。噫廬山遠公。其得乎大者遠者。與
考槃居貞。修辭立誠。識足以表微。行足以作
程。是故時賢仰其高企其明。自是有結社之
事焉。人到于今稱之。而莫能嗣之。惟公理行
謹嚴。修心貞素。聞廬山之風而悦之。且曰。睎
驥之馬。亦驥之乘。吾雖無似。敢忘思齊之誡
耶。於是乎乃飾其躬。乃刳其心。乃矢結社之
謀云。夫率其道必依乎地。尊其神必假乎像。
行其化必憑乎言。以爲西湖者天下之勝游。
乃樂幽閑而示嘉遯焉。無量壽佛者群生之
仰止。乃刻栴檀而爲之形容焉。華嚴淨行品
者。成聖之機要。乃刺身血而書其章句焉。其
地既得。其像既成。其言既行。朝賢高其誼。海
内藉其名。繇是宰衡名卿邦伯牧長。又聞公
之風而悦之。或尋幽而問道。或覩相而知眞。
或考經而得意。三十餘年。爲莫逆之交。預白
蓮之侶者。凡一百二十三人。其化成也如是。
有以見西湖之社嗣於廬山者。無慚徳矣。甞
試論之。遠也上地之聖也。公也初心之賢也。
實階位不同。名聲異號。然而遠出衰晋。公生
聖朝。彼招者悉隱淪之賢。此來者皆顯達之
士。絶長益短。古今相埓。不曰盛與美與。公
毎顧門人曰。國初以來。薦紳先生宗古爲文。
大率效退之之爲人。以擠排釋氏爲意。故我
假遠公之跡。
以結社事。往往從我化。而叢
碑委頌。稱道佛法。以爲歸嚮之盟辭。適足以
枳棘異涂牆塹吾教矣。世不我知。或以我爲
設奇沽譽者。吾非斯人之徒也。君子曰。昔藥
山惟儼。能迴李
之心。俾知佛。而僧傳善之。
今茲衆賢。庶幾實相。欽崇大覺。朝宗于性海。
共極于義天。非公之力。而誰與其護法之功。
代爲不侔矣。公諱省常字造微姓顏氏。世爲
錢＊唐人。七歳厭俗。十七具戒。若乃託胎之
祥瑞。受業之師保傳講習禪之美。砥名礪節
之事。則有社客群賢碑序。及門人所録行状
在焉。此不復云。直書其結社之道已。其文曰｣
西聖之大。維遠得之廬山之高。維公悦之西
湖之社。群賢慕之。有始有卒。不磷不緇。我
縁既終。我滅于茲。神游無何。名揚聖時。欲知
我道兮。視此豐碑
淨慈七寶彌陀像記 提刑楊傑
杭州南山淨慈道場比丘法眞大師守一。結
同志洎檀越。用金銀眞珠珊瑚琥珀硨磲碼
碯。造彌陀佛像。聖相殊妙。感應非一。無爲子
瞻仰讃歎。碎七寶以爲微塵。聚寶塵以爲佛
身。見寶塵即見佛。佛無不是寶。見佛身即見
寶。寶無不是佛。七寶世間寶也。衆生貪取無
有厭足。不得即瞋癡不能悟。此惡道之因也。
七寶既已爲尊像矣。則非世間所用。乃出世
之寶也。遇寶像者。應生恭敬。嚴奉禁戒。純固
定力。了達智慧。此淨土之因也。佛身等於
大虚故。不設五藏。以衆生心爲心。故會中之
人。各書彌陀一願。毎四十八人而彌陀之願
周矣。悉以藏于身中。示願願不忘衆生也。髻
螺千有二百。一一實以舍利。堅固願力也。像
成之日。以八種香湯。灌沐如來。表八功徳水
也。人隨意以飮之。均甘露味也。一身清淨。則
一切身清淨。一念清淨。則一切念清淨。然則
不離娑婆。頓超極樂。一見寶像。成就大縁。豈
思議之可及哉乃作偈云
和聚七寶 成如來身 寶即是佛
佛外無寶 佛即是寶 寶外無佛
於不二境 現諸淨土 讃歡巡遶
念念彌陀 當與有情 同超極樂
建彌陀寶閣記 同前
不願生淨土則已。願生淨土則無不得生。不
生則已。一生則永不退轉。世尊所謂阿鞞跋
致阿惟越致者歟。夫具縛有漏凡夫。初憑信
念得生彼土。而三毒邪見未能頓忘。何以知
其不退轉耶。蓋以彌陀願力常所攝持。大光
常照。上善常聚。壽命永劫。水鳥樹林。風聲樂
響。演暢妙乘。聞其聲者。念佛念法念僧之心。
未甞聞斷故也。衆生病之。佛爲醫王。法爲
良藥。僧爲視病人。三者現前。病不得而萌矣。
以是而言。則一生淨土。何從而有退轉哉。錢
唐僧監法寶大師從雅。平生修擧彌陀教觀。
參究宗風。樂爲偈頌。頗得其趣。又精於醫術。
多施藥以濟人。人或以貨資酬之。則曰非我
能也三寶之功。必轉施三寶。乃造寶閣。立彌
陀大像。環以九品菩薩。海藏經典在其後。清
淨蓮池在其前。定觀奧室分列左右。誓延行
人。資給長懺。以結淨土之縁。豈獨以比丘身。
慕佛大醫。用法良藥而已者哉。實能運慈施
療。利與衆同也。其於念三寶之心。可謂不敢
間斷矣。入是道場者。觀一切相爲非相。則能
見彌陀之全體。觀一切法如幻法。則能入淨
土之眞境。觀我身之無我。則能具比丘之正
見。故從一如來而見無量如來。入一淨土而周
無量淨土。悟一法身而融無量法身矣。無念
而念。無證而證。無修而修。淨土果海。豈易量
哉。法寶僧監。建立寶閣淨土道場。誘集淨業
之侶。以期安養。則報縁之至。必果遂其所
願也。元祐元年上元日。左朝散郎尚書主客
員外郎輕車都尉賜紫金魚袋無爲楊傑述
延慶寺淨土院記 待制陳瓘
明州延慶寺住持比丘世有講席。以天台觀
行爲宗。自法智大師知禮。行學倶高。聽徒心
嚮。繼其後者。又皆得人。今百有餘年矣。間有
苦行精修之士。來依道場。元豐中比丘介然。
修西方淨土之法。坐而不臥。以三年爲期。期
滿謂其同行比丘惠觀仲章宗悦曰。我等各
據一室成此勝縁。後之來者。加衆而室不増
多。今延慶西隅尚有隙地。若得錢二千餘
萬。構屋六十餘間中建寶閣。立丈六彌陀之
身。夾以觀音勢至。環爲十有六室。室各兩間。
外列三聖之像。内爲禪觀之所。殿臨池水。水
生蓮華。不離塵染之中。豁開世外之境。念處
倶寂。了無異縁。以堅決定之心。以顯安樂之
土。所以順佛慈而報國恩者。豈獨我四人而
已哉。所欲如是。其可成乎。惠觀等答曰。以無
作任運之心。作有爲利益之事。四明多檀信。
何患乎不成。自是日營月積。更七寒暑。凡介
然之所欲爲。無一不如其志者。初介然然手二
指。誓必成此。元符二年三月落成之日。設千
佛之供。復然三指以増淨誓。既成所難成。又
捨所難捨。而原其用心無私己之意。於是見
者聞者。莫不隨喜。淨習之士踊躍欣慶。而十
有六室。常無虚位。期滿者去。發心者來。依勝
境而獲善利者。不知其幾何人也。夫淨土之
教古佛所説。誠心之士諦受不疑。如來之叙
九品。以至誠爲上上。智者之造十論。破疑心
之具縛。縛解情忘識散智現。則彌陀淨境。何
假他求。若臨明鏡自見面像。得者不由於識
受。昧者安可以情曉。超識習而不惑。度情塵
而獨造者。其唯誠乎。故曰誠者成也。成自
成他。唯此而已。譬猶清淨滿月普現諸水。影
像非一。月體無二。攝流散而等所歸。會十方
而總于一。亦如十鏡環繞中然一燈。光體交
參。東西莫辨。然而方有定位。非無西鏡。名隨
相立。西不自西。智與理融。境將誰執。安可以
在纒執方之見。而測度如來無礙之境乎。慈
恩有言。曰凡夫業重。處處生貪。若不定指一
方。何以繋心專注。此善智識隨方扶教。專
護相宗。然論安養知足之勝劣。則以偏勸往
生爲最勝。乃知通人無吝。吝則多私。境強習
重。蓋由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。
若欲盡除障垢。當以決定爲心。濕薪如山。豆
火能爇。千年闇室。日照頓明。釋迦文方便至
深。無量壽説法無間。觀世音如母念子。大勢
至如子憶母。古聖樣轍安可不遵。幻境虚無
有何可捨。解脱長者不往安樂土。普賢大士
親覩無量光。親覩者初無動移。不往者如是
而往。普融無礙。然後空假倶中分別未忘。寧
免權實互諍。若此則心安無日得忍何期。乃
知念念現前。然後決不退轉。故曰。若不決定
成等正覺者。我誓不取菩提。於菩提心有退
轉者。我誓不取正覺。此乃法藏比丘之本願。
而諸上善人之所隨學也。發如是心。行如是
行。起如是願。趣如是果。而不違法藏之大誓。
則寓跡于茲刹。棲心于此室者。皆阿鞞跋致
之士也。其爲勝利。豈有窮哉。比丘介然唱一
善念。四明信士應答如響。而所以利益一方
者。其廣若是。可以不記其事乎。今住持延慶
信服。能以誠心。修淨土觀。於介然之事有助
爲多。故併書之。大觀元年八月初一日。延平
陳瓘記
草菴録曰。陳瑩中作淨土院記。深賾佛祖
之壼奧者。今言淨土。或得於佛。則失於祖。
或得於理。則失於事。得於此必失於彼。而
了翁不數百字。籠罩説説。得淨土之全。
豈非天資高者也。然此記高。固已膾炙人
文章遒勁。世盛推美。誠與了翁之記並駕
矣。其記有曰。師毎以淨土法門誘其學者。
欲使人人知釋迦有淨土彌陀來穢土。他
時所志於心者。一日必矚於目。乃依十六
觀經。而出視之。爲彌陀大像。以臨池。周之
以十六觀寮。蓮池鳧雛。天鳳
翔。觀士槁
坐。人音斷絶。一渉其境者。道心百陪。寧論
信與不信。故自疑其身之非聖非凡。其費
具萬萬。而施者却之愈來。工度累歳年。而
落成不周歳。任其役者。僧曰介然。不勞不
矜。若未甞有所事。蓋是境也。古未之有。今
不知何爲而有。既二淅之所無。則天下之
所無。唐支硎山遵公所建法華道場。其能
勝此者
延慶重修淨土院記 朴菴首座清哲
眞常寂光本來明妙。忽然念起受此飄零。大
覺聖人。欲令返其妄而復乎本。設權巧而漸
誘。是故釋迦現穢土俾其厭。彌陀現淨土俾
其忻。或忻樂而修淨行。必生彼國。彼則境界
勝妙。而皆助發眞常。所以聽風柯而正念成。
升寶樓而三昧顯。不假方便。自然得道。是故
淨土法門。亦還源之徑策也。然廣淨土之道
者唯廬山遠公同奇節逸群之賢。結蓮社於
爐峯之下。修念佛三昧。期生淨刹。由是後
世皆宗尚之。至乎南嶽禪師始居大蘇山。傳
龍樹一性之宗。別置禪室。示人修證。故天台
智者。初到此山。授與普賢道場。修法華三昧。
因而發大總持。入佛境界。自後四方咸取則
焉。有以見古人垂範雖異歸元一也。聖宋元
符間。比丘介然。續古規模。立佛化事。於延慶
西隅空閑寂寞之濱。建大寶閣。環爲十有六
室。依經以十六觀名之。朱欄屈曲碧沼澄明。
状樂邦清淨之境也。像刻＊栴檀。池栽菡萏。
繼廬山蓮社之風也。懺室精嚴禪堂深寂。遵
大蘇道場之制也。唯守志奉道者居焉。晨香
夕燈。無生佛事。澄神内照。豁然明悟於自心
寂光之境者多矣。此爲四明勝絶之地。但歳
月浸遠。棟宇墮損。修三昧者。無以自安。紹興
事。自視力弱。難以動人。遂以此事。白住持覺
雲法師。師曰。事貴在誠。儻眞誠一發。尚能關
感諸佛。何檀信而不能動耶。況汝已能剏建
妙觸宣明之室。使人咸悟水因成佛子住。此
出于檀信。翕然從之。或捨楩楠之材會稽之
箭。使梁棟有欹斜者正之。椽箯有蠹朽者新
之飜碧瓦整建瓴。無致乎上漏下濕而四圍
周之。以句欄遮暘。戸牖窓几。甃砌階除。丹青
寶閣。邊河之岸。峻築高牆。俾靜室觀理之人。
而不知有市
之喧紅塵之涴。則一新輪奐。
宛同大廈初成之日。足可以進簾月焚柏香。
居者妙行不休。施者植福無盡。庶幾東林之
風。南嶽之道。不遠而復者。功由此也。經營
四載而能事畢矣。用錢三千貫。刊銜二千名。
使此方人不跬歩。而目撃十萬億刹之外。風
吟寶葉。波動金渠。湛然如玉井磨秋。便覺已
到故國。頓忘客塵。爰翅逃虚空者。遽聞足音。
豈不快哉。令一切人因此發軫即觀安養依
正。皆由此境之所引發而躍如也。較其増修
書
開元寺三聖立像記 大智律師元照
三聖立像。見于觀無量壽佛經。釋迦世尊無
縁大慈。深悲堪忍未得度者。大啓淨土法門。
曲示念佛三昧。將使神棲淨域。故令繋想聖
縁。十六妙觀。於是乎設也。是以落日懸鼓。指
其向方。大水凝氷状其寶地。林泉樓觀。以次
而觀焉。莫不皆以百寶莊嚴。世無與比。光色
炳煥。不可具名。已而方欲廣宣觀彼佛身光
明相好衆會階差。俄於太虚中。現出三聖。
令韋提希見。以爲發請之端。經曰。佛告韋提
希。吾當爲汝分別解説除苦惱法。説是語時。
無量壽佛住立空中。觀世音大勢至侍立左
右。韋提白佛。我今因佛力故。得見彼佛及二
菩薩。未來衆生。當云何觀而得見耶。佛令先
觀華臺。次觀形像。後觀佛身左右侍者九品
徒衆。念佛三昧於茲備矣。自廬山遠師已來。
天下僧坊。結繋念淨社。立彌陀三聖。蓋出於
此經。的見於斯文耳。四明慈溪靈龜山福源
蘭若釋子戒深。自入道禀具。常持是經。而篤
志淨業有年數矣。以謂修一已不若誘諸人。
行一時不若存諸久。於是糾募衆信。躬往錢
唐。命工雕造三聖立像。江山千里往返經營。
歴渉數歳。始獲圓就。所費幾千緡。立于城南
開元寺經藏院之懺堂。四衆具瞻。歎未曾有。
一日挐舟度江。抵于芝園蘭若。解嚢結夏。
捻香稽首。請爲文記。予忝屬意此道故。樂爲
書之。或曰。經云。諸佛如來是法界身。入一
切衆生心想中。今刻木爲像。世物所成。用此
爲佛。不知其可乎。對曰。佛身無相亦不離相。
以其無相故。世出世間。無有一法而是佛者。
雖八萬四千三十二相。亦即非相。況他物乎。
故曰。離一切相即名諸佛。以其不離相故。世
出世間。無有一法。而非佛者。況相好乎。故
曰。當知一切諸法即是佛法。如能達此相即
非相非相即相。則山河國土草木微塵四生
六道。翾飛蠕動莫非諸佛法身之體。而況範
金合土。刻木繪塑。莊嚴相好。而獨非佛乎。諸
有智者。當觀此像。材木灰布膠漆金彩。假彼
衆縁和合而成。求於衆縁。皆世間之物。各有
名體。孰爲佛乎。然縁無定相。物無定名。既號
爲佛。一切衆縁。莫非佛體。豈可捨此別求佛
乎。故華嚴云。色相不是佛。音聲亦復然。亦
不離色聲。見佛神通力。若此觀之。不住於相。
亦不離相。理事一如。眞俗不二。雖復對像。是
眞見佛。經云。若佛滅後造立形像。持用供養。
是人來世。必得念佛清淨三昧。是知末法住
持像設爲勝。上中下根莫不沾益。是以紫檀
琢削。優闐剏啓於西乾。白
丹青。迦竺始流
於東夏傳模既廣。瑞應尤多。生靈覩相以知
歸。佛化承風而久住。其有誠心達本。直造上
乘。至於擧手低頭。終成縁種。克論搏濟。詎可
勝言。凡到道場。宜加兢謹
無量院造彌陀像記 同前
彌陀教觀。載于大藏。不爲不多。然佛化東流
數百年間。世人殆無知者。晋慧遠法師。居廬
山之東林。神機獨拔。爲天下倡。鑿池栽蓮。建
堂立誓專崇淨業。號爲白蓮社。當時名僧巨
儒。不期而自至。慧持道生釋門之俊彦。劉遺
民雷次宗文士之豪傑。皆伏膺請教。而預其
社焉。是故後世言淨社者。必以東林爲始。厥
後善導懷感。大闡於長安。智覺慈雲盛振于
＊淅右。末流狂妄。正道梗塞。或束縛於名相。
或沈冥於豁達故。有貶念佛爲麁行。忽淨業
爲小道。執隅自蔽。盲無所聞。雖聞而不信。雖
信而不修。雖修而不勤。於是淨土教門。或幾
乎息矣。嗚呼明教觀。孰如智者乎。臨終擧觀
經。讃淨土而長逝矣。達法界孰如杜順乎。勸
四衆念佛陀。感勝相而西邁矣。參禪見性。孰
如高玉智覺乎。皆結社念佛。而倶登上品矣。
業儒有才。孰如劉雷柳子厚白樂天乎。然皆
秉筆書誠。而願生彼土矣。以是觀之。自非負
剛明卓拔之識。達生死變化之數者。其孰能
信於此哉。近世宗師。公心無黨者。率用此法。
誨誘其徒。由是在處立殿造像。結社建會。無
豪財無少長。莫不歸誠淨土。若觀想若持
名。若禮誦若齋戒。至有見光華覩相好。生身
流於舍利。垂終感於善相者。不可勝數。淨業
之盛。往古無以加焉。生當此時。得不知幸乎。
臨安縣實杭之巨邑。九仙山乃邑之佳境。無
量院又境之精舍。先是道者。於院之東南隅
士女一千人。率財計三百緡。雕造八尺彌陀
像。元祐八年上元日。集衆瞻禮淵乃述誠説
偈。發大弘誓。嫈像腹中。是日供五百羅漢。
設會飯僧以落之。越明年四月八日。莊嚴圓
備。儀相妙好。輝彩煥發。由是一方之人得以
歸向。百世之下得以流通。其有禮足瞻顏稱
名送想。莫不拔業根於苦海投蓮種於寶池。
若夫畫地聚沙。皆成佛道。低頭擧手。同歸
一乘。而況竭力經營。存誠繋念。克論其利。尚
援毫直書。以塞其命
靈山安養菴記 給事程倶
河沙刹中有一世界。號安養國。有無量壽如
來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。其國境界。皆以七寶。
裝飾成就廣博嚴事。其國衆生。皆是宿具福
智。化生蓮中。住不退地。其國壽命。無有邊
量。一日一夜。此土一劫。其國六時。皆有天樂
微妙音聲。及雨寶華。而共娯樂。其國華木。皆
是蓮華。如車輪大。及寶行樹交映。周徹其國。
鳴禽皆是如來變化所作。於一切時。演無量
義。以是種種希有之事故名安養。從是安養
國東方。過十萬億國有世界。號曰娑婆。諸國
土中。無數伽藍。有一伽藍。曰靈山聚。復有精
舍。號安養菴。是中有人。衣壞色衣。淨除須
髮處乞士衆。名曰修意。是菴無有化生。蓮中
但有胎卵濕化諸有情類。爲其衆生。是菴無
有無邊。壽命但有五十七十至百歳。爲其壽
限。是菴六時無有雨華及諸天樂。但於晝夜。
飡飯食粥。撞鍾撃鼓。是菴周匝。無有寶樹
及大蓮華。但見山中草木華茂。是菴無有變
化衆鳥演無量義。但聞蟲鳥自鳴自已。以是
現前種種之事。亦名安養。是乞士者。游諸國
土。親事知識。得法藏已。受用自在。還歸此
山。結菴安居。時北山中有一居士。適游伽
籃。至安養菴。謂大衆言。現前種種。如上所
説。與安養世界。在一切處。非安養國。若作斷
見。彼釋迦文。寧爲虚語。若取法相。汝則孤負
無量壽尊。咄諸男子各依位住。坐大道場。如
不信承。請詣毘耶離城。當俟螺髻梵王爲汝
解説。崇寧五年八月甲子。北山程倶謹記
維摩經曰。欲得淨土當淨其心。隨其心淨
則佛土淨。舍利弗作念言。我世尊意豈不
淨。而是佛土不淨。若此時螺髻梵王言。我
見釋迦佛土。清淨如自在天宮。舍利弗言。
我見此土穢惡充滿。王言。仁者心有高下。
不依佛慧故見不淨。佛即以足指案地。時
大千界珍寶嚴飾。佛言。我土常淨若此。爲
度下劣故示衆惡。譬如諸天共寶器食。隨
其福徳飯色有異。若人心淨便見此土莊
嚴。天台維摩疏釋曰。梵王所見。以自在天
爲類者。欲界天也。類同居淨土莊嚴殊妙。
西方淨土亦同居淨。彼經亦擧第六天爲
類。梵王所睹穢國即淨。身子於生死涅槃。
垢淨有隔。不依佛慧故但見垢。寶器譬寂
光。飯異譬三土。依於寂光所見不同也
高宗皇帝御書蓮社記 總管張
國有佛號阿彌陀。梵語也。此翻爲無量。以其
壽命無量光明無量故。又曰無量壽。又曰無
量光始亨國履位。捐去弗居。超然獨覺。悟心
證聖。以大願力。普度一切。其國悉以上妙衆
寶莊嚴。曲盡華好。地皆黄金。無山川丘谷之
險氣序常春。無陰陽寒暑之變。無飢寒老病
生死之苦。無五趣雜居之濁。用是種種神通
方便。現希有事。善導衆生忻樂起信。於日用
中。能發一念念彼佛號。即此一念。清淨純熟。
圓滿具足。融會眞如。同一法性。幻身盡時。此
性不滅。一刹那頃。佛土現前。如持左契以取
惟念。亦既有年。闔門長少靡不從化。乃闢弊
廬廬。東偏鑿池種蓮倣慧遠結社之遺意。日
率妻子課佛萬過。而又歳以春秋之季月涓
良日。即烏戍普靜之精舍。與信道者共之。於
是見聞隨喜。雲集川至。倡佛之聲。如潮汐之
騰江也。夫慧遠創爲茲社。距今閲數百禩。
其間緇素。景慕餘風。祖述其高致者。代不乏
乃蒙
太上光堯壽聖皇帝。親洒宸毫。書蓮社二大
字爲賜。雲章奎畫。自天而下。光氣昭倬。焜耀
惟陛下臨御三紀。兼愛南北。仁及草木。徳及
昆蟲。則似佛之普度一切。昭昭大明。如日之
中無所不照。則似佛之光明無量。功成定治。
付託
聖子。夷睹大寶。褰裳去之。則又似佛之超然
獨覺悟心證聖也。至若春臺壽域。亘八紘而
無垠。鼓舞之神民由之而不知。蓋與極樂國
土曾無間然。以是管窺聖心佛心。惟一非二。
豈阿彌陀佛他心道眼洞觀無礙。知炎祚之
中否。憫群生之失寧。故現帝王身。以應運
濟世乎。不然何與佛合契乃如此也。是則佛
錫。又出非常。不獨傳示雲林以侈千一之遇。
使天下後世凡獲瞻仰。普得念佛三昧。究竟
成就無上菩提。其爲饒益詎可量。已謹刊諸
金石。周對敭丕顯之休命。乾道二年月日。均
州防禦使充兩＊淅西路副都總管秀州駐剳
於戲生靈之苦。莫苦於殺戮也。爰自數年以
來。寇盜四起。兵火交作。其遭非理殞亡。横屍
墮首。填于溝壑者。蓋不可勝數也。加復疫氣
流作。民亦苦之。有信士鄭子隆者。夙懷善種。
悲念特發。觀斯罹亂之苦。知怨業之有對也。
以怨報怨。安能已矣哉。斷惟佛力可以拯濟
也。乃運精誠結同志者。萬人共念西方極樂
世界阿彌陀佛尊號。八萬四千藏。願既圓滿。
復化檀越。同出淨財。僦工礱石。建窣睹波一
所凡七級。高三丈有二。立于南嶽羅漢洞妙
高臺之右。藏念佛人名于其中。萃茲勝利願
國泰民安。品物咸亨。凡陣亡疫死者。並脱幽
淪之苦。趣生淨方。偉哉皇覺之道。有折攝
二門。調機濟物。故釋迦現穢土。以折之令起
厭苦之念。彌陀現淨土。以攝之俾發忻樂之
志。穢土者。丘陵坑坎之高低。刀兵飢疫之苦
惱。淨土者。寶池金地之莊嚴。法喜禪悦之安
樂。故天台云。樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。
胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢
淨。見兩土之升沈。行開善惡。覩二方之麁妙。
因斯以論。則知淨穢在此而不在彼也。體正
觀之者。達彼刀兵等苦。是亦逆化之一端也。
然履茲痛惡。而凡情迷夢。猶尚以苦爲樂。倒
置之甚。亦可悲夫。或曰忻淨厭穢。取捨未忘。
豈聖人以二見之道而化人耶。曰經不云乎。
雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土。教化
於衆生。蓋熾然忻厭。不見有忻厭之想。斯爲
得矣。窣＊睹告成於紹興癸丑歳仲夏日。牧菴
劫石可消 惟是窣＊睹 不傾不搖
同茲壽嶽 天長地久 不磨不朽
遭兵疫者 既脱幽苦 高蹈淨土
惟斯社人 旁及群靈 與其彙征
善哉佛子 興此勝事 讃何能已
澄江淨土道場記 法眞禪師守一
天台鳳師學智者教。傳于澄江。人既順化矣。
乃念茲世。於諸度門。孰爲善巧最徑要者。唯
淨土法門。爲得其歸。於是資彼樂施。敬嚴像
設。建立道場。教人修行念佛三昧。與衆祈嚮。
仍屬予以記之。予謂淨土之説經論尚矣。諸
師訓辨亦已詳矣。報驗間發不吾欺也。世猶
有疑焉者。蓋以無明自障理事不融。故按法
華云。若人散亂心入於塔廟中。一稱南無佛。
皆已成佛道。況復一心不亂。於此求生。何獨
不然哉。且見善不明用心不一。則彼雖世間
萬法。何往而不疑。何修而可至。獨吾佛之説
也哉。要之唯當信受而已。不應疑其有無也。
然則淨土果有耶。曰不也。果無也。曰不也。亦
有亦無耶。曰不也。非有非無耶。曰不也。是則
淨土果。烏乎在。離此諸見即名淨土。即見如
來。若聞是説。不驚不怖不畏。當知是人決定
得生。而無所生。以非莊嚴而莊嚴也。信心清
淨。一念華開。全體現前。衆相具足。是心即
佛。補處何疑。已度生滅。得無量壽。其或於此
未能信解。餘方便中九品具在。稱力取修亦
不唐捐耳
寶積蓮社畫壁記 司封鍾離松
宣和初慈受禪師住慧林。毎苦口語人曰。修
行捷徑莫越淨土。時魏居士展轉化導。亡慮
萬人。江民表左司公望。作念佛三昧詠。大勸
于世。予未弱冠。隸業上庠蚤預斯社。又因
僧兄木訥首座。諄諄警策。知有自性彌陀唯
心安養。迨今年殊七十。雖兵火飄零。晨昏不
懈。其得力處蓋不少。矧予曾高異驗。寶珠備
有此淨縁尚矣。乾道庚寅夏。予蒙恩奉祠。僑
寓蘇壽解后寶積實講師。遐想蓮社清風。擬
追東林高躅。會東平李侯洎諸名徳。倶刻意
熏修。多歴年所。遂莫逆於心。相與爲社。同聲
稱佛。協誠篤願。率載閲月一集。咸知此生不
負禀質之靈。報盡決有歸眞之所。豈不休哉。
一日社友呉君。喟然歎曰。發菩提心。必具悲
智二行。審欲求生聖域。正須啓迪群迷。安得
寫十界九品。俾萬目瞻敬知所省覺。爲廣大
無窮之利耶。言未既諸君翕然稱善。於是同
社捐金以成之。聞者隨喜以助之。選工施彩。
幻出二圖于門廡。復捃摭教藏。發明旨趣。一
以示萬法唯心。一以指西方徑路。較餘功徳。
眞所謂百千萬億分。不及一者歟。噫光陰電
掣因果影隨。勿倚壯而廢日。勿肆情而造愆。
瞻茲簡易法門。能即迴光返照。則不離當處。
超脱苦輪。諸佛境界。悉現前矣。呉君名克巳
字復之。東陽佳士也。少年頴悟。窮經博古。尤
邃於易。内典淵奧。靡不究通。甞論瞿曇出世
一大事因縁。發吾覆多矣。繪事告成。往來
改觀。可不記諸檀侶以垂不朽。予因序其梗
云。越四載癸巳九月朔。左朝請大夫前主
先君司封頃時奉祠呉門。念蓮社可以歸
心。迺糾率復爲之。會者幾百人。綽有廬阜
之風。繪二圖于壁。併書其事。立石寶積
精舍。越十一載。而先君無疾而化。享壽八
十有六。距今又十五載矣。四明曉師。會
稡樂邦文類。造門求之。予嘉其志。且欲
斯文不朽。遂出以授之。慶元己未十月旦。
荊王越國夫人往生記 直閣黄策
我觀衆生顛倒妄想。耽著五欲。不求出離。未
有能發決定願生西方極樂世界者。至於寃
憎會遇。恩愛別離。老病死相危險逼迫。顛沈
痛毒。不可堪忍。然後悲涕號呼。歸依佛寶。以
冀脱死。故凡心念口言。歸命慈尊願賜接引
往生淨國者。唯越國夫人王氏。則不然。夫人
荊王之妻。宜其耽著五欲不求出離。而獨傾
心約己。歸依無量壽佛。願生西方。與夫衆苦
見前不可堪忍。始求出離者。豈可同日而語
哉。世謂夫人宿植徳本。受佛記
。却來人間。
代佛設教。爲唱導師。躬率内外富貴等人。同
修淨觀。悉歸佛土。理或然乎。夫人事西方精
恪端潔。不捨晝夜。給侍奔走之人。無有異念。
惟一庶
。懈慢不勤。夫人訓告之曰。我盡室
皆勤。唯爾怠墮不從人告。幻惑在會。恐失
道心。不可在吾左右也。其妾悚悟悲悔。精
進思惟。淨念相繼。久之謂同事曰。吾其行矣。
一夕異香遍室。無疾而終。明日同事之妾。告
夫人言。昨夜夢化去之妾。託致起居。夫人
訓責我勤修西方。今獲往生感徳無量。夫人
曰。使我亦夢乃可信爾。是夜夫人夢遇亡妾。
行。夫人隨之見二池塘。白蓮華小大間錯。或
榮或悴。種種不同。夫人問曰。何以如此。妾
曰。此皆世間發念。修西方境人也。纔發一念
善根。已萌遂成一華。唯其勤墮不同。是以榮
悴各異。蓋精進者鮮榮。間斷者枯悴。若悠久
不息。念定觀成。形消命盡化生其中矣。中有
一蓮華。華葉忽落。復有人朝服而坐。其衣飄
揚。隨風散滅。寶冠瓔珞。莊嚴其身。夫人問
曰。何人也。妾曰楊傑也。又一華開。衣朝服而
坐者。然其華悴而葉存。夫人復問之。妾曰馬
玗也。夫人曰。我當生何許。妾導夫人前邁。約
數里許。妾請夫人延望。唯見一壇。金碧照輝。
光明交徹。妾曰夫人化生之地。乃金壇上品
香。望觀音閣而立。頃時子孫左右。趣夫人受
献壽之儀。則已立化矣。嗚呼異哉。富樂之人。
常於佛事不暇而有暇者。失於不信。能信之
者。又患於不能斷疑。至於困苦發心者。多失
於遲暮。固知聞正信發正念修善縁。豈易事
哉。楊傑次公。洞明宗説。而人不知其密修淨
乃銓次之。以助發信受往生者。而未信之士。
必將感發于斯文。而歸向於淨觀佛國也。宣
馬侍郎往生記 同前
宣和五年冬。予得越國夫人往生淨土事。迺
實焉。益知前記。蓋馬氏自少師忠肅公。守
杭州日。慈雲式懺主。以安養佛事授之。自是
乃其孫也。公自幼篤志佛教。元豐中有僧廣
初者。以天台智者十疑論授之。公大喜曰。吾
得所依矣。復得慈雲十念迴向法。行之二十
往生傳。於是誦佛益精進。尤以放生爲佛事。
勸導信入者。不可勝計。倅當塗守淄川新定。
民皆化之。平日未甞以私怒笞責一人。錢唐
照律師。勉以繋念法。其在官。閲教藏誦經呪。
皆有常規。崇寧元年。感疾經夏。盥櫛念佛易
衣幘。端坐而終。有氣如青蓋。出戸騰空而上。
家人長幼貴賤。夢公往生上品者。後以十數
日。皆如合契。時現光相於几筵。八月中有婢
公之子也。行天竺十念。習十六觀。三十餘年
矣。誦觀音甞覩其相。今年四月感疾。即命治
後事。見彌陀觀音勢至倶來接引。結印示滅。
頂熱有異香。舍利如珠璣。其弟夢乃祖曰。某
已生淨土。十日華開矣。柩上有五色金光。華
者以數四。自後瑞應。種種非一。夫人姓王氏。
亦行十念法。及誦破地獄偈彌陀佛號。甞夢
地獄主者。謝爲地獄衆持偈之賜。其後寢疾
修持不息。念佛而絶。親戚侍妾。亦夢王氏生
越國夫人之事。知馬公之生淨土。由馬公而
知其子婦亦登樂國。故復叙其略。以示信士。
廣平夫人往生記 待制王以寧
方多事。奔走戎馬間未遑省察。及謫官天台。
始得起信論於隣僧。翻閲再三。竊有疑焉。是
書爲大乘人。作破有蕩空。一法不留之書也。
而末章以繋念彌陀求生淨土爲言。其旨何
也。晩過雪峯問清了禪師。了曰。實際理地不
受一塵。萬行門中不捨一法。子欲壞世間相
其心。比經行福清。聽遠近知識。談馮夫人事。
益契了老之説。可信不誣。夫人名法信。政和
門司贈少師諱珣之女。生十六年。嫁爲鎭洮
多病體力尪孱。若不勝衣。及歸陳氏病日以
劇。數呼醫謀藥。殆無生意。醫辭曰。夫人病非
吾藥能力。於時慈受深禪師。爲王城法施主。
夫人徑造其室。求己疾之方。慈受憐之。教以
持齋誦佛。默求初心。夫人耳其語。諦信不疑。
齋居未踰月。忽語所親曰。晨素善矣。雜以晩
葷。徒亂人意。盍盡徹之。自此屏葷血。却鉛華
膏沐之奉。依掃塔服。專以西方淨觀爲佛事。
行亦西方也。坐亦西方也。起居食息亦西方
也。語默動靜亦西方也。酌水献華亦西方也。
翻經行道亦西方也。刹那之念秋毫之善。一
以爲西方之津梁。自壬寅迄壬子十年之間。
亡墮容亡矜色。心安體胖。神氣昌王人皆尊
高之。一日忽提筆。書數語異甚。若厭世仙去
者。隨縁認業許多年。枉作老牛爲耕田。打疊
身心早脱去。免將鼻孔被人牽。族黨怪之。夫
人曰。清淨界中。失念至此。支那縁盡行即西
歸。適我願兮。何怪之有。壬子九月。示疾久
之。氣息纔屬。十二月壬寅夕。矍然而寤。語侍
旁者曰。吾已神遊淨土。面禮慈尊。觀音左顧
勢至右盻。百千萬億清淨佛子。稽首慶我來
生其國。若夫宮殿林沼光明神麗。與華嚴佛
化。及十六觀經中所説。無二無別。＊唯證方
知。非所以語汝曹也。侍疾者。亟呼妙明語其
故。乃相與合掌策勵。俾繋念勿忘。又明日甲
辰。安臥右脇。吉祥而逝。三日而後歛。家人輩
往往聞妙香芬馥。不類人間。及茶毘擧尸如
生。凝然不壞。夫人享年三十六。以妙明顯仕。
夫人實勸發之。又懶不怡生。夫人實經紀其
有亡。平居接内外親姻。及拊馴其子姪僮
媵。一一有恩意。死之日哭者失聲。至於煉頂
灼臂。以薦冥福。非有以得其心。能若是乎。以
昭宣君徳裕。時閩偸縱横。使令者能道其往
來應變方略。如世健男子。蓋夫人志力剛果。
不可搖奪。故其辦道勇決所成就亦如是。是
可嘉也已。以寧老且病。於無量壽國。方且問
途。聞夫人事。樂爲之記。非徒信覺了二禪師
之語。亦以爲將來熏修者不勸云。紹興三年
待制記
河東鸚鵡舍利塔記 成都尹韋皐
元精以五氣授萬類。雖鱗介毛羽。必有感清
英純粹者矣。或炳耀离火。或稟奇蒼精。皆應
乎人文。以奉若時政。則有革彼禽類習乎能
言。了空相於一念。留眞骨於己斃。殆非元聖
示現。感於人心。同夫異縁。用一眞化。前歳有
獻鸚鵡鳥者曰。此鳥聲容可觀。音中華夏。有
河東裴氏者。志樂金仙之道。聞西方有珍禽。
群嬉和鳴。演暢法音。以此鳥名載梵經。智殊
常類。意佛身所化。常狎而敬之。始告以六齋
之禁。比及午後。非時之食。終夕不視。固可以
矯激流俗端嚴梵倫。或教以持佛名號者曰。
當由有念以至無念。則仰首奮翼若承善聽。
其後或俾之念佛。則默然而不答。或謂之不
以其有念爲縁生。以無念爲眞際。縁生不答
以爲縁起也。眞際雖言言本空也。毎虚室戒
曙。發和雅音。穆如笙竿。靜鼓天風。下上其
音。念念相續。聞之者莫不洗然而嘉善矣。於
戲生有辰乎。縁其盡乎。以今年七月。悴爾不
懌。已日其馴養者知將盡。乃鳴磬告曰。將西
歸乎。爲爾撃磬。爾其存念。毎一撃磬。一稱彌
陀佛。洎十撃磬而十念成歛翼委足。不震不
仆。揜然而絶。按釋典十念成往生西方。又云。
得佛慧者歿有舍利。知其説者。固不隔殊類
哉。遂命火以闍維之法焚之。餘燼之末。果有
舍利十餘粒。烱爾耀目。瑩然在掌。識者驚視
聞者駭聽。咸曰。苟可以誘迷利世。安往而非
聖跡。聞説此鳥。涕涙悲泣。請以舍利。於靈山
而有徴。古之所以通聖賢階至化者。女媧蛇
躯以嗣帝。中衍鳥身而建侯紀乎
書。其誰
曰語怪。而況此鳥有弘於道流。聖證昭昭。
胡可默已。是用不愧。直書于辭。貞元十九年
八月十四日記
右記見唐文粹。余翻閲諸書。又見於異類
中。進修西方。獲感驗者凡三事。龍舒文曰。
潭州有人。養一鴝鵒。俗號八八兒。偶見
僧念彌陀佛。即隨稱不絶。因捨與僧。後
亡乃棺以葬之。俄口生蓮華一枝。有頌曰。
有一非禽。八＊八兒解。隨僧口念阿彌。死
埋平地蓮華發。我輩爲人豈不知。戒殺類
曰。當塗漁人劉成李暉天寶春。載魚往丹
揚。泊舟浦中。李
幹劉獨在。遽見船中
大魚振鬣搖首。稱阿彌陀佛劉驚奔于岸。
俄聞萬餘魚倶跳躍念佛聲動天地。劉大
恐盡投魚于江。李至不信。劉即用己財酬
之。明日忽於荻中。得錢萬五千。題云還汝
魚直。自信録曰。黄巖正等寺觀師。甞畜一
鴝鵒。能言語。纔聞念佛則隨之。其後唯呼
阿彌陀佛。一日立死。穴土葬之。未幾於舌
端生一紫蓮華。靈芝師甞讃之。有立亡籠
閑渾閑事。化紫蓮華也。大奇之句大哉。
現在十方世界。教化無央數天人。下至蜎
飛蠕動。莫不過度之。是知。佛之爲化。不
以品類爲間。凡有善心者。悉濟度之。惟夫
人爲萬物之靈。柰何聞見。而不能景慕者。
蓋亦多矣。今觀鱗羽之梭化。豈人倫之不
若乎
記類終
淨土往生事跡。先賢作傳凡數家。所載者
亡慮半千人。往往古今。若出家若在家。
下至小夫婢類。能知我佛攝生本願。潜修
密嚮。命終感召者。不可以數量計。又安能
盡入吾門遷董之筆耶。今姑擇其已載者
及未載者一十餘傳。蓋欲將來知源流識
模範。非止爲發起信心而已矣
天竺五通菩薩請佛傳
唐南山律師歴代三寶感通録云。昔天竺雞
頭摩寺五通菩薩。往安樂世界。請阿彌陀佛
云。娑婆衆生。願生淨土。無佛形像。請垂降
許。佛言。汝且前去。尋當現彼。及菩薩還。聖
儀已至。一佛五十菩薩。各坐蓮華。在樹葉下。
五通菩薩。取葉所在。圖寫流布。洎漢明感夢
使往祈法。便獲迦葉摩騰等至雒陽。後騰姉
子作沙門。持此瑞像。又達此國。所在流布。未
幾齎像西還。而此土畫像。不甚遍傳南北多
故。經像湮沒。此之瑞跡殆將不見。隋文開
教。有沙門明憲。從高齊道長法師得本。説
其因依與上符合。是以復傳於世。時遇北齊
畫工曹仲達者。善于丹青。妙畫梵跡。傳模茲
像。京邑所推故。今寺壁正陽。皆其遺筆也。法
苑珠林所載亦同。又唐續高僧傳云。江都安
樂寺有僧慧海。＊唯專淨業。俄感齊州僧道銓
齎無量壽像遺之。是亦天竺五通菩薩。乘空
往請尊容。既冥會素懷。殷勤禮懺。是像忽煥
發神光。於是懇苦願生。沒齒爲念。一夜忽起。
面西作禮。加趺而逝。即隋大業五年也。近
乾道間西湖居士李子濟。求僧志叶。復圖茲
像於貝多葉。行於呉地。宗曉因縁得之。瞻想
聖儀。如佛眞在。聊書始末。永發信心云爾
蓮社始祖廬山遠法師傳
時教雖本佛説。然而洪時教者。必以天台爲
始祖。律藏雖本佛制。然而張律藏者。必以南
山爲始祖。禪宗雖本佛心。然而傳佛心者。
必以達磨爲始祖。勸生淨土。固出大覺慈尊。
然而使此方之人知有念佛三昧者。應以遠
公法師爲始祖焉。法師諱慧遠俗賈氏。雁門
人。少游學通經史莊老。年二十餘。問道道安
法師。因聽講般若經。豁然開悟。乃曰。九流異
議。皆糠粃耳。因削染事之。至二十四。大曉經
論。凡諸疑難。莫不條析。僞秦建元中襄陽
亂。因屆尋陽。見廬峯清峻。意頗樂之。刺史
桓伊。即創東林以居焉。自是三十年。影不出
山。跡不入俗。毎送客以虎溪爲界。桓玄震主
之威。相見不覺致敬。晋安帝自江陵還都。或
勸師候覲。師稱疾不前。帝復遣使問勞。時有
劉遺民雷次宗宗昺洎諸高僧一十八人。並
棄世遺榮。依遠游止。遠拉一百二十三人爲
蓮社。令遺民著誓辭。於彌陀像前。建誠立誓。
期生安養。謝靈運負才傲物。一與遠接。肅然
心服。爲鑿二池。引水栽白蓮求入社。師以心
雜止之。陶淵明范寧。累招入社。終不能致。
故齊已詩云。元亮醉多難入社。謝公心亂入
何妨。遠於淨土克勤于念。初十一年。澄心
系想。三覩聖相。而遠沈厚不言。後十九年七
月晦日。於般若臺。方從定起。見彌陀佛身。
滿虚空。圓光之中有諸化佛。觀音勢至左右
侍立。又見水流光明分十四支。流注上下。演
説苦空。佛告遠曰。我以本願力故。來安慰汝。
汝後七日。當生我國。又見佛陀耶舍慧持曇
順。在佛之側。前揖遠曰。師志在吾先。何來之
遲。既而乃與其徒曰。吾始居此。幸於淨土
三覩聖相。今復再見。吾往生決矣。次日即寢
疾。期七日而後行。汝徒當自勉。無以情慮拘
也。至期果令終。壽八十三。即義熙十二年丙
辰八月六日也。遺囑露屍林下。弟子奉葬西
嶺。謝靈運作銘張野爲序。唐大中二年。謚號
辨覺大師。昇元三年。改謚正覺。大宋興國三
年。追謚圓悟大師。墳爲凝寂之塔。師有雜文
二十卷。號廬山集。靈芝元照律師作序。板刊
紹興府庫。識者敬焉
蓮社繼祖五大法師傳
蓮社之立。既以遠公爲始祖。自師歸寂。抵今
大宋慶元五年己未。凡八百九年矣。中間繼
此道者乃有五師。一曰善導師。二曰法照師。
三曰少康師。四曰省常師。五曰宗賾師。是五
師者。莫不仰體佛慈大啓度門異世同轍。皆
衆良導。傳記所載。誠不可掩。以故録之。爲繼
祖焉
一善導師者。不知何許人。唐貞觀中。見西河
綽禪師九品道場講誦觀經。導大喜曰。此眞
入佛之津要。修餘行業。迃僻難成。＊唯此觀
門。速超生死。於是篤勤精苦。若救頭然。續至
京師。撃發四部。毎入佛室。胡跪念佛。非力竭
不休。雖寒氷亦須流汗。出即爲人説淨土法。
三十餘年。不暫睡眠。般舟行道禮佛方等。諸
有嚫施。用寫彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相
三百餘壁。京華道俗。受化者不計其數。或問
導曰。念佛生淨土耶。答曰。如汝所念遂汝所
願。於是導乃自念如是。一聲則有一道光明。
從其口出。十至千百。光亦如之。後謂人曰。
此身可厭。諸苦變易。乃登柳樹。向西願曰。
願佛接我。菩薩助我。令我不失正念。不生退
墮。言已投身自絶。高宗知其口出光明精至
如此。賜寺額爲光明焉。天竺往生略傳曰。阿
彌陀佛化身。自至長安。聞滻水聲。和尚乃曰。
可教念佛。遂廣行勸化。三年後滿長安城。皆
悉念佛。後有法照大師。即善導後身也
二法照師者。唐代宗大暦四年。於衡州湖東
寺。啓五會念佛道場。感五色祥雲覆其寺。雲
中有樓閣。睹阿彌陀佛及二菩薩。其身高大。
滿虚空中。復於道場之外。遇一老人。指見文
殊。因往五臺。大聖現竹林寺。照入寺之講堂。
見文殊在西。普賢在東。爲衆説法。照遂作禮
問曰。末代凡夫智識淺劣。佛性心地無由顯
現。未審修何法門。最爲其要。文殊曰。汝所請
問。今正是時。諸修行門。無如念佛。我於過
去。因念佛故得一切種智。照又問曰。當云何
念。文殊曰。此世界西有阿彌陀。願力難思。汝
當繋念令無間斷。命終決定往生。説已爲照
摩頂而退。師續於并州行五會教。化人念佛。
徳宗於長安宮中。常聞東北方有念佛之聲。
遣使尋覓。至于太康。果見照師勸化之盛。
遂勅迎入内。教宮人念佛亦及五會。按柳文
南嶽彌陀和尚碑曰。在代宗時。有僧法照爲
國師。初居廬山。由正定以趣安樂國。見蒙惡
衣持佛者。佛告曰。此衡山承遠也。出而求之
肖焉。乃從而學。傳教天下。準此法照師於遠
公也
三少康師。縉雲仙都人。貞元初至洛下白馬
寺。見殿内文字累放光明探取之。乃善導西
方化導文。康曰。若於淨土有縁。當使此文再
發光明。言未已光乃閃爍。康曰。劫石可磨。我
願無易矣。遂至長安善導影堂。大陳薦献。倏
見善導遺像。升於空中謂曰。汝依吾事利樂
有情。則汝之功同生安養。又路逢一僧。曰汝
欲化人。當往新定。言訖而隱。新定今嚴州也。
師至彼人無識者。康乃乞錢。誘小兒曰。阿彌
陀佛是汝本師。能念一聲與汝一錢。群兒務
錢。隨亦念之。後經月餘俟錢者多。康曰。可念
十聲與一錢。如是一年。無少長貴賤。念佛之
人。盈於道路。續於烏龍山。建淨土道場。築壇
三級。集衆午夜行道。康高聲唱阿彌陀佛。衆
共和之。師一唱佛聲。衆見一佛從口而出。連
唱十聲。則有十佛。若貫珠焉。師曰。汝見佛
者。決定往生。衆滿數千。亦有竟不見者。後遺
囑道俗。當於安養起増進心。於閻浮提生厭
離心。言已放光數道。掩然而逝。塔於臺子
巖。天台韶國師。甞重修之。世稱後善導者。即
師是也
四省常師者。大宋淳化中。師住錢唐南昭慶
夫預會。皆稱淨行社弟子。社友八十比丘一
千大衆。孤山圓公。作師行業記并蓮社碑。記
中引蘇序曰。予當布髮以承其足。剜身以請
其法。猶無嗔恨。況陋文淺學而有悋惜哉。宋
碑曰。師慕遠公。啓廬山之社。易蓮華爲淨行
之名。遠公當衰季之時。所結者半隱淪之士。
上人屬升平之世。所交者多有位之賢。方前
則名士且多。垂裕則津梁曷已。因二公之言。
想當時之盛。亦可見矣
五宗賾師者。師賜號慈覺。元祐中住眞州長
蘆寺。宗説倶通。篤勤化物。有葦江集行于
世。内列種種佛事。靡不運其慈念。蓋師自
他倶利。願力洪深。故能遠紹佛化也如此。人
或不知。返嫌忉怛。悲夫。師居長蘆。海衆雲
臻。爰念無常之火。四面倶焚。豈可安然坐而
待盡。乃遵廬阜之規。建立蓮華勝會。普勸修
行念佛三昧。其法日念阿彌陀佛。或百千聲
乃至萬聲。迴願往生西方淨土。各於日下。以
十字記之。當時即感普賢普慧二大菩薩預
會。證明勝事。非所作所修契聖。曷至是耶。靈
芝稱爲近代大乘師。信乎其爲大乘師矣
以上五師。紹隆大法行業如此。繼遠爲祖。孰
曰不然乎
梁京師法悦僧主傳
梁京師正覺寺法悦。齊末爲僧主。精修福業。
四部所歸。甞聞宋明帝造丈八金像。四鑄不
成。於是改爲丈四。悦乃與白馬寺智靖。率同
縁改造丈八無量壽像。以申厥志。始鳩集金
銅。屬齊末亂離。至梁初方以事奏聞。降勅聽
許。材官工巧。隨用資給。以天監八年五月三
日。於小莊嚴寺營鑄。本量佛身四萬斤銅。鎔
瀉尚未至胸。百姓以銅投之爐冶。隨鑄不滿。
又聞奏。勅銅三千斤。庫始就量送。而鑄處已
見傳。詔載銅爐所。遂併銷鎔。一鼓便就。來人
倶失。臺内銅至。方知先到靈感所致。及開模
量度。乃涌成丈九。而光相不差。有二大錢。見
在衣條。莫測神異。初像素既成。有道昭師夜
間禮懺。忽見素晃然大明。鑄後三日。有僧道
度。助費開模。而遙見二僧跪開像髻。倐然不
見。及移像還光宅寺。久不得雨。頗有埃塵。忽
夜有微雨沾潤。僧祐師經行像所。忽見像邊
有光焔上下。猶如燈燭。是夜淮中賈客。並聞
催督治橋。如有數百人聲。自佛法東流。金像
靈瑞莫過于此
後魏壁谷神鸞法師傳
釋曇鸞雁門人。少游五臺。因感靈異。誓而出
俗。三乘頓漸。具陶文理。師性好方術。聞江南
陶隱居有長生法。千里就之。陶即以所學仙
經十卷授之。師喜躍自得。以謂神仙必可致
也。後還洛下。遇三藏菩提留支。意頗得之。問
支曰。佛道有長生乎。其能却老爲不死乎。支
笑曰。長生不死吾佛道也。道家何有焉。遂以
十六觀經授之曰。汝可誦此。則三界無復生。
十道無長往。盈虚消息禍福成敗。無得而至。
其爲壽也。有劫石焉有河沙焉。沙石之數有
限。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸞
承其語。驟起深信。遂焚所學仙經而專觀經。
修三福業。想像九蓮。雖寒暑之變疾病之侵。
不懈于始念。魏主憐其志尚。號爲神鸞。一夕
正持誦。次忽一梵僧昂然入室曰。吾龍樹也。
所居者淨土焉。以汝有淨土之心故來見汝。
鸞曰。何以教我。樹曰。已去不可及。未來未可
追。現在今何在。白駒難與迴。言訖而失。鸞以
所見勝異。必知死期至矣。即集衆盛陳教誡。
因令高聲唱阿彌陀佛。鸞乃西向瞑目而終。
一衆同聞管絃絲竹之聲由西而來。良久乃寂。
魏主感之。勅葬汾西。條其行業以立碑焉
龍舒淨土文曰。按楞嚴經有十種仙。皆壽
千萬歳。數盡還入輪迴。爲不曾了得眞性
故。與六道衆生。同名七趣。是皆輪迴中人
也。世人學仙者。萬不得一。縱得之亦不免
輪迴。爲著於形神而不能捨去也。且形神
者。乃眞性中所現之妄想。非爲眞實。故寒
山詩曰。饒汝得仙人。恰似守屍鬼。非若佛
家之生死自如而無所拘也。自古得仙者。
唯鍾離呂公。而學二公者。豈止千萬。自予
親知聞。數亦不少。終皆死亡。埋于下土。
蓋平生空費心力。終無所益也。欲求長生。
莫如淨土。生淨土者。壽數無量。其爲長生
也大矣。不修此法而學仙者。是捨目前之
美玉。而求不可得之碔砆。豈不惑哉
梁廬山道珍禪師傳
釋道珍。梁天鑒中憩錫廬山。聞昔遠公結社
淨方。心頗慕之。然其所行。心尚猶豫。異時忽
夢海上數十人櫓舟前邁。珍問之。對曰。將適
彌陀國也。珍曰。願將隨往得否曰以子之意。
孰敢相拒。但於此一日之修。功超永劫。彌陀
一經存。而子未之誦。及未曾浴僧。如何求適
也。珍夢覺嗟嘆愧悚。若於勝法有差焉。遂專
其經。大設沐浴。後二年一日。忽堂虚戸扃。有
捧銀臺而至者。曰法華報盡當陞此臺。又
曰。師之功行當乘金臺。奈何始心猶豫。故止
此耳。珍謝曰。果能越三界出五苦。則珍也見
佛之基有漸。奚必金臺也。然珍少言語。雖睹
其事。未甞矜示於人。乃自書之。藏於經函。其
亡之夕。所居之山。崖
萬疊。若烈火千炬。
交相輝爍。郷民望之驚異。及旦即山問之。乃
知珍亡。其所見者。往生之驗矣。異日經函獲
其所紀。因得傳世
隋天台法智法師傳
釋法智。游學于東越。有通大小乘經義者。智
必師之。以故強學多聞。人罕儔匹。末年以徑
直之門莫如念佛。於晨興暮息。繋念不弛者
七年。已而議曰。犯一吉羅承其罪也。歴一中
劫。此誠可信。以其故而爲之也。一稱阿彌陀
佛。而滅億劫重罪。則予也切有疑焉。或告智
曰無疑也。教以念佛。久則功。功則化。化則三
昧現前。今子之疑是疑佛也。夫佛語豈有可
疑者耶。釋尊出廣長舌。十方諸佛同讃淨土。
正爲衆生信根難立。故勸發之耳。智斷其疑。
乃於國清寺絶去諸縁。一心念佛。想念既極。
感觀音勢至現身。異日又感天冠寶瓶光映其
身。智謂道俗曰。吾生淨土。蓋有日矣。誰能具
膳餞我。衆笑而對曰。唯恐道人之不能耳。吾
等不辭矣。遂剋後三日會食。食罷。智無他衆
或疑其相侮。因宿其房伺候之。夜未央智於
繩床念佛。安坐而化。是夜有金色光自西而
來。照數百里。江上漁人。謂已天曉。舳艫相
望。率皆驚起
大宋永明智覺禪師傳
師諱延壽。本丹揚人。後遷餘杭。總角之歳。
誦法華經五行倶下。經六旬而畢。甞爲北郭
税。務專知官。見魚鰕輒買放生。後盜官錢。並
爲放生用。事發坐死。領赴市曹。錢王使人視
之。若悲懼即殺之。否則捨之。而彼澹然無異
色。乃捨之。因投明州翠巖出家。次參韶國
師。發明心要。初往天台智者巖。九旬習定。有
鳥尺鷃。巣于衣裓中。於國清行法華懺。夜見
神人持戟而入。師呵。其何得擅入。對曰。久
積淨業方到此中。又中夜旋遶。次見普賢前
供養蓮華忽然在手。因思夙有二願。一願終
身常誦法華。二願畢生廣利群品。憶此二願。
復樂禪寂進退遲疑。莫能自決。遂上智者禪
院作二鬮。一曰一心禪定鬮。二曰誦經萬善
莊嚴淨土鬮。冥心自期曰。儻於此二途。有一
功行必成者。須七返拈著爲證。遂精祷佛祖。
信手拈之。乃至七度。並得誦經萬善生淨土
鬮。由此一意。專修淨業。遂振錫金華天柱峯。
誦經三載。禪觀中見觀音以甘露灌于口。從
此發觀音辯才。初住雪竇山。晩詔住永明寺。
徒衆常二千日課一百八事。學者參問指心爲
宗。以悟爲決。日暮往別峯行道念佛。旁人聞
山中螺貝天樂之聲。忠懿王嘆曰。自古求西
方者。未有如此之切也。遂爲立西方香嚴殿。
以成師志。至大宋開寶八年二月二十六日。
晨起焚香告衆。跏趺而逝
梁貞節處士庾詵傳
庾詵字彦寶。新野人。幼聰驚。經史百家。無
不該綜。至於棊算機巧。並絶一時。而性託夷
簡。特愛林泉。十畝之宅。山池居半。蔬食弊
衣。不修産業。一時乘舟。從沮中還。載米一百
五十石。有人寄載三十石。及至家寄者曰。君
三十石我一百五十石。詵默而不言。恣其取
足。凡處事類此也。武帝少與詵善。及起兵署
爲平西府記室。至普通中。詔爲黄門侍郎。並
稱疾不起。晩年尤遵釋教。宅内立道場。六時
禮懺。誦法華經。日終一遍。忍於後夜見一道
人。自稱願公。容止甚異。呼詵爲上行先生。授
香而去。大通四年因寢。忽夢覺曰。願公復來。
不可久住。言終而亡。年七十八。擧室咸聞空
中唱上行先生已生彌陀淨域矣。武帝聞而
大宋無爲子楊提刑傳
公諱傑字次公。無爲郡人。道號無爲子。雄才
俊邁。年少登科。官至尚書主客郎。提點兩浙
刑獄事。而又尊崇佛法。明悟禪宗。江西臨濟
下棒喝承當之輩。猶謂常流。復闡楊彌陀教
觀。接誘方來。括其所談。乃謂。衆生根有利
鈍。其近而易知。簡而易行者。唯西方淨土也。
但能一心觀念。總攝散心。仗彌陀願力。直超
安養。更無他趣。決取成功矣。龍樹所謂易
行之道。依他力故也。公作天台十疑論序。王
古直指淨土決疑集序。法寶僧監彌陀寶閣
記。安樂國三十讃。備陳西方要津。誠爲萬世
往生龜鑒矣公有輔道集。專紀佛乘。東坡作
序。其略曰。無爲子宿禀靈機遍參知識。凡所
謂具爍迦羅眼者。次公目撃而道存焉。公晩
年作監司郡守。乃畫丈六彌陀尊像。隨行觀
念。至壽終時。感佛來迎。端坐而化。辭世頌
曰。生亦無可戀。死亦無可捨。太虚空中之乎
者也。將錯就錯。西方極樂。宣和中有荊王夫
人神游淨土。見公坐蓮華上。則往生必矣。然
則本朝士大夫洪賛淨方。入正定聚者。唯公
洎王敏仲侍郎二人而已。豈非天欲久其道
世必生其人者歟
大宋光州王司士傳
光州司士參軍王仲回無爲郡人。因陳本郡
圩
水利。大司農考得其實。請于朝廷。推恩
乃有是命。其爲性信厚。未甞與人較短長。頗
通算數之學。而至老手不釋卷天衣懷禪師。
住鐵佛道場時。亦甞請問。而郷里以善人歸
故里。得暇閲大藏教典。因以淨土妙縁。擧示
老舊。司士是時已能誠信嚮慕。但未具深心
溪上。司士時見訪叩請。未甞拒也問曰。經典
多教念彌陀生淨土。祖師則云。心即是淨土
不用更求生西方。其不同何也。答曰。實際理
地。無佛無衆生。無樂無苦。無壽無夭。又何淨
穢之有。豈得更以生不生爲心耶。此以理奪
事也。然而處此界者。是衆生乎是佛乎若是
佛境。則非衆生。又何苦樂壽夭淨穢之有哉。
試自忖思。或未出衆生之境。則安可不信教
典至心念彌陀而求生淨土哉。淨則非穢。樂
則無苦。壽則無夭矣。於無念中起念。於無生
中求生。此以事奪理也。故維摩經曰。雖知諸
佛國及與衆生空。而常修淨土。教化於群生。
正謂是也。又問。如何得念不間斷。答曰。一信
之後。更不再疑。即是不間斷也。司士忻躍
司士云。向蒙指示淨土。今已得生。特來相謝。
乃再拜而出。翌日因召丹徒令陳安止語其
夢。蓋陳令深信淨土故也。其後得司士之子
術哀訃。乃司士未亡前七日。預知時至。與郷
司士決生淨土矣。元祐四年四月八日無爲
次公此傳誠不可棄。但論事理相奪。未若
台宗所謂圓觀事理一念具足也。其言一
信不疑。即是不間斷者。司士轉身只此一
則語。昔善導化人有曰。若人欲速得往生。
應起無間修。所謂恭敬禮拜稱名讃嘆憶
念觀察迴向發願心心相續。不以餘業相
間故。曰無間修。又若貪瞋癡來間者。但隨
犯隨懺。不令隔念隔日隔時。常使清淨亦
名無間修。若能畢命。誓不中止。決定往生。
此文出大藏集諸經禮懺儀群字函。次公
閲藏。以淨土縁。擧示司士。非若是乎
大宋錢＊唐胡宣義傳
宣義諱闉字達夫胡侍郎之子。性識聰敏。心
地通圓。唯專書史。尤樂吟詠。晩年致政西
湖。日有游從之樂。胸襟平夷。出處簡率。其於
佛乘。雖已信嚮。曾未專修。一日其子告清照
事。豈可不知安身立命之處乎。達夫曰。心淨
則土淨也。師曰。宣義時中曾有雜念染汚否。
答曰。既處世間。寧免雜念。師曰。若如此又安
能心淨土淨耶。達夫即問。一稱阿彌陀佛。能
滅八十億劫生死重罪何也。師曰。阿彌陀佛。
據法華經。歴塵點劫修行。楞嚴經云。我憶往
昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。阿彌陀佛。
經爾許時成身成國。依正莊嚴。有大威徳。有
大誓願。光明神力不可思議。以是一稱萬徳
洪名。衆生無始八十億劫生死重罪。猶如赫
日消於霜露矣。達夫遂大省悟。方知彌陀願
力功勳如是。乃一心念佛。又累日請僧助念。
律師宣白。稱胡公宣義。達夫即言。須稱胡闉
之名。次日再請。其徒先往。律師後至。達夫問
曰。此來何晩。已煩觀音勢至降臨甚久。師與
大衆。尤加鄭重。稱佛之次。胡公安然而往。
然則公享八十四壽。平日不曾修習。一旦病
苦逼迫。無所依投之際。纔聞彌陀法利。頓決
疑情。便超樂國。所謂一念迴光。立即翻邪爲
正。即此人也。知此道者。善繼前轍。庶不辜
於今世也
大宋龍舒居士王虚中傳
國學進士王日休字虚中。君自行之智。化他
之悲。已見張于湖序文。茲不再述。公龍舒人。
有淨土文。因以爲號。其文盛行天下。修淨業
者。莫不覽之。乾道中廬陵李彦弼。染時疾垂
革。棺槨已備。忽夢一人神清貌古。以手案摩
肢體。弼驚問。答曰。予龍舒居士也。弼因以疾
告。公曰。汝起食白粥即差矣。又曰。汝還記闕
仲雅教汝捷徑否。弼曰。毎日念佛不輟。弼覺
因索白粥食之。病果愈。後見公畫像。儼如夢
睹弼敬重公。稱生死骨肉。遂遣子姪遠從其
學。一日忽迴曰。居士於某夜講書。罷如常禮
念。至三鼓忽厲聲。稱阿彌陀佛數聲。唱言佛
來接我。屹然立化。邦人此夜。有夢二青衣引
公西行者。又三日前遍別道友。勉進淨業。有
不復相見之語。噫自非了＊唯心本性之道。達
生死變化之數。不臻于是。或疑李之夢因想
以成。弼曰。其指白粥愈病。又安可欺哉。時丞
皇然而無求。惕惕然而無憂。閔頽風之將墜。
攬衆善以同流。導之以仁義之原。誘之以寂
滅之樂。世知其有作。而莫識其無爲。故中道
奄然。而示人以眞覺。李君謹愿。無以報徳。
遂刊公像并事跡以傳遠。自是廬陵家家供
事之。後九年盰眙軍有信士聶允迪。欽公景
行超卓。宜以嫈之不朽。故勒石于報恩彌陀
殿。至慶元四年。越有致政簽判曾公迅。覺
世虚幻。清淨自居。仰止龍舒志圖西邁。頃以
兄宦游得茲石刻。且欲人人思齊。因洊鋟木
一日扣公室。即蒙出示。因摭始末。用傳不朽
云
大宋明州朱氏如一傳 橘洲禪師寶曇
四檜曰。得非歳寒面目尚無恙乎。比丘曰不
曰。此薛君之室。道人朱氏法名如一之所作
也。朱即欽成皇后淵聖中宮兩世之姪。自歸
於薛。視世故如塵泥。年二十餘。即告其夫。
清淨自適。道裝素服。潔齋如也。甞以黄絹。
命經生書是經。手以碧茸繍其上。線蹊鍼孔
去來綿密。無有間斷。如筆既試。如墨新乾。閲
十年而後有成。復繍彌陀觀音。無異繪畫。自
經首題。敬致八萬四千拜。一句一字。凡唱禮
者三。法華之文幾數萬言。三月而能皆誦。閲
華嚴般若楞嚴圓覺。亦翻水千偈。餘經可知
＊甞鋟木爲圖。勸人誦阿彌陀。擘窠婁書。滿
十萬聲而止。所化之數僅二十萬人。道人則
旦旦誦之。莫夜叩之。無一豪惰意。尤喜禪
悦。結廬於墓。一室事佛。一室宴坐。一室書經。一
婢供齋蔬與同甘苦。雖然丈夫。有所不能堪
也。今年春盡易故奩具。爲三日會。會道俗以
萬計。飯千苾芻。爲寶幢貯法華同念佛人姓
名。迎歸是寺。城内外歡動。傾士大夫之室。莫
不聳觀。十二月以微疾命醫。醫以丹砂進。道
人竟不起。臨瞑目時。再起加趺。薛君曰。吾
家無是法也。請就寢後事即如儀。道人右脇
而終。年三十有七。實紹熙四年十二月十一
爲來世勸。敬書以賛之。賛曰
道人之身春容月影耳。以靈山最後之旨迴
向淨土。眞鐵心石腸耶。吾知其於世間不復
來矣。老龐曰。不是聖賢。了事凡夫。斯言其有
旨哉
樂邦文類卷第三
樂邦文類卷第四
四明石芝沙門宗曉編次
維摩疏示四種佛國 天台智者大師
觀經疏明四土宗致 同前
萬善同歸集揀示西方 智覺禪師 延壽
彌陀通賛示西方要義 慈恩法師 窺基
寂照集揀西方要義 出直指淨土決疑集
西資鈔揀示偏讃西方 孤山法師 智圓
請四明法師住世書 文公楊 億
復楊文公請住世書 四明法師 智禮
答楊文公問 同前
延慶募衆念佛疏 同前
往生淨土決疑門 慈雲懺主 遵式
義學編論席解紛 淨覺法師 仁岳
淨土修因或對 樝菴法師 有嚴
淨土魔佛或對 同前
唯心淨土説 圓辯法師 道琛
唯心淨土文 姑蘇禪師 守訥
勸修西方説 解空法師 可觀
淨土略因 待制晁 説之
淨土餘説 草庵法師 道因
淨土自信録記 無功叟王 闐
淨業專雜二修 京師比丘 善導
辨横竪二出 桐江法師 擇映
晨朝十念法 天竺懺主 遵式
念佛方法 同前
校量念佛功徳 同前
往生坐禪觀法 同前
念佛修心術 山堂法師 彦倫
寶王論揀示往生義 草堂禪師 飛錫
念佛方便文 司諫江 公望
無常院安彌陀佛像 出無盡燈
臨終正念訣 京師比丘 善導
命終請僧念佛感應 出寶珠集
入觀睡時發願見佛 出大藏集諸經禮
懺儀
慶懺禮佛會疏 草菴法師 道因
維摩經疏示四種佛國
天台智者大師説
佛國差別之相。無量無邊。今略爲四。一染淨
國凡聖共居。二有餘國方便人住。三果報國
純法身居。四常寂光妙覺所居。前二是應。
即應佛所居。第三亦應亦報。即報佛所居。後
一但是眞淨。非應非報。法身所居
一染淨國又二。初同居穢者。凡聖同居國也。
凡聖各二。凡居二者。一惡衆生即四趣也。二
善衆生即人天也。聖居二者。一實聖。即四果
支佛通教六地別十住圓十信後心。通惑雖
斷。報身猶在。二權聖。謂方便實報寂光土中
法身菩薩及妙覺佛。爲利有縁。應生同居。皆
是權也。是等與凡共住。故云凡聖同居。四趣
共住。故云穢土。次同居淨土者。無量壽國。雖
果報殊勝難可比喩。然亦染淨凡聖同居。何
者雖無四趣。而有人天。以生彼土者未必悉
是得道之人故。經云。犯重罪者。臨終之時。懺
悔念佛。業障便轉。即得往生。若但生聖。凡夫
何得願生。故知。雖具惑染。亦得居也。聖生權
實。類前可知。但以無四惡趣故名爲淨。問穢
土十惡所感。四趣依正皆穢可然。但十善果
淨士因同。何得依正頓別耶。答二處修因善
名雖同。淨土修善精微勝故。故彼凡聖所得
依正。不同穢土
二明有餘土者。二乘三種菩薩。證方便道之
所居也。何者若修二觀。斷通惑盡。恒沙別惑
無明未斷。捨分段身。而生界外。受法性身。即
有變易所居之土。名有餘土。亦名方便。方便
行人之所居。故攝大乘明七種生死。此即第
四方便生死
三明果報土者。即華藏純諸法身菩薩所居。
破無明顯法性。得眞實果報。而無明未盡。潤
無漏業。受法性報身。名果報國也。以觀實相。
發眞無漏所得果報故名爲實。修因無定色
心無礙。亦名實報無障礙土。華嚴明因陀羅
網世界是也
四常寂光土者。妙覺極智所照。如如法界之
理。名之爲國。亦名法性土。但眞如佛性。非身
非土而説身土。離身無土。離土無身。名其土
者。一法二義。普賢觀毘盧遮那住處。名常寂
光。問華嚴明十種佛土。此四攝盡否。答何但
攝十。乃至有人言。經明二十七品佛土。無量
壽土。止是第六。現文對四。攝無不盡。問何不
依十及二十七。答一往有文。欲對四教。措意
難見
觀經疏明四土宗致
此經以心觀淨。則佛土淨爲宗致。四種淨土。
謂凡聖同居土。方便有餘土。實報無障礙土。
常寂光土也。各有淨穢五濁輕重。同居淨穢。
體析巧拙。有餘淨穢。次第頓入。實報淨穢。分
證究竟。寂光淨穢。娑婆雜惡。荊棘瓦礫。不淨
充滿。同居穢也。安養清淨。池流八徳。樹列七
珍。次於泥洹。皆正定聚。凡聖同居。上品淨土
也。方便有餘者。修方便道。斷四住惑。故曰方
便。無明未盡故言有餘。釋論云。出三界外有
淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分
段生就中復有利鈍。指上爲淨。指下爲穢
也。實報無障礙者。行眞實法。感得勝報。色心
不相妨故言無障礙。純菩薩居無有二乘。仁
王經云。三賢十聖住果報。即是其義。華嚴無
量香雲臺。即其土淨妙五塵。就中更論次第
頓悟上下淨穢等也。常寂光者。常即法身。寂
即解脱。光即般若。是三點不縱横並別。名祕
密藏。諸佛如來所游居處。眞常究竟極爲淨
土。分得究竟上下淨穢耳。故以修心妙觀。能
感淨土爲經宗也
四明妙宗釋曰。大乘之法。其要在心。心具
易知。色具難解。故觀自觀他。皆修心觀。今
觀淨土。須求於心。心能具故。心能造故。心
垢土垢。心淨土淨。此猶通示。未是的論。的
在一心。頓修三觀。此觀觀於安養依正。畢
竟清淨名心觀淨。此觀能令四佛土淨。如
是方爲此經宗致。初五濁輕爲同居淨者。
此淨甚通。須知別意。如戒善者。四教凡
位。皆悉能令五濁輕薄。感同居淨。而圓觀
輕濁。感同居淨。依正最淨。如此經説。地觀
已去一一相状。比於餘經修衆善行感安
希。厭同居穢。求同居淨。故談妙觀。觀彼依
正。三觀若成。麁垢先落。非有餘淨。更生何
處。須知正爲生同居淨故説三觀。良由觀
妙。能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑
斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須
藥。本爲身安。求得仙方。修合服之。不但身
安。兼能輕骨。身安可喩生同居淨。輕骨可
喩感上三土。只是一藥効。乃深勝如一妙
觀能淨四土
壽
問唯心淨土周遍十方。何得托質蓮臺寄形
安養。而興取捨之念。豈達無生之門。忻厭情
生。何成平等。答唯心佛土者了心方生。如來
不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所有。
唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆
唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生極樂
佛土。故知識心方生唯心淨土。著境秖墮所
縁境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平
等之門無生之旨。雖即仰教生信。其奈力量
未充觀淺心浮境強習重。須生佛國以仗勝
縁。忍力易成。速行菩薩道。起信論云。衆生初
學是法。欲求正信。其心怯弱。以住娑婆。不
常値佛。信心難成。意欲退者。當知如來有勝
方便。攝護信心。謂以專意念佛因縁。隨願得
生佛土。常見於佛。永離惡道。若人專念西方
阿彌陀佛。即得往生。常見佛故。終無有退。往
生論云。游戲地獄門者。生彼國土。得無生忍
已。還入生死國。教化地獄。救苦衆生。以此因
縁。求生淨土。十疑論云。智者熾然求生淨土。
達生體不可得。即是眞無生。此謂心淨故即
佛土淨。愚者爲生所縛。聞生即作生解。聞無
生即作無生解。不知生即無生無生即生。不
達此理。横相是非。此是謗法邪見人也
問一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。
答那先經云。國王問那先沙門言。人在世間。
作惡至百歳。臨終時念佛。死後得生佛國。我
不信是語。那先言。如持百枚大石置舡上。
因船故不沒。人雖有本惡。一時念佛。不入泥
犁中。其小石沒者。如人作惡不知念佛便入
泥犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何
能勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛
利。如火如毒。雖少能作大事。是垂死時心。決
定勇健故。勝百歳行力。是後心名爲大心。及
諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲健。故
知。善惡無定。因縁體空。跡有升沈。事分優
劣。眞金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。爇萬
仞之𧂐草
問心外無法佛不去來。何有見佛及來迎之
事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬法。既了境
唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟經
云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念。不知
在何處。如是念佛。此喩唯心所作。即有而空。
故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而不無
幻相。則不壞心佛。空有無礙。即無去來。不妨
普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來。心
亦不去。感應道交。唯心自見。如造罪衆生感
地獄相。唯識論云。一切如地獄。同見獄卒等
能爲逼害事。故皆是罪人惡業心現。並無心
外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法。亦復如
是。然備遮那佛土。匪局東西。若正解了。然習
累倶殄。理量雙親
問龐居士云。事上説佛國。此去十萬里。大海
渺無邊。動即黒風起。往者雖千萬。達者無
一二。忽遇本來人。不在因縁裏。如何通會而
證往生。答若提宗考本。尚不説有佛有土。豈
言達之不達乎。所以天眞自具。不渉因縁。匪
動絲毫。常冥眞體。若約事論。故非一等。九品
往生。上下倶達。或游化國見佛應身。或生報
土覩佛眞體。或一夕而便登上地。或經劫
而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或
悟遲速根機不同。或華開早晩時限有異。今
古具載。凡聖倶生。行相昭然。明證目驗。佛梵
音聲。終不誑人。稱讃淨土經云。十方恒河沙
諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得往生。豈虚
言哉
問維摩經云。成就八法。於此世界。行無瘡疣。
生于淨土。何等爲八。饒益衆生。而不望報。
代一切衆生。受諸苦惱。所作功徳。盡以施
之。等心衆生。謙下無礙。於諸菩薩。視之如
佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞而相違背。
不嫉彼供。不高己利。而於其中調伏其心。常
省己過。不説彼短。恒以一心求諸功徳。如何
劣行微善。而得往生答理須具足。此屬大根。
八法無瑕。成就上品。如其中下。但具一法。
決志無移。亦得下品
問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相
好。諦了圓明。方階淨域。如何散心而能化往。
答九品經文自有升降。上下該攝不出二心。
一定心如修定習觀。上品往生。二專心但念
名號。衆善資熏。迴向發願。得成末品。仍須一
生歸命。盡報精修。坐臥之間。常面西向。當行
道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸
異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所
逼。一心求救。願脱苦輸。速證無生。廣度含識。
紹隆三寶。誓報四恩。如斯志誠。必不虚棄。
如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。
有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但
爲業障所遮。恐難値其善友。風火逼迫。正念
不成。何以故。如今是因臨終是果。應須因實。
果則不虚。聲和則響順。形直則影端故也。如
要臨終十念成就。但預辨津梁。合集功徳。
迴向此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪
苦樂二報。皆三業所造。四縁所生。六因所生。
五果所攝。若一念心瞋恚邪婬。即地獄業。慳
貪不實。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我
慢貢高。即脩羅業。堅持五戒。即人業。精修十
善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知縁性離。
即縁覺業。六度齊修。即菩薩業眞慈平等。即
佛業。若心淨即香臺寶樹淨刹化生。心垢則
丘陵坑坎穢土禀質。皆是等倫之果。能感増
上之縁。是以離自心源。更無別體。維摩經云。
欲得淨土。但淨其心。隨其心淨。即佛土淨。又
經云。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。華嚴經
云。譬如心王寶。隨心見衆生。衆生心淨故。得
見清淨刹。大集經云。欲淨汝界。但淨汝心。故
知。一切歸心。萬法由我。欲得淨果。但行淨因。
如水性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉｣
彌陀通賛示西方要義 慈恩法師窺基
問十方佛國快樂皆同。何故遍指西方勸人
生彼。答良爲凡夫業重。處處生貪。若不遍指
一方。即不繋心專注。所以法華經云。衆生處
處著。引之令得出。又西方淨土主勝。願強遍
勸往生。疾成聖果。所以遍指也
問慈氏天宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸
往生西方。答若論兜率。即勝人間。乃並西方。
全成微劣。勸生西方。捨劣求勝也。勝劣者。淨
土十勝天宮十劣。淨土十勝者。一化主所居
勝。二所化命長勝。三國非界繋勝。四淨方無
欲勝。五女人不居勝。六修行不退勝。七淨方
非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十
念往生勝。天宮十劣者。一所居國土劣。二所
化壽促劣。三界繋攝屬劣。四彼天有欲劣。五
男女雜居劣。六修行有退劣。七穢方非淨劣。
八國土莊嚴劣。九善念攝情劣。十修行勞苦
劣。有斯十勝十劣。所以勸生樂國
問其國衆生無有衆苦。但受諸樂。如何無衆
苦耶。答其國衆生。蓮華化生無生苦。四序不
能遷無死苦。非分段身無病苦。壽命無盡
無死苦。無父母親疎。無寃憎會苦。所欲如
意。無求不得苦。顏貌端嚴。無諸根缺陋苦。四
時一等。無寒暑苦。娑婆世界有漏形躯。四蛇
迫身。三龍害命。乖張病惱。報盡死侵。有愛必
離。無怨不會。蓋迷至理。横受陰纒。今慈衆
人。永無此等。故云無有衆苦。豈唯近亡麁苦。
兼亦妙果非遙
問臨終作善便得往生。何假預前修諸勝業。
答人生壽夭難測。或即病困昏迷。或即非時
奄逝。既關生前之善。難逃後世之殃。預作
善縁。恐防斯咎
問十念彌陀頓生淨土。據斯所説果著因微。
何故彌陀經。稱不可以少善根福徳因縁得
生彼國。答十念得生。接引懈怠衆生。却談多
善因縁。乃被精勤之者。或廣或略。理不相違｣
問往生之人有中有身否。答群疑論中有二
説。一云極善極惡無中有身。二云不揀善惡。
但有捨報受生。皆有中有。爲傳識故。唯除現
世變身即無中有。今取有者爲正
問慈恩製彌勒上生經疏。深讃兜率内院。乃
曰天宮有十易生。淨土有七難生。聖師所説
必不誤人。未審如何融會。答爾只知慈恩上
生疏勸生天宮。而不見彌陀通賛説淨土十
勝。聖師製作豈有相違。蓋演教隨機。各示方
便。此與如來所説彌陀經無量壽經等勸生
西方。又説彌勒上生經。勸生内院。意趣一同。
衆生機縁各異。佛土攝受亦然。譬如有人生
縁在南。具舟欲往呉越。治裝問程。知者應酬
所問。豈可却＊讃陸行之便。稱秦蜀之盛哉。
如此則秖増惑亂。不成利益。通方達士。隨
願知歸。淺見狐疑。強生胡越
問天宮壽長足得修行。人中積善亦自超越。
至於脩羅龍鬼三塗惡趣。正好拔苦利生。何
必專務極樂。答欲天耽著妙樂。醉於欲酒。福
盡即墮。如箭射空。色天雖獨行無交。而未盡
形累。無色不出輪迴。經中判爲難地。傅大士
所謂饒經八萬劫。終是落空亡。又有一類神
仙。別得生理。壽千萬歳。楞嚴謂之精研七趣。
皆是昏沈諸有爲相。妄想受生經無量劫。不
得眞淨。脩羅恚瞋。龍趣怖惱。鬼道沈冥。長夜
三塗苦惱難名。遠思天上五衰。近覩人間四
相。誰有智者。樂入苦海。若求速免輪迴。無
過求生淨土。生淨土者。自然身光照耀。具六
神通。侶衆聖於刹那。越三界而常樂。故佛言
無量壽國快樂無極。長與道徳合明。永拔生
死根本是也
問見性悟道便超生死。何用念佛求生耶。答
通昧他心聖凡安測。除非遍知。授記應難。
眞修行人。自當審察。諸仁者汝觀自己見性
悟道。得入師位。能如馬鳴龍樹否。得大三昧。
能如南嶽智者否。宗説倶通。能如忠國師壽
禪師否。此等諸師。皆明垂言教。深切勸往。他
豈誤人乎。況佛金口讃嘆叮嚀。昔賢恭禀佛
誨。定不謬也。又當自度命終得去住自在否。
無始惡業不現前否。捨此報身。定脱輪迴否。
三塗險道中。出沒自由否。天上人間。十方世
界託生無礙否。若也了了自信得及。何幸如
之。其或未然。竊勿貢高不修淨土
問六祖壇經云。凡愚不了自性。不識身中西
方。東方願西。悟人在處一種。誌公云。智者
知心是佛。愚人愛往西方。若此道果是眞正。
何故二大士排遣。答佛説法有隱顯。教有權
實。人根有利鈍。宗師有抑揚。譬如受病不
同。處方亦異。今有病晷發黄方大狂亂。有
善醫者必以寒藥治之。豈可却讃乳石桂附。
有除寒起廢之功耶。有遍見人。聞寒藥有治
熱之功。遂云乳石桂附。永不可用。豈不謬哉。
達磨單傳心印。誌公方賛大乘。當時人尚未
信。豈可又却教人念佛求生淨土。圓機達士。
固自無疑。求法初心。定生猶豫。但得意忘言。
融通了解。自無矛盾他
西資鈔揀示偏讃西方 孤山法師智圓
夫求生淨土。是假他力。彌陀願攝。釋迦勸讃。
諸佛護念。三者備矣。苟有信心。往生甚易。如
度大海既得巨航。仍有良導加以便風。必能
速到彼岸也。若其不肯登舟。遲留惡國者。誰
之過歟。夫十方皆有淨土。釋迦於諸經中亦
乃遍讃。而末代行人偏好。求生於極樂國。願
升於知足天者。豈非彌陀與釋迦化道相關。
彌勒仍是釋迦補處。所以衆生願樂者多矣。
微惑者衆矣。邇代淺識。不能加其功行。唯
徒互相排毀。好淨土者。或輕於知足。尊内院
者。則毀彼西方。豈知汲引二門同歸一道。寄
語後學。宜自思之。或問。智者慈恩皆聖師也。
而各遍讃一方。何故子之不許耶。對曰。聖師
偏讃。意引遍好。令心決定耳。故受益者衆焉。
但世變人澆。致偏讃成弊。故吾復得和融之。
或當有息諍受益。而各自隨所好求生者。其
或後世。以和融混一爲弊者。亦冀命世之賢。
復偏讃而救之。應病與藥。貴有益於衆生耳。
亦何常之有。然則吾自童年便誦此經。雖遍
想十方。而終期心於淨土。乃知於彌陀其有
縁乎。世人或謂法界混同。誰分彼此。唯心一
貫。何用去來。今謂世人有如是解者。所棲必
求好衆。所親必擇名師。所服猶悦名衣。所
飡或便美食。苟四者未妨於法界混同。唯心
一貫者。則何妨接樂土之淨衆。親彌陀之名
師。服上妙之天衣。＊飡純陀之美膳。豈不愈
於此土乎。世又有聞過十萬億佛土。而望途
怯遠。説生者多是補處。而恥躬弗逮。豈知十
方空界悉我自心。心淨則十萬非遙。心垢則
目睫猶遠。但期心淨。何算程途。豈不思。少
頃睡眠。夢行千里。豈以常時爲比較耶。又豈
不聞。首楞嚴云。十方虚空。生汝心中。猶如片
雲點太清裏。況諸世界在虚空耶。今若畏程
遙。是畏自心。非畏程也。又若謂我是下凡彼
多補處者。且自心即佛。因果理同。尚有於此
穢惡之邦。以短促之命。而一生超登十地者。
於彼清淨土中。壽復無量。既境勝時長。何
患不至補處乎。幸冀智者靜而思之。無負佛
恩。無屈自己。勉之勉之
請四明法師住世書 文公楊億
之三載。然赴火光之正受。決取淨土而往生。
身見頓空。願力彌壯。登蓮華之絶品。聞法樹
之至音。茲事匪虚。先佛所證。然於俗念切貯
願心。誠以大師洞三觀之指歸。爲四衆之欽
仰。續台巖之慧命。啓越絶之度門。十善誘人。
競存於白業。一音扶教。廣演於金言。慈蔭
普均。道風允穆。惟極樂之界。蓋覺皇之示權。
而大患之躯。非智人之所樂。儻存忻厭。即起
愛憎。既萠取捨之心。乃生能所之見。諒惟通
悟。夙究眞常。蓋俯就於初機。冀策發於淨行。
伏望因承恩詔。彌廣福田。増延住壽之期。恢
闡化縁之盛。仍冀懺期之告畢。略迃法歩以
相從。庶效純陀。恭羞末後之供。願同慶喜。
頓釋離塵之心。幸軫瞀蒙。未趨寂滅。切希垂
聽。顒俟報音。謹奉咨聞
復楊文公請住世書 四明法師知禮
但以專誠久趣此門。鄙志莫能易轍。況良時
難遇。勝事易差。故欲且副夙心。不果恭遵嚴
命。其如傳法之務利人之功。諒此身所爲。其
三觀之指歸者。稱之太過也。又云。極樂本由
今忻淨土。特厭患身。亦有其由。輒伸於後。若
餘年。尋其筌罤。學其去就。神根既鈍證入無
由。而於戸牖關房。行用時節。多所游歴。亦略
諳知。今者蒙索報音故難杜口。粗陳梗概。希
賜否臧。三觀者。一念即空即假即中也。恢揚
肇自於如來。妙悟近推於智者。全由性發。實
匪修成。故於一心宛有三用。所謂空者一切皆
空。即三觀悉彰。破相之用也。假者一切皆假。
即三觀悉明。立法之功也。中者一切皆中。即
三觀悉是。絶待之體也。是則終日破相。而諸
法皆成。終日立法。而纖塵必盡。終日絶得。
而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維
摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘世間之相
常住。皆由三觀相即。致令諸法無遺。故三即
非三。一即非一。非次第而入。非並別而觀。不
可以有無求。不可以中邊取。故云不並不別
非縱非横。蓋三一圓融。修性冥泯。豈識心之
所測。何言説之能詮。故強示云。不可思議之
妙觀也。説即非説無説而説。能知此已。對一
切境。以此觀照了之。立一切行。以此觀導達
之。辨一切事。以此觀成就之。設一切教。以
此觀敷暢之。修此觀者。能所必忘。取捨斯泯。
故眞如無念。向則心絶。終日説示。不異無言。
捨此則必同衆魔。離此則未超諸外。故龍樹
云。除諸法實相。餘皆魔事。迦葉云。未聞大涅
槃前皆是邪見。大矣哉。一心三觀之妙宗也。
觀。遣彼百非也。言極樂之界。蓋覺皇示權者。
經論既以淨土之教。爲勝方便。驗知。是如來
善巧權用也。但權名不局。實理亦通。是要甄
分。方知去取。體外之權須破。體内方便須修。
離事之理則麁。即權之實方妙。故小乘無他
佛之説。大教有刹海之談。蓋心性遍周法界
無外理極。故令事廣。華大故省池深。刹如帝
珠。出現重重無盡。方顯寂光之理。身類天饌。
感報彼彼不同。乃表遮那之性。豈應極樂不
預唯心。故如來藏中涅槃具足。隨縁發現。應
量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦淨國。
本性雖具。由心發明。彌陀以無縁之慈。取極
樂之土。釋迦以樂説之辨。示往生之門。斯皆
善巧之權方。攝彼沈淪之品彙。今懼退轉者
不退。使不善觀者能觀。淨土權相蓋多。今且
略論此二。故起信論云。初學大乘正信。以在
此土不常値佛。懼謂信心缺縁退失。當知如
來有勝方便。令其不退。但當專念極樂世界
阿彌陀佛眞如法身。必生彼國。住正定故。專
念眞如法身者。豈異大乘正信。以依彼佛爲
境。故能牽生淨方。斯是如來權巧也。又觀無
量壽佛經云。凡夫心想羸劣。未得天眼。不能
遠觀。諸佛如來。有異方便。令其得見。此蓋
釋迦神力彌陀願心。若有諦觀。必能覩見。斯
亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便。既約圓
論即與法華微妙方便。無二無別。故諸天及
人聲聞縁覺事度菩薩漸修大士。充滿世間。
數等河沙。盡思度量。不能知覺。唯佛與佛。乃
沾圓教。不離當念。願達彼方。庶即下凡便階
不退。復聞大通佛世。結縁之徒。已經塵點劫
來。尚住聲聞之地。皆由退大故渉長時。身
子六心。退落五道。況悠悠學佛者乎。蓋由
此土多値退縁故云。魚子菴羅華菩薩初發
心三事。因中多及其結果少。若求生安養即
於博地能藉勝縁。纔獲往生永無退轉。聞茲
利益。得不忻求。乃用一心三觀爲舟航。復以
六時五悔爲櫓棹。求往唯心之淨土。願見本
性之彌陀。然後運同體之大悲。度法界之含
識。順佛權巧。求生樂邦。其意略爾。所言儻存
忻厭即起愛憎。既萌取捨之心。乃生能所之
見者。起過之相。誠如所言。立徳之縁。今當略
説。蓋以忻厭取捨。善能起過成功。故馬鳴立
爲始覺之基。智者稱爲淨土之漸。維摩以見
愛爲侍者。文殊以貪恚爲功能。斯皆用之在
人。乘之有法。且衆生曠劫住此娑婆。貪於麁
弊色聲。著於下劣依正。既無厭離之念。但増
繋縛之縁。縱有熏修。鮮有克遂。以此土法
多障致道行難成故。涅槃經云。得人身者如
爪上土。失人身者如大地土。是故諸佛慜此
衆生。以願行功取清淨土。令起忻慕作受生
因。以苦切言。説垢穢相。令其厭惡成出離心。
若非此心。不成始行。故非厭離。捨此經由。
不起忻求。生彼無分。蓋受生之法。以愛爲縁。
始自初心終至等覺。變易未盡。忻厭叵忘。況
始行耶。今求淨土。不爲身受諸樂心染妙塵。
蓋欲托彼淨縁速増勝道。以彼壽命無盡。依
報自然無有女人及以根缺。雖聖凡共處。而
無惡道之名。雖聲聞無邊。且離執眞之見。彌
陀爲良導。觀音爲勝友。一生補處甚多。十地
聖人無數。風吟寶葉。波動金渠皆出妙音。盡
詮至理。既無違順。永息貪瞋。凡有見聞。悉資
寂照。皆住正定。功在於斯令之衆園尚須求
預彼之寶刹。寧不願生。但知淨土唯心。穢邦
即性。即厭無厭。即忻無忻。是則正助合修。解
行兼運。順佛正教。非己曲情。況觀經説上品
生因。須大乘妙解。加修六度。兼勸衆生。故
備。故以畢命自要。庶憑最後之強縁。以作往
生之定業。而又若不燒身臂指。非出家菩薩。
梵網之誡明然。捨身命財。是眞法供養。法華
之文煥矣。楞嚴然香一炷宿債倶酬。輪王剜
身千燈妙果斯克。故知。初心後位上聖下凡。
皆可遵修。並彰至教。但存正解。自免邪修。以
知性火眞空。豈有能燒之相。所燒自忘也。
又知佛體圓妙。豈存所供之人。則能供亦寂
矣。兩重能所既泯。一切功徳斯成。是名苦行
法門。所謂火光正受四土淨境。頓現此心。諸
佛道場。咸彰此處。但隨所願必遂往生。故智
者云。臨終在定之心。即是淨土。動念即是往
生淨土時。如此捨穢身。則盡垢穢之際。何理
不彰。如此取淨土。則極清淨之源。何惑不遣。
是以韋提忻清淨業報之處。即證無生。薩埵
捨癰疽瘭疾之身。云求常樂。此之取捨與不
取捨。體無二種。用亦同時。得名三種法門。謂
取法門捨法門不取不捨法門。亦是三毒法
門。具一切法。故無行經云。貪欲即是道。恚癡
亦復然。如是三法中具一切功徳。文殊云。我
是貪欲尸利。我是瞋恚尸利。我是愚癡尸利。
深得此意。即一心三觀。導一切行。辦一切事
也。以一切法空故。捨穢必盡。一切法假故。
取淨無遺。一切法中故。無取無捨。此之三法。
身。忻求淨土。輒敢仰効也。然則修心萬行入
道多門。隨樂隨宜隨修隨悟。敢將側管局彼
朽。多歴事縁。此心常自現前。對境彌加増進。
信由宿願。敢不恭酬。年來建立道場。衆信共
營供具。三載資縁粗備。數僧行願偶同。此者
遭逢祕監。知乎姓名。察其始末。敢請俯爲檀
越。運以力輪。使片善之有成。俾淨願之克遂。
然後庇我宗教。廣見流行。令未聞者聞。使未
悟者悟更冀佐治功成之後。期賾報滿之時。
隨願求生極樂世界。冀得同會一處。同叙宿
野僧。發語麁浮。顯理疎脱。蓋奉讀前書云。精
修懺之規。臻乎本淨。次書云。淨土匪虚先佛
所證。仰惟祕監深洞苦行。可以窮源。復知淨
敢輒附本宗。少述愚見。有黷台聽。不任悚惶
不宣
答楊文公問 同前
承師有言。西方淨土。風吟寶葉。波動金渠。此
是何人境界。答曰。即此見聞更無道理。既彰
教義。寧免指陳。夫淨土依正。倶宣妙法。聞者
合了。根塵絶跡。物我一如。豈執有人對他境
界此間圓頓行者。以根對塵。起識之時。即了
以法界。對法界起法界。實非心外之境。境外
之心。則心自知心。境自見境境豈見境。心豈
知心。知見既忘。言詮亦絶。故強名云。不思議
境觀也。凡位修之尚爾。聖位證之奚言。又若
強論所離之境差別之相者。麁中之麁。凡夫
境界。細中之細。是佛境界。斯蓋教道分別也。
若今圓論不離而離。初心能離佛之所離。以
一心三觀即佛智故前書云。對一切境。以此
觀照了之。斯之謂矣
延慶募衆念佛疏 同前
原夫一念本融。諸法無礙。遇熏既異。感報成
差。是以順性而修。則顯諸佛淨土。隨情而作。
則循五趣苦輪。所以處娑婆者。升出尤難墮
落者衆。故經云。得人身者。如爪上土。失人身
者。如大地土。直待三乘行備。方免四趣受
生。蓋境界麁強煩惱熾盛。自力求脱。實難其
人。若夫生安養者。國土莊嚴。身心清淨。直至
成佛。不墮三途。經云。尚無惡道之名。何況
有實。又云。衆生生者。皆是阿鞞跋致。若欲生
彼。但當稱彼佛號。修彼佛慈。必爲彼佛本願
攝取。捨此報身。定生彼國。具如經説。實非臆
談。今結萬人以爲一社。心心繋念。日日要期。
毎歳仲春。同集一處。同修供養。同聽法音。會
彼萬心。以爲一志。俾成定業。誓取往生。況報
得命光。其猶風燭。一息不至。三途現前。何得
自寛不思來報。當依佛語無順人情。頓息攀
縁。唯勤念佛
往生淨土決疑門 慈雲懺主遵式
決疑者。疑爲信障。世間小善。尚不能成。況菩
提大道乎。古今諸師歸心淨域者。或製疏解
經。或宗經造論。或隨情釋難。或伽陀讃揚。雖
殊途同歸。而各陳所見。動盈編帙尋究良難。
今統彼百家。以三疑收盡。一疑師二疑法三
疑自
一疑師者。師有二種。一邪外等師。倒惑化人。
非所承也。二正法之師。復有凡聖因果。凡
及因位容有未了。猶清辯謂今彌勒未是遍
知。俟龍華道後方復問津。即其事也。今顯示
西方令迴向者。唯果佛聖師。釋迦如來。及十
方諸佛。出廣長舌。説誠實言。讃勸往生。更何
所惑
二疑法者。佛法有二。一者小乘不了義法。二
者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談
淨土唯是大乘了義中了義之法也。且小乘
經部。括盡貝書。曾無一字讃勸往生他方淨
土。故天親論云。女人及根缺。二乘種不生。此
即明據也問小彌陀經等。皆説彼國有聲聞
弟子。及鼓音王經云。佛母名殊勝妙顏。亦應
復有女人。答佛母且指初降生時。成正覺已。
國土隨淨。必無女人。其母或轉成男子。如此
方龍女。或復命終。如悉達母。有人注論。引此
經文。而云彼土亦有女人者非也。聲聞如觀
經疏及十疑論和會。今明大乘。復有三種。一
者三乘通教。此則門雖通大。類神二乘。又
當教菩薩。雖復化他。淨佛國土化畢。還同二
乘歸於永滅。淨土深理。非彼所知。非了義也。
二者大乘別教。此明大乘獨菩薩法。雖談實
理。道後方證。因果不融。淨土則理外修成。萬
法乃不由心具。雖塵劫修道廣游佛刹。指彼
淨土因果。但是體外方便。斯亦未了。三者佛
乘圓教。此教詮旨。圓融因果頓足。佛法之妙。
過此以往。不知所裁也。經曰。十方諦求。更無
餘乘。唯一佛乘。斯之謂與。是則大乘中大乘。
了義中了義。十方淨穢卷懷。同在於刹那。一
念色心羅列。遍收於法界。並天眞本具。非縁
起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中
一切刹。一一心中一切心。一一心塵復互周。
重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓
成無勝劣。若神珠之頓含衆寶。猶帝網之交
映千光。我心既然。生佛體等。如此則方了。迴
神億刹。實生乎自己心中。孕質九蓮。豈逃乎
刹那際内。苟或事理攸隔淨穢相妨。安令五
逆凡夫十念便登於寶土。二乘賢輩迴心即
達於金池也哉。信此圓談。則事無不達。昧斯
至理。則觸類皆迷。故華嚴云。心如工畫師。造
種種五陰。一切世間中。無不從心造。如心佛
亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無差別。
又起信論云。所言法者。謂衆生心。是心即攝
一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍
義。十六觀云。諸佛如來是法界身。入一切衆
生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。又般舟
三昧經云。佛是我心。是我心見佛。是我心作
佛等。談斯旨者。大乘卷中粲然可擧。至若法
華妙部如來親記往生。華嚴頓談普賢躬陳
迴向。是知。彌陀因地。觀此理而大誓普收釋
迦果成稱此理。而廣舌深讃。十方三世。莫不
咸然。問如上所明妙理圓極。爲世人盡須觀
行。然始生耶。答此不然也。今但直決疑情。令
知淨土百寶莊嚴九品因果。並在衆生介爾
心中。理性具足。方得今日往生事用。隨願自
然。是則旁羅十方。不離當念。往來法界。正協
唯心免信常流執此非彼。其行願之相。正在
次門。非此所問。況九品生相各有行類。上輩
三品須解須行。故文云。汝行大乘解第一義。
即其人矣。若今之學者。見賢思齊。企金座而
高升。唯妙觀而是託。若其中下之流六品生
因。只是精持禁戒行世仁慈。乃至下下品生。
本是惡逆。十念情誠。便生彼國。但能知有淨
土。盡可迴心。苟不然者。寧容九品之差降也｣
三疑自者。問曰。我是博地凡夫世縁纒蓋。云
何此身生諸佛淨土。入賢聖海。同正定聚耶。
釋曰。若了如上法性虚通。及信彌陀本願攝
受。但勤功福。寧俟問津。況十念者得生。唯除
五逆及謗正法。又定心十念逆謗亦生。今幸
無此惡。而正願至求。夫何惑矣
義學編論席解紛 淨覺法師仁岳
空名居士。謂無已法師曰。竊惟傳記所載。始
自晋時廬山遠公與諸信士。結香火之社。願
生西方。乃請社中劉遺民者爲誓文。或曰斯
乃教門權漸之方便。若究觀根極。其惟息心
達本是正修行。有唐雍州藍田釋法喜。專修
禪業。預知將死。大衆忽聞林北有音樂之聲。
因以告喜。喜曰。世間果報。久已捨之。如何更
生樂處。乃默而入定。須臾樂聲便止。喜亦端
坐而終。又唐京師釋曇倫。臨終有問。往生何
處。答云。無盡世界。於是寂然而化。今詳二師
善逝。正是泥洹絶境。夫何遺身之徒。求生淨
土。以彼較此。一何麁疎。願叩兩端。用袪未悟。
法師曰。余向者已聞楊公之書。謂極樂爲示
權。誡乎忻厭取捨之説。不俟再問。方欲連茹
引而伸之。今蒙致詰。如弦得筈。豈得不發。所
言極樂爲權。權必對實也。請試陳之。爲以小
乘是權大乘是實耶。爲以有法是權無法是
實。即若謂小乘是權者。且聲聞經中。曾無
一言勸讃往生十方淨土。故迦葉云。但念空
無相無作。於菩薩法游戲神通淨佛國土成
就衆生。心不喜樂。若謂有法是權者。何但極
樂是權。至於泥洹。皆是權耳。故須菩提云。若
有法勝於涅槃。我説亦復如幻如夢。由是言
之。忻泥洹而厭極樂。亦猶逃峰赴。倶不免
於害也。又若謂吾不取極樂亦不著泥洹。曠
然無朕。不可擬議。若爾則滅後無生。何殊外
道斷滅之見。復有説云。吾滅度後。十方世界。
皆是我身。何必定生西方極樂。若爾則便同
聖人普現色像。儻未證謂證。大妄語罪。其誰
當之。天台智者云。常人聞生。即作生解聞無
生。即作無生解。不知生即無生無生即生。横
相是非。瞋他求生淨土。幾許誤哉。故知。法喜
不求於樂處。曇倫示歸於無盡。斯乃遺情。離
著之語。必非滅後永寂如空。凡夫則循業受
生。聖人亦隨機利見。況法喜滅後。降神於弟
子曰。吾欲露屍山野給施衆生等。豈非此身
雖謝彼識猶生乎。而指爲泥洹絶境者。將何
以驗之。且夫泥洹此翻滅度。統括諸教。其唯
二焉。若聲聞泥洹者。滅見思煩惱。度分段生
死。證偏空之理。理既偏矣。空不能有。故身土
皆亡。此方便之説也。若諸佛泥洹。滅無明煩
惱。度變易生死。證中道之理。理既中矣。非空
非有。故應化無窮。此了義之談也。今未審。倫
喜二師是何泥洹。若是偏空。未免麁疎。若是
中道。何名絶境。今之學人。孰不謂即心是佛。
觸目皆眞。寧勞乎轉物同如。亦已乎超毘越
釋。及無根其所自核。其所歸空空然。冥若
夜游。實貪恚之具存。何忻厭而不起。眷富貴
如骨肉。顧貧賤如瘡疣。於吾善者。願欲升之
太階。於吾惡者。恨不戮之都市。凡此之類。恥
修淨土。謂之忻厭者。不知其可也。僧傳習禪
篇中。甚有苦節。謹終之者。或西務安養。或上
忻知足。慧眞絶粒。以行懺淨度。然身以爲燈。
僧顯現感於彌陀。智晞明見於兜率。莫謂此
等皆是習俗麁疎之人乎。廬山遠公稀代之
僧寶。西域梵衆。咸稱漢地有大乘道士。毎燒
香禮拜。輒東嚮稽首。豈迷圓頓之教。顓由權
漸之門。劉雷之徒。皆晋世髦傑。何詭誕而
隨之乎。而不知漸門多昧於往生。頓教盛稱
於淨土。佛言。讀誦大乘方等經典。善解義趣。
於第一義。心不驚動。斯爲上品往生之業。又
天親云。二乘種人。不生極樂。華嚴有勸生之
説。法華有記往之文。十方如來。出長舌相。靡
不稱讃往生彼國。彌勒問佛。於此世界。有幾
菩薩生彼佛國。佛言。有六十七億不退菩薩。
一一菩薩。已曾供養無數諸佛。次如彌勒者
也。又佛言。末世法滅之後。特留無量壽經。百
年住世。接引衆生。以此證之。如何芥視往生
之人。如何蓁塞極樂之路。所損至大。可不謹
乎
又後序云。復有引傳燈大珠和尚云。捨垢取
淨。是生死之業。龐居士云。若捨煩惱入菩
提。不知何方有佛地。以此句偈。輕蔑淨土者。
固未可也。且不垢不淨之言。即心即佛之義。
凡禀釋教者。孰不知之。安以眞如平等之談。
便廢因縁修證之法。六住大士。尚存分段之
生。四果眞人。亦有變易之死。云何殂落永謂
泥洹。須知菩薩未證妙覺已還。常以空心遍
修萬行。終日觀佛。無佛可觀。歴劫度生。無生
可度。暫趣於空華淨土。權依於幻化彌陀。破
昨夢之塵勞。入乾城之地位。乃至成佛。雖自
行冥寂。而利他宛然。故喩之以明鑑之身。
現之以隨類之像。世人弗詢大義。唯忻頓悟
直入無生。而不思。永嘉一宿覺云。若實無生
無不生。既豁達而取空。恐莽蕩而招禍此類
乎。越中習射。不踰數歩之間隴西學游。翻沒
洄波之内。如斯知識。未可參尋
淨土修因或對 樝菴法師有嚴
或曰。生欲天者十善爲因。生色天者禪定爲
因。善禪不修。而望生欲色天者。未之有也。
夫生淨土者。必須修無生妙觀。纔可得耳。
若妙觀無相應之期。必淨土絶可生之理。今
之學者。都懵教旨。謂生天難而淨土易。輒以
有相之善。引脛而向。望風發願。便待足蹈
寶蓮身參聖衆謬矣。若謂生天難。是猶具四
足而走曠難。若謂淨土易。亦猶無兩翼而凌
空易。又孰信乎
對曰。淨土非難易。難易在人。難者疑情咫尺
萬里。易者信心萬里咫尺。所云修無生妙觀。
得生者誠哉。是言也。此雖正意。乃上根得
生之一門耳。然不可闢一門而塞多門。安樂
集云。生淨土者有二種。一有相心。謂著相忻
樂。二無相心。謂理觀相應。若今之世中下鈍
根愚迷障重。待理觀相應方生者或少矣。原
夫佛慈接物。方便多門。有定散之善焉。有佛
法之力焉。有事福而假願力迴向焉。有垂終
劇怖而頼求救焉。如是等類。百千萬數。有藉
其一必得往生。是定善者。修心妙觀。首楞嚴
定等是也。散善者。如四十八願經修十念者。
都攝六根。但聲聲相續而已。以未兼理定。説
名爲散是也。佛力者。如十疑論云。阿彌陀佛
大悲願力。攝取念佛衆生。即能發菩提心。行
念佛三昧等。承佛願力。即得往生。如劣夫從
轉輪王。一日一夜周行四天下。非其自力。輪
王之力也。法力者。如佛告蓮華明王菩薩。令
誦灌頂神呪。加持沙土。散亡者屍或亡者墓。
彼所亡者。或墮地獄餓鬼畜生中。承是眞言。
生極樂國是也。事福假迴向者。慈心不殺。具
諸戒善。受持祕呪。讀誦大乘。種種福善迴向
莊嚴。成淨土因者。如聲入角。遠亦可聞。得生
極樂是也。垂終求救者。臨命終時。火車相現。
稱佛力故。猛火化爲清涼風。如僧雄俊。臨入
火
。并汾州人屠牛爲業。臨終見群牛逼觸
其身。苦痛切已。及張鍾馗殺雞爲業。臨終見
神人驅群雞啄破兩目。流血盈床。稱佛號時。
倶生淨土是也。隨願往生經云。若人以亡者
嚴身之具。堂舍園林而施三寶。其福最多。可
拔地獄之殃往生淨土。又無量壽經云。諸小
行菩薩。及修小功徳者。不可稱計。皆得往生。
又梵網經。令請法師講菩薩戒。福資亡者。得
見諸佛等。譬如國家搜揚草澤。於文學武學
中。取士者非一科。況復此外更有奏陰。若以
奏陰喩佛力。學科喩行願。彼則多士分職。此
則萬行成聖。佛曰易往。子曰難生。乍可順教
談於易往。開人解脱之門。不須執迷説於難
生。塞彼菩提之路。孔子曰。多聞闕疑。謹言
其餘則寡尤
淨土魔佛或對 同前
或曰。多見世人發願。願命終時待佛接引超
生淨土。若佛接引豈不是魔。予謂世人發狂
願耳
對曰。魔非無也。若謂發願求生淨土承佛
接引必是魔者。則佛誤人生魔宮矣。普賢教
人發願云。願我臨欲命終時。面見彼佛阿彌
人發狂願生魔宮耶。子作此説。斷佛種子。非
魔是何。請爲子略陳魔相及降魔法。夫魔有
四種。謂煩惱陰死及天魔。若欲降之者。如大
集經云斷集諦是降煩惱魔。知苦諦是降陰
魔。修道諦是降天魔。證滅諦是降死魔。又智
論云。得菩薩道故破煩惱魔。得法性身破陰
魔。得法性又破死魔。常一心。破一切處心不
著。入不動三昧故破天魔。然天魔最爲難識。
以能變現爲佛菩薩像故。又涅槃經云。佛去
世後。後五百歳中。魔道漸興。魔作比丘壞亂
佛法。又禪門云。魔鬼入心。破正戒破正見。破
威儀破淨命。不敬三寶父母師長。或毀壞經
書形像塔寺。作諸罪逆。斷滅善根。現平等相。
毀他修善。云非正道。或説無因無果。如是邪
説。壞亂正法。具如九十六種外道經中一一
分別。惡魔之相。又誰識之。又智者禪門中。教
人辨魔有三法。一者了知見聞覺知皆無所
有。不受不著。亦不憂戚。亦不分別。若是魔
者。彼即自滅。二者但反觀見聞覺知之心。不
見生處。如是觀時。魔便滅謝。三者若作此觀
不即去者。但當正念。勿生懼想。正念不動。知
魔界如即佛界如。一如無二如。於魔無所捨。
於佛無所取。佛法現前。魔自退去。辨魔佛之
眞僞。乃學教有教眼者識之。若悠悠之徒。或
命終之時。風刀解體。精神荒越。怕怖章惶又
何暇辨魔佛之眞僞哉然火就燥水流濕。邪
不干正。或有一生之中以淳淨心堅固諦信。
至誠禮誦悔過發願。吾知此人若身若心。則
與彌陀氣類交接智論云。如風吹樹斜勢西
傾。及其倒時。必當西倒。習善得生。亦復如
是。脱更有人。願力且薄。罪障又重。臨終相
現。稱佛垂救以佛力故。魔無能爲。若人合生
安養淨土。而爲魔奪。乃是佛之力。不如魔之
力耶。故大品般若云。若人書寫般若波羅蜜
經。乃至修行。是佛力故。魔不能爲留難。又諸
大乘經中。菩薩天仙金剛力士。各有誓願。令
修行人魔不得便。故南山云。韋馱將軍。最多
洪護。若見魔屬惑亂比丘。則悽惶奔赴。應時
剪除。今之生淨土人。設爲魔蔽。諸佛菩薩并
護法神將。豈不救耶。原夫命終見佛。佛從心
現。淨土廣博現亦從心。子迷指歸。妄有排毀。
吾恐有拔舌之痛。伊匪堪也。設或有人死生
魔宮者。以修行時多雜魔業。魔業者倚附佛
法。邀名射利。外現清白。内唯腐臭。詐僞欺
罔。吾我自高。截他人千尺之長爲半分。揚自
己一句之少爲萬斛。此人氣分。與魔交接。
命終之日。儻不淪三惡道。則生魔宮。向所謂
水流濕亦可例也。若免三惡得生魔宮。斯亦
幸矣。況大自在天本是大權。故淨名經云。作
魔王者。皆是住不思議解脱菩薩。以方便故
教化衆生。故經中魔王。帶萬二千天女。惑持
世菩薩。時維摩詰一爲説法。是諸魔女。倶證
無盡燈三昧。向謂幸矣。乃此是也。奉願自後
修行之徒。但自内照修淨土心。是淳淨心耶。
是魔業心耶。萬法唯心。心淨佛迎。心垢魔接。
於理易了。奚須致疑。更有一類教眼盲者。貪
慢溢腹。是非填膺。平安之時。四魔之中三不
能識。臨終之際。恐生魔宮。口言降天魔。而中
心存坐脱之法。願於豪貴家。記生爲人。又
一何可笑
唯心淨土説 圓辯法師道琛
或問。唯心淨土本性彌陀。爲當往生爲即心
是。若往生者。何謂唯心。若即心是。何故經云
過十萬億佛土耶。或答事理有異。約事須當
往生。據理即心而是。今議曰。圓家事理一體
無殊。何得抗分而通此義。當知十界四土。若
淨若穢。不離我心。此心全是妄念。以本具
故。具足百界千如依正等法。此但直具而已。
若達全具爲遍。遍彼生佛。彼彼生佛互遍亦
爾。趣擧一法是法界之大都。互具各具互融
互攝。參而不雜。離亦不分。一多自在。不相留
礙。夫如是者。豈有娑婆釋迦樂邦彌陀。而離
我心耶。故輔行曰。又復學者。縱知内心具三
準此則知。三千本是融妙之法。任運具攝依
正色心淨穢國土。既曰三法無差。則唯心本
性。無復致疑。今更以譬喩顯之。如彼帝釋殿
上。千珠寶網衆珠之影。映在一珠。一珠具足
衆珠。彼彼千珠。互映亦爾。現前一心。即是千
珠中一。彼彌陀佛土。亦是千珠中一。所有十
界衆生趣擧一界。皆是千珠中一。既我一珠
能映衆珠。我心之内無復衆珠。則離我心外
無別淨土。何故爾耶。以釋迦亦是一珠彌陀
亦是一珠。既擧一全收。豈心外有法。故曰唯
心淨土本性彌陀也。然則唯心之言足矣。又
何謂之過十萬億佛土耶。當知。經旨乃是以
理揀情説之。何者情生則十萬迢遙。唯心乃
一念理是。若爾唯心而已。何云淨土。須知體
非因果。一念唯心迷悟既殊。因果宛爾。彌陀
果悟我等因迷。忻厭心生。順佛勸往故云唯
心。又稱淨土矣。然則既有取捨忻厭。莫成虚
僞耶。曰當知。圓人捨則捨穢究盡。三土九界
皆捨。取則取淨窮源。直取上品寂光。故妙宗
曰。取捨若極。與不取捨亦非異轍。良由寂光
不離三土。十界只是四土耳。若以四眼二智
觀之。則萬像森羅。三土九界須捨。若以佛眼
種智觀之。則眞空冥寂。非離三土九界別有
寂光。非寂光外別有娑婆。如古徳曰。只縁即
心是佛。須假修行者。乃此意也。會得唯心。則
不妨十萬之程。以理揀情。其旨深矣。又復須
知。此約順謂了性爲行以説。若論逆則背性
成迷。亦可談於唯心地獄。以地獄亦是千珠
中一。亦是全具爲遍。此地獄外無復餘法。一
切趣地獄。是趣不過。六即三千。倶皆地獄。如
是則鐵床非苦。變易非遷。一切皆是性徳本
具性惡法門。由是而知。若逆若順。因果迷悟
事理修性。若了唯心本性。只一三千融妙之
法。十萬遐方皆不爲礙。何以故。以眞具故。
以三千故。以融攝故。故得如斯。以上略提梗
概。若欲深證此理。須除情想
唯心淨土文 姑蘇禪師守訥
禪師姑蘇鄭氏子。其族顯官。少依圓照禪
師。得大徹悟。唱道宣城。緇素欽敬。先自天
衣懷禪師以下。專用淨土法遞相傳授。皆
遂往生。各有明驗。具載寶珠集。師有唯心
淨土文。今録于此
佛説極樂淨土。普勸娑婆群生。應當發願生
彼國土。然學頓者。拂之爲權説。不通理性者。
泥之於事相。吾甞學唯識。唯遮外境。識表自
心。心外無境。境全是心。心法遍周。淨土豈離
乎當念。生佛同體。彌陀全是於自心。總攝有
情。誠無凡聖之異。融通法界。寧有遠近之區。
首楞嚴經。心存佛國。聖境冥現。唯闡提無信
根者。則十萬億佛土。遠隔他方之外矣。天衣
懷禪師。一生迴向淨土。問學者曰。若言捨穢
取淨厭此忻彼。則取捨之情。乃是衆生妄想。
若言無淨土。則違佛語。夫修淨土者。當如何
修。復自答曰。生則決定生。去則實不去。若明
此旨。則唯心淨土。昭然無疑。論云。智習唯識
通。如是取淨土。願諸同志。決定求生。政和三
天親金剛般若論偈曰。智習唯識通。如是
取淨土。非形第一體。非莊嚴莊嚴。論自釋
云。智習唯識通者。此明眞土。諸佛無有莊
嚴國土之事。諸佛唯有眞實智慧。習識通
達。則是修習無分別智。通達唯識眞實之
性故。如是取淨土者。即修此智習唯識通。
菩薩之人。乃取得淨土之果故。非形第一
體者。此句明淨土體。不自生滅爲淨土形。
乃以眞實第一義理故。淨土體故。非莊嚴
莊嚴者。一形相土。即水鳥樹林等事莊嚴
也。二法性土。即是正智證契眞如無漏功
徳。無有形相爲莊嚴也
勸修西方説 解空法師可觀
吾佛釋迦出現娑婆。統化大千。應迹中天。八
相成道。垂慈爲物。在諸大教。或因而及之。如
華嚴法華。或專爲一縁。如十六觀無量壽經
稱讃淨土經。什譯即小本佛説阿彌陀經并鼓
音王經。偏讃西方。勸修念佛。一切大教。正宗
所詮。修行門戸。若欲依經所説行之。自非大
根大性。宿世縁熟。必難造詣。速得發悟出離
生死。又恐生死何期。不能善始令終。是故阿
彌陀佛。以本願力。示現西方極樂世界依正
莊嚴清淨蓮華。三輩九品。爲欲攝受能念佛
人。一心不亂。繋念彼佛。時至縁會。恬然命終。
見佛光明。不落魔境。決定高超無際苦輪。此
一段事。若非釋迦出現世間。何由得之。固非
小縁。須知偏讃西方。乃急救法。何翅中流失
舟。一壺千金。正如佛説阿彌陀經。不待時
機發起。即便爲説。經意在此。東晋廬山虎溪
慧遠法師。結白蓮社。賢士大夫。并諸尊者一
十八人。同修西方。念佛三昧。臨終見佛。即得
往生。雖謝靈運。以心雜止之。不許入社。自
此流通。後世追仰遺風。無間一切。信向甚盛。
世傳六祖壇經。韶州人見六祖因問。有修西
方。此法如何。六祖答以自心有西方。即是眞
西方。自有西方心。何處覓西方。東方人造罪
作業。求生西方。若西方人造罪作業。求生何
處。但能悟性。何所不可。噫如此鄙俚一笑可
也。竊名祖師。不可行用。或謂。既云悟性。此
亦有理。其理偏尚。無非禪病。相傳高麗焚毀
此書。遼東人師。稍有眼目。昔嵩明教讃之。何
其失言。此老戒根堅固。陳令擧爲作行状。平
生童眞。其聲如撃清磬。身後火浴六事不懷。
可謂僧寶。後世難及。不可求備。亦見此矣。須
知西方念佛三昧。甚易修行。只在日用。一心
不亂。繋念彼佛。彼佛願力。自念佛力。任運相
應。雖有取捨。與不取捨殊無異轍。何以故。念
念離相。了不可得。如盤走珠自在無礙。身心
清淨猶如蓮華。達唯心了本性在我而已。去
此不遠
淨土略因 待制晁説之
臨淄趙子和仁裕。移書洧上老法華曰。吾東
州人。近因子之文。始知有西方淨土可修。而
自天台教以出也。子宜於此圓妙大教。專明
茲眞修一事。益以惠我無情有性者。僕謝之
曰。具縛凡夫。與予同在三災八難中。何敢
任此。雖然病者未必不識藥也。竊聞之。有生
有死。而凡聖殊。有凡有聖。而身土異。有身則
有土。有土則有身。孰穢孰淨。可不辨之耶。
我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛。憫此衆生。乃同
一願力。於無量無邊法門之外。建立此一法
門。釋迦賓之也。彌陀主之也。釋迦生之也。彌
陀家之也。釋迦於病藥之也。彌陀使之終身
不病也。釋迦之土。猶逆旅也。彌陀之土。猶郷
閭也。自西竺以望安樂國。與吾震旦之望安
樂國一也。是故文殊普賢彌勒龍樹賢護無
著天親。皆願往生。而觀音勢至在釋迦所。亦
在彌陀所。吾土始自慧遠白蓮社。與謝靈
運劉遺民輩倡導之。後繼有曇鸞道珍懷感
懷玉道綽善導之願行。尤著而可考。吾天台
智者大師。承聖賢之後。振法華之音。其教始
大備。而行之益遠。法華之前有維摩經。首以
淨土起教。法華之後有起信論。終歸證於淨
土。揆觀其目。蓋有十種佛土二十七品佛土。
其合之爲四土。則復自吾智者始。是四土之
名。散在法華華嚴維摩仁王普賢行願及大
智度論。唯吾智者合而次第之。其在維摩之
空室法華之空中寶塔。則常寂光土也。維摩
之衆生寶蓮華法華之衆。皆是菩薩。則實報
莊嚴土也。維摩法華之聲聞菩薩。共爲僧等
則方便有餘土也。維摩之見妙喜國法華之
三變大地。則同居淨土也。維摩有香積菩薩。
法華初放大光明。則同居穢土也。佛告寶積
長者子言。菩薩隨所化衆生而取佛土。則同
居土也。隨所調伏衆生而取佛土。則方便有
餘土也。隨諸衆生。應以何國入佛智慧而取
佛土。則實報莊嚴土也。隨諸衆生。應以何國
起菩薩根而取佛土。則常寂光土也。其文雖
隱。而其義彰。其名雖散。而其理合。苟非吾智
者出之。則如之何。嗟夫遠公。於教典未備之
時。根機未熟之際。率群賢而創導之。智者歛
波瀾而淵澄。開隱祕而震耀。終成此教以貽
來者。顧豈不來自淨土。而欲斯穢土淨耶。然
法華於藥王品。示安樂世界生蓮華中。其在
普賢品。則示兜率天。生彌勒所。吾智者捨普
賢之行。而專意藥王之證。其後有慈恩法師。
復捨乎藥王。而專意普賢。則又深知四土之
分別者也。唯知四土。則十有六觀盡矣。三身
三觀四教萬法。悉無遺矣。雖然有二患焉。一
曰疑而不信。彼疑不自信。則我内信而何補。
智者猶病諸。十疑論所以作也。唐永州巽上
人。特書是論於龍興寺壁。其所感深也。二曰
信而狂且愚。不知悟心以入觀明因以克果。
但言我能心淨。孰非淨土。似能爲維摩之言。
而身實天魔之民也。豈不重可惜哉。其在今
世洪此教也。蓋有人焉。如慈雲法師之教
行。四明法師之觀智。近者靈芝律師之辯論。
何以尚之。洧上老法華。初從明智法師而
淨土餘説 草庵法師道因
經有云彌陀是法界身者。有六十萬億那由
他由旬身者。有丈六者。有八尺者有城廣十
千由旬者。有浴池廣八萬四千里者。有疑城
者。有邊地者。有胎宮者。飯有食者。有華葉二
百五十由旬者。有大如車輪者。有父母者。有
魔王者。有不嚴土如釋迦者。然諸經論。往
往更有不同者。豈一時赴機之權耶。曰安可
謂之權乎。且吾釋迦王三千大千世界。則此
一四天下果報。尚且有殊。豈諸國皆同乎。應
身同居。其猶若是也。矧三身四土乎。況彌陀
攝受十方念佛衆生。高下淺深。抑亦不等。恐
不啻大千界而已。豈止十千由旬之局哉。又
況三身四土乎。由是而知。不同之説爲若此
也。然諸經論。不明言之者。既欲使行者專注
一境。所以不必多及之也。矧如向所叙者。即
多及之相乎。然此唯四明深達之。甞解五濁
輕重同居淨穢曰。此淨甚通。須知別意。如
四教初心及戒善者。皆能五濁輕薄。感同居
淨。今圓觀輕濁。依正最淨。比於餘經修衆善
行。其相天殊。他聞此説。以謂四明是何義
歟。夫金翅噉龍於九淵。貫于七金。棲息於鐵
圍之上。井蛙信之乎
淨土自信録記 無功叟王闐
余觀如來東流之教。若直指本心令人究理
之説。有識者既已信之矣。而庸鄙之徒。亦無
敢議者。及乎示淨土論往生。則人莫不懷疑
焉。且衆生本心。具四淨土。曰凡聖同居。曰方
便有餘。曰實報無障礙。曰常寂光。如凡聖同
居者。在具縛凡夫。即可依之。其餘三土。至斷
惑聖人。始獲證入焉。往生一門有二淨業。曰
正觀默照本心也。曰助行備修萬行善也。正
觀與助行並進。則達四淨土。止有願等事善
者。近生凡聖同居。而遠作上三土之因也。以
此論之。則淨土者。正是究理菩薩所登境界。
而兼容悠悠衆生迴向漸修耳。彼信如來直
指本心令人究理之説。而疑其示淨土論往
生者何哉。大抵衆生本心。體無一法有形。用
無一相不備。彼不知之。謂直若太虚寥曠無
復依正莊嚴。又助行以正觀爲主。正觀以助
行爲輔。二者相待而立。似反而符。彼不知之。
謂究理忘縁。則何須加願。加願往生則有妨
究理。況復淨土具有四品。其往生者。上至究
理菩薩。下及漸修衆生。則何類不收。何機不
攝。彼不知之。聞聖師高僧往生。則自甘絶分。
見婦人童子念佛。則恥從其事。噫如來之稱
讃淨土也。其意若曰。淨土自他凡聖因果。即
衆生之自心耳。往生淨土易。自信自心難。
當時十方諸佛。知其説一切世間難信之法。
由是舒舌勸信。既而如來又喩之。使信受焉。
則大覺垂慈之旨。於斯可見。而衆生終不信。
是可歎也。一日客有訪余以淨土教者。甞隨
其所詰。而論説之矣。暇時編次成書。得十問
答。名曰淨土自信録。或見或聞。或依或違。不
動娑婆。即歸極樂。此余之志也。四明無功叟
王闐記
淨業專雜二修 京師比丘善導
問曰。何故不令作觀。直遣專稱名號者有何
意耶。答衆生障重。境細心麁。識颺神飛。觀難
成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名字。正由稱
名易故。相續即生。若能如上念念相續。畢命
爲期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜
縁得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順
佛語故。若捨專念修雜業者。百中希得一二。
千中希得三四。何以故。乃由雜縁亂動失正
念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順
佛語故。繋念不相續故。心不相續念報佛恩
故。雖作業行。常與名利相應故。樂近雜縁。自
障障他往生正行故。比見諸方道俗。解行不
同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜
不至心者。千中無一。仰願一切往生人等。善
自思量。已能今身願生彼國者。行住坐臥。
必須勵心克己。晝夜莫廢。畢命爲期。上在
一形。似如少苦。前念命終。後念即生。長時永
劫。常受無爲法樂。乃至成佛不退生死。豈不
快哉
辨横竪二出 桐江法師擇瑛
竪出者。聲聞修四諦。縁覺修十二因縁。菩薩
修六度萬行。此渉地位。譬如及第。須自有才
學。又如歴任轉宮。須有功効。横出者。念佛
求生淨土。譬如蔭叙。功由祖父他力。不問學
業有無。又如覃恩普轉。功由國王。不論歴任
淺深。於横出中。有定散二善。故善導和尚立
專雜二修。雜修者。謂散漫修諸善業。迴向莊
嚴也。專修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜餘禮。
口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。不誦餘經呪。
意須專想阿彌陀佛。不修餘觀。若專修者。
十即＊十生百即＊百生。若雜修者。百中或
得一兩人生。千中或得三五人生。今見世人。
有一日禮阿彌陀佛三千拜者。日稱阿彌陀
佛十萬聲者。有晝夜習坐專想阿彌陀佛者。
並有感應。斯可驗也
晨朝十念法 天竺懺主遵式
修淨業者。須毎日清晨服飾已後。面西正立
合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡氣爲一念。如是十
氣名爲十念。但隨氣長短。不限佛數。惟長惟
久氣極爲度。其佛聲不高不低。不緩不急。調
停得中。如此十氣連屬不斷。意在令心不散。
專精爲功故。名此爲十念者。顯是藉氣束心
也。盡此一生。不得一日暫廢。唯將不廢。自要
其心。必生彼國。作此念已。發願迴向云
以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。
經十念頃。爲菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若
有衆生欲生我國。至心信樂乃至十念。若不
生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自
憶此生已來。不造逆罪不謗大乘。願此十念。
得入如來大誓海中。承佛慈力。衆罪消滅。淨
因増長。若臨欲命終。自知時至。身不病苦。心
無貪戀。心不倒散。如入禪定。佛及聖衆。手
持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。華開
見佛。即開佛乘。頓開佛慧。廣度衆生。滿菩
提願
念佛方法 同前
夫大覺世尊。以四種法度諸衆生。一者示現
相好。令觀察者發菩提心。二者示現説法。令
得聞者開悟入道。三者示現化事。令見聞者
獲諸法利。四者名號流布十方。令其聞者執
持繋念罪滅。善生而得度脱。今言念佛者。或
專縁三十二相。繋心得定。開目閉目。常得見
佛。或但稱名號。執持不散。亦於現身。而得見
佛。此間現見多。是稱佛名號爲上。如懷感法
師。一向稱阿彌陀佛名號。而得三昧。現前見
佛。故今普示稱佛之法。必須制心不令散亂。
念念相續。繋縁名號。口中聲聲。喚阿彌陀佛。
以心縁歴。字字分明。使心口相繋。若百聲若
千聲若萬聲。若一日若二日若七日等。但是
稱佛名時。無管多少。並須一心一意心口相
續。如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若
不然者。滅罪良難。若恐心散。須高聲疾喚。心
則易定。三昧易成。故感法師決疑論中。引大
集日藏經云。小念見小佛。大念見大佛。論釋
曰。大念者。大聲稱佛也。小念者。小聲稱佛
也。斯則聖教。有何惑哉。奉勸今諸學人。唯須
厲聲念佛。三昧易成。小聲稱佛。遂多馳散。此
乃學者方知。非外人能曉也。此又與天台智
者大師。釋觀經中罪人。臨終十念稱佛。滅地
獄火得生淨土。其意宛同。如云是心雖少時。
而力猛利諦心決斷。勝百年願力。是心名爲
大心。不惜身命。名爲健人也。彼云大念。此云
大心。彼云厲聲。此云猛利不惜身命。彼云小
聲多散。此云勝百年願力。豈非皆令猛利。大
聲稱佛。雖少而功多。若小聲稱佛雖多而功
少。故云十念能勝百年。今時多見世人。稱佛
都不精專。散心緩聲。遂致現世成功者少。臨
終感應事稀。故今特示此法切勸。凡念佛
時。一心不亂。高聲唱佛。聲聲相續。不久成功
也
挍量念佛功徳 同前
大般涅槃經云。假使一月。常以衣食。供養一
切衆生。不如有人一念念佛所得功徳十六分
之一。假使鍛金爲人。車馬運載。乃至衆寶各
滿百數。以用布施。不如發心向佛擧足一歩。
假使有人。以大象車。盡載大秦國中種種珍
寶及以瓔珞。數各滿百。以用布施。猶亦不如
發心向佛擧足一歩。若以四事。供養三千大
千世界所有衆生。猶亦不如發心向佛擧足
士女。毎日晨朝。著衣淨心。瞻禮佛像。如見眞
佛無異。莫令一日空過。設使公私忙急。亦須
標心。略入佛堂。燒香頂載。所貴擧一歩向
佛。若有閑暇。朝暮莫捨。不拘早晩。請觀一
念念佛。及擧足向佛一歩功徳。如此殊勝。何
況歩歩念念。旋繞念佛。所滅罪障。所得功徳。
不可思議
往生坐禪觀法 同前
欲修往生觀者。當於一處繩床西向。易觀想
故。表正向故。加趺端坐。項脊相對。不昂不
傴。調和氣息。定住其心。然所修觀門。經論甚
多。初心凡夫。那曾遍習。今從要易想。略示二
種。於二種中。仍逐所宜。未必併用。其有於餘
觀想熟者任便。但得不離淨土法門。皆應修
習。所言二種。一者扶普觀意坐已自想。即時
所修計功。合生極樂世界。當便起心。生於彼
想。於蓮華中。結＊加趺坐。作蓮華合想。作華
開想。當華開時。有五百色光。來照身想。作眼
目開想。見佛菩薩及國土想。即於佛前坐聽
妙法。及聞一切音聲。皆説所樂聞法。所聞要
與十二部經合。作此想時。大須堅固。令心不
散。心想明了。如眼所見。經久乃起。二者直想
阿彌陀佛丈六金躯。坐於華上。專繋眉間白
毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有
八楞。其毫中空。右旋宛轉。在眉中間。瑩淨
明徹。不可具説。顯映金顏。分齊分明。作此想
時。停心注想。堅固勿移。然復應觀想念所見。
若成未成。皆想念因縁。無實性相。所有皆空
一如鏡中面像。如水現月影。如夢如幻。雖空
心不自知心。心不自見心。心有想即癡。無
想即泥洹。心有心無。皆名有想。盡名爲癡不
縱非横。不可思議。心想寂靜。則能成就念佛
三昧。久而乃起
念佛修心術 山堂法師彦倫
諸大乘經勸生淨土。因通二種。一定二散。定
謂即心觀佛。想彼西方依正主伴。唯心本具。
我心空故。如來本空。我心假故。如來宛爾。我
心中故。如來絶待。或想蓮華開合我居其中。
合表即空。開表即假。四微體同。即表中道。故
經云。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想
中。是故我等心想佛時。是心即是三十二相
八十種形好。是心作佛。是心是佛。此乃如來
親示唯心三昧。圓常觀體。了彼淨土生佛依
正色心。悉我自心性具功徳。即境爲觀。心外
無佛性外無土。觀之不已。證無生忍。二者散
善。用純實心。信有西方。一心不亂。繋念彌陀。
一日七日。聲聲不絶。念念無間。經云。執持名
號。一日七日。一心不亂。其人命終。阿彌陀佛
與諸聖衆。現在其前。然事想彼國。但無三觀
名散善耳。故三種淨業迴向願生。咸登極樂。
吾祖智者云。根有利鈍。行有定散。觀佛三昧
名定。修餘善業説以爲散。散善力微。不能滅
除五逆。此經明觀故得往生。是知。若定若散。
或鈍或利。皆淨土因。咸趣無生。永無退轉矣｣
寶王論揀示往生義 草堂禪師飛錫
問學佛道者。心散難檢。今欲一以貫之。專西
方念一佛。踐不退地。袪有漏心。乘扁舟於
黄金之池。禮彌陀於白玉之殿。以通三世。希
沾九品。不亦可乎。對曰。龍樹十住婆沙論
云。菩薩道有難行行。如陸地乘舟也。有易行
行。如水路乘舟也。阿彌陀佛本願之力。若人
聞名。稱念自歸彼國。如舟得水。又遇便風。一
擧千里。不亦易哉。則釋迦如來父王眷屬六
萬釋種。皆生極樂土。蓋佛與此界衆生縁深。
故專注一境不亦良哉
問世之人。多以寶玉水精金剛菩提木槵爲
數珠矣。吾則以出入息爲念珠焉。稱佛名號。
隨之於息。有大恃怙安懼。一息不還屬後世
者哉。余行住坐臥。常用此珠。縱令昏寐含佛
而寢。覺即續之。必於夢中得見彼佛。如鑚燧
烟飛火之前相。夢之不已三昧成焉。面覩玉
毫親蒙授記。則萬無一失也
問一念十念往生淨土。何者爲正。對曰。但一
念往生。住不退地。此爲正也。如佛所説。謗佛
毀經。打僧罵尊。五逆四重。皆一念惡業成。墮
無間獄。猶如箭射。今之念佛。生于淨土。亦一
念善業成。即登極樂。猶如屈臂。前一念五陰
滅後一念五陰生。如蝋印印泥印壞文成。尚
不須兩念。豈要至十念哉。又一念者如經云。
愛酪沙彌生一念愛心。後生酪中作蟲。斯皆
一念非十念也。又大無量壽經。明一念念佛
皆得往生。觀經十念。良有以也。蓋爲遘疾尪
羸。力微心劣故。須十稱彌陀。以助其念。若心
盛不昧。一念生焉。亦猶栽植絲髮其茂百圍
也。問方等經中修無上深妙禪定。令繼想白
毫兼稱佛號以祈勝定。既契之後。心佛兩忘。
信有之矣。但默念泉澄。即三昧自至。亦何必
聲喧里巷。響震山林。然後爲道哉。對曰。誠如
所問。聲亦無爽。試爲明之。何者夫辟散之要。
要存於聲。聲之不厲心竊。竊然飄飄然。無定。
聲之厲也。拔茅連茹。乘策其後。畢命一對。長
謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及。萬禍
氷消。功徳叢林千山松茂。其義二也。遠而説
之。金容熒煌以散彩。寶華淅瀝而雨空。若指
諸掌。皆聲致焉。其義三也。如牽木石重而不
前。洪音發號。飄然輕擧。其義四也。與魔軍相
戰。旗鼓相望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。
其義五也。具斯衆義。復何厭哉。未若喧靜兩
全止觀雙運。叶夫佛意不亦可乎。定慧若均。
則兼忘心佛。誠如所問矣。故廬山遠公念佛
三昧序云。功高易進。念佛爲先。察夫玄音之
扣。心聽則塵累毎消。滯情融朗。非天下之至
妙。其孰能與於此歟。言明證者。未若華嚴經
偈。云寧受無量苦得聞佛音聲。不受一切樂
而不聞佛名。然則佛聲遠震。開善萌芽。猶春
雷之動百草安。得輕誣哉
念佛方便文 司諫江公望
公嚴州人。智識高明。少年登第。崇寧初直
言極諫。名著當時。酷好宗門。參善知識。䔫
食葛衣。砥節礪行。晩年專修淨業。悟入念
佛三昧。有念佛方便文。刻石流布。指導群
生。宣和末知廣濟軍。一日不疾。＊跏趺而
化。知其爲淨土之歸矣。其文曰
出出世間之法。欲得成辦省力。莫若繋心一
縁。秖如稱念阿彌陀佛名號。念若出聲。不
唯曰久。耗乏臟氣。齒舌撃磕。心念隨動。耳根
承攬。分別識生。聞性内搖。隨出不反。是三
成勞。積久或怠。若＊秖心念不作音聲。心機
潜伏。未得慧照。安事反聞。外機不抽。内對不
出。沈濁昏住。易成廢忘。有巧方便。無用動
口。不出音聲。微以舌根。敲撃前齒。心念隨
應。隨心應量。循業發現。舌意根下。念念之
中。便有阿彌陀佛四字。音聲歴歴可陳。聲不
越竅。聞性内融。心應舌機。機抽念根。心竅在
舌。撃撃竅聞。機機念復。寄竅在耳。從聞入
流。聞皮精元。寂聞聞性。是三融會。念念圓
通。肉團心現本性彌陀。五濁身遊唯心淨刹。
久久遂成唯心識觀。若是利根之人。念念不
生。心心無所。六根杳寂。諸識消落。法法全
眞。門門絶待。瞥爾遂成眞如實觀。初機後學。
唯除賓客寒温時。大小便利時。可暫停念。如
或未免葷茹睡臥。未至昏瞑。乃至營辨家
事。種種作務。自不用捨。亦自不相妨礙。心口
念念聲聲。稱誦勝號。更有甚邪思惡慮。敢萌
於心。自然純一無雜。若能都攝六根。淨念相
繼。不過旬月。便成三昧。所謂是心作佛。是
心見佛。是心是佛。上根大器。一念直超。平
展之流。善觀方便。釣臺江公望述
念佛方法。當如慈雲懺主及寶王論所示。
江公著迷。亦可別收一機。蓋悉檀遍被。無
不可者
無常院安彌陀佛像 出無盡燈
華嚴賢首品曰。又放光明名見佛。此光覺悟
將歿者。令隨憶念見如來。命終得生其淨國。
見有臨終。勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛
所深歸仰。是故得成此光明。令見佛者一捨
命不恐。二惡道不畏。又要臨終勸者。智論二
十八云。臨終少時。能勝終身修行之力。以猛
利故。如火如毒。依西域法。祇園西北角。日光
沒處。爲無常院。若有病者。安置在中。以凡生
貪染。見本房内衣鉢衆具。多生戀著。無心厭
背。故制令至別處。堂號無常。去者極多。還反
一二。即事而求。專心念法。其堂置一立像。金
箔塗之。面向西方。其像右手擧。左手中繋
一五彩旛。脚垂曳地。當安病者。在像之後。左
手執旛脚。作從佛往生之意。瞻病者燒香散
華。鳴磬助稱佛名。莊嚴病者。乃至若有屎尿
吐唾。隨有除之。亦無有罪。況佛無愛憎。但有
歸投者。無不拔濟。更爲病者。隨機説法。命終
恒在佛所。不得移之。若神游大方。去留無礙
者。置之言外。不爾勉旃斯行
臨終正念訣 京師比丘善導
知歸子致問於淨業和尚曰。世之大者。莫越
生死。一息不來。乃屬後世。一念若錯。便墮輪
迴。小子累蒙開誨。念佛往生之法。其理雖明。
又恐病來死至之時。心識散亂。仍慮家人惑
動正念。忘失淨因。伏望。重示歸逕之方。俾脱
沈輪之苦。師曰。奇哉斯問之要也。凡人臨命
終時。欲得往生淨土者。須先準備。不得怕死
貪生。常自思念。我現在之身多有衆苦。不淨
惡業種種交纒。若得捨此穢身。即得往生淨
土。受無量快樂。見佛聞法。離苦解脱。乃是稱
意之事。如脱臭弊之衣。得著珍御之服。放下
身心。莫生貪著。纔有病患。莫論輕重。便念無
常。一念待死。須囑家人看病人。往來揖問人。
凡來我前。但爲我念佛。不得説眼前雜閑之
事。家縁長短之事。亦不須軟語安慰呪願安
樂之詞。此皆是虚華不實殃及之語。及至病
重。命將不可之時。家人親屬。不得來前垂
涙哭泣。發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神失其正
念。但教記取阿彌陀佛。一時高聲。爲我念佛。
守令氣絶。待氣盡了。方可哀哭。更或有明解
淨土之人。頻來策勵。其理最佳。若如此者。千
萬往生。必無疑慮也。此是端的要急之旨。當
信而行。問求醫服藥應不用耶。答此但論用
心矣。其藥醫療不妨自求然藥只能醫病。豈
能醫命耶。命若盡藥豈奈何。問神祇禍福求
祷如何。答人命長短生下已定。何假鬼神延
之耶。世人迷惑。反更求邪。殺害衆生。祭祀神
鬼。但増罪業。倍結寃讐。反損壽矣。大命若
盡。小鬼奈何。空自慖惶。必無所濟。切宜謹
之。當以此文帖。安堂前喫食之處。及來往要
路之間。令時時見之常記於心。免見臨危忘
失。問平生不曾念佛者。還用得否。答此法僧
人俗人不念佛人。用之皆得往生。決無疑矣。
余多見世人。於平常時念佛禮拜。發願往生。
及到病患臨終。但只怕死。都不見言此事。直
待形消氣絶識投冥界。方始十念。譬如賊去
關門。濟何事耶。而況死門事大。須自著便宜。
一念蹉跎。歴劫受苦。誰人相代。思之思之
近時姑蘇長老悟公。退居陽山。併絶世縁。日
常念佛。嘉其專志。借問何縁致此篤信。悟忻
然云。頃寓萬壽。遇集維那厥疾不瘳。餘資二
次請衆念佛。命終後居衆寮中。譏其傲慢。入
堂將臥。聞梁上云。集生淨土。驚駭佇思。疑無
淨業。奚得往生。斯須復云。臨終兩次衆念佛
故。嗟嘆良久。自此投誠。余聞悟説已因思。道
氤法師對唐明皇云。佛力法力。三賢十聖。亦
不能測。則知塵世人。難以識情圖度。但當仰
信而行。斯可矣
還丹一粒。點鐵成金。眞理一言。革凡成聖。
彌陀教觀。眞點鐵成金之妙藥也。彼佛自
塵點劫來修行。成身成國。發四十八願。終
能克果。威徳光明不可思議。觀經一聞佛
名號。除八十億劫生死之罪。至於五逆十
惡者。臨命終時。遇善知識教稱十念。即得
往生。是知。請衆念佛。宜有此顯應。奈何世
人。不知念佛是點鐵成金之藥而求往生。
雖知者亦不能起大深信。因循怠忽。甘心
五濁。流轉生死。枉受諸苦。實可憐憫。人
之安健之時。能請衆念佛。懺罪解寃。爲
往生決定之法。況當疾革之際。恐怖生死
之時。而能勇猛發心。請久修淨業人。大作
佛事。以助西往。實爲要門。觀集維那臨終
念佛事。誠爲世人之龜鑑云爾
修淨業者。凡入觀與睡時。應先起立合掌。一
心向西。十稱阿彌陀佛觀音勢至清淨海衆
竟。次對佛發願曰。弟子現是生死凡夫。罪障
深重。輪迴六道。苦不可言。今遇善知識。得聞
彌陀本願名號。一心稱念。求願往生。願佛哀
憫。垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明。
願佛菩薩。示現身相及彼世界莊嚴等事。説
此語已。一心正念。即便入觀及睡。或有於正
發願時見諸瑞相。或於觀中得見。或於睡夢
得見。此願比來大有現驗。不能具述。惟勵意
行之者。方信不虚
慶懺禮佛會疏 草菴法師道因
右伏以。彌陀依衆生心而發現。衆生依彌陀
智願而出纒。應外無機。即衆生心中之諸佛。
機外無應。乃諸佛心中之衆生。生佛一如。感
應同致。百非皆遣。四運倶推。如是則念念不
生疑。聲聲皆解脱。欣逢妙事。願結勝因。裒聚
資糧廣邀緇素。大衆之道心倶發。十年之勝
集偶圓。内外欣歡。恭伸慶懺。伏惟彌陀慈父
釋迦導師。一折一攝。而共熟機縁。無黨無偏。
而同成勝業。所冀遠近情盡。淨穢見忘。不待
彌勒之下生。速證寂光之上品。鐵鉤鉤象。盡
陪蓮社之游。蝋印印泥。即預華池之上。投身
殞命。刻骨銘肌。上扣洪慈。仰惟昭鑒謹疏
樂邦文類卷第四
樂邦文類卷第五
四明石芝沙門宗曉編次
神棲安養賦 智覺禪師 延壽
進安養賦奉制文 呉越錢王 俶
日觀銘 慈雲懺主 遵式
畫阿彌陀佛像偈 東坡居士蘇 軾
釋華嚴賢首讃佛偈 慈雲懺主 遵式
依脩多羅立往生偈 同前
寫彌陀經施發願偈 同前
姚行婆日輪見佛偈 妙行法師 法怡
讃喩彌陀偈 朝議大夫丁 性
勸化徑路修行頌 京師比丘 善導
觀佛三昧頌 樝菴法師 有嚴
念佛心要頌 草菴法師 道因
雕彌陀香像頌 解空法師 可觀
頌淨土并辭世 法鏡法師 若愚
稱讃西方頌 幻住居士任 彪
勸修淨土頌 桐江法師 擇瑛
白蓮淨社頌 右街鑒義 從正
淨業佛魔頌 壽安法師 良弼
勸修淨業頌 昌國宰王 存之
勸世念佛頌 失作人名
淨土詠 晋康樂謝 靈運
別李祕書始興寺所居 草堂先生杜 子
美
東林寺臨水坐 香山居士白 居易
弔天竺寶月大師 東坡居士蘇 軾
錢唐勝事寄馬侍郎 慈雲懺主 遵式
瑞竹悟老種蓮 次公楊 傑
廬山白蓮社 禦溪釋 懷悟
贈彌陀道者 直閣黄 誥
次韻蓮社 釋褐 淳叟
廬山十八賢 東溪釋 祖可
湖州覺海彌陀閣 祠部張 景脩
西歸軒詩 蘿月禪師 曇瑩
讀往生傳有感 雲菴法師 了洪
和淵明歸去來兮 給事憑 檝
擬淵明歸去來兮 幻住任 彪
追和淵明歸去來 拙菴律師 戒度
讃西方漁家傲 西余禪師 法端
神棲安養賦 智覺禪師延壽
彌陀寶刹安養嘉名。處報土而極樂。於十方
而最清。二八觀門。修定意而冥往。四十大願。
運散心而化生。爾乃畢世受持。一生歸命。仙
人乘雲而聽法。空界作唄而讃詠。紫金臺上
身登。而本願非虚。白玉毫中神化。而一心自
慶。詳夫廣長舌讃。十刹同宣。但標心而盡契。
非率意而虚傳。地軸迴轉。天華散前。一念華
開。見佛而皆登妙果。千重光照。證法而盡厠
先賢。考古推今。往生非一。運來而天樂盈空。
謝康樂＊賛
康樂遒上 豪氣不除 慧業則有
非寂滅徒
陸道士賛
陸公玄虚 寄傲簡寂 江湖相忘
一笑莫逆
臨行自餞 樝菴法師有嚴
吾聞。西方有無上正遍知。壽命無量阿僧祇。
光明遍照沙界兮無邊際。慈悲普覆群生兮
無盡期。聞名稱念者。皆不退轉。歸命發願者。
衆苦皆脱離。黄金爲地。或瑠璃。晝夜六時天
華飛樓閣幢旛。千萬兮遍空界。寶林珠網。音
樂兮微風吹。莊嚴美妙不思議。土無日月常
光輝。是故繋念者。神魂西馳。父母之邦兮。
常思歸性無苦域兮。今順性而捨其。性有樂
邦兮。今順性而取之。去去過十萬億佛土。不
是遠路跂。内憑願力。外仗佛威。一刹那間。便
到七寶蓮華池
樝菴老生平學佛守戒律。一節如氷霜。事
文翰高談如珪璧。講練有餘力。而繋念無
暇時。其淨業既成。一夕見在金池上。執樂
者數人。似欲擧音以
先乃成自餞一篇。是知決定爲西方游矣。
聞者莫不嘆慕其不可及也。嗚呼唯心本
性人人皆具焉。何羨魚多而不結網而有
獲耶。子雲所謂蜾蠃之祝曰。類我類我。久
則肖之矣。安有不修而能證者哉。此自餞
之意。固足以爲來者勸也。門人元祐。持其
| 文示予。因跋其尾云。隱庵 | 左知微 | 謹題 |
四明石芝沙門宗曉編次
| 記碑 | 一十九首 |
岳州無姓和尚碑 同前
畫西方淨土㡧記 翰林白 居易
錢唐白蓮社主碑 孤山法師 智圓
淨慈七寶彌陀像記 提刑楊 傑
建彌陀寶閣記 同前
延慶寺淨土院記 待制陳 瓘
延慶重修淨土院記 朴菴首座 清哲
開元寺三聖立像記 大智律師 元照
無量院造彌陀像記 同前
靈山安養菴記 給事程 倶
高宗皇帝御書蓮社記 總管張 棆
南嶽山彌陀塔記 牧菴禪師 法忠
澄江淨土道場記 法眞禪師 守一
寶積院蓮社畫壁記 司封鍾離 松
荊王越國夫人往生記 眞閣黄 策
馬侍郎往生記 同前
廣平夫人往生記 待制王 以寧
河東鸚鵡舍利塔記 成都尹韋 皐
| 傳 | 一十四傳 |
東晋蓮社始祖遠法師傳
歴代蓮社繼祖五法師傳
梁京師法悦僧主傳
後魏壁谷神鸞法師傳
梁廬山道珍禪師傳
隋天台法智法師傳
大宋永明智覺禪師傳
梁貞節處士庾詵傳
大宋無爲子楊提刑傳
大宋光州王司士傳
大宋錢＊唐胡宣義傳
大宋龍舒居士王虚中傳
大宋明州朱氏如一傳
龍興寺修淨土院記 禮部柳子厚
中州之西數萬里。有國曰身毒。釋迦牟尼如
來示現之地。彼佛言西方過十萬億佛土。有
世界曰極樂。佛號無量壽如來。其國無有三
毒八難。衆寶以爲飾。其人無有十纒九惱。
群聖以爲友。有能誠心大願。歸心是土者。苟
念力具足。則往生彼國。然後出三界之外。其
於佛道無退轉者。其言無所欺也。晋時廬山
遠法師。作念佛三昧詠。大勸于時。其後天
台顗大師著釋淨土十疑論。宏宣其教。周密
微妙。迷者咸頼焉。蓋其留異跡。而去者甚
衆。永州龍興寺前刺史李承晊。及僧法林。置
淨土堂于寺之東偏。常奉斯事。逮今餘二十
年。廉隅毀頓。圖像崩墜。會巽上人。居其宇
下。始復理焉。上人者修最上乘。解第一義。無
體空析色之跡。而造乎眞源。通假有借無之
名。而入於實相。境與智合。事與理并。故雖往
生之因。亦相用不捨。誓葺茲宇。以開後學。有
信士圖爲佛像。法相甚具焉。今刺史憑公。
| 作大門以表其位 | 余 | 遂周延四阿。環以廓廡。 |
有能求無生之生者。知舟筏之存乎是。遂以
天台十疑論。書＊于牆宇。使觀者起信焉
岳州無姓和尚碑 同前
維某年月日。岳州大和尚。終于聖安寺。凡爲
僧若干年。年若干有名無姓。世莫知其閭里
宗族所設施者。有問焉而以告曰。性吾姓也。
其原無初。其胄無終。承于釋師。以系道本。吾
無姓耶。法劍云者我名也。實且不有名。惡乎
存吾有名耶。性海吾郷也。法界吾宇也。戒爲
之墉。慧爲之戸。以守則固以居則安。吾閭里
不具乎。度門道品。其數無極。菩薩大士。其衆
無涯。吾與之戚。而不吾異也。吾宗族不大乎。
其道可聞者如此。而止讀法華經金剛般若
經。數逾千萬。或譏以有爲曰。吾未甞作。嗚呼
佛道逾遠。異端競起。唯天台大師爲得其説。
和尚紹承本統。以順中道。凡受教者。不失其
宗。生物流動趣向混亂。惟極樂正路爲得其
歸。和尚勤求端慤以成至願。凡聽信者不惑
其道。或譏以有跡。曰吾未甞行。始居房州龍
興寺。中徙于是州。作道場。于楞伽北峯。不
越閫者五十祀。和尚所嚴事皆世高徳。始出
家事。而依者曰卓然師。居南陽立山葬岳州。
就受戒者曰道頴師。居荊州。弟子之首曰懷
遠師。居長沙安國寺。爲南岳戒法。歳來侍師
會其終。遂以某日。葬于卓然師塔東若干歩。
其銘曰
道本於一 離爲異門 以性爲姓
乃歸其根 無名而名 師教是尊
假以示物 非吾所存 大郷不居
大族不親 淵意内朗 冲虚外仁
聖有遺言 是究是勤 惟勤惟默
逝如浮雲 教久益微 世罕究陳
爰有大智 出其眞門 近以顯示
俾民惟新 情動生變 物由湮淪
爰授樂國 參乎化源 師以誘導
俾民不昏 道用不作 神行無迹
晦明倶如 生死偕寂 法付後學
施之無斁 葬從我師 無忘眞宅
寫是昭銘 刻茲玄石
畫西方淨土㡧記 翰林白居易
我本師釋迦如來説言。從是西方。過十萬億
佛土。有世界號極樂。以無八苦四惡道故也。
其國號淨土。以無三毒五濁業故也。其佛號
阿彌陀。以壽無量願無量功徳相好光明無
量故也。諦觀此娑婆世界微塵衆生。無賢愚
無貴賤無幼艾。有起心歸佛者。擧手合掌。必
先向西方。有怖厄苦惱者。開口發聲。必先念
阿彌陀佛。又範金合土刻石織紋。乃至印水
聚沙童子戲者。莫不率以阿彌陀佛爲上首。
不知其然而然。由是而觀。是彼如來。有大誓
願於此衆生。此衆生有大因縁於彼國土明
矣。不然者東南北方過去現在未來佛多矣。
何獨如是哉。何獨如是哉。唐中大夫太子少
| 傅上柱國憑翊縣開國侯賜紫金魚袋 | 白居易 |
工人杜宗敬。按阿彌陀無量壽二經。畫西方
世界一部。高九尺廣丈有三尺。彌陀尊佛坐
中央。觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰。眷
屬圍遶。樓臺妓樂。水樹華鳥。七寶嚴飾。五彩
| 張施。爛爛煌煌。功徳成就。弟子 | 居易 | 焚香稽 |
徳。迴施一切衆生。一切衆生。有如我老者如
我病者。願皆離苦得樂。斷惡修善。不越南瞻
部。便覩西方白毫大光。應念來感。青蓮上品
隨願往生。從現在身盡未來際。常得親近而
供養也。欲重宣此願。而偈讃曰
極樂世界清淨土 無諸惡道及衆苦
願如老身病苦者 同生無量壽佛所
錢＊唐白蓮社主碑 孤山法師智圓
聖宋天禧四年春正月十二日。白蓮社主圓
淨大師常公。歸寂于錢＊唐西湖昭慶本寺之
上方草堂。壽六十二。臘四十四。越二月三日。
弟子輩號咽奉全身。瘞于靈隱山鳥窠禪師
墳反右。建塔以識之禮也。其年冬門人之上
首曰虚白者。克荷師道。自状其事。再款吾廬。
請吾之辭。傳師之美。以勒豐碑。且言。先人
之遺旨也。吾辭不得命。乃文而序之。粤西聖
之爲教也。清靜而無爲。仁慈而不殺。抗辭幽
説閎意眇指。大備諸夏。禀化之徒。得其小
者近者。則遷善而遠惡。得其大者遠者。則歸
元而復性。噫廬山遠公。其得乎大者遠者。與
考槃居貞。修辭立誠。識足以表微。行足以作
程。是故時賢仰其高企其明。自是有結社之
事焉。人到于今稱之。而莫能嗣之。惟公理行
謹嚴。修心貞素。聞廬山之風而悦之。且曰。睎
驥之馬。亦驥之乘。吾雖無似。敢忘思齊之誡
耶。於是乎乃飾其躬。乃刳其心。乃矢結社之
謀云。夫率其道必依乎地。尊其神必假乎像。
行其化必憑乎言。以爲西湖者天下之勝游。
乃樂幽閑而示嘉遯焉。無量壽佛者群生之
仰止。乃刻栴檀而爲之形容焉。華嚴淨行品
者。成聖之機要。乃刺身血而書其章句焉。其
地既得。其像既成。其言既行。朝賢高其誼。海
内藉其名。繇是宰衡名卿邦伯牧長。又聞公
之風而悦之。或尋幽而問道。或覩相而知眞。
或考經而得意。三十餘年。爲莫逆之交。預白
蓮之侶者。凡一百二十三人。其化成也如是。
有以見西湖之社嗣於廬山者。無慚徳矣。甞
試論之。遠也上地之聖也。公也初心之賢也。
實階位不同。名聲異號。然而遠出衰晋。公生
聖朝。彼招者悉隱淪之賢。此來者皆顯達之
士。絶長益短。古今相埓。不曰盛與美與。公
毎顧門人曰。國初以來。薦紳先生宗古爲文。
大率效退之之爲人。以擠排釋氏爲意。故我
假遠公之跡。
碑委頌。稱道佛法。以爲歸嚮之盟辭。適足以
枳棘異涂牆塹吾教矣。世不我知。或以我爲
設奇沽譽者。吾非斯人之徒也。君子曰。昔藥
山惟儼。能迴李
今茲衆賢。庶幾實相。欽崇大覺。朝宗于性海。
共極于義天。非公之力。而誰與其護法之功。
代爲不侔矣。公諱省常字造微姓顏氏。世爲
錢＊唐人。七歳厭俗。十七具戒。若乃託胎之
祥瑞。受業之師保傳講習禪之美。砥名礪節
之事。則有社客群賢碑序。及門人所録行状
在焉。此不復云。直書其結社之道已。其文曰｣
西聖之大。維遠得之廬山之高。維公悦之西
湖之社。群賢慕之。有始有卒。不磷不緇。我
縁既終。我滅于茲。神游無何。名揚聖時。欲知
我道兮。視此豐碑
淨慈七寶彌陀像記 提刑楊傑
杭州南山淨慈道場比丘法眞大師守一。結
同志洎檀越。用金銀眞珠珊瑚琥珀硨磲碼
碯。造彌陀佛像。聖相殊妙。感應非一。無爲子
瞻仰讃歎。碎七寶以爲微塵。聚寶塵以爲佛
身。見寶塵即見佛。佛無不是寶。見佛身即見
寶。寶無不是佛。七寶世間寶也。衆生貪取無
有厭足。不得即瞋癡不能悟。此惡道之因也。
七寶既已爲尊像矣。則非世間所用。乃出世
之寶也。遇寶像者。應生恭敬。嚴奉禁戒。純固
定力。了達智慧。此淨土之因也。佛身等於
大虚故。不設五藏。以衆生心爲心。故會中之
人。各書彌陀一願。毎四十八人而彌陀之願
周矣。悉以藏于身中。示願願不忘衆生也。髻
螺千有二百。一一實以舍利。堅固願力也。像
成之日。以八種香湯。灌沐如來。表八功徳水
也。人隨意以飮之。均甘露味也。一身清淨。則
一切身清淨。一念清淨。則一切念清淨。然則
不離娑婆。頓超極樂。一見寶像。成就大縁。豈
思議之可及哉乃作偈云
和聚七寶 成如來身 寶即是佛
佛外無寶 佛即是寶 寶外無佛
於不二境 現諸淨土 讃歡巡遶
念念彌陀 當與有情 同超極樂
建彌陀寶閣記 同前
不願生淨土則已。願生淨土則無不得生。不
生則已。一生則永不退轉。世尊所謂阿鞞跋
致阿惟越致者歟。夫具縛有漏凡夫。初憑信
念得生彼土。而三毒邪見未能頓忘。何以知
其不退轉耶。蓋以彌陀願力常所攝持。大光
常照。上善常聚。壽命永劫。水鳥樹林。風聲樂
響。演暢妙乘。聞其聲者。念佛念法念僧之心。
未甞聞斷故也。衆生病之。佛爲醫王。法爲
良藥。僧爲視病人。三者現前。病不得而萌矣。
以是而言。則一生淨土。何從而有退轉哉。錢
唐僧監法寶大師從雅。平生修擧彌陀教觀。
參究宗風。樂爲偈頌。頗得其趣。又精於醫術。
多施藥以濟人。人或以貨資酬之。則曰非我
能也三寶之功。必轉施三寶。乃造寶閣。立彌
陀大像。環以九品菩薩。海藏經典在其後。清
淨蓮池在其前。定觀奧室分列左右。誓延行
人。資給長懺。以結淨土之縁。豈獨以比丘身。
慕佛大醫。用法良藥而已者哉。實能運慈施
療。利與衆同也。其於念三寶之心。可謂不敢
間斷矣。入是道場者。觀一切相爲非相。則能
見彌陀之全體。觀一切法如幻法。則能入淨
土之眞境。觀我身之無我。則能具比丘之正
見。故從一如來而見無量如來。入一淨土而周
無量淨土。悟一法身而融無量法身矣。無念
而念。無證而證。無修而修。淨土果海。豈易量
哉。法寶僧監。建立寶閣淨土道場。誘集淨業
之侶。以期安養。則報縁之至。必果遂其所
願也。元祐元年上元日。左朝散郎尚書主客
員外郎輕車都尉賜紫金魚袋無爲楊傑述
延慶寺淨土院記 待制陳瓘
明州延慶寺住持比丘世有講席。以天台觀
行爲宗。自法智大師知禮。行學倶高。聽徒心
嚮。繼其後者。又皆得人。今百有餘年矣。間有
苦行精修之士。來依道場。元豐中比丘介然。
修西方淨土之法。坐而不臥。以三年爲期。期
滿謂其同行比丘惠觀仲章宗悦曰。我等各
據一室成此勝縁。後之來者。加衆而室不増
多。今延慶西隅尚有隙地。若得錢二千餘
萬。構屋六十餘間中建寶閣。立丈六彌陀之
身。夾以觀音勢至。環爲十有六室。室各兩間。
外列三聖之像。内爲禪觀之所。殿臨池水。水
生蓮華。不離塵染之中。豁開世外之境。念處
倶寂。了無異縁。以堅決定之心。以顯安樂之
土。所以順佛慈而報國恩者。豈獨我四人而
已哉。所欲如是。其可成乎。惠觀等答曰。以無
作任運之心。作有爲利益之事。四明多檀信。
何患乎不成。自是日營月積。更七寒暑。凡介
然之所欲爲。無一不如其志者。初介然然手二
指。誓必成此。元符二年三月落成之日。設千
佛之供。復然三指以増淨誓。既成所難成。又
捨所難捨。而原其用心無私己之意。於是見
者聞者。莫不隨喜。淨習之士踊躍欣慶。而十
有六室。常無虚位。期滿者去。發心者來。依勝
境而獲善利者。不知其幾何人也。夫淨土之
教古佛所説。誠心之士諦受不疑。如來之叙
九品。以至誠爲上上。智者之造十論。破疑心
之具縛。縛解情忘識散智現。則彌陀淨境。何
假他求。若臨明鏡自見面像。得者不由於識
受。昧者安可以情曉。超識習而不惑。度情塵
而獨造者。其唯誠乎。故曰誠者成也。成自
成他。唯此而已。譬猶清淨滿月普現諸水。影
像非一。月體無二。攝流散而等所歸。會十方
而總于一。亦如十鏡環繞中然一燈。光體交
參。東西莫辨。然而方有定位。非無西鏡。名隨
相立。西不自西。智與理融。境將誰執。安可以
在纒執方之見。而測度如來無礙之境乎。慈
恩有言。曰凡夫業重。處處生貪。若不定指一
方。何以繋心專注。此善智識隨方扶教。專
護相宗。然論安養知足之勝劣。則以偏勸往
生爲最勝。乃知通人無吝。吝則多私。境強習
重。蓋由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。
若欲盡除障垢。當以決定爲心。濕薪如山。豆
火能爇。千年闇室。日照頓明。釋迦文方便至
深。無量壽説法無間。觀世音如母念子。大勢
至如子憶母。古聖樣轍安可不遵。幻境虚無
有何可捨。解脱長者不往安樂土。普賢大士
親覩無量光。親覩者初無動移。不往者如是
而往。普融無礙。然後空假倶中分別未忘。寧
免權實互諍。若此則心安無日得忍何期。乃
知念念現前。然後決不退轉。故曰。若不決定
成等正覺者。我誓不取菩提。於菩提心有退
轉者。我誓不取正覺。此乃法藏比丘之本願。
而諸上善人之所隨學也。發如是心。行如是
行。起如是願。趣如是果。而不違法藏之大誓。
則寓跡于茲刹。棲心于此室者。皆阿鞞跋致
之士也。其爲勝利。豈有窮哉。比丘介然唱一
善念。四明信士應答如響。而所以利益一方
者。其廣若是。可以不記其事乎。今住持延慶
| 明智大師 | 中立 | 法智之曾孫也。行業完實。人所 |
爲多。故併書之。大觀元年八月初一日。延平
陳瓘記
草菴録曰。陳瑩中作淨土院記。深賾佛祖
之壼奧者。今言淨土。或得於佛。則失於祖。
或得於理。則失於事。得於此必失於彼。而
了翁不數百字。籠罩説説。得淨土之全。
豈非天資高者也。然此記高。固已膾炙人
| 口。至於晁公 | 説之 | 作明智法師碑磅 |
矣。其記有曰。師毎以淨土法門誘其學者。
欲使人人知釋迦有淨土彌陀來穢土。他
時所志於心者。一日必矚於目。乃依十六
觀經。而出視之。爲彌陀大像。以臨池。周之
以十六觀寮。蓮池鳧雛。天鳳
坐。人音斷絶。一渉其境者。道心百陪。寧論
信與不信。故自疑其身之非聖非凡。其費
具萬萬。而施者却之愈來。工度累歳年。而
落成不周歳。任其役者。僧曰介然。不勞不
矜。若未甞有所事。蓋是境也。古未之有。今
不知何爲而有。既二淅之所無。則天下之
所無。唐支硎山遵公所建法華道場。其能
勝此者
延慶重修淨土院記 朴菴首座清哲
眞常寂光本來明妙。忽然念起受此飄零。大
覺聖人。欲令返其妄而復乎本。設權巧而漸
誘。是故釋迦現穢土俾其厭。彌陀現淨土俾
其忻。或忻樂而修淨行。必生彼國。彼則境界
勝妙。而皆助發眞常。所以聽風柯而正念成。
升寶樓而三昧顯。不假方便。自然得道。是故
淨土法門。亦還源之徑策也。然廣淨土之道
者唯廬山遠公同奇節逸群之賢。結蓮社於
爐峯之下。修念佛三昧。期生淨刹。由是後
世皆宗尚之。至乎南嶽禪師始居大蘇山。傳
龍樹一性之宗。別置禪室。示人修證。故天台
智者。初到此山。授與普賢道場。修法華三昧。
因而發大總持。入佛境界。自後四方咸取則
焉。有以見古人垂範雖異歸元一也。聖宋元
符間。比丘介然。續古規模。立佛化事。於延慶
西隅空閑寂寞之濱。建大寶閣。環爲十有六
室。依經以十六觀名之。朱欄屈曲碧沼澄明。
状樂邦清淨之境也。像刻＊栴檀。池栽菡萏。
繼廬山蓮社之風也。懺室精嚴禪堂深寂。遵
大蘇道場之制也。唯守志奉道者居焉。晨香
夕燈。無生佛事。澄神内照。豁然明悟於自心
寂光之境者多矣。此爲四明勝絶之地。但歳
月浸遠。棟宇墮損。修三昧者。無以自安。紹興
| 丁丑有比丘 | 清潤 | 嗟勝境之將頽。念欲發硎斯 |
雲法師。師曰。事貴在誠。儻眞誠一發。尚能關
感諸佛。何檀信而不能動耶。況汝已能剏建
妙觸宣明之室。使人咸悟水因成佛子住。此
| 得非誠之所致乎 | 清潤 | 一聞斯語。拳拳服膺。遂 |
箭。使梁棟有欹斜者正之。椽箯有蠹朽者新
之飜碧瓦整建瓴。無致乎上漏下濕而四圍
周之。以句欄遮暘。戸牖窓几。甃砌階除。丹青
寶閣。邊河之岸。峻築高牆。俾靜室觀理之人。
而不知有市
宛同大廈初成之日。足可以進簾月焚柏香。
居者妙行不休。施者植福無盡。庶幾東林之
風。南嶽之道。不遠而復者。功由此也。經營
四載而能事畢矣。用錢三千貫。刊銜二千名。
使此方人不跬歩。而目撃十萬億刹之外。風
吟寶葉。波動金渠。湛然如玉井磨秋。便覺已
到故國。頓忘客塵。爰翅逃虚空者。遽聞足音。
豈不快哉。令一切人因此發軫即觀安養依
正。皆由此境之所引發而躍如也。較其増修
| 之功。而莫大焉。時乾道五年南至日比丘 | 清哲 |
開元寺三聖立像記 大智律師元照
三聖立像。見于觀無量壽佛經。釋迦世尊無
縁大慈。深悲堪忍未得度者。大啓淨土法門。
曲示念佛三昧。將使神棲淨域。故令繋想聖
縁。十六妙觀。於是乎設也。是以落日懸鼓。指
其向方。大水凝氷状其寶地。林泉樓觀。以次
而觀焉。莫不皆以百寶莊嚴。世無與比。光色
炳煥。不可具名。已而方欲廣宣觀彼佛身光
明相好衆會階差。俄於太虚中。現出三聖。
令韋提希見。以爲發請之端。經曰。佛告韋提
希。吾當爲汝分別解説除苦惱法。説是語時。
無量壽佛住立空中。觀世音大勢至侍立左
右。韋提白佛。我今因佛力故。得見彼佛及二
菩薩。未來衆生。當云何觀而得見耶。佛令先
觀華臺。次觀形像。後觀佛身左右侍者九品
徒衆。念佛三昧於茲備矣。自廬山遠師已來。
天下僧坊。結繋念淨社。立彌陀三聖。蓋出於
此經。的見於斯文耳。四明慈溪靈龜山福源
蘭若釋子戒深。自入道禀具。常持是經。而篤
志淨業有年數矣。以謂修一已不若誘諸人。
行一時不若存諸久。於是糾募衆信。躬往錢
唐。命工雕造三聖立像。江山千里往返經營。
歴渉數歳。始獲圓就。所費幾千緡。立于城南
開元寺經藏院之懺堂。四衆具瞻。歎未曾有。
一日挐舟度江。抵于芝園蘭若。解嚢結夏。
捻香稽首。請爲文記。予忝屬意此道故。樂爲
書之。或曰。經云。諸佛如來是法界身。入一
切衆生心想中。今刻木爲像。世物所成。用此
爲佛。不知其可乎。對曰。佛身無相亦不離相。
以其無相故。世出世間。無有一法而是佛者。
雖八萬四千三十二相。亦即非相。況他物乎。
故曰。離一切相即名諸佛。以其不離相故。世
出世間。無有一法。而非佛者。況相好乎。故
曰。當知一切諸法即是佛法。如能達此相即
非相非相即相。則山河國土草木微塵四生
六道。翾飛蠕動莫非諸佛法身之體。而況範
金合土。刻木繪塑。莊嚴相好。而獨非佛乎。諸
有智者。當觀此像。材木灰布膠漆金彩。假彼
衆縁和合而成。求於衆縁。皆世間之物。各有
名體。孰爲佛乎。然縁無定相。物無定名。既號
爲佛。一切衆縁。莫非佛體。豈可捨此別求佛
乎。故華嚴云。色相不是佛。音聲亦復然。亦
不離色聲。見佛神通力。若此觀之。不住於相。
亦不離相。理事一如。眞俗不二。雖復對像。是
眞見佛。經云。若佛滅後造立形像。持用供養。
是人來世。必得念佛清淨三昧。是知末法住
持像設爲勝。上中下根莫不沾益。是以紫檀
琢削。優闐剏啓於西乾。白
於東夏傳模既廣。瑞應尤多。生靈覩相以知
歸。佛化承風而久住。其有誠心達本。直造上
乘。至於擧手低頭。終成縁種。克論搏濟。詎可
勝言。凡到道場。宜加兢謹
無量院造彌陀像記 同前
彌陀教觀。載于大藏。不爲不多。然佛化東流
數百年間。世人殆無知者。晋慧遠法師。居廬
山之東林。神機獨拔。爲天下倡。鑿池栽蓮。建
堂立誓專崇淨業。號爲白蓮社。當時名僧巨
儒。不期而自至。慧持道生釋門之俊彦。劉遺
民雷次宗文士之豪傑。皆伏膺請教。而預其
社焉。是故後世言淨社者。必以東林爲始。厥
後善導懷感。大闡於長安。智覺慈雲盛振于
＊淅右。末流狂妄。正道梗塞。或束縛於名相。
或沈冥於豁達故。有貶念佛爲麁行。忽淨業
爲小道。執隅自蔽。盲無所聞。雖聞而不信。雖
信而不修。雖修而不勤。於是淨土教門。或幾
乎息矣。嗚呼明教觀。孰如智者乎。臨終擧觀
經。讃淨土而長逝矣。達法界孰如杜順乎。勸
四衆念佛陀。感勝相而西邁矣。參禪見性。孰
如高玉智覺乎。皆結社念佛。而倶登上品矣。
業儒有才。孰如劉雷柳子厚白樂天乎。然皆
秉筆書誠。而願生彼土矣。以是觀之。自非負
剛明卓拔之識。達生死變化之數者。其孰能
信於此哉。近世宗師。公心無黨者。率用此法。
誨誘其徒。由是在處立殿造像。結社建會。無
豪財無少長。莫不歸誠淨土。若觀想若持
名。若禮誦若齋戒。至有見光華覩相好。生身
流於舍利。垂終感於善相者。不可勝數。淨業
之盛。往古無以加焉。生當此時。得不知幸乎。
臨安縣實杭之巨邑。九仙山乃邑之佳境。無
量院又境之精舍。先是道者。於院之東南隅
| 建觀音堂。復於堂後建彌陀殿。其徒 | 用淵 | 乃募 |
像。元祐八年上元日。集衆瞻禮淵乃述誠説
偈。發大弘誓。嫈像腹中。是日供五百羅漢。
設會飯僧以落之。越明年四月八日。莊嚴圓
備。儀相妙好。輝彩煥發。由是一方之人得以
歸向。百世之下得以流通。其有禮足瞻顏稱
名送想。莫不拔業根於苦海投蓮種於寶池。
若夫畫地聚沙。皆成佛道。低頭擧手。同歸
一乘。而況竭力經營。存誠繋念。克論其利。尚
| 可量耶 | 淵 | 聞予屬意此道。果以記文爲請。遂 |
靈山安養菴記 給事程倶
河沙刹中有一世界。號安養國。有無量壽如
來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。其國境界。皆以七寶。
裝飾成就廣博嚴事。其國衆生。皆是宿具福
智。化生蓮中。住不退地。其國壽命。無有邊
量。一日一夜。此土一劫。其國六時。皆有天樂
微妙音聲。及雨寶華。而共娯樂。其國華木。皆
是蓮華。如車輪大。及寶行樹交映。周徹其國。
鳴禽皆是如來變化所作。於一切時。演無量
義。以是種種希有之事故名安養。從是安養
國東方。過十萬億國有世界。號曰娑婆。諸國
土中。無數伽藍。有一伽藍。曰靈山聚。復有精
舍。號安養菴。是中有人。衣壞色衣。淨除須
髮處乞士衆。名曰修意。是菴無有化生。蓮中
但有胎卵濕化諸有情類。爲其衆生。是菴無
有無邊。壽命但有五十七十至百歳。爲其壽
限。是菴六時無有雨華及諸天樂。但於晝夜。
飡飯食粥。撞鍾撃鼓。是菴周匝。無有寶樹
及大蓮華。但見山中草木華茂。是菴無有變
化衆鳥演無量義。但聞蟲鳥自鳴自已。以是
現前種種之事。亦名安養。是乞士者。游諸國
土。親事知識。得法藏已。受用自在。還歸此
山。結菴安居。時北山中有一居士。適游伽
籃。至安養菴。謂大衆言。現前種種。如上所
説。與安養世界。在一切處。非安養國。若作斷
見。彼釋迦文。寧爲虚語。若取法相。汝則孤負
無量壽尊。咄諸男子各依位住。坐大道場。如
不信承。請詣毘耶離城。當俟螺髻梵王爲汝
解説。崇寧五年八月甲子。北山程倶謹記
維摩經曰。欲得淨土當淨其心。隨其心淨
則佛土淨。舍利弗作念言。我世尊意豈不
淨。而是佛土不淨。若此時螺髻梵王言。我
見釋迦佛土。清淨如自在天宮。舍利弗言。
我見此土穢惡充滿。王言。仁者心有高下。
不依佛慧故見不淨。佛即以足指案地。時
大千界珍寶嚴飾。佛言。我土常淨若此。爲
度下劣故示衆惡。譬如諸天共寶器食。隨
其福徳飯色有異。若人心淨便見此土莊
嚴。天台維摩疏釋曰。梵王所見。以自在天
爲類者。欲界天也。類同居淨土莊嚴殊妙。
西方淨土亦同居淨。彼經亦擧第六天爲
類。梵王所睹穢國即淨。身子於生死涅槃。
垢淨有隔。不依佛慧故但見垢。寶器譬寂
光。飯異譬三土。依於寂光所見不同也
高宗皇帝御書蓮社記 總管張
| 臣 | 甞讀天竺書。知出世間有所謂極樂國者。 |
壽命無量光明無量故。又曰無量壽。又曰無
量光始亨國履位。捐去弗居。超然獨覺。悟心
證聖。以大願力。普度一切。其國悉以上妙衆
寶莊嚴。曲盡華好。地皆黄金。無山川丘谷之
險氣序常春。無陰陽寒暑之變。無飢寒老病
生死之苦。無五趣雜居之濁。用是種種神通
方便。現希有事。善導衆生忻樂起信。於日用
中。能發一念念彼佛號。即此一念。清淨純熟。
圓滿具足。融會眞如。同一法性。幻身盡時。此
性不滅。一刹那頃。佛土現前。如持左契以取
| 寓物 | 臣 | 敬聞其説。刻勵精進。無有間斷。惟佛 |
廬廬。東偏鑿池種蓮倣慧遠結社之遺意。日
率妻子課佛萬過。而又歳以春秋之季月涓
良日。即烏戍普靜之精舍。與信道者共之。於
是見聞隨喜。雲集川至。倡佛之聲。如潮汐之
騰江也。夫慧遠創爲茲社。距今閲數百禩。
其間緇素。景慕餘風。祖述其高致者。代不乏
| 人。率湮沒無聞。卒與草木同腐 | 臣 | 獨何幸。今 |
太上光堯壽聖皇帝。親洒宸毫。書蓮社二大
字爲賜。雲章奎畫。自天而下。光氣昭倬。焜耀
| 萬目。歡喜踊躍。得未曾有 | 臣 | 既拜手登受。竊 |
昆蟲。則似佛之普度一切。昭昭大明。如日之
中無所不照。則似佛之光明無量。功成定治。
付託
聖子。夷睹大寶。褰裳去之。則又似佛之超然
獨覺悟心證聖也。至若春臺壽域。亘八紘而
無垠。鼓舞之神民由之而不知。蓋與極樂國
土曾無間然。以是管窺聖心佛心。惟一非二。
豈阿彌陀佛他心道眼洞觀無礙。知炎祚之
中否。憫群生之失寧。故現帝王身。以應運
濟世乎。不然何與佛合契乃如此也。是則佛
| 壽無量。聖壽亦無有量。居然可知 | 臣 | 曩侍寵 |
使天下後世凡獲瞻仰。普得念佛三昧。究竟
成就無上菩提。其爲饒益詎可量。已謹刊諸
金石。周對敭丕顯之休命。乾道二年月日。均
州防禦使充兩＊淅西路副都總管秀州駐剳
| 臣 | 張 |
| 南嶽山彌陀塔記 牧菴禪師法忠 | 師即忠 道者也 |
來。寇盜四起。兵火交作。其遭非理殞亡。横屍
墮首。填于溝壑者。蓋不可勝數也。加復疫氣
流作。民亦苦之。有信士鄭子隆者。夙懷善種。
悲念特發。觀斯罹亂之苦。知怨業之有對也。
以怨報怨。安能已矣哉。斷惟佛力可以拯濟
也。乃運精誠結同志者。萬人共念西方極樂
世界阿彌陀佛尊號。八萬四千藏。願既圓滿。
復化檀越。同出淨財。僦工礱石。建窣睹波一
所凡七級。高三丈有二。立于南嶽羅漢洞妙
高臺之右。藏念佛人名于其中。萃茲勝利願
國泰民安。品物咸亨。凡陣亡疫死者。並脱幽
淪之苦。趣生淨方。偉哉皇覺之道。有折攝
二門。調機濟物。故釋迦現穢土。以折之令起
厭苦之念。彌陀現淨土。以攝之俾發忻樂之
志。穢土者。丘陵坑坎之高低。刀兵飢疫之苦
惱。淨土者。寶池金地之莊嚴。法喜禪悦之安
樂。故天台云。樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。
胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢
淨。見兩土之升沈。行開善惡。覩二方之麁妙。
因斯以論。則知淨穢在此而不在彼也。體正
觀之者。達彼刀兵等苦。是亦逆化之一端也。
然履茲痛惡。而凡情迷夢。猶尚以苦爲樂。倒
置之甚。亦可悲夫。或曰忻淨厭穢。取捨未忘。
豈聖人以二見之道而化人耶。曰經不云乎。
雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土。教化
於衆生。蓋熾然忻厭。不見有忻厭之想。斯爲
得矣。窣＊睹告成於紹興癸丑歳仲夏日。牧菴
| 苾芻 | 法忠 | 爲紀其事。遂稽首讃曰 |
同茲壽嶽 天長地久 不磨不朽
遭兵疫者 既脱幽苦 高蹈淨土
惟斯社人 旁及群靈 與其彙征
善哉佛子 興此勝事 讃何能已
澄江淨土道場記 法眞禪師守一
天台鳳師學智者教。傳于澄江。人既順化矣。
乃念茲世。於諸度門。孰爲善巧最徑要者。唯
淨土法門。爲得其歸。於是資彼樂施。敬嚴像
設。建立道場。教人修行念佛三昧。與衆祈嚮。
仍屬予以記之。予謂淨土之説經論尚矣。諸
師訓辨亦已詳矣。報驗間發不吾欺也。世猶
有疑焉者。蓋以無明自障理事不融。故按法
華云。若人散亂心入於塔廟中。一稱南無佛。
皆已成佛道。況復一心不亂。於此求生。何獨
不然哉。且見善不明用心不一。則彼雖世間
萬法。何往而不疑。何修而可至。獨吾佛之説
也哉。要之唯當信受而已。不應疑其有無也。
然則淨土果有耶。曰不也。果無也。曰不也。亦
有亦無耶。曰不也。非有非無耶。曰不也。是則
淨土果。烏乎在。離此諸見即名淨土。即見如
來。若聞是説。不驚不怖不畏。當知是人決定
得生。而無所生。以非莊嚴而莊嚴也。信心清
淨。一念華開。全體現前。衆相具足。是心即
佛。補處何疑。已度生滅。得無量壽。其或於此
未能信解。餘方便中九品具在。稱力取修亦
不唐捐耳
寶積蓮社畫壁記 司封鍾離松
宣和初慈受禪師住慧林。毎苦口語人曰。修
行捷徑莫越淨土。時魏居士展轉化導。亡慮
萬人。江民表左司公望。作念佛三昧詠。大勸
于世。予未弱冠。隸業上庠蚤預斯社。又因
僧兄木訥首座。諄諄警策。知有自性彌陀唯
心安養。迨今年殊七十。雖兵火飄零。晨昏不
懈。其得力處蓋不少。矧予曾高異驗。寶珠備
| 載。若王敏仲尚書 | 古 | 葛仲忱大夫 | 繁 | 馬仲玉提 |
| 刑 | 玗 | 皆先世懿親。事蹟炯炯在人耳。則予家 |
寓蘇壽解后寶積實講師。遐想蓮社清風。擬
追東林高躅。會東平李侯洎諸名徳。倶刻意
熏修。多歴年所。遂莫逆於心。相與爲社。同聲
稱佛。協誠篤願。率載閲月一集。咸知此生不
負禀質之靈。報盡決有歸眞之所。豈不休哉。
一日社友呉君。喟然歎曰。發菩提心。必具悲
智二行。審欲求生聖域。正須啓迪群迷。安得
寫十界九品。俾萬目瞻敬知所省覺。爲廣大
無窮之利耶。言未既諸君翕然稱善。於是同
社捐金以成之。聞者隨喜以助之。選工施彩。
幻出二圖于門廡。復捃摭教藏。發明旨趣。一
以示萬法唯心。一以指西方徑路。較餘功徳。
眞所謂百千萬億分。不及一者歟。噫光陰電
掣因果影隨。勿倚壯而廢日。勿肆情而造愆。
瞻茲簡易法門。能即迴光返照。則不離當處。
超脱苦輪。諸佛境界。悉現前矣。呉君名克巳
字復之。東陽佳士也。少年頴悟。窮經博古。尤
邃於易。内典淵奧。靡不究通。甞論瞿曇出世
一大事因縁。發吾覆多矣。繪事告成。往來
改觀。可不記諸檀侶以垂不朽。予因序其梗
| 管台州崇道觀鍾離 | 松書 |
心。迺糾率復爲之。會者幾百人。綽有廬阜
之風。繪二圖于壁。併書其事。立石寶積
精舍。越十一載。而先君無疾而化。享壽八
十有六。距今又十五載矣。四明曉師。會
稡樂邦文類。造門求之。予嘉其志。且欲
斯文不朽。遂出以授之。慶元己未十月旦。
| 男迪功郎監行。在草料場。鍾離 | 憙 | 謹志 |
我觀衆生顛倒妄想。耽著五欲。不求出離。未
有能發決定願生西方極樂世界者。至於寃
憎會遇。恩愛別離。老病死相危險逼迫。顛沈
痛毒。不可堪忍。然後悲涕號呼。歸依佛寶。以
冀脱死。故凡心念口言。歸命慈尊願賜接引
往生淨國者。唯越國夫人王氏。則不然。夫人
荊王之妻。宜其耽著五欲不求出離。而獨傾
心約己。歸依無量壽佛。願生西方。與夫衆苦
見前不可堪忍。始求出離者。豈可同日而語
哉。世謂夫人宿植徳本。受佛記
代佛設教。爲唱導師。躬率内外富貴等人。同
修淨觀。悉歸佛土。理或然乎。夫人事西方精
恪端潔。不捨晝夜。給侍奔走之人。無有異念。
惟一庶
皆勤。唯爾怠墮不從人告。幻惑在會。恐失
道心。不可在吾左右也。其妾悚悟悲悔。精
進思惟。淨念相繼。久之謂同事曰。吾其行矣。
一夕異香遍室。無疾而終。明日同事之妾。告
夫人言。昨夜夢化去之妾。託致起居。夫人
訓責我勤修西方。今獲往生感徳無量。夫人
曰。使我亦夢乃可信爾。是夜夫人夢遇亡妾。
| 叙謝如前。夫人曰。西方可至乎。妾曰第從 | 某 |
榮或悴。種種不同。夫人問曰。何以如此。妾
曰。此皆世間發念。修西方境人也。纔發一念
善根。已萌遂成一華。唯其勤墮不同。是以榮
悴各異。蓋精進者鮮榮。間斷者枯悴。若悠久
不息。念定觀成。形消命盡化生其中矣。中有
一蓮華。華葉忽落。復有人朝服而坐。其衣飄
揚。隨風散滅。寶冠瓔珞。莊嚴其身。夫人問
曰。何人也。妾曰楊傑也。又一華開。衣朝服而
坐者。然其華悴而葉存。夫人復問之。妾曰馬
玗也。夫人曰。我當生何許。妾導夫人前邁。約
數里許。妾請夫人延望。唯見一壇。金碧照輝。
光明交徹。妾曰夫人化生之地。乃金壇上品
| 上生也。既覺悲喜兼集。徐訪楊傑馬 | 玗 | 所在。 |
| 則傑已死而 | 玗 | 無恙。夫人始生之日。秉爐爇 |
献壽之儀。則已立化矣。嗚呼異哉。富樂之人。
常於佛事不暇而有暇者。失於不信。能信之
者。又患於不能斷疑。至於困苦發心者。多失
於遲暮。固知聞正信發正念修善縁。豈易事
哉。楊傑次公。洞明宗説。而人不知其密修淨
| 觀。臨終乃有將錯就錯之偈 | 余 | 聞夫人軼事。 |
必將感發于斯文。而歸向於淨觀佛國也。宣
| 和五年季冬。隨縁居士黄 | 策 | 子虚記 | 荊王即哲 宗皇帝叔 |
宣和五年冬。予得越國夫人往生淨土事。迺
| 爲之記。六年呉思道訪馬 | 玗 | 於淮之南。加考 |
杭州日。慈雲式懺主。以安養佛事授之。自是
| 擧族遵奉。相繼不違。大夫公諱 | 玗 | 字東玉者。 |
初者。以天台智者十疑論授之。公大喜曰。吾
得所依矣。復得慈雲十念迴向法。行之二十
| 五年不少懈。尚書公王 | 古 | 示以蓮社圖決疑集 |
勸導信入者。不可勝計。倅當塗守淄川新定。
民皆化之。平日未甞以私怒笞責一人。錢唐
照律師。勉以繋念法。其在官。閲教藏誦經呪。
皆有常規。崇寧元年。感疾經夏。盥櫛念佛易
衣幘。端坐而終。有氣如青蓋。出戸騰空而上。
家人長幼貴賤。夢公往生上品者。後以十數
日。皆如合契。時現光相於几筵。八月中有婢
| 臥疾。亦念佛而逝。教授公諱 | 永逸 | 字強叟者。 |
矣。誦觀音甞覩其相。今年四月感疾。即命治
後事。見彌陀觀音勢至倶來接引。結印示滅。
頂熱有異香。舍利如珠璣。其弟夢乃祖曰。某
已生淨土。十日華開矣。柩上有五色金光。華
者以數四。自後瑞應。種種非一。夫人姓王氏。
亦行十念法。及誦破地獄偈彌陀佛號。甞夢
地獄主者。謝爲地獄衆持偈之賜。其後寢疾
修持不息。念佛而絶。親戚侍妾。亦夢王氏生
| 極樂國。夫人與娣姒方氏有報應往生傳 | 余 | 因 |
知其子婦亦登樂國。故復叙其略。以示信士。
| 亦結未來之因乎。隨縁居士 | 黄策子虚 | 記 |
| 余甞聞道於正覺禪師。覺請 | 余 | 讀起信論。時 |
始得起信論於隣僧。翻閲再三。竊有疑焉。是
書爲大乘人。作破有蕩空。一法不留之書也。
而末章以繋念彌陀求生淨土爲言。其旨何
也。晩過雪峯問清了禪師。了曰。實際理地不
受一塵。萬行門中不捨一法。子欲壞世間相
| 棄有著空。然後證菩提耶 | 余 | 曰。寧有是。了曰。 |
| 如是則淨土之修。於道何損 | 余 | 始豁然有慰於 |
益契了老之説。可信不誣。夫人名法信。政和
門司贈少師諱珣之女。生十六年。嫁爲鎭洮
| 軍承宣使。今妙明居士陳 | 思恭 | 之妻。夫人少 |
劇。數呼醫謀藥。殆無生意。醫辭曰。夫人病非
吾藥能力。於時慈受深禪師。爲王城法施主。
夫人徑造其室。求己疾之方。慈受憐之。教以
持齋誦佛。默求初心。夫人耳其語。諦信不疑。
齋居未踰月。忽語所親曰。晨素善矣。雜以晩
葷。徒亂人意。盍盡徹之。自此屏葷血。却鉛華
膏沐之奉。依掃塔服。專以西方淨觀爲佛事。
行亦西方也。坐亦西方也。起居食息亦西方
也。語默動靜亦西方也。酌水献華亦西方也。
翻經行道亦西方也。刹那之念秋毫之善。一
以爲西方之津梁。自壬寅迄壬子十年之間。
亡墮容亡矜色。心安體胖。神氣昌王人皆尊
高之。一日忽提筆。書數語異甚。若厭世仙去
者。隨縁認業許多年。枉作老牛爲耕田。打疊
身心早脱去。免將鼻孔被人牽。族黨怪之。夫
人曰。清淨界中。失念至此。支那縁盡行即西
歸。適我願兮。何怪之有。壬子九月。示疾久
之。氣息纔屬。十二月壬寅夕。矍然而寤。語侍
旁者曰。吾已神遊淨土。面禮慈尊。觀音左顧
勢至右盻。百千萬億清淨佛子。稽首慶我來
生其國。若夫宮殿林沼光明神麗。與華嚴佛
化。及十六觀經中所説。無二無別。＊唯證方
知。非所以語汝曹也。侍疾者。亟呼妙明語其
故。乃相與合掌策勵。俾繋念勿忘。又明日甲
辰。安臥右脇。吉祥而逝。三日而後歛。家人輩
往往聞妙香芬馥。不類人間。及茶毘擧尸如
生。凝然不壞。夫人享年三十六。以妙明顯仕。
| 恩封廣平郡夫人。妙明爲 | 余 | 言 | 思恭 | 初未知道。 |
有亡。平居接内外親姻。及拊馴其子姪僮
媵。一一有恩意。死之日哭者失聲。至於煉頂
灼臂。以薦冥福。非有以得其心。能若是乎。以
| 思恭 | 貧甚。又甞筍輿獨走二千里。乞糴於其兄 |
來應變方略。如世健男子。蓋夫人志力剛果。
不可搖奪。故其辦道勇決所成就亦如是。是
可嘉也已。以寧老且病。於無量壽國。方且問
途。聞夫人事。樂爲之記。非徒信覺了二禪師
之語。亦以爲將來熏修者不勸云。紹興三年
| 二月二十一日。阿彌陀佛弟子正信菴王 | 以寧 |
河東鸚鵡舍利塔記 成都尹韋皐
元精以五氣授萬類。雖鱗介毛羽。必有感清
英純粹者矣。或炳耀离火。或稟奇蒼精。皆應
乎人文。以奉若時政。則有革彼禽類習乎能
言。了空相於一念。留眞骨於己斃。殆非元聖
示現。感於人心。同夫異縁。用一眞化。前歳有
獻鸚鵡鳥者曰。此鳥聲容可觀。音中華夏。有
河東裴氏者。志樂金仙之道。聞西方有珍禽。
群嬉和鳴。演暢法音。以此鳥名載梵經。智殊
常類。意佛身所化。常狎而敬之。始告以六齋
之禁。比及午後。非時之食。終夕不視。固可以
矯激流俗端嚴梵倫。或教以持佛名號者曰。
當由有念以至無念。則仰首奮翼若承善聽。
其後或俾之念佛。則默然而不答。或謂之不
| 念。即鳴言阿彌陀。歴試如一。曾無爽異 | 余 | 謂。 |
以爲縁起也。眞際雖言言本空也。毎虚室戒
曙。發和雅音。穆如笙竿。靜鼓天風。下上其
音。念念相續。聞之者莫不洗然而嘉善矣。於
戲生有辰乎。縁其盡乎。以今年七月。悴爾不
懌。已日其馴養者知將盡。乃鳴磬告曰。將西
歸乎。爲爾撃磬。爾其存念。毎一撃磬。一稱彌
陀佛。洎十撃磬而十念成歛翼委足。不震不
仆。揜然而絶。按釋典十念成往生西方。又云。
得佛慧者歿有舍利。知其説者。固不隔殊類
哉。遂命火以闍維之法焚之。餘燼之末。果有
舍利十餘粒。烱爾耀目。瑩然在掌。識者驚視
聞者駭聽。咸曰。苟可以誘迷利世。安往而非
| 菩薩之化歟。時有高僧 | 慧觀 | 甞詣五臺山巡禮 |
| 用陶甓。建塔旌異也 | 余 | 謂。此禽存而由道。歿 |
躯以嗣帝。中衍鳥身而建侯紀乎
曰語怪。而況此鳥有弘於道流。聖證昭昭。
胡可默已。是用不愧。直書于辭。貞元十九年
八月十四日記
右記見唐文粹。余翻閲諸書。又見於異類
中。進修西方。獲感驗者凡三事。龍舒文曰。
潭州有人。養一鴝鵒。俗號八八兒。偶見
僧念彌陀佛。即隨稱不絶。因捨與僧。後
亡乃棺以葬之。俄口生蓮華一枝。有頌曰。
有一非禽。八＊八兒解。隨僧口念阿彌。死
埋平地蓮華發。我輩爲人豈不知。戒殺類
曰。當塗漁人劉成李暉天寶春。載魚往丹
揚。泊舟浦中。李
大魚振鬣搖首。稱阿彌陀佛劉驚奔于岸。
俄聞萬餘魚倶跳躍念佛聲動天地。劉大
恐盡投魚于江。李至不信。劉即用己財酬
之。明日忽於荻中。得錢萬五千。題云還汝
魚直。自信録曰。黄巖正等寺觀師。甞畜一
鴝鵒。能言語。纔聞念佛則隨之。其後唯呼
阿彌陀佛。一日立死。穴土葬之。未幾於舌
端生一紫蓮華。靈芝師甞讃之。有立亡籠
閑渾閑事。化紫蓮華也。大奇之句大哉。
| 物之奇異若此 | 余 | 聞。大彌陀經曰。阿彌陀佛 |
飛蠕動。莫不過度之。是知。佛之爲化。不
以品類爲間。凡有善心者。悉濟度之。惟夫
人爲萬物之靈。柰何聞見。而不能景慕者。
蓋亦多矣。今觀鱗羽之梭化。豈人倫之不
若乎
記類終
淨土往生事跡。先賢作傳凡數家。所載者
亡慮半千人。往往古今。若出家若在家。
下至小夫婢類。能知我佛攝生本願。潜修
密嚮。命終感召者。不可以數量計。又安能
盡入吾門遷董之筆耶。今姑擇其已載者
及未載者一十餘傳。蓋欲將來知源流識
模範。非止爲發起信心而已矣
天竺五通菩薩請佛傳
唐南山律師歴代三寶感通録云。昔天竺雞
頭摩寺五通菩薩。往安樂世界。請阿彌陀佛
云。娑婆衆生。願生淨土。無佛形像。請垂降
許。佛言。汝且前去。尋當現彼。及菩薩還。聖
儀已至。一佛五十菩薩。各坐蓮華。在樹葉下。
五通菩薩。取葉所在。圖寫流布。洎漢明感夢
使往祈法。便獲迦葉摩騰等至雒陽。後騰姉
子作沙門。持此瑞像。又達此國。所在流布。未
幾齎像西還。而此土畫像。不甚遍傳南北多
故。經像湮沒。此之瑞跡殆將不見。隋文開
教。有沙門明憲。從高齊道長法師得本。説
其因依與上符合。是以復傳於世。時遇北齊
畫工曹仲達者。善于丹青。妙畫梵跡。傳模茲
像。京邑所推故。今寺壁正陽。皆其遺筆也。法
苑珠林所載亦同。又唐續高僧傳云。江都安
樂寺有僧慧海。＊唯專淨業。俄感齊州僧道銓
齎無量壽像遺之。是亦天竺五通菩薩。乘空
往請尊容。既冥會素懷。殷勤禮懺。是像忽煥
發神光。於是懇苦願生。沒齒爲念。一夜忽起。
面西作禮。加趺而逝。即隋大業五年也。近
乾道間西湖居士李子濟。求僧志叶。復圖茲
像於貝多葉。行於呉地。宗曉因縁得之。瞻想
聖儀。如佛眞在。聊書始末。永發信心云爾
蓮社始祖廬山遠法師傳
時教雖本佛説。然而洪時教者。必以天台爲
始祖。律藏雖本佛制。然而張律藏者。必以南
山爲始祖。禪宗雖本佛心。然而傳佛心者。
必以達磨爲始祖。勸生淨土。固出大覺慈尊。
然而使此方之人知有念佛三昧者。應以遠
公法師爲始祖焉。法師諱慧遠俗賈氏。雁門
人。少游學通經史莊老。年二十餘。問道道安
法師。因聽講般若經。豁然開悟。乃曰。九流異
議。皆糠粃耳。因削染事之。至二十四。大曉經
論。凡諸疑難。莫不條析。僞秦建元中襄陽
亂。因屆尋陽。見廬峯清峻。意頗樂之。刺史
桓伊。即創東林以居焉。自是三十年。影不出
山。跡不入俗。毎送客以虎溪爲界。桓玄震主
之威。相見不覺致敬。晋安帝自江陵還都。或
勸師候覲。師稱疾不前。帝復遣使問勞。時有
劉遺民雷次宗宗昺洎諸高僧一十八人。並
棄世遺榮。依遠游止。遠拉一百二十三人爲
蓮社。令遺民著誓辭。於彌陀像前。建誠立誓。
期生安養。謝靈運負才傲物。一與遠接。肅然
心服。爲鑿二池。引水栽白蓮求入社。師以心
雜止之。陶淵明范寧。累招入社。終不能致。
故齊已詩云。元亮醉多難入社。謝公心亂入
何妨。遠於淨土克勤于念。初十一年。澄心
系想。三覩聖相。而遠沈厚不言。後十九年七
月晦日。於般若臺。方從定起。見彌陀佛身。
滿虚空。圓光之中有諸化佛。觀音勢至左右
侍立。又見水流光明分十四支。流注上下。演
説苦空。佛告遠曰。我以本願力故。來安慰汝。
汝後七日。當生我國。又見佛陀耶舍慧持曇
順。在佛之側。前揖遠曰。師志在吾先。何來之
遲。既而乃與其徒曰。吾始居此。幸於淨土
三覩聖相。今復再見。吾往生決矣。次日即寢
疾。期七日而後行。汝徒當自勉。無以情慮拘
也。至期果令終。壽八十三。即義熙十二年丙
辰八月六日也。遺囑露屍林下。弟子奉葬西
嶺。謝靈運作銘張野爲序。唐大中二年。謚號
辨覺大師。昇元三年。改謚正覺。大宋興國三
年。追謚圓悟大師。墳爲凝寂之塔。師有雜文
二十卷。號廬山集。靈芝元照律師作序。板刊
紹興府庫。識者敬焉
蓮社繼祖五大法師傳
蓮社之立。既以遠公爲始祖。自師歸寂。抵今
大宋慶元五年己未。凡八百九年矣。中間繼
此道者乃有五師。一曰善導師。二曰法照師。
三曰少康師。四曰省常師。五曰宗賾師。是五
師者。莫不仰體佛慈大啓度門異世同轍。皆
衆良導。傳記所載。誠不可掩。以故録之。爲繼
祖焉
一善導師者。不知何許人。唐貞觀中。見西河
綽禪師九品道場講誦觀經。導大喜曰。此眞
入佛之津要。修餘行業。迃僻難成。＊唯此觀
門。速超生死。於是篤勤精苦。若救頭然。續至
京師。撃發四部。毎入佛室。胡跪念佛。非力竭
不休。雖寒氷亦須流汗。出即爲人説淨土法。
三十餘年。不暫睡眠。般舟行道禮佛方等。諸
有嚫施。用寫彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相
三百餘壁。京華道俗。受化者不計其數。或問
導曰。念佛生淨土耶。答曰。如汝所念遂汝所
願。於是導乃自念如是。一聲則有一道光明。
從其口出。十至千百。光亦如之。後謂人曰。
此身可厭。諸苦變易。乃登柳樹。向西願曰。
願佛接我。菩薩助我。令我不失正念。不生退
墮。言已投身自絶。高宗知其口出光明精至
如此。賜寺額爲光明焉。天竺往生略傳曰。阿
彌陀佛化身。自至長安。聞滻水聲。和尚乃曰。
可教念佛。遂廣行勸化。三年後滿長安城。皆
悉念佛。後有法照大師。即善導後身也
二法照師者。唐代宗大暦四年。於衡州湖東
寺。啓五會念佛道場。感五色祥雲覆其寺。雲
中有樓閣。睹阿彌陀佛及二菩薩。其身高大。
滿虚空中。復於道場之外。遇一老人。指見文
殊。因往五臺。大聖現竹林寺。照入寺之講堂。
見文殊在西。普賢在東。爲衆説法。照遂作禮
問曰。末代凡夫智識淺劣。佛性心地無由顯
現。未審修何法門。最爲其要。文殊曰。汝所請
問。今正是時。諸修行門。無如念佛。我於過
去。因念佛故得一切種智。照又問曰。當云何
念。文殊曰。此世界西有阿彌陀。願力難思。汝
當繋念令無間斷。命終決定往生。説已爲照
摩頂而退。師續於并州行五會教。化人念佛。
徳宗於長安宮中。常聞東北方有念佛之聲。
遣使尋覓。至于太康。果見照師勸化之盛。
遂勅迎入内。教宮人念佛亦及五會。按柳文
南嶽彌陀和尚碑曰。在代宗時。有僧法照爲
國師。初居廬山。由正定以趣安樂國。見蒙惡
衣持佛者。佛告曰。此衡山承遠也。出而求之
肖焉。乃從而學。傳教天下。準此法照師於遠
公也
三少康師。縉雲仙都人。貞元初至洛下白馬
寺。見殿内文字累放光明探取之。乃善導西
方化導文。康曰。若於淨土有縁。當使此文再
發光明。言未已光乃閃爍。康曰。劫石可磨。我
願無易矣。遂至長安善導影堂。大陳薦献。倏
見善導遺像。升於空中謂曰。汝依吾事利樂
有情。則汝之功同生安養。又路逢一僧。曰汝
欲化人。當往新定。言訖而隱。新定今嚴州也。
師至彼人無識者。康乃乞錢。誘小兒曰。阿彌
陀佛是汝本師。能念一聲與汝一錢。群兒務
錢。隨亦念之。後經月餘俟錢者多。康曰。可念
十聲與一錢。如是一年。無少長貴賤。念佛之
人。盈於道路。續於烏龍山。建淨土道場。築壇
三級。集衆午夜行道。康高聲唱阿彌陀佛。衆
共和之。師一唱佛聲。衆見一佛從口而出。連
唱十聲。則有十佛。若貫珠焉。師曰。汝見佛
者。決定往生。衆滿數千。亦有竟不見者。後遺
囑道俗。當於安養起増進心。於閻浮提生厭
離心。言已放光數道。掩然而逝。塔於臺子
巖。天台韶國師。甞重修之。世稱後善導者。即
師是也
四省常師者。大宋淳化中。師住錢唐南昭慶
| 院。專修淨業。結淨行社。王文正公 | 旦 | 爲社首。 |
| 翰林承旨宋 | 白 | 撰碑。翰林學士蘇 | 易簡 | 作淨行 |
| 品序。状元孫 | 何 | 題社客於碑陰。亦系以記。士 |
千大衆。孤山圓公。作師行業記并蓮社碑。記
中引蘇序曰。予當布髮以承其足。剜身以請
其法。猶無嗔恨。況陋文淺學而有悋惜哉。宋
碑曰。師慕遠公。啓廬山之社。易蓮華爲淨行
之名。遠公當衰季之時。所結者半隱淪之士。
上人屬升平之世。所交者多有位之賢。方前
則名士且多。垂裕則津梁曷已。因二公之言。
想當時之盛。亦可
五宗賾師者。師賜號慈覺。元祐中住眞州長
蘆寺。宗説倶通。篤勤化物。有葦江集行于
世。内列種種佛事。靡不運其慈念。蓋師自
他倶利。願力洪深。故能遠紹佛化也如此。人
或不知。返嫌忉怛。悲夫。師居長蘆。海衆雲
臻。爰念無常之火。四面倶焚。豈可安然坐而
待盡。乃遵廬阜之規。建立蓮華勝會。普勸修
行念佛三昧。其法日念阿彌陀佛。或百千聲
乃至萬聲。迴願往生西方淨土。各於日下。以
十字記之。當時即感普賢普慧二大菩薩預
會。證明勝事。非所作所修契聖。曷至是耶。靈
芝稱爲近代大乘師。信乎其爲大乘師矣
以上五師。紹隆大法行業如此。繼遠爲祖。孰
曰不然乎
梁京師法悦僧主傳
梁京師正覺寺法悦。齊末爲僧主。精修福業。
四部所歸。甞聞宋明帝造丈八金像。四鑄不
成。於是改爲丈四。悦乃與白馬寺智靖。率同
縁改造丈八無量壽像。以申厥志。始鳩集金
銅。屬齊末亂離。至梁初方以事奏聞。降勅聽
許。材官工巧。隨用資給。以天監八年五月三
日。於小莊嚴寺營鑄。本量佛身四萬斤銅。鎔
瀉尚未至胸。百姓以銅投之爐冶。隨鑄不滿。
又聞奏。勅銅三千斤。庫始就量送。而鑄處已
見傳。詔載銅爐所。遂併銷鎔。一鼓便就。來人
倶失。臺内銅至。方知先到靈感所致。及開模
量度。乃涌成丈九。而光相不差。有二大錢。見
在衣條。莫測神異。初像素既成。有道昭師夜
間禮懺。忽見素晃然大明。鑄後三日。有僧道
度。助費開模。而遙見二僧跪開像髻。倐然不
見。及移像還光宅寺。久不得雨。頗有埃塵。忽
夜有微雨沾潤。僧祐師經行像所。忽見像邊
有光焔上下。猶如燈燭。是夜淮中賈客。並聞
催督治橋。如有數百人聲。自佛法東流。金像
靈瑞莫過于此
後魏壁谷神鸞法師傳
釋曇鸞雁門人。少游五臺。因感靈異。誓而出
俗。三乘頓漸。具陶文理。師性好方術。聞江南
陶隱居有長生法。千里就之。陶即以所學仙
經十卷授之。師喜躍自得。以謂神仙必可致
也。後還洛下。遇三藏菩提留支。意頗得之。問
支曰。佛道有長生乎。其能却老爲不死乎。支
笑曰。長生不死吾佛道也。道家何有焉。遂以
十六觀經授之曰。汝可誦此。則三界無復生。
十道無長往。盈虚消息禍福成敗。無得而至。
其爲壽也。有劫石焉有河沙焉。沙石之數有
限。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸞
承其語。驟起深信。遂焚所學仙經而專觀經。
修三福業。想像九蓮。雖寒暑之變疾病之侵。
不懈于始念。魏主憐其志尚。號爲神鸞。一夕
正持誦。次忽一梵僧昂然入室曰。吾龍樹也。
所居者淨土焉。以汝有淨土之心故來見汝。
鸞曰。何以教我。樹曰。已去不可及。未來未可
追。現在今何在。白駒難與迴。言訖而失。鸞以
所見勝異。必知死期至矣。即集衆盛陳教誡。
因令高聲唱阿彌陀佛。鸞乃西向瞑目而終。
一衆同聞管絃絲竹之聲由西而來。良久乃寂。
魏主感之。勅葬汾西。條其行業以立碑焉
龍舒淨土文曰。按楞嚴經有十種仙。皆壽
千萬歳。數盡還入輪迴。爲不曾了得眞性
故。與六道衆生。同名七趣。是皆輪迴中人
也。世人學仙者。萬不得一。縱得之亦不免
輪迴。爲著於形神而不能捨去也。且形神
者。乃眞性中所現之妄想。非爲眞實。故寒
山詩曰。饒汝得仙人。恰似守屍鬼。非若佛
家之生死自如而無所拘也。自古得仙者。
唯鍾離呂公。而學二公者。豈止千萬。自予
親知聞。數亦不少。終皆死亡。埋于下土。
蓋平生空費心力。終無所益也。欲求長生。
莫如淨土。生淨土者。壽數無量。其爲長生
也大矣。不修此法而學仙者。是捨目前之
美玉。而求不可得之碔砆。豈不惑哉
梁廬山道珍禪師傳
釋道珍。梁天鑒中憩錫廬山。聞昔遠公結社
淨方。心頗慕之。然其所行。心尚猶豫。異時忽
夢海上數十人櫓舟前邁。珍問之。對曰。將適
彌陀國也。珍曰。願將隨往得否曰以子之意。
孰敢相拒。但於此一日之修。功超永劫。彌陀
一經存。而子未之誦。及未曾浴僧。如何求適
也。珍夢覺嗟嘆愧悚。若於勝法有差焉。遂專
其經。大設沐浴。後二年一日。忽堂虚戸扃。有
捧銀臺而至者。曰法華報盡當陞此臺。又
曰。師之功行當乘金臺。奈何始心猶豫。故止
此耳。珍謝曰。果能越三界出五苦。則珍也見
佛之基有漸。奚必金臺也。然珍少言語。雖睹
其事。未甞矜示於人。乃自書之。藏於經函。其
亡之夕。所居之山。崖
交相輝爍。郷民望之驚異。及旦即山問之。乃
知珍亡。其所見者。往生之驗矣。異日經函獲
其所紀。因得傳世
隋天台法智法師傳
釋法智。游學于東越。有通大小乘經義者。智
必師之。以故強學多聞。人罕儔匹。末年以徑
直之門莫如念佛。於晨興暮息。繋念不弛者
七年。已而議曰。犯一吉羅承其罪也。歴一中
劫。此誠可信。以其故而爲之也。一稱阿彌陀
佛。而滅億劫重罪。則予也切有疑焉。或告智
曰無疑也。教以念佛。久則功。功則化。化則三
昧現前。今子之疑是疑佛也。夫佛語豈有可
疑者耶。釋尊出廣長舌。十方諸佛同讃淨土。
正爲衆生信根難立。故勸發之耳。智斷其疑。
乃於國清寺絶去諸縁。一心念佛。想念既極。
感觀音勢至現身。異日又感天冠寶瓶光映其
身。智謂道俗曰。吾生淨土。蓋有日矣。誰能具
膳餞我。衆笑而對曰。唯恐道人之不能耳。吾
等不辭矣。遂剋後三日會食。食罷。智無他衆
或疑其相侮。因宿其房伺候之。夜未央智於
繩床念佛。安坐而化。是夜有金色光自西而
來。照數百里。江上漁人。謂已天曉。舳艫相
望。率皆驚起
大宋永明智覺禪師傳
師諱延壽。本丹揚人。後遷餘杭。總角之歳。
誦法華經五行倶下。經六旬而畢。甞爲北郭
税。務專知官。見魚鰕輒買放生。後盜官錢。並
爲放生用。事發坐死。領赴市曹。錢王使人視
之。若悲懼即殺之。否則捨之。而彼澹然無異
色。乃捨之。因投明州翠巖出家。次參韶國
師。發明心要。初往天台智者巖。九旬習定。有
鳥尺鷃。巣于衣裓中。於國清行法華懺。夜見
神人持戟而入。師呵。其何得擅入。對曰。久
積淨業方到此中。又中夜旋遶。次見普賢前
供養蓮華忽然在手。因思夙有二願。一願終
身常誦法華。二願畢生廣利群品。憶此二願。
復樂禪寂進退遲疑。莫能自決。遂上智者禪
院作二鬮。一曰一心禪定鬮。二曰誦經萬善
莊嚴淨土鬮。冥心自期曰。儻於此二途。有一
功行必成者。須七返拈著爲證。遂精祷佛祖。
信手拈之。乃至七度。並得誦經萬善生淨土
鬮。由此一意。專修淨業。遂振錫金華天柱峯。
誦經三載。禪觀中見觀音以甘露灌于口。從
此發觀音辯才。初住雪竇山。晩詔住永明寺。
徒衆常二千日課一百八事。學者參問指心爲
宗。以悟爲決。日暮往別峯行道念佛。旁人聞
山中螺貝天樂之聲。忠懿王嘆曰。自古求西
方者。未有如此之切也。遂爲立西方香嚴殿。
以成師志。至大宋開寶八年二月二十六日。
晨起焚香告衆。跏趺而逝
梁貞節處士庾詵傳
庾詵字彦寶。新野人。幼聰驚。經史百家。無
不該綜。至於棊算機巧。並絶一時。而性託夷
簡。特愛林泉。十畝之宅。山池居半。蔬食弊
衣。不修産業。一時乘舟。從沮中還。載米一百
五十石。有人寄載三十石。及至家寄者曰。君
三十石我一百五十石。詵默而不言。恣其取
足。凡處事類此也。武帝少與詵善。及起兵署
爲平西府記室。至普通中。詔爲黄門侍郎。並
稱疾不起。晩年尤遵釋教。宅内立道場。六時
禮懺。誦法華經。日終一遍。忍於後夜見一道
人。自稱願公。容止甚異。呼詵爲上行先生。授
香而去。大通四年因寢。忽夢覺曰。願公復來。
不可久住。言終而亡。年七十八。擧室咸聞空
中唱上行先生已生彌陀淨域矣。武帝聞而
| 敬之。謚號貞節處士。以顯高烈 | 見南 史 |
公諱傑字次公。無爲郡人。道號無爲子。雄才
俊邁。年少登科。官至尚書主客郎。提點兩浙
刑獄事。而又尊崇佛法。明悟禪宗。江西臨濟
下棒喝承當之輩。猶謂常流。復闡楊彌陀教
觀。接誘方來。括其所談。乃謂。衆生根有利
鈍。其近而易知。簡而易行者。唯西方淨土也。
但能一心觀念。總攝散心。仗彌陀願力。直超
安養。更無他趣。決取成功矣。龍樹所謂易
行之道。依他力故也。公作天台十疑論序。王
古直指淨土決疑集序。法寶僧監彌陀寶閣
記。安樂國三十讃。備陳西方要津。誠爲萬世
往生龜鑒矣公有輔道集。專紀佛乘。東坡作
序。其略曰。無爲子宿禀靈機遍參知識。凡所
謂具爍迦羅眼者。次公目撃而道存焉。公晩
年作監司郡守。乃畫丈六彌陀尊像。隨行觀
念。至壽終時。感佛來迎。端坐而化。辭世頌
曰。生亦無可戀。死亦無可捨。太虚空中之乎
者也。將錯就錯。西方極樂。宣和中有荊王夫
人神游淨土。見公坐蓮華上。則往生必矣。然
則本朝士大夫洪賛淨方。入正定聚者。唯公
洎王敏仲侍郎二人而已。豈非天欲久其道
世必生其人者歟
大宋光州王司士傳
光州司士參軍王仲回無爲郡人。因陳本郡
圩
乃有是命。其爲性信厚。未甞與人較短長。頗
通算數之學。而至老手不釋卷天衣懷禪師。
住鐵佛道場時。亦甞請問。而郷里以善人歸
| 之。熙寧末年 | 予 | 扶護先妣長壽太君喪。歸葬 |
老舊。司士是時已能誠信嚮慕。但未具深心
| 爾。至元祐初 | 予 | 自省闈乞守丹揚。待次錦繍 |
多教念彌陀生淨土。祖師則云。心即是淨土
不用更求生西方。其不同何也。答曰。實際理
地。無佛無衆生。無樂無苦。無壽無夭。又何淨
穢之有。豈得更以生不生爲心耶。此以理奪
事也。然而處此界者。是衆生乎是佛乎若是
佛境。則非衆生。又何苦樂壽夭淨穢之有哉。
試自忖思。或未出衆生之境。則安可不信教
典至心念彌陀而求生淨土哉。淨則非穢。樂
則無苦。壽則無夭矣。於無念中起念。於無生
中求生。此以事奪理也。故維摩經曰。雖知諸
佛國及與衆生空。而常修淨土。教化於群生。
正謂是也。又問。如何得念不間斷。答曰。一信
之後。更不再疑。即是不間斷也。司士忻躍
| 而去。至二年十二月旦之夕 | 予 | 守丹＊揚。忽夢 |
乃再拜而出。翌日因召丹徒令陳安止語其
夢。蓋陳令深信淨土故也。其後得司士之子
術哀訃。乃司士未亡前七日。預知時至。與郷
| 舊爲別。吾弟 | 作 | 亦在坐。屡發見謝之語。是知 |
| 子 | 傑 | 記 |
台宗所謂圓觀事理一念具足也。其言一
信不疑。即是不間斷者。司士轉身只此一
則語。昔善導化人有曰。若人欲速得往生。
應起無間修。所謂恭敬禮拜稱名讃嘆憶
念觀察迴向發願心心相續。不以餘業相
間故。曰無間修。又若貪瞋癡來間者。但隨
犯隨懺。不令隔念隔日隔時。常使清淨亦
名無間修。若能畢命。誓不中止。決定往生。
此文出大藏集諸經禮懺儀群字函。次公
閲藏。以淨土縁。擧示司士。非若是乎
大宋錢＊唐胡宣義傳
宣義諱闉字達夫胡侍郎之子。性識聰敏。心
地通圓。唯專書史。尤樂吟詠。晩年致政西
湖。日有游從之樂。胸襟平夷。出處簡率。其於
佛乘。雖已信嚮。曾未專修。一日其子告清照
| 律師云。大人感疾。請師垂訪。師往見之曰 | 慧 |
| 亨 | 平生與達夫相善。未曾語及末後一著大 |
則土淨也。師曰。宣義時中曾有雜念染汚否。
答曰。既處世間。寧免雜念。師曰。若如此又安
能心淨土淨耶。達夫即問。一稱阿彌陀佛。能
滅八十億劫生死重罪何也。師曰。阿彌陀佛。
據法華經。歴塵點劫修行。楞嚴經云。我憶往
昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。阿彌陀佛。
經爾許時成身成國。依正莊嚴。有大威徳。有
大誓願。光明神力不可思議。以是一稱萬徳
洪名。衆生無始八十億劫生死重罪。猶如赫
日消於霜露矣。達夫遂大省悟。方知彌陀願
力功勳如是。乃一心念佛。又累日請僧助念。
律師宣白。稱胡公宣義。達夫即言。須稱胡闉
之名。次日再請。其徒先往。律師後至。達夫問
曰。此來何晩。已煩觀音勢至降臨甚久。師與
大衆。尤加鄭重。稱佛之次。胡公安然而往。
然則公享八十四壽。平日不曾修習。一旦病
苦逼迫。無所依投之際。纔聞彌陀法利。頓決
疑情。便超樂國。所謂一念迴光。立即翻邪爲
正。即此人也。知此道者。善繼前轍。庶不辜
於今世也
大宋龍舒居士王虚中傳
國學進士王日休字虚中。君自行之智。化他
之悲。已見張于湖序文。茲不再述。公龍舒人。
有淨土文。因以爲號。其文盛行天下。修淨業
者。莫不覽之。乾道中廬陵李彦弼。染時疾垂
革。棺槨已備。忽夢一人神清貌古。以手案摩
肢體。弼驚問。答曰。予龍舒居士也。弼因以疾
告。公曰。汝起食白粥即差矣。又曰。汝還記闕
仲雅教汝捷徑否。弼曰。毎日念佛不輟。弼覺
因索白粥食之。病果愈。後見公畫像。儼如夢
睹弼敬重公。稱生死骨肉。遂遣子姪遠從其
學。一日忽迴曰。居士於某夜講書。罷如常禮
念。至三鼓忽厲聲。稱阿彌陀佛數聲。唱言佛
來接我。屹然立化。邦人此夜。有夢二青衣引
公西行者。又三日前遍別道友。勉進淨業。有
不復相見之語。噫自非了＊唯心本性之道。達
生死變化之數。不臻于是。或疑李之夢因想
以成。弼曰。其指白粥愈病。又安可欺哉。時丞
| 相益國公周 | 必大 | 睹君奇跡。製爲之賛曰皇 |
攬衆善以同流。導之以仁義之原。誘之以寂
滅之樂。世知其有作。而莫識其無爲。故中道
奄然。而示人以眞覺。李君謹愿。無以報徳。
遂刊公像并事跡以傳遠。自是廬陵家家供
事之。後九年盰眙軍有信士聶允迪。欽公景
行超卓。宜以嫈之不朽。故勒石于報恩彌陀
殿。至慶元四年。越有致政簽判曾公迅。覺
世虚幻。清淨自居。仰止龍舒志圖西邁。頃以
兄宦游得茲石刻。且欲人人思齊。因洊鋟木
| 布于江浙。其善誘之心。誠與王君相表裏 | 宗曉 |
云
大宋明州朱氏如一傳 橘洲禪師寶曇
| 始 | 余 | 東歸。過所謂羅睺羅道場者。至起信堂。 |
| 有比丘語 | 余 | 曰。寺有勝事。子知之不 | 余 | 顧堂下 |
| 然。引 | 余 | 登懺摩之堂。發一函視之。即刺繍妙 |
| 蓮華七軸也 | 余 | 方合十指爪。歎未曾有。比丘 |
也。朱即欽成皇后淵聖中宮兩世之姪。自歸
於薛。視世故如塵泥。年二十餘。即告其夫。
清淨自適。道裝素服。潔齋如也。甞以黄絹。
命經生書是經。手以碧茸繍其上。線蹊鍼孔
去來綿密。無有間斷。如筆既試。如墨新乾。閲
十年而後有成。復繍彌陀觀音。無異繪畫。自
經首題。敬致八萬四千拜。一句一字。凡唱禮
者三。法華之文幾數萬言。三月而能皆誦。閲
華嚴般若楞嚴圓覺。亦翻水千偈。餘經可知
＊甞鋟木爲圖。勸人誦阿彌陀。擘窠婁書。滿
十萬聲而止。所化之數僅二十萬人。道人則
旦旦誦之。莫夜叩之。無一豪惰意。尤喜禪
悦。結廬於墓。一室事佛。一室宴坐。一室書經。一
婢供齋蔬與同甘苦。雖然丈夫。有所不能堪
也。今年春盡易故奩具。爲三日會。會道俗以
萬計。飯千苾芻。爲寶幢貯法華同念佛人姓
名。迎歸是寺。城内外歡動。傾士大夫之室。莫
不聳觀。十二月以微疾命醫。醫以丹砂進。道
人竟不起。臨瞑目時。再起加趺。薛君曰。吾
家無是法也。請就寢後事即如儀。道人右脇
而終。年三十有七。實紹熙四年十二月十一
| 日 | 余 | 聞比丘語。爲之慨然。比丘屬 | 余 | 識其事。 |
道人之身春容月影耳。以靈山最後之旨迴
向淨土。眞鐵心石腸耶。吾知其於世間不復
來矣。老龐曰。不是聖賢。了事凡夫。斯言其有
旨哉
樂邦文類卷第三
四明石芝沙門宗曉編次
| 雜文 | 三十三首 |
觀經疏明四土宗致 同前
萬善同歸集揀示西方 智覺禪師 延壽
彌陀通賛示西方要義 慈恩法師 窺基
寂照集揀西方要義 出直指淨土決疑集
西資鈔揀示偏讃西方 孤山法師 智圓
請四明法師住世書 文公楊 億
復楊文公請住世書 四明法師 智禮
答楊文公問 同前
延慶募衆念佛疏 同前
往生淨土決疑門 慈雲懺主 遵式
義學編論席解紛 淨覺法師 仁岳
淨土修因或對 樝菴法師 有嚴
淨土魔佛或對 同前
唯心淨土説 圓辯法師 道琛
唯心淨土文 姑蘇禪師 守訥
勸修西方説 解空法師 可觀
淨土略因 待制晁 説之
淨土餘説 草庵法師 道因
淨土自信録記 無功叟王 闐
淨業專雜二修 京師比丘 善導
辨横竪二出 桐江法師 擇映
晨朝十念法 天竺懺主 遵式
念佛方法 同前
校量念佛功徳 同前
往生坐禪觀法 同前
念佛修心術 山堂法師 彦倫
寶王論揀示往生義 草堂禪師 飛錫
念佛方便文 司諫江 公望
無常院安彌陀佛像 出無盡燈
臨終正念訣 京師比丘 善導
命終請僧念佛感應 出寶珠集
入觀睡時發願見佛 出大藏集諸經禮
懺儀
慶懺禮佛會疏 草菴法師 道因
維摩經疏示四種佛國
天台智者大師説
佛國差別之相。無量無邊。今略爲四。一染淨
國凡聖共居。二有餘國方便人住。三果報國
純法身居。四常寂光妙覺所居。前二是應。
即應佛所居。第三亦應亦報。即報佛所居。後
一但是眞淨。非應非報。法身所居
一染淨國又二。初同居穢者。凡聖同居國也。
凡聖各二。凡居二者。一惡衆生即四趣也。二
善衆生即人天也。聖居二者。一實聖。即四果
支佛通教六地別十住圓十信後心。通惑雖
斷。報身猶在。二權聖。謂方便實報寂光土中
法身菩薩及妙覺佛。爲利有縁。應生同居。皆
是權也。是等與凡共住。故云凡聖同居。四趣
共住。故云穢土。次同居淨土者。無量壽國。雖
果報殊勝難可比喩。然亦染淨凡聖同居。何
者雖無四趣。而有人天。以生彼土者未必悉
是得道之人故。經云。犯重罪者。臨終之時。懺
悔念佛。業障便轉。即得往生。若但生聖。凡夫
何得願生。故知。雖具惑染。亦得居也。聖生權
實。類前可知。但以無四惡趣故名爲淨。問穢
土十惡所感。四趣依正皆穢可然。但十善果
淨士因同。何得依正頓別耶。答二處修因善
名雖同。淨土修善精微勝故。故彼凡聖所得
依正。不同穢土
二明有餘土者。二乘三種菩薩。證方便道之
所居也。何者若修二觀。斷通惑盡。恒沙別惑
無明未斷。捨分段身。而生界外。受法性身。即
有變易所居之土。名有餘土。亦名方便。方便
行人之所居。故攝大乘明七種生死。此即第
四方便生死
三明果報土者。即華藏純諸法身菩薩所居。
破無明顯法性。得眞實果報。而無明未盡。潤
無漏業。受法性報身。名果報國也。以觀實相。
發眞無漏所得果報故名爲實。修因無定色
心無礙。亦名實報無障礙土。華嚴明因陀羅
網世界是也
四常寂光土者。妙覺極智所照。如如法界之
理。名之爲國。亦名法性土。但眞如佛性。非身
非土而説身土。離身無土。離土無身。名其土
者。一法二義。普賢觀毘盧遮那住處。名常寂
光。問華嚴明十種佛土。此四攝盡否。答何但
攝十。乃至有人言。經明二十七品佛土。無量
壽土。止是第六。現文對四。攝無不盡。問何不
依十及二十七。答一往有文。欲對四教。措意
難見
觀經疏明四土宗致
此經以心觀淨。則佛土淨爲宗致。四種淨土。
謂凡聖同居土。方便有餘土。實報無障礙土。
常寂光土也。各有淨穢五濁輕重。同居淨穢。
體析巧拙。有餘淨穢。次第頓入。實報淨穢。分
證究竟。寂光淨穢。娑婆雜惡。荊棘瓦礫。不淨
充滿。同居穢也。安養清淨。池流八徳。樹列七
珍。次於泥洹。皆正定聚。凡聖同居。上品淨土
也。方便有餘者。修方便道。斷四住惑。故曰方
便。無明未盡故言有餘。釋論云。出三界外有
淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分
段生就中復有利鈍。指上爲淨。指下爲穢
也。實報無障礙者。行眞實法。感得勝報。色心
不相妨故言無障礙。純菩薩居無有二乘。仁
王經云。三賢十聖住果報。即是其義。華嚴無
量香雲臺。即其土淨妙五塵。就中更論次第
頓悟上下淨穢等也。常寂光者。常即法身。寂
即解脱。光即般若。是三點不縱横並別。名祕
密藏。諸佛如來所游居處。眞常究竟極爲淨
土。分得究竟上下淨穢耳。故以修心妙觀。能
感淨土爲經宗也
四明妙宗釋曰。大乘之法。其要在心。心具
易知。色具難解。故觀自觀他。皆修心觀。今
觀淨土。須求於心。心能具故。心能造故。心
垢土垢。心淨土淨。此猶通示。未是的論。的
在一心。頓修三觀。此觀觀於安養依正。畢
竟清淨名心觀淨。此觀能令四佛土淨。如
是方爲此經宗致。初五濁輕爲同居淨者。
此淨甚通。須知別意。如戒善者。四教凡
位。皆悉能令五濁輕薄。感同居淨。而圓觀
輕濁。感同居淨。依正最淨。如此經説。地觀
已去一一相状。比於餘經修衆善行感安
| 養土。其相天殊 | 委解四土如 文乃至云 | 此經本爲韋提 |
正。三觀若成。麁垢先落。非有餘淨。更生何
處。須知正爲生同居淨故説三觀。良由觀
妙。能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑
斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須
藥。本爲身安。求得仙方。修合服之。不但身
安。兼能輕骨。身安可喩生同居淨。輕骨可
喩感上三土。只是一藥効。乃深勝如一妙
觀能淨四土
| 萬善同歸集揀示西方 | 六重 問答 | 智覺禪師延 |
問唯心淨土周遍十方。何得托質蓮臺寄形
安養。而興取捨之念。豈達無生之門。忻厭情
生。何成平等。答唯心佛土者了心方生。如來
不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所有。
唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆
唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生極樂
佛土。故知識心方生唯心淨土。著境秖墮所
縁境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平
等之門無生之旨。雖即仰教生信。其奈力量
未充觀淺心浮境強習重。須生佛國以仗勝
縁。忍力易成。速行菩薩道。起信論云。衆生初
學是法。欲求正信。其心怯弱。以住娑婆。不
常値佛。信心難成。意欲退者。當知如來有勝
方便。攝護信心。謂以專意念佛因縁。隨願得
生佛土。常見於佛。永離惡道。若人專念西方
阿彌陀佛。即得往生。常見佛故。終無有退。往
生論云。游戲地獄門者。生彼國土。得無生忍
已。還入生死國。教化地獄。救苦衆生。以此因
縁。求生淨土。十疑論云。智者熾然求生淨土。
達生體不可得。即是眞無生。此謂心淨故即
佛土淨。愚者爲生所縛。聞生即作生解。聞無
生即作無生解。不知生即無生無生即生。不
達此理。横相是非。此是謗法邪見人也
問一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。
答那先經云。國王問那先沙門言。人在世間。
作惡至百歳。臨終時念佛。死後得生佛國。我
不信是語。那先言。如持百枚大石置舡上。
因船故不沒。人雖有本惡。一時念佛。不入泥
犁中。其小石沒者。如人作惡不知念佛便入
泥犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何
能勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛
利。如火如毒。雖少能作大事。是垂死時心。決
定勇健故。勝百歳行力。是後心名爲大心。及
諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲健。故
知。善惡無定。因縁體空。跡有升沈。事分優
劣。眞金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。爇萬
仞之𧂐草
問心外無法佛不去來。何有見佛及來迎之
事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬法。既了境
唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟經
云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念。不知
在何處。如是念佛。此喩唯心所作。即有而空。
故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而不無
幻相。則不壞心佛。空有無礙。即無去來。不妨
普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來。心
亦不去。感應道交。唯心自見。如造罪衆生感
地獄相。唯識論云。一切如地獄。同見獄卒等
能爲逼害事。故皆是罪人惡業心現。並無心
外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法。亦復如
是。然備遮那佛土。匪局東西。若正解了。然習
累倶殄。理量雙親
問龐居士云。事上説佛國。此去十萬里。大海
渺無邊。動即黒風起。往者雖千萬。達者無
一二。忽遇本來人。不在因縁裏。如何通會而
證往生。答若提宗考本。尚不説有佛有土。豈
言達之不達乎。所以天眞自具。不渉因縁。匪
動絲毫。常冥眞體。若約事論。故非一等。九品
往生。上下倶達。或游化國見佛應身。或生報
土覩佛眞體。或一夕而便登上地。或經劫
而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或
悟遲速根機不同。或華開早晩時限有異。今
古具載。凡聖倶生。行相昭然。明證目驗。佛梵
音聲。終不誑人。稱讃淨土經云。十方恒河沙
諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得往生。豈虚
言哉
問維摩經云。成就八法。於此世界。行無瘡疣。
生于淨土。何等爲八。饒益衆生。而不望報。
代一切衆生。受諸苦惱。所作功徳。盡以施
之。等心衆生。謙下無礙。於諸菩薩。視之如
佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞而相違背。
不嫉彼供。不高己利。而於其中調伏其心。常
省己過。不説彼短。恒以一心求諸功徳。如何
劣行微善。而得往生答理須具足。此屬大根。
八法無瑕。成就上品。如其中下。但具一法。
決志無移。亦得下品
問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相
好。諦了圓明。方階淨域。如何散心而能化往。
答九品經文自有升降。上下該攝不出二心。
一定心如修定習觀。上品往生。二專心但念
名號。衆善資熏。迴向發願。得成末品。仍須一
生歸命。盡報精修。坐臥之間。常面西向。當行
道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸
異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所
逼。一心求救。願脱苦輸。速證無生。廣度含識。
紹隆三寶。誓報四恩。如斯志誠。必不虚棄。
如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。
有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但
爲業障所遮。恐難値其善友。風火逼迫。正念
不成。何以故。如今是因臨終是果。應須因實。
果則不虚。聲和則響順。形直則影端故也。如
要臨終十念成就。但預辨津梁。合集功徳。
迴向此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪
苦樂二報。皆三業所造。四縁所生。六因所生。
五果所攝。若一念心瞋恚邪婬。即地獄業。慳
貪不實。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我
慢貢高。即脩羅業。堅持五戒。即人業。精修十
善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知縁性離。
即縁覺業。六度齊修。即菩薩業眞慈平等。即
佛業。若心淨即香臺寶樹淨刹化生。心垢則
丘陵坑坎穢土禀質。皆是等倫之果。能感増
上之縁。是以離自心源。更無別體。維摩經云。
欲得淨土。但淨其心。隨其心淨。即佛土淨。又
經云。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。華嚴經
云。譬如心王寶。隨心見衆生。衆生心淨故。得
見清淨刹。大集經云。欲淨汝界。但淨汝心。故
知。一切歸心。萬法由我。欲得淨果。但行淨因。
如水性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉｣
彌陀通賛示西方要義 慈恩法師窺基
問十方佛國快樂皆同。何故遍指西方勸人
生彼。答良爲凡夫業重。處處生貪。若不遍指
一方。即不繋心專注。所以法華經云。衆生處
處著。引之令得出。又西方淨土主勝。願強遍
勸往生。疾成聖果。所以遍指也
問慈氏天宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸
往生西方。答若論兜率。即勝人間。乃並西方。
全成微劣。勸生西方。捨劣求勝也。勝劣者。淨
土十勝天宮十劣。淨土十勝者。一化主所居
勝。二所化命長勝。三國非界繋勝。四淨方無
欲勝。五女人不居勝。六修行不退勝。七淨方
非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十
念往生勝。天宮十劣者。一所居國土劣。二所
化壽促劣。三界繋攝屬劣。四彼天有欲劣。五
男女雜居劣。六修行有退劣。七穢方非淨劣。
八國土莊嚴劣。九善念攝情劣。十修行勞苦
劣。有斯十勝十劣。所以勸生樂國
問其國衆生無有衆苦。但受諸樂。如何無衆
苦耶。答其國衆生。蓮華化生無生苦。四序不
能遷無死苦。非分段身無病苦。壽命無盡
無死苦。無父母親疎。無寃憎會苦。所欲如
意。無求不得苦。顏貌端嚴。無諸根缺陋苦。四
時一等。無寒暑苦。娑婆世界有漏形躯。四蛇
迫身。三龍害命。乖張病惱。報盡死侵。有愛必
離。無怨不會。蓋迷至理。横受陰纒。今慈衆
人。永無此等。故云無有衆苦。豈唯近亡麁苦。
兼亦妙果非遙
問臨終作善便得往生。何假預前修諸勝業。
答人生壽夭難測。或即病困昏迷。或即非時
奄逝。既關生前之善。難逃後世之殃。預作
善縁。恐防斯咎
問十念彌陀頓生淨土。據斯所説果著因微。
何故彌陀經。稱不可以少善根福徳因縁得
生彼國。答十念得生。接引懈怠衆生。却談多
善因縁。乃被精勤之者。或廣或略。理不相違｣
問往生之人有中有身否。答群疑論中有二
説。一云極善極惡無中有身。二云不揀善惡。
但有捨報受生。皆有中有。爲傳識故。唯除現
世變身即無中有。今取有者爲正
| 寂照集揀西方要義 | 此文不知何師作 文。見直指決疑集 |
曰天宮有十易生。淨土有七難生。聖師所説
必不誤人。未審如何融會。答爾只知慈恩上
生疏勸生天宮。而不見彌陀通賛説淨土十
勝。聖師製作豈有相違。蓋演教隨機。各示方
便。此與如來所説彌陀經無量壽經等勸生
西方。又説彌勒上生經。勸生内院。意趣一同。
衆生機縁各異。佛土攝受亦然。譬如有人生
縁在南。具舟欲往呉越。治裝問程。知者應酬
所問。豈可却＊讃陸行之便。稱秦蜀之盛哉。
如此則秖増惑亂。不成利益。通方達士。隨
願知歸。淺見狐疑。強生胡越
問天宮壽長足得修行。人中積善亦自超越。
至於脩羅龍鬼三塗惡趣。正好拔苦利生。何
必專務極樂。答欲天耽著妙樂。醉於欲酒。福
盡即墮。如箭射空。色天雖獨行無交。而未盡
形累。無色不出輪迴。經中判爲難地。傅大士
所謂饒經八萬劫。終是落空亡。又有一類神
仙。別得生理。壽千萬歳。楞嚴謂之精研七趣。
皆是昏沈諸有爲相。妄想受生經無量劫。不
得眞淨。脩羅恚瞋。龍趣怖惱。鬼道沈冥。長夜
三塗苦惱難名。遠思天上五衰。近覩人間四
相。誰有智者。樂入苦海。若求速免輪迴。無
過求生淨土。生淨土者。自然身光照耀。具六
神通。侶衆聖於刹那。越三界而常樂。故佛言
無量壽國快樂無極。長與道徳合明。永拔生
死根本是也
問見性悟道便超生死。何用念佛求生耶。答
通昧他心聖凡安測。除非遍知。授記應難。
眞修行人。自當審察。諸仁者汝觀自己見性
悟道。得入師位。能如馬鳴龍樹否。得大三昧。
能如南嶽智者否。宗説倶通。能如忠國師壽
禪師否。此等諸師。皆明垂言教。深切勸往。他
豈誤人乎。況佛金口讃嘆叮嚀。昔賢恭禀佛
誨。定不謬也。又當自度命終得去住自在否。
無始惡業不現前否。捨此報身。定脱輪迴否。
三塗險道中。出沒自由否。天上人間。十方世
界託生無礙否。若也了了自信得及。何幸如
之。其或未然。竊勿貢高不修淨土
問六祖壇經云。凡愚不了自性。不識身中西
方。東方願西。悟人在處一種。誌公云。智者
知心是佛。愚人愛往西方。若此道果是眞正。
何故二大士排遣。答佛説法有隱顯。教有權
實。人根有利鈍。宗師有抑揚。譬如受病不
同。處方亦異。今有病晷發黄方大狂亂。有
善醫者必以寒藥治之。豈可却讃乳石桂附。
有除寒起廢之功耶。有遍見人。聞寒藥有治
熱之功。遂云乳石桂附。永不可用。豈不謬哉。
達磨單傳心印。誌公方賛大乘。當時人尚未
信。豈可又却教人念佛求生淨土。圓機達士。
固自無疑。求法初心。定生猶豫。但得意忘言。
融通了解。自無矛盾他
西資鈔揀示偏讃西方 孤山法師智圓
夫求生淨土。是假他力。彌陀願攝。釋迦勸讃。
諸佛護念。三者備矣。苟有信心。往生甚易。如
度大海既得巨航。仍有良導加以便風。必能
速到彼岸也。若其不肯登舟。遲留惡國者。誰
之過歟。夫十方皆有淨土。釋迦於諸經中亦
乃遍讃。而末代行人偏好。求生於極樂國。願
升於知足天者。豈非彌陀與釋迦化道相關。
彌勒仍是釋迦補處。所以衆生願樂者多矣。
微惑者衆矣。邇代淺識。不能加其功行。唯
徒互相排毀。好淨土者。或輕於知足。尊内院
者。則毀彼西方。豈知汲引二門同歸一道。寄
語後學。宜自思之。或問。智者慈恩皆聖師也。
而各遍讃一方。何故子之不許耶。對曰。聖師
偏讃。意引遍好。令心決定耳。故受益者衆焉。
但世變人澆。致偏讃成弊。故吾復得和融之。
或當有息諍受益。而各自隨所好求生者。其
或後世。以和融混一爲弊者。亦冀命世之賢。
復偏讃而救之。應病與藥。貴有益於衆生耳。
亦何常之有。然則吾自童年便誦此經。雖遍
想十方。而終期心於淨土。乃知於彌陀其有
縁乎。世人或謂法界混同。誰分彼此。唯心一
貫。何用去來。今謂世人有如是解者。所棲必
求好衆。所親必擇名師。所服猶悦名衣。所
飡或便美食。苟四者未妨於法界混同。唯心
一貫者。則何妨接樂土之淨衆。親彌陀之名
師。服上妙之天衣。＊飡純陀之美膳。豈不愈
於此土乎。世又有聞過十萬億佛土。而望途
怯遠。説生者多是補處。而恥躬弗逮。豈知十
方空界悉我自心。心淨則十萬非遙。心垢則
目睫猶遠。但期心淨。何算程途。豈不思。少
頃睡眠。夢行千里。豈以常時爲比較耶。又豈
不聞。首楞嚴云。十方虚空。生汝心中。猶如片
雲點太清裏。況諸世界在虚空耶。今若畏程
遙。是畏自心。非畏程也。又若謂我是下凡彼
多補處者。且自心即佛。因果理同。尚有於此
穢惡之邦。以短促之命。而一生超登十地者。
於彼清淨土中。壽復無量。既境勝時長。何
患不至補處乎。幸冀智者靜而思之。無負佛
恩。無屈自己。勉之勉之
請四明法師住世書 文公楊億
| 億 | 啓近者。竊審大師。期結社於十僧。約入懺 |
身見頓空。願力彌壯。登蓮華之絶品。聞法樹
之至音。茲事匪虚。先佛所證。然於俗念切貯
願心。誠以大師洞三觀之指歸。爲四衆之欽
仰。續台巖之慧命。啓越絶之度門。十善誘人。
競存於白業。一音扶教。廣演於金言。慈蔭
普均。道風允穆。惟極樂之界。蓋覺皇之示權。
而大患之躯。非智人之所樂。儻存忻厭。即起
愛憎。既萠取捨之心。乃生能所之見。諒惟通
悟。夙究眞常。蓋俯就於初機。冀策發於淨行。
伏望因承恩詔。彌廣福田。増延住壽之期。恢
闡化縁之盛。仍冀懺期之告畢。略迃法歩以
相從。庶效純陀。恭羞末後之供。願同慶喜。
頓釋離塵之心。幸軫瞀蒙。未趨寂滅。切希垂
聽。顒俟報音。謹奉咨聞
復楊文公請住世書 四明法師知禮
| 知禮 | 謹於講懺之隙。依本宗教觀寫書。奉答祕 |
| 監大檀越 | 知禮 | 伏奉載垂眞翰。曲賜重言。俾 | 知 |
| 禮 | 畢此懺期。更留講訓。仰承尊旨。合改先心。 |
難遇。勝事易差。故欲且副夙心。不果恭遵嚴
命。其如傳法之務利人之功。諒此身所爲。其
| 益蓋寡。俟淨土却至。其化方隆。所言 | 知禮 | 洞 |
| 示權。修道須忘忻厭者。誠哉是言也。而 | 知禮 |
| 其一心三觀。雖非洞達。敢不依凭 | 知禮 | 僅四十 |
由。而於戸牖關房。行用時節。多所游歴。亦略
諳知。今者蒙索報音故難杜口。粗陳梗概。希
賜否臧。三觀者。一念即空即假即中也。恢揚
肇自於如來。妙悟近推於智者。全由性發。實
匪修成。故於一心宛有三用。所謂空者一切皆
空。即三觀悉彰。破相之用也。假者一切皆假。
即三觀悉明。立法之功也。中者一切皆中。即
三觀悉是。絶待之體也。是則終日破相。而諸
法皆成。終日立法。而纖塵必盡。終日絶得。
而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維
摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘世間之相
常住。皆由三觀相即。致令諸法無遺。故三即
非三。一即非一。非次第而入。非並別而觀。不
可以有無求。不可以中邊取。故云不並不別
非縱非横。蓋三一圓融。修性冥泯。豈識心之
所測。何言説之能詮。故強示云。不可思議之
妙觀也。説即非説無説而説。能知此已。對一
切境。以此觀照了之。立一切行。以此觀導達
之。辨一切事。以此觀成就之。設一切教。以
此觀敷暢之。修此觀者。能所必忘。取捨斯泯。
故眞如無念。向則心絶。終日説示。不異無言。
捨此則必同衆魔。離此則未超諸外。故龍樹
云。除諸法實相。餘皆魔事。迦葉云。未聞大涅
槃前皆是邪見。大矣哉。一心三觀之妙宗也。
| 故 | 知禮 | 所求安養而生。所欲燃燼而死。憑此三 |
經論既以淨土之教。爲勝方便。驗知。是如來
善巧權用也。但權名不局。實理亦通。是要甄
分。方知去取。體外之權須破。體内方便須修。
離事之理則麁。即權之實方妙。故小乘無他
佛之説。大教有刹海之談。蓋心性遍周法界
無外理極。故令事廣。華大故省池深。刹如帝
珠。出現重重無盡。方顯寂光之理。身類天饌。
感報彼彼不同。乃表遮那之性。豈應極樂不
預唯心。故如來藏中涅槃具足。隨縁發現。應
量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦淨國。
本性雖具。由心發明。彌陀以無縁之慈。取極
樂之土。釋迦以樂説之辨。示往生之門。斯皆
善巧之權方。攝彼沈淪之品彙。今懼退轉者
不退。使不善觀者能觀。淨土權相蓋多。今且
略論此二。故起信論云。初學大乘正信。以在
此土不常値佛。懼謂信心缺縁退失。當知如
來有勝方便。令其不退。但當專念極樂世界
阿彌陀佛眞如法身。必生彼國。住正定故。專
念眞如法身者。豈異大乘正信。以依彼佛爲
境。故能牽生淨方。斯是如來權巧也。又觀無
量壽佛經云。凡夫心想羸劣。未得天眼。不能
遠觀。諸佛如來。有異方便。令其得見。此蓋
釋迦神力彌陀願心。若有諦觀。必能覩見。斯
亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便。既約圓
論即與法華微妙方便。無二無別。故諸天及
人聲聞縁覺事度菩薩漸修大士。充滿世間。
數等河沙。盡思度量。不能知覺。唯佛與佛。乃
| 能究盡。圓信圓解。方能造修 | 知禮 | 雖是鈍根。濫 |
不退。復聞大通佛世。結縁之徒。已經塵點劫
來。尚住聲聞之地。皆由退大故渉長時。身
子六心。退落五道。況悠悠學佛者乎。蓋由
此土多値退縁故云。魚子菴羅華菩薩初發
心三事。因中多及其結果少。若求生安養即
於博地能藉勝縁。纔獲往生永無退轉。聞茲
利益。得不忻求。乃用一心三觀爲舟航。復以
六時五悔爲櫓棹。求往唯心之淨土。願見本
性之彌陀。然後運同體之大悲。度法界之含
識。順佛權巧。求生樂邦。其意略爾。所言儻存
忻厭即起愛憎。既萌取捨之心。乃生能所之
見者。起過之相。誠如所言。立徳之縁。今當略
説。蓋以忻厭取捨。善能起過成功。故馬鳴立
爲始覺之基。智者稱爲淨土之漸。維摩以見
愛爲侍者。文殊以貪恚爲功能。斯皆用之在
人。乘之有法。且衆生曠劫住此娑婆。貪於麁
弊色聲。著於下劣依正。既無厭離之念。但増
繋縛之縁。縱有熏修。鮮有克遂。以此土法
多障致道行難成故。涅槃經云。得人身者如
爪上土。失人身者如大地土。是故諸佛慜此
衆生。以願行功取清淨土。令起忻慕作受生
因。以苦切言。説垢穢相。令其厭惡成出離心。
若非此心。不成始行。故非厭離。捨此經由。
不起忻求。生彼無分。蓋受生之法。以愛爲縁。
始自初心終至等覺。變易未盡。忻厭叵忘。況
始行耶。今求淨土。不爲身受諸樂心染妙塵。
蓋欲托彼淨縁速増勝道。以彼壽命無盡。依
報自然無有女人及以根缺。雖聖凡共處。而
無惡道之名。雖聲聞無邊。且離執眞之見。彌
陀爲良導。觀音爲勝友。一生補處甚多。十地
聖人無數。風吟寶葉。波動金渠皆出妙音。盡
詮至理。既無違順。永息貪瞋。凡有見聞。悉資
寂照。皆住正定。功在於斯令之衆園尚須求
預彼之寶刹。寧不願生。但知淨土唯心。穢邦
即性。即厭無厭。即忻無忻。是則正助合修。解
行兼運。順佛正教。非己曲情。況觀經説上品
生因。須大乘妙解。加修六度。兼勸衆生。故
| 知禮 | 今以三觀攻心。五悔助道。仍恐淨因未 |
生之定業。而又若不燒身臂指。非出家菩薩。
梵網之誡明然。捨身命財。是眞法供養。法華
之文煥矣。楞嚴然香一炷宿債倶酬。輪王剜
身千燈妙果斯克。故知。初心後位上聖下凡。
皆可遵修。並彰至教。但存正解。自免邪修。以
知性火眞空。豈有能燒之相。所燒自忘也。
又知佛體圓妙。豈存所供之人。則能供亦寂
矣。兩重能所既泯。一切功徳斯成。是名苦行
法門。所謂火光正受四土淨境。頓現此心。諸
佛道場。咸彰此處。但隨所願必遂往生。故智
者云。臨終在定之心。即是淨土。動念即是往
生淨土時。如此捨穢身。則盡垢穢之際。何理
不彰。如此取淨土。則極清淨之源。何惑不遣。
是以韋提忻清淨業報之處。即證無生。薩埵
捨癰疽瘭疾之身。云求常樂。此之取捨與不
取捨。體無二種。用亦同時。得名三種法門。謂
取法門捨法門不取不捨法門。亦是三毒法
門。具一切法。故無行經云。貪欲即是道。恚癡
亦復然。如是三法中具一切功徳。文殊云。我
是貪欲尸利。我是瞋恚尸利。我是愚癡尸利。
深得此意。即一心三觀。導一切行。辦一切事
也。以一切法空故。捨穢必盡。一切法假故。
取淨無遺。一切法中故。無取無捨。此之三法。
| 一切如來同證。一切菩薩共修。故 | 知禮 | 今捨穢 |
道多門。隨樂隨宜隨修隨悟。敢將側管局彼
| 太虚。但以 | 知禮 | 爰自少年便存此志。今已衰 |
信由宿願。敢不恭酬。年來建立道場。衆信共
營供具。三載資縁粗備。數僧行願偶同。此者
遭逢祕監。知乎姓名。察其始末。敢請俯爲檀
越。運以力輪。使片善之有成。俾淨願之克遂。
然後庇我宗教。廣見流行。令未聞者聞。使未
悟者悟更冀佐治功成之後。期賾報滿之時。
隨願求生極樂世界。冀得同會一處。同叙宿
| 因。同化含生。同登大覺 | 知禮 | 素無文學。元是 |
修懺之規。臻乎本淨。次書云。淨土匪虚先佛
所證。仰惟祕監深洞苦行。可以窮源。復知淨
| 邦由來即理。蓋欲 | 知禮 | 廣援誠教傍示未聞是 |
不宣
答楊文公問 同前
承師有言。西方淨土。風吟寶葉。波動金渠。此
是何人境界。答曰。即此見聞更無道理。既彰
教義。寧免指陳。夫淨土依正。倶宣妙法。聞者
合了。根塵絶跡。物我一如。豈執有人對他境
界此間圓頓行者。以根對塵。起識之時。即了
以法界。對法界起法界。實非心外之境。境外
之心。則心自知心。境自見境境豈見境。心豈
知心。知見既忘。言詮亦絶。故強名云。不思議
境觀也。凡位修之尚爾。聖位證之奚言。又若
強論所離之境差別之相者。麁中之麁。凡夫
境界。細中之細。是佛境界。斯蓋教道分別也。
若今圓論不離而離。初心能離佛之所離。以
一心三觀即佛智故前書云。對一切境。以此
觀照了之。斯之謂矣
延慶募衆念佛疏 同前
原夫一念本融。諸法無礙。遇熏既異。感報成
差。是以順性而修。則顯諸佛淨土。隨情而作。
則循五趣苦輪。所以處娑婆者。升出尤難墮
落者衆。故經云。得人身者。如爪上土。失人身
者。如大地土。直待三乘行備。方免四趣受
生。蓋境界麁強煩惱熾盛。自力求脱。實難其
人。若夫生安養者。國土莊嚴。身心清淨。直至
成佛。不墮三途。經云。尚無惡道之名。何況
有實。又云。衆生生者。皆是阿鞞跋致。若欲生
彼。但當稱彼佛號。修彼佛慈。必爲彼佛本願
攝取。捨此報身。定生彼國。具如經説。實非臆
談。今結萬人以爲一社。心心繋念。日日要期。
毎歳仲春。同集一處。同修供養。同聽法音。會
彼萬心。以爲一志。俾成定業。誓取往生。況報
得命光。其猶風燭。一息不至。三途現前。何得
自寛不思來報。當依佛語無順人情。頓息攀
縁。唯勤念佛
往生淨土決疑門 慈雲懺主遵式
決疑者。疑爲信障。世間小善。尚不能成。況菩
提大道乎。古今諸師歸心淨域者。或製疏解
經。或宗經造論。或隨情釋難。或伽陀讃揚。雖
殊途同歸。而各陳所見。動盈編帙尋究良難。
今統彼百家。以三疑收盡。一疑師二疑法三
疑自
一疑師者。師有二種。一邪外等師。倒惑化人。
非所承也。二正法之師。復有凡聖因果。凡
及因位容有未了。猶清辯謂今彌勒未是遍
知。俟龍華道後方復問津。即其事也。今顯示
西方令迴向者。唯果佛聖師。釋迦如來。及十
方諸佛。出廣長舌。説誠實言。讃勸往生。更何
所惑
二疑法者。佛法有二。一者小乘不了義法。二
者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談
淨土唯是大乘了義中了義之法也。且小乘
經部。括盡貝書。曾無一字讃勸往生他方淨
土。故天親論云。女人及根缺。二乘種不生。此
即明據也問小彌陀經等。皆説彼國有聲聞
弟子。及鼓音王經云。佛母名殊勝妙顏。亦應
復有女人。答佛母且指初降生時。成正覺已。
國土隨淨。必無女人。其母或轉成男子。如此
方龍女。或復命終。如悉達母。有人注論。引此
經文。而云彼土亦有女人者非也。聲聞如觀
經疏及十疑論和會。今明大乘。復有三種。一
者三乘通教。此則門雖通大。類神二乘。又
當教菩薩。雖復化他。淨佛國土化畢。還同二
乘歸於永滅。淨土深理。非彼所知。非了義也。
二者大乘別教。此明大乘獨菩薩法。雖談實
理。道後方證。因果不融。淨土則理外修成。萬
法乃不由心具。雖塵劫修道廣游佛刹。指彼
淨土因果。但是體外方便。斯亦未了。三者佛
乘圓教。此教詮旨。圓融因果頓足。佛法之妙。
過此以往。不知所裁也。經曰。十方諦求。更無
餘乘。唯一佛乘。斯之謂與。是則大乘中大乘。
了義中了義。十方淨穢卷懷。同在於刹那。一
念色心羅列。遍收於法界。並天眞本具。非縁
起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中
一切刹。一一心中一切心。一一心塵復互周。
重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓
成無勝劣。若神珠之頓含衆寶。猶帝網之交
映千光。我心既然。生佛體等。如此則方了。迴
神億刹。實生乎自己心中。孕質九蓮。豈逃乎
刹那際内。苟或事理攸隔淨穢相妨。安令五
逆凡夫十念便登於寶土。二乘賢輩迴心即
達於金池也哉。信此圓談。則事無不達。昧斯
至理。則觸類皆迷。故華嚴云。心如工畫師。造
種種五陰。一切世間中。無不從心造。如心佛
亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無差別。
又起信論云。所言法者。謂衆生心。是心即攝
一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍
義。十六觀云。諸佛如來是法界身。入一切衆
生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。又般舟
三昧經云。佛是我心。是我心見佛。是我心作
佛等。談斯旨者。大乘卷中粲然可擧。至若法
華妙部如來親記往生。華嚴頓談普賢躬陳
迴向。是知。彌陀因地。觀此理而大誓普收釋
迦果成稱此理。而廣舌深讃。十方三世。莫不
咸然。問如上所明妙理圓極。爲世人盡須觀
行。然始生耶。答此不然也。今但直決疑情。令
知淨土百寶莊嚴九品因果。並在衆生介爾
心中。理性具足。方得今日往生事用。隨願自
然。是則旁羅十方。不離當念。往來法界。正協
唯心免信常流執此非彼。其行願之相。正在
次門。非此所問。況九品生相各有行類。上輩
三品須解須行。故文云。汝行大乘解第一義。
即其人矣。若今之學者。見賢思齊。企金座而
高升。唯妙觀而是託。若其中下之流六品生
因。只是精持禁戒行世仁慈。乃至下下品生。
本是惡逆。十念情誠。便生彼國。但能知有淨
土。盡可迴心。苟不然者。寧容九品之差降也｣
三疑自者。問曰。我是博地凡夫世縁纒蓋。云
何此身生諸佛淨土。入賢聖海。同正定聚耶。
釋曰。若了如上法性虚通。及信彌陀本願攝
受。但勤功福。寧俟問津。況十念者得生。唯除
五逆及謗正法。又定心十念逆謗亦生。今幸
無此惡。而正願至求。夫何惑矣
義學編論席解紛 淨覺法師仁岳
空名居士。謂無已法師曰。竊惟傳記所載。始
自晋時廬山遠公與諸信士。結香火之社。願
生西方。乃請社中劉遺民者爲誓文。或曰斯
乃教門權漸之方便。若究觀根極。其惟息心
達本是正修行。有唐雍州藍田釋法喜。專修
禪業。預知將死。大衆忽聞林北有音樂之聲。
因以告喜。喜曰。世間果報。久已捨之。如何更
生樂處。乃默而入定。須臾樂聲便止。喜亦端
坐而終。又唐京師釋曇倫。臨終有問。往生何
處。答云。無盡世界。於是寂然而化。今詳二師
善逝。正是泥洹絶境。夫何遺身之徒。求生淨
土。以彼較此。一何麁疎。願叩兩端。用袪未悟。
法師曰。余向者已聞楊公之書。謂極樂爲示
權。誡乎忻厭取捨之説。不俟再問。方欲連茹
引而伸之。今蒙致詰。如弦得筈。豈得不發。所
言極樂爲權。權必對實也。請試陳之。爲以小
乘是權大乘是實耶。爲以有法是權無法是
實。即若謂小乘是權者。且聲聞經中。曾無
一言勸讃往生十方淨土。故迦葉云。但念空
無相無作。於菩薩法游戲神通淨佛國土成
就衆生。心不喜樂。若謂有法是權者。何但極
樂是權。至於泥洹。皆是權耳。故須菩提云。若
有法勝於涅槃。我説亦復如幻如夢。由是言
之。忻泥洹而厭極樂。亦猶逃峰赴
於害也。又若謂吾不取極樂亦不著泥洹。曠
然無朕。不可擬議。若爾則滅後無生。何殊外
道斷滅之見。復有説云。吾滅度後。十方世界。
皆是我身。何必定生西方極樂。若爾則便同
聖人普現色像。儻未證謂證。大妄語罪。其誰
當之。天台智者云。常人聞生。即作生解聞無
生。即作無生解。不知生即無生無生即生。横
相是非。瞋他求生淨土。幾許誤哉。故知。法喜
不求於樂處。曇倫示歸於無盡。斯乃遺情。離
著之語。必非滅後永寂如空。凡夫則循業受
生。聖人亦隨機利見。況法喜滅後。降神於弟
子曰。吾欲露屍山野給施衆生等。豈非此身
雖謝彼識猶生乎。而指爲泥洹絶境者。將何
以驗之。且夫泥洹此翻滅度。統括諸教。其唯
二焉。若聲聞泥洹者。滅見思煩惱。度分段生
死。證偏空之理。理既偏矣。空不能有。故身土
皆亡。此方便之説也。若諸佛泥洹。滅無明煩
惱。度變易生死。證中道之理。理既中矣。非空
非有。故應化無窮。此了義之談也。今未審。倫
喜二師是何泥洹。若是偏空。未免麁疎。若是
中道。何名絶境。今之學人。孰不謂即心是佛。
觸目皆眞。寧勞乎轉物同如。亦已乎超毘越
釋。及無根其所自核。其所歸空空然。冥若
夜游。實貪恚之具存。何忻厭而不起。眷富貴
如骨肉。顧貧賤如瘡疣。於吾善者。願欲升之
太階。於吾惡者。恨不戮之都市。凡此之類。恥
修淨土。謂之忻厭者。不知其可也。僧傳習禪
篇中。甚有苦節。謹終之者。或西務安養。或上
忻知足。慧眞絶粒。以行懺淨度。然身以爲燈。
僧顯現感於彌陀。智晞明見於兜率。莫謂此
等皆是習俗麁疎之人乎。廬山遠公稀代之
僧寶。西域梵衆。咸稱漢地有大乘道士。毎燒
香禮拜。輒東嚮稽首。豈迷圓頓之教。顓由權
漸之門。劉雷之徒。皆晋世髦傑。何詭誕而
隨之乎。而不知漸門多昧於往生。頓教盛稱
於淨土。佛言。讀誦大乘方等經典。善解義趣。
於第一義。心不驚動。斯爲上品往生之業。又
天親云。二乘種人。不生極樂。華嚴有勸生之
説。法華有記往之文。十方如來。出長舌相。靡
不稱讃往生彼國。彌勒問佛。於此世界。有幾
菩薩生彼佛國。佛言。有六十七億不退菩薩。
一一菩薩。已曾供養無數諸佛。次如彌勒者
也。又佛言。末世法滅之後。特留無量壽經。百
年住世。接引衆生。以此證之。如何芥視往生
之人。如何蓁塞極樂之路。所損至大。可不謹
乎
又後序云。復有引傳燈大珠和尚云。捨垢取
淨。是生死之業。龐居士云。若捨煩惱入菩
提。不知何方有佛地。以此句偈。輕蔑淨土者。
固未可也。且不垢不淨之言。即心即佛之義。
凡禀釋教者。孰不知之。安以眞如平等之談。
便廢因縁修證之法。六住大士。尚存分段之
生。四果眞人。亦有變易之死。云何殂落永謂
泥洹。須知菩薩未證妙覺已還。常以空心遍
修萬行。終日觀佛。無佛可觀。歴劫度生。無生
可度。暫趣於空華淨土。權依於幻化彌陀。破
昨夢之塵勞。入乾城之地位。乃至成佛。雖自
行冥寂。而利他宛然。故喩之以明鑑之身。
現之以隨類之像。世人弗詢大義。唯忻頓悟
直入無生。而不思。永嘉一宿覺云。若實無生
無不生。既豁達而取空。恐莽蕩而招禍此類
乎。越中習射。不踰數歩之間隴西學游。翻沒
洄波之内。如斯知識。未可參尋
淨土修因或對 樝菴法師有嚴
或曰。生欲天者十善爲因。生色天者禪定爲
因。善禪不修。而望生欲色天者。未之有也。
夫生淨土者。必須修無生妙觀。纔可得耳。
若妙觀無相應之期。必淨土絶可生之理。今
之學者。都懵教旨。謂生天難而淨土易。輒以
有相之善。引脛而向。望風發願。便待足蹈
寶蓮身參聖衆謬矣。若謂生天難。是猶具四
足而走曠難。若謂淨土易。亦猶無兩翼而凌
空易。又孰信乎
對曰。淨土非難易。難易在人。難者疑情咫尺
萬里。易者信心萬里咫尺。所云修無生妙觀。
得生者誠哉。是言也。此雖正意。乃上根得
生之一門耳。然不可闢一門而塞多門。安樂
集云。生淨土者有二種。一有相心。謂著相忻
樂。二無相心。謂理觀相應。若今之世中下鈍
根愚迷障重。待理觀相應方生者或少矣。原
夫佛慈接物。方便多門。有定散之善焉。有佛
法之力焉。有事福而假願力迴向焉。有垂終
劇怖而頼求救焉。如是等類。百千萬數。有藉
其一必得往生。是定善者。修心妙觀。首楞嚴
定等是也。散善者。如四十八願經修十念者。
都攝六根。但聲聲相續而已。以未兼理定。説
名爲散是也。佛力者。如十疑論云。阿彌陀佛
大悲願力。攝取念佛衆生。即能發菩提心。行
念佛三昧等。承佛願力。即得往生。如劣夫從
轉輪王。一日一夜周行四天下。非其自力。輪
王之力也。法力者。如佛告蓮華明王菩薩。令
誦灌頂神呪。加持沙土。散亡者屍或亡者墓。
彼所亡者。或墮地獄餓鬼畜生中。承是眞言。
生極樂國是也。事福假迴向者。慈心不殺。具
諸戒善。受持祕呪。讀誦大乘。種種福善迴向
莊嚴。成淨土因者。如聲入角。遠亦可聞。得生
極樂是也。垂終求救者。臨命終時。火車相現。
稱佛力故。猛火化爲清涼風。如僧雄俊。臨入
火
其身。苦痛切已。及張鍾馗殺雞爲業。臨終見
神人驅群雞啄破兩目。流血盈床。稱佛號時。
倶生淨土是也。隨願往生經云。若人以亡者
嚴身之具。堂舍園林而施三寶。其福最多。可
拔地獄之殃往生淨土。又無量壽經云。諸小
行菩薩。及修小功徳者。不可稱計。皆得往生。
又梵網經。令請法師講菩薩戒。福資亡者。得
見諸佛等。譬如國家搜揚草澤。於文學武學
中。取士者非一科。況復此外更有奏陰。若以
奏陰喩佛力。學科喩行願。彼則多士分職。此
則萬行成聖。佛曰易往。子曰難生。乍可順教
談於易往。開人解脱之門。不須執迷説於難
生。塞彼菩提之路。孔子曰。多聞闕疑。謹言
其餘則寡尤
淨土魔佛或對 同前
或曰。多見世人發願。願命終時待佛接引超
生淨土。若佛接引豈不是魔。予謂世人發狂
願耳
對曰。魔非無也。若謂發願求生淨土承佛
接引必是魔者。則佛誤人生魔宮矣。普賢教
人發願云。願我臨欲命終時。面見彼佛阿彌
| 陀。龍樹菩薩歴代聖賢。咸有著述 | 云云 | 豈倶令 |
魔是何。請爲子略陳魔相及降魔法。夫魔有
四種。謂煩惱陰死及天魔。若欲降之者。如大
集經云斷集諦是降煩惱魔。知苦諦是降陰
魔。修道諦是降天魔。證滅諦是降死魔。又智
論云。得菩薩道故破煩惱魔。得法性身破陰
魔。得法性又破死魔。常一心。破一切處心不
著。入不動三昧故破天魔。然天魔最爲難識。
以能變現爲佛菩薩像故。又涅槃經云。佛去
世後。後五百歳中。魔道漸興。魔作比丘壞亂
佛法。又禪門云。魔鬼入心。破正戒破正見。破
威儀破淨命。不敬三寶父母師長。或毀壞經
書形像塔寺。作諸罪逆。斷滅善根。現平等相。
毀他修善。云非正道。或説無因無果。如是邪
説。壞亂正法。具如九十六種外道經中一一
分別。惡魔之相。又誰識之。又智者禪門中。教
人辨魔有三法。一者了知見聞覺知皆無所
有。不受不著。亦不憂戚。亦不分別。若是魔
者。彼即自滅。二者但反觀見聞覺知之心。不
見生處。如是觀時。魔便滅謝。三者若作此觀
不即去者。但當正念。勿生懼想。正念不動。知
魔界如即佛界如。一如無二如。於魔無所捨。
於佛無所取。佛法現前。魔自退去。辨魔佛之
眞僞。乃學教有教眼者識之。若悠悠之徒。或
命終之時。風刀解體。精神荒越。怕怖章惶又
何暇辨魔佛之眞僞哉然火就燥水流濕。邪
不干正。或有一生之中以淳淨心堅固諦信。
至誠禮誦悔過發願。吾知此人若身若心。則
與彌陀氣類交接智論云。如風吹樹斜勢西
傾。及其倒時。必當西倒。習善得生。亦復如
是。脱更有人。願力且薄。罪障又重。臨終相
現。稱佛垂救以佛力故。魔無能爲。若人合生
安養淨土。而爲魔奪。乃是佛之力。不如魔之
力耶。故大品般若云。若人書寫般若波羅蜜
經。乃至修行。是佛力故。魔不能爲留難。又諸
大乘經中。菩薩天仙金剛力士。各有誓願。令
修行人魔不得便。故南山云。韋馱將軍。最多
洪護。若見魔屬惑亂比丘。則悽惶奔赴。應時
剪除。今之生淨土人。設爲魔蔽。諸佛菩薩并
護法神將。豈不救耶。原夫命終見佛。佛從心
現。淨土廣博現亦從心。子迷指歸。妄有排毀。
吾恐有拔舌之痛。伊匪堪也。設或有人死生
魔宮者。以修行時多雜魔業。魔業者倚附佛
法。邀名射利。外現清白。内唯腐臭。詐僞欺
罔。吾我自高。截他人千尺之長爲半分。揚自
己一句之少爲萬斛。此人氣分。與魔交接。
命終之日。儻不淪三惡道。則生魔宮。向所謂
水流濕亦可例也。若免三惡得生魔宮。斯亦
幸矣。況大自在天本是大權。故淨名經云。作
魔王者。皆是住不思議解脱菩薩。以方便故
教化衆生。故經中魔王。帶萬二千天女。惑持
世菩薩。時維摩詰一爲説法。是諸魔女。倶證
無盡燈三昧。向謂幸矣。乃此是也。奉願自後
修行之徒。但自内照修淨土心。是淳淨心耶。
是魔業心耶。萬法唯心。心淨佛迎。心垢魔接。
於理易了。奚須致疑。更有一類教眼盲者。貪
慢溢腹。是非填膺。平安之時。四魔之中三不
能識。臨終之際。恐生魔宮。口言降天魔。而中
心存坐脱之法。願於豪貴家。記生爲人。又
一何可笑
唯心淨土説 圓辯法師道琛
或問。唯心淨土本性彌陀。爲當往生爲即心
是。若往生者。何謂唯心。若即心是。何故經云
過十萬億佛土耶。或答事理有異。約事須當
往生。據理即心而是。今議曰。圓家事理一體
無殊。何得抗分而通此義。當知十界四土。若
淨若穢。不離我心。此心全是妄念。以本具
故。具足百界千如依正等法。此但直具而已。
若達全具爲遍。遍彼生佛。彼彼生佛互遍亦
爾。趣擧一法是法界之大都。互具各具互融
互攝。參而不雜。離亦不分。一多自在。不相留
礙。夫如是者。豈有娑婆釋迦樂邦彌陀。而離
我心耶。故輔行曰。又復學者。縱知内心具三
| 千法 | 各具 義也 | 不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍 |
| 亦爾 | 互具義也。一彼彼生一彼彼。 佛心佛衆生。彼彼皆具也 | 苟順凡情生内外 |
| 見 | 今疑。唯心淨土遠過十萬 億刹者。正是生内外見也 | 應照理體本無四性。 |
| 心佛衆生三無差別。能知此者。依俙識心 | 文 |
正色心淨穢國土。既曰三法無差。則唯心本
性。無復致疑。今更以譬喩顯之。如彼帝釋殿
上。千珠寶網衆珠之影。映在一珠。一珠具足
衆珠。彼彼千珠。互映亦爾。現前一心。即是千
珠中一。彼彌陀佛土。亦是千珠中一。所有十
界衆生趣擧一界。皆是千珠中一。既我一珠
能映衆珠。我心之内無復衆珠。則離我心外
無別淨土。何故爾耶。以釋迦亦是一珠彌陀
亦是一珠。既擧一全收。豈心外有法。故曰唯
心淨土本性彌陀也。然則唯心之言足矣。又
何謂之過十萬億佛土耶。當知。經旨乃是以
理揀情説之。何者情生則十萬迢遙。唯心乃
一念理是。若爾唯心而已。何云淨土。須知體
非因果。一念唯心迷悟既殊。因果宛爾。彌陀
果悟我等因迷。忻厭心生。順佛勸往故云唯
心。又稱淨土矣。然則既有取捨忻厭。莫成虚
僞耶。曰當知。圓人捨則捨穢究盡。三土九界
皆捨。取則取淨窮源。直取上品寂光。故妙宗
曰。取捨若極。與不取捨亦非異轍。良由寂光
不離三土。十界只是四土耳。若以四眼二智
觀之。則萬像森羅。三土九界須捨。若以佛眼
種智觀之。則眞空冥寂。非離三土九界別有
寂光。非寂光外別有娑婆。如古徳曰。只縁即
心是佛。須假修行者。乃此意也。會得唯心。則
不妨十萬之程。以理揀情。其旨深矣。又復須
知。此約順謂了性爲行以説。若論逆則背性
成迷。亦可談於唯心地獄。以地獄亦是千珠
中一。亦是全具爲遍。此地獄外無復餘法。一
切趣地獄。是趣不過。六即三千。倶皆地獄。如
是則鐵床非苦。變易非遷。一切皆是性徳本
具性惡法門。由是而知。若逆若順。因果迷悟
事理修性。若了唯心本性。只一三千融妙之
法。十萬遐方皆不爲礙。何以故。以眞具故。
以三千故。以融攝故。故得如斯。以上略提梗
概。若欲深證此理。須除情想
唯心淨土文 姑蘇禪師守訥
禪師姑蘇鄭氏子。其族顯官。少依圓照禪
師。得大徹悟。唱道宣城。緇素欽敬。先自天
衣懷禪師以下。專用淨土法遞相傳授。皆
遂往生。各有明驗。具載寶珠集。師有唯心
淨土文。今録于此
佛説極樂淨土。普勸娑婆群生。應當發願生
彼國土。然學頓者。拂之爲權説。不通理性者。
泥之於事相。吾甞學唯識。唯遮外境。識表自
心。心外無境。境全是心。心法遍周。淨土豈離
乎當念。生佛同體。彌陀全是於自心。總攝有
情。誠無凡聖之異。融通法界。寧有遠近之區。
首楞嚴經。心存佛國。聖境冥現。唯闡提無信
根者。則十萬億佛土。遠隔他方之外矣。天衣
懷禪師。一生迴向淨土。問學者曰。若言捨穢
取淨厭此忻彼。則取捨之情。乃是衆生妄想。
若言無淨土。則違佛語。夫修淨土者。當如何
修。復自答曰。生則決定生。去則實不去。若明
此旨。則唯心淨土。昭然無疑。論云。智習唯識
通。如是取淨土。願諸同志。決定求生。政和三
| 年癸巳。比丘 | 守訥 | 叙 |
取淨土。非形第一體。非莊嚴莊嚴。論自釋
云。智習唯識通者。此明眞土。諸佛無有莊
嚴國土之事。諸佛唯有眞實智慧。習識通
達。則是修習無分別智。通達唯識眞實之
性故。如是取淨土者。即修此智習唯識通。
菩薩之人。乃取得淨土之果故。非形第一
體者。此句明淨土體。不自生滅爲淨土形。
乃以眞實第一義理故。淨土體故。非莊嚴
莊嚴者。一形相土。即水鳥樹林等事莊嚴
也。二法性土。即是正智證契眞如無漏功
徳。無有形相爲莊嚴也
勸修西方説 解空法師可觀
吾佛釋迦出現娑婆。統化大千。應迹中天。八
相成道。垂慈爲物。在諸大教。或因而及之。如
華嚴法華。或專爲一縁。如十六觀無量壽經
稱讃淨土經。什譯即小本佛説阿彌陀經并鼓
音王經。偏讃西方。勸修念佛。一切大教。正宗
所詮。修行門戸。若欲依經所説行之。自非大
根大性。宿世縁熟。必難造詣。速得發悟出離
生死。又恐生死何期。不能善始令終。是故阿
彌陀佛。以本願力。示現西方極樂世界依正
莊嚴清淨蓮華。三輩九品。爲欲攝受能念佛
人。一心不亂。繋念彼佛。時至縁會。恬然命終。
見佛光明。不落魔境。決定高超無際苦輪。此
一段事。若非釋迦出現世間。何由得之。固非
小縁。須知偏讃西方。乃急救法。何翅中流失
舟。一壺千金。正如佛説阿彌陀經。不待時
機發起。即便爲説。經意在此。東晋廬山虎溪
慧遠法師。結白蓮社。賢士大夫。并諸尊者一
十八人。同修西方。念佛三昧。臨終見佛。即得
往生。雖謝靈運。以心雜止之。不許入社。自
此流通。後世追仰遺風。無間一切。信向甚盛。
世傳六祖壇經。韶州人見六祖因問。有修西
方。此法如何。六祖答以自心有西方。即是眞
西方。自有西方心。何處覓西方。東方人造罪
作業。求生西方。若西方人造罪作業。求生何
處。但能悟性。何所不可。噫如此鄙俚一笑可
也。竊名祖師。不可行用。或謂。既云悟性。此
亦有理。其理偏尚。無非禪病。相傳高麗焚毀
此書。遼東人師。稍有眼目。昔嵩明教讃之。何
其失言。此老戒根堅固。陳令擧爲作行状。平
生童眞。其聲如撃清磬。身後火浴六事不懷。
可謂僧寶。後世難及。不可求備。亦見此矣。須
知西方念佛三昧。甚易修行。只在日用。一心
不亂。繋念彼佛。彼佛願力。自念佛力。任運相
應。雖有取捨。與不取捨殊無異轍。何以故。念
念離相。了不可得。如盤走珠自在無礙。身心
清淨猶如蓮華。達唯心了本性在我而已。去
此不遠
淨土略因 待制晁説之
臨淄趙子和仁裕。移書洧上老法華曰。吾東
州人。近因子之文。始知有西方淨土可修。而
自天台教以出也。子宜於此圓妙大教。專明
茲眞修一事。益以惠我無情有性者。僕謝之
曰。具縛凡夫。與予同在三災八難中。何敢
任此。雖然病者未必不識藥也。竊聞之。有生
有死。而凡聖殊。有凡有聖。而身土異。有身則
有土。有土則有身。孰穢孰淨。可不辨之耶。
我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛。憫此衆生。乃同
一願力。於無量無邊法門之外。建立此一法
門。釋迦賓之也。彌陀主之也。釋迦生之也。彌
陀家之也。釋迦於病藥之也。彌陀使之終身
不病也。釋迦之土。猶逆旅也。彌陀之土。猶郷
閭也。自西竺以望安樂國。與吾震旦之望安
樂國一也。是故文殊普賢彌勒龍樹賢護無
著天親。皆願往生。而觀音勢至在釋迦所。亦
在彌陀所。吾土始自慧遠白蓮社。與謝靈
運劉遺民輩倡導之。後繼有曇鸞道珍懷感
懷玉道綽善導之願行。尤著而可考。吾天台
智者大師。承聖賢之後。振法華之音。其教始
大備。而行之益遠。法華之前有維摩經。首以
淨土起教。法華之後有起信論。終歸證於淨
土。揆觀其目。蓋有十種佛土二十七品佛土。
其合之爲四土。則復自吾智者始。是四土之
名。散在法華華嚴維摩仁王普賢行願及大
智度論。唯吾智者合而次第之。其在維摩之
空室法華之空中寶塔。則常寂光土也。維摩
之衆生寶蓮華法華之衆。皆是菩薩。則實報
莊嚴土也。維摩法華之聲聞菩薩。共爲僧等
則方便有餘土也。維摩之見妙喜國法華之
三變大地。則同居淨土也。維摩有香積菩薩。
法華初放大光明。則同居穢土也。佛告寶積
長者子言。菩薩隨所化衆生而取佛土。則同
居土也。隨所調伏衆生而取佛土。則方便有
餘土也。隨諸衆生。應以何國入佛智慧而取
佛土。則實報莊嚴土也。隨諸衆生。應以何國
起菩薩根而取佛土。則常寂光土也。其文雖
隱。而其義彰。其名雖散。而其理合。苟非吾智
者出之。則如之何。嗟夫遠公。於教典未備之
時。根機未熟之際。率群賢而創導之。智者歛
波瀾而淵澄。開隱祕而震耀。終成此教以貽
來者。顧豈不來自淨土。而欲斯穢土淨耶。然
法華於藥王品。示安樂世界生蓮華中。其在
普賢品。則示兜率天。生彌勒所。吾智者捨普
賢之行。而專意藥王之證。其後有慈恩法師。
復捨乎藥王。而專意普賢。則又深知四土之
分別者也。唯知四土。則十有六觀盡矣。三身
三觀四教萬法。悉無遺矣。雖然有二患焉。一
曰疑而不信。彼疑不自信。則我内信而何補。
智者猶病諸。十疑論所以作也。唐永州巽上
人。特書是論於龍興寺壁。其所感深也。二曰
信而狂且愚。不知悟心以入觀明因以克果。
但言我能心淨。孰非淨土。似能爲維摩之言。
而身實天魔之民也。豈不重可惜哉。其在今
世洪此教也。蓋有人焉。如慈雲法師之教
行。四明法師之觀智。近者靈芝律師之辯論。
何以尚之。洧上老法華。初從明智法師而
| 生信。後頗從容於靈芝云 | 待制道號老法華。亦曰 天台教。僧後見盡心於 |
| 吾道 矣 |
經有云彌陀是法界身者。有六十萬億那由
他由旬身者。有丈六者。有八尺者有城廣十
千由旬者。有浴池廣八萬四千里者。有疑城
者。有邊地者。有胎宮者。飯有食者。有華葉二
百五十由旬者。有大如車輪者。有父母者。有
魔王者。有不嚴土如釋迦者。然諸經論。往
往更有不同者。豈一時赴機之權耶。曰安可
謂之權乎。且吾釋迦王三千大千世界。則此
一四天下果報。尚且有殊。豈諸國皆同乎。應
身同居。其猶若是也。矧三身四土乎。況彌陀
攝受十方念佛衆生。高下淺深。抑亦不等。恐
不啻大千界而已。豈止十千由旬之局哉。又
況三身四土乎。由是而知。不同之説爲若此
也。然諸經論。不明言之者。既欲使行者專注
一境。所以不必多及之也。矧如向所叙者。即
多及之相乎。然此唯四明深達之。甞解五濁
輕重同居淨穢曰。此淨甚通。須知別意。如
四教初心及戒善者。皆能五濁輕薄。感同居
淨。今圓觀輕濁。依正最淨。比於餘經修衆善
行。其相天殊。他聞此説。以謂四明是何義
歟。夫金翅噉龍於九淵。貫于七金。棲息於鐵
圍之上。井蛙信之乎
淨土自信録記 無功叟王闐
余觀如來東流之教。若直指本心令人究理
之説。有識者既已信之矣。而庸鄙之徒。亦無
敢議者。及乎示淨土論往生。則人莫不懷疑
焉。且衆生本心。具四淨土。曰凡聖同居。曰方
便有餘。曰實報無障礙。曰常寂光。如凡聖同
居者。在具縛凡夫。即可依之。其餘三土。至斷
惑聖人。始獲證入焉。往生一門有二淨業。曰
正觀默照本心也。曰助行備修萬行善也。正
觀與助行並進。則達四淨土。止有願等事善
者。近生凡聖同居。而遠作上三土之因也。以
此論之。則淨土者。正是究理菩薩所登境界。
而兼容悠悠衆生迴向漸修耳。彼信如來直
指本心令人究理之説。而疑其示淨土論往
生者何哉。大抵衆生本心。體無一法有形。用
無一相不備。彼不知之。謂直若太虚寥曠無
復依正莊嚴。又助行以正觀爲主。正觀以助
行爲輔。二者相待而立。似反而符。彼不知之。
謂究理忘縁。則何須加願。加願往生則有妨
究理。況復淨土具有四品。其往生者。上至究
理菩薩。下及漸修衆生。則何類不收。何機不
攝。彼不知之。聞聖師高僧往生。則自甘絶分。
見婦人童子念佛。則恥從其事。噫如來之稱
讃淨土也。其意若曰。淨土自他凡聖因果。即
衆生之自心耳。往生淨土易。自信自心難。
當時十方諸佛。知其説一切世間難信之法。
由是舒舌勸信。既而如來又喩之。使信受焉。
則大覺垂慈之旨。於斯可見。而衆生終不信。
是可歎也。一日客有訪余以淨土教者。甞隨
其所詰。而論説之矣。暇時編次成書。得十問
答。名曰淨土自信録。或見或聞。或依或違。不
動娑婆。即歸極樂。此余之志也。四明無功叟
王闐記
淨業專雜二修 京師比丘善導
問曰。何故不令作觀。直遣專稱名號者有何
意耶。答衆生障重。境細心麁。識颺神飛。觀難
成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名字。正由稱
名易故。相續即生。若能如上念念相續。畢命
爲期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜
縁得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順
佛語故。若捨專念修雜業者。百中希得一二。
千中希得三四。何以故。乃由雜縁亂動失正
念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順
佛語故。繋念不相續故。心不相續念報佛恩
故。雖作業行。常與名利相應故。樂近雜縁。自
障障他往生正行故。比見諸方道俗。解行不
同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜
不至心者。千中無一。仰願一切往生人等。善
自思量。已能今身願生彼國者。行住坐臥。
必須勵心克己。晝夜莫廢。畢命爲期。上在
一形。似如少苦。前念命終。後念即生。長時永
劫。常受無爲法樂。乃至成佛不退生死。豈不
快哉
辨横竪二出 桐江法師擇瑛
竪出者。聲聞修四諦。縁覺修十二因縁。菩薩
修六度萬行。此渉地位。譬如及第。須自有才
學。又如歴任轉宮。須有功効。横出者。念佛
求生淨土。譬如蔭叙。功由祖父他力。不問學
業有無。又如覃恩普轉。功由國王。不論歴任
淺深。於横出中。有定散二善。故善導和尚立
專雜二修。雜修者。謂散漫修諸善業。迴向莊
嚴也。專修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜餘禮。
口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。不誦餘經呪。
意須專想阿彌陀佛。不修餘觀。若專修者。
十即＊十生百即＊百生。若雜修者。百中或
得一兩人生。千中或得三五人生。今見世人。
有一日禮阿彌陀佛三千拜者。日稱阿彌陀
佛十萬聲者。有晝夜習坐專想阿彌陀佛者。
並有感應。斯可驗也
晨朝十念法 天竺懺主遵式
修淨業者。須毎日清晨服飾已後。面西正立
合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡氣爲一念。如是十
氣名爲十念。但隨氣長短。不限佛數。惟長惟
久氣極爲度。其佛聲不高不低。不緩不急。調
停得中。如此十氣連屬不斷。意在令心不散。
專精爲功故。名此爲十念者。顯是藉氣束心
也。盡此一生。不得一日暫廢。唯將不廢。自要
其心。必生彼國。作此念已。發願迴向云
| 我弟子 | 某甲 | 一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願 |
經十念頃。爲菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若
有衆生欲生我國。至心信樂乃至十念。若不
生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自
憶此生已來。不造逆罪不謗大乘。願此十念。
得入如來大誓海中。承佛慈力。衆罪消滅。淨
因増長。若臨欲命終。自知時至。身不病苦。心
無貪戀。心不倒散。如入禪定。佛及聖衆。手
持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。華開
見佛。即開佛乘。頓開佛慧。廣度衆生。滿菩
提願
念佛方法 同前
夫大覺世尊。以四種法度諸衆生。一者示現
相好。令觀察者發菩提心。二者示現説法。令
得聞者開悟入道。三者示現化事。令見聞者
獲諸法利。四者名號流布十方。令其聞者執
持繋念罪滅。善生而得度脱。今言念佛者。或
專縁三十二相。繋心得定。開目閉目。常得見
佛。或但稱名號。執持不散。亦於現身。而得見
佛。此間現見多。是稱佛名號爲上。如懷感法
師。一向稱阿彌陀佛名號。而得三昧。現前見
佛。故今普示稱佛之法。必須制心不令散亂。
念念相續。繋縁名號。口中聲聲。喚阿彌陀佛。
以心縁歴。字字分明。使心口相繋。若百聲若
千聲若萬聲。若一日若二日若七日等。但是
稱佛名時。無管多少。並須一心一意心口相
續。如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若
不然者。滅罪良難。若恐心散。須高聲疾喚。心
則易定。三昧易成。故感法師決疑論中。引大
集日藏經云。小念見小佛。大念見大佛。論釋
曰。大念者。大聲稱佛也。小念者。小聲稱佛
也。斯則聖教。有何惑哉。奉勸今諸學人。唯須
厲聲念佛。三昧易成。小聲稱佛。遂多馳散。此
乃學者方知。非外人能曉也。此又與天台智
者大師。釋觀經中罪人。臨終十念稱佛。滅地
獄火得生淨土。其意宛同。如云是心雖少時。
而力猛利諦心決斷。勝百年願力。是心名爲
大心。不惜身命。名爲健人也。彼云大念。此云
大心。彼云厲聲。此云猛利不惜身命。彼云小
聲多散。此云勝百年願力。豈非皆令猛利。大
聲稱佛。雖少而功多。若小聲稱佛雖多而功
少。故云十念能勝百年。今時多見世人。稱佛
都不精專。散心緩聲。遂致現世成功者少。臨
終感應事稀。故今特示此法切勸。凡念佛
時。一心不亂。高聲唱佛。聲聲相續。不久成功
也
挍量念佛功徳 同前
大般涅槃經云。假使一月。常以衣食。供養一
切衆生。不如有人一念念佛所得功徳十六分
之一。假使鍛金爲人。車馬運載。乃至衆寶各
滿百數。以用布施。不如發心向佛擧足一歩。
假使有人。以大象車。盡載大秦國中種種珍
寶及以瓔珞。數各滿百。以用布施。猶亦不如
發心向佛擧足一歩。若以四事。供養三千大
千世界所有衆生。猶亦不如發心向佛擧足
| 一歩所得功徳無量無邊 | 已上 經文 | 普勸在家信心 |
佛無異。莫令一日空過。設使公私忙急。亦須
標心。略入佛堂。燒香頂載。所貴擧一歩向
佛。若有閑暇。朝暮莫捨。不拘早晩。請觀一
念念佛。及擧足向佛一歩功徳。如此殊勝。何
況歩歩念念。旋繞念佛。所滅罪障。所得功徳。
不可思議
往生坐禪觀法 同前
欲修往生觀者。當於一處繩床西向。易觀想
故。表正向故。加趺端坐。項脊相對。不昂不
傴。調和氣息。定住其心。然所修觀門。經論甚
多。初心凡夫。那曾遍習。今從要易想。略示二
種。於二種中。仍逐所宜。未必併用。其有於餘
觀想熟者任便。但得不離淨土法門。皆應修
習。所言二種。一者扶普觀意坐已自想。即時
所修計功。合生極樂世界。當便起心。生於彼
想。於蓮華中。結＊加趺坐。作蓮華合想。作華
開想。當華開時。有五百色光。來照身想。作眼
目開想。見佛菩薩及國土想。即於佛前坐聽
妙法。及聞一切音聲。皆説所樂聞法。所聞要
與十二部經合。作此想時。大須堅固。令心不
散。心想明了。如眼所見。經久乃起。二者直想
阿彌陀佛丈六金躯。坐於華上。專繋眉間白
毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有
八楞。其毫中空。右旋宛轉。在眉中間。瑩淨
明徹。不可具説。顯映金顏。分齊分明。作此想
時。停心注想。堅固勿移。然復應觀想念所見。
若成未成。皆想念因縁。無實性相。所有皆空
一如鏡中面像。如水現月影。如夢如幻。雖空
| 而亦可見 | 二 | 皆心性所現。所有者即是自心。 |
想即泥洹。心有心無。皆名有想。盡名爲癡不
| 見法性 | 三 | 因縁生法即空假中。不一不異。非 |
三昧。久而乃起
念佛修心術 山堂法師彦倫
諸大乘經勸生淨土。因通二種。一定二散。定
謂即心觀佛。想彼西方依正主伴。唯心本具。
我心空故。如來本空。我心假故。如來宛爾。我
心中故。如來絶待。或想蓮華開合我居其中。
合表即空。開表即假。四微體同。即表中道。故
經云。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想
中。是故我等心想佛時。是心即是三十二相
八十種形好。是心作佛。是心是佛。此乃如來
親示唯心三昧。圓常觀體。了彼淨土生佛依
正色心。悉我自心性具功徳。即境爲觀。心外
無佛性外無土。觀之不已。證無生忍。二者散
善。用純實心。信有西方。一心不亂。繋念彌陀。
一日七日。聲聲不絶。念念無間。經云。執持名
號。一日七日。一心不亂。其人命終。阿彌陀佛
與諸聖衆。現在其前。然事想彼國。但無三觀
名散善耳。故三種淨業迴向願生。咸登極樂。
吾祖智者云。根有利鈍。行有定散。觀佛三昧
名定。修餘善業説以爲散。散善力微。不能滅
除五逆。此經明觀故得往生。是知。若定若散。
或鈍或利。皆淨土因。咸趣無生。永無退轉矣｣
寶王論揀示往生義 草堂禪師飛錫
問學佛道者。心散難檢。今欲一以貫之。專西
方念一佛。踐不退地。袪有漏心。乘扁舟於
黄金之池。禮彌陀於白玉之殿。以通三世。希
沾九品。不亦可乎。對曰。龍樹十住婆沙論
云。菩薩道有難行行。如陸地乘舟也。有易行
行。如水路乘舟也。阿彌陀佛本願之力。若人
聞名。稱念自歸彼國。如舟得水。又遇便風。一
擧千里。不亦易哉。則釋迦如來父王眷屬六
萬釋種。皆生極樂土。蓋佛與此界衆生縁深。
故專注一境不亦良哉
問世之人。多以寶玉水精金剛菩提木槵爲
數珠矣。吾則以出入息爲念珠焉。稱佛名號。
隨之於息。有大恃怙安懼。一息不還屬後世
者哉。余行住坐臥。常用此珠。縱令昏寐含佛
而寢。覺即續之。必於夢中得見彼佛。如鑚燧
烟飛火之前相。夢之不已三昧成焉。面覩玉
毫親蒙授記。則萬無一失也
問一念十念往生淨土。何者爲正。對曰。但一
念往生。住不退地。此爲正也。如佛所説。謗佛
毀經。打僧罵尊。五逆四重。皆一念惡業成。墮
無間獄。猶如箭射。今之念佛。生于淨土。亦一
念善業成。即登極樂。猶如屈臂。前一念五陰
滅後一念五陰生。如蝋印印泥印壞文成。尚
不須兩念。豈要至十念哉。又一念者如經云。
愛酪沙彌生一念愛心。後生酪中作蟲。斯皆
一念非十念也。又大無量壽經。明一念念佛
皆得往生。觀經十念。良有以也。蓋爲遘疾尪
羸。力微心劣故。須十稱彌陀。以助其念。若心
盛不昧。一念生焉。亦猶栽植絲髮其茂百圍
也。問方等經中修無上深妙禪定。令繼想白
毫兼稱佛號以祈勝定。既契之後。心佛兩忘。
信有之矣。但默念泉澄。即三昧自至。亦何必
聲喧里巷。響震山林。然後爲道哉。對曰。誠如
所問。聲亦無爽。試爲明之。何者夫辟散之要。
要存於聲。聲之不厲心竊。竊然飄飄然。無定。
聲之厲也。拔茅連茹。乘策其後。畢命一對。長
謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及。萬禍
氷消。功徳叢林千山松茂。其義二也。遠而説
之。金容熒煌以散彩。寶華淅瀝而雨空。若指
諸掌。皆聲致焉。其義三也。如牽木石重而不
前。洪音發號。飄然輕擧。其義四也。與魔軍相
戰。旗鼓相望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。
其義五也。具斯衆義。復何厭哉。未若喧靜兩
全止觀雙運。叶夫佛意不亦可乎。定慧若均。
則兼忘心佛。誠如所問矣。故廬山遠公念佛
三昧序云。功高易進。念佛爲先。察夫玄音之
扣。心聽則塵累毎消。滯情融朗。非天下之至
妙。其孰能與於此歟。言明證者。未若華嚴經
偈。云寧受無量苦得聞佛音聲。不受一切樂
而不聞佛名。然則佛聲遠震。開善萌芽。猶春
雷之動百草安。得輕誣哉
念佛方便文 司諫江公望
公嚴州人。智識高明。少年登第。崇寧初直
言極諫。名著當時。酷好宗門。參善知識。䔫
食葛衣。砥節礪行。晩年專修淨業。悟入念
佛三昧。有念佛方便文。刻石流布。指導群
生。宣和末知廣濟軍。一日不疾。＊跏趺而
化。知其爲淨土之歸矣。其文曰
出出世間之法。欲得成辦省力。莫若繋心一
縁。秖如稱念阿彌陀佛名號。念若出聲。不
唯曰久。耗乏臟氣。齒舌撃磕。心念隨動。耳根
承攬。分別識生。聞性内搖。隨出不反。是三
成勞。積久或怠。若＊秖心念不作音聲。心機
潜伏。未得慧照。安事反聞。外機不抽。内對不
出。沈濁昏住。易成廢忘。有巧方便。無用動
口。不出音聲。微以舌根。敲撃前齒。心念隨
應。隨心應量。循業發現。舌意根下。念念之
中。便有阿彌陀佛四字。音聲歴歴可陳。聲不
越竅。聞性内融。心應舌機。機抽念根。心竅在
舌。撃撃竅聞。機機念復。寄竅在耳。從聞入
流。聞皮精元。寂聞聞性。是三融會。念念圓
通。肉團心現本性彌陀。五濁身遊唯心淨刹。
久久遂成唯心識觀。若是利根之人。念念不
生。心心無所。六根杳寂。諸識消落。法法全
眞。門門絶待。瞥爾遂成眞如實觀。初機後學。
唯除賓客寒温時。大小便利時。可暫停念。如
或未免葷茹睡臥。未至昏瞑。乃至營辨家
事。種種作務。自不用捨。亦自不相妨礙。心口
念念聲聲。稱誦勝號。更有甚邪思惡慮。敢萌
於心。自然純一無雜。若能都攝六根。淨念相
繼。不過旬月。便成三昧。所謂是心作佛。是
心見佛。是心是佛。上根大器。一念直超。平
展之流。善觀方便。釣臺江公望述
念佛方法。當如慈雲懺主及寶王論所示。
江公著迷。亦可別收一機。蓋悉檀遍被。無
不可者
無常院安彌陀佛像 出無盡燈
華嚴賢首品曰。又放光明名見佛。此光覺悟
將歿者。令隨憶念見如來。命終得生其淨國。
見有臨終。勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛
所深歸仰。是故得成此光明。令見佛者一捨
命不恐。二惡道不畏。又要臨終勸者。智論二
十八云。臨終少時。能勝終身修行之力。以猛
利故。如火如毒。依西域法。祇園西北角。日光
沒處。爲無常院。若有病者。安置在中。以凡生
貪染。見本房内衣鉢衆具。多生戀著。無心厭
背。故制令至別處。堂號無常。去者極多。還反
一二。即事而求。專心念法。其堂置一立像。金
箔塗之。面向西方。其像右手擧。左手中繋
一五彩旛。脚垂曳地。當安病者。在像之後。左
手執旛脚。作從佛往生之意。瞻病者燒香散
華。鳴磬助稱佛名。莊嚴病者。乃至若有屎尿
吐唾。隨有除之。亦無有罪。況佛無愛憎。但有
歸投者。無不拔濟。更爲病者。隨機説法。命終
恒在佛所。不得移之。若神游大方。去留無礙
者。置之言外。不爾勉旃斯行
臨終正念訣 京師比丘善導
知歸子致問於淨業和尚曰。世之大者。莫越
生死。一息不來。乃屬後世。一念若錯。便墮輪
迴。小子累蒙開誨。念佛往生之法。其理雖明。
又恐病來死至之時。心識散亂。仍慮家人惑
動正念。忘失淨因。伏望。重示歸逕之方。俾脱
沈輪之苦。師曰。奇哉斯問之要也。凡人臨命
終時。欲得往生淨土者。須先準備。不得怕死
貪生。常自思念。我現在之身多有衆苦。不淨
惡業種種交纒。若得捨此穢身。即得往生淨
土。受無量快樂。見佛聞法。離苦解脱。乃是稱
意之事。如脱臭弊之衣。得著珍御之服。放下
身心。莫生貪著。纔有病患。莫論輕重。便念無
常。一念待死。須囑家人看病人。往來揖問人。
凡來我前。但爲我念佛。不得説眼前雜閑之
事。家縁長短之事。亦不須軟語安慰呪願安
樂之詞。此皆是虚華不實殃及之語。及至病
重。命將不可之時。家人親屬。不得來前垂
涙哭泣。發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神失其正
念。但教記取阿彌陀佛。一時高聲。爲我念佛。
守令氣絶。待氣盡了。方可哀哭。更或有明解
淨土之人。頻來策勵。其理最佳。若如此者。千
萬往生。必無疑慮也。此是端的要急之旨。當
信而行。問求醫服藥應不用耶。答此但論用
心矣。其藥醫療不妨自求然藥只能醫病。豈
能醫命耶。命若盡藥豈奈何。問神祇禍福求
祷如何。答人命長短生下已定。何假鬼神延
之耶。世人迷惑。反更求邪。殺害衆生。祭祀神
鬼。但増罪業。倍結寃讐。反損壽矣。大命若
盡。小鬼奈何。空自慖惶。必無所濟。切宜謹
之。當以此文帖。安堂前喫食之處。及來往要
路之間。令時時見之常記於心。免見臨危忘
失。問平生不曾念佛者。還用得否。答此法僧
人俗人不念佛人。用之皆得往生。決無疑矣。
余多見世人。於平常時念佛禮拜。發願往生。
及到病患臨終。但只怕死。都不見言此事。直
待形消氣絶識投冥界。方始十念。譬如賊去
關門。濟何事耶。而況死門事大。須自著便宜。
一念蹉跎。歴劫受苦。誰人相代。思之思之
| 命終請僧念佛感應 出寶珠集 | 集傳姑蘇 法雲講主 |
| 息陰 集 |
常念佛。嘉其專志。借問何縁致此篤信。悟忻
然云。頃寓萬壽。遇集維那厥疾不瘳。餘資二
次請衆念佛。命終後居衆寮中。譏其傲慢。入
堂將臥。聞梁上云。集生淨土。驚駭佇思。疑無
淨業。奚得往生。斯須復云。臨終兩次衆念佛
故。嗟嘆良久。自此投誠。余聞悟説已因思。道
氤法師對唐明皇云。佛力法力。三賢十聖。亦
不能測。則知塵世人。難以識情圖度。但當仰
信而行。斯可矣
還丹一粒。點鐵成金。眞理一言。革凡成聖。
彌陀教觀。眞點鐵成金之妙藥也。彼佛自
塵點劫來修行。成身成國。發四十八願。終
能克果。威徳光明不可思議。觀經一聞佛
名號。除八十億劫生死之罪。至於五逆十
惡者。臨命終時。遇善知識教稱十念。即得
往生。是知。請衆念佛。宜有此顯應。奈何世
人。不知念佛是點鐵成金之藥而求往生。
雖知者亦不能起大深信。因循怠忽。甘心
五濁。流轉生死。枉受諸苦。實可憐憫。人
之安健之時。能請衆念佛。懺罪解寃。爲
往生決定之法。況當疾革之際。恐怖生死
之時。而能勇猛發心。請久修淨業人。大作
佛事。以助西往。實爲要門。觀集維那臨終
念佛事。誠爲世人之龜鑑云爾
| 入觀睡時發願見佛 | 出大藏集諸 經禮懺儀 |
心向西。十稱阿彌陀佛觀音勢至清淨海衆
竟。次對佛發願曰。弟子現是生死凡夫。罪障
深重。輪迴六道。苦不可言。今遇善知識。得聞
彌陀本願名號。一心稱念。求願往生。願佛哀
憫。垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明。
願佛菩薩。示現身相及彼世界莊嚴等事。説
此語已。一心正念。即便入觀及睡。或有於正
發願時見諸瑞相。或於觀中得見。或於睡夢
得見。此願比來大有現驗。不能具述。惟勵意
行之者。方信不虚
慶懺禮佛會疏 草菴法師道因
右伏以。彌陀依衆生心而發現。衆生依彌陀
智願而出纒。應外無機。即衆生心中之諸佛。
機外無應。乃諸佛心中之衆生。生佛一如。感
應同致。百非皆遣。四運倶推。如是則念念不
生疑。聲聲皆解脱。欣逢妙事。願結勝因。裒聚
資糧廣邀緇素。大衆之道心倶發。十年之勝
集偶圓。内外欣歡。恭伸慶懺。伏惟彌陀慈父
釋迦導師。一折一攝。而共熟機縁。無黨無偏。
而同成勝業。所冀遠近情盡。淨穢見忘。不待
彌勒之下生。速證寂光之上品。鐵鉤鉤象。盡
陪蓮社之游。蝋印印泥。即預華池之上。投身
殞命。刻骨銘肌。上扣洪慈。仰惟昭鑒謹疏
樂邦文類卷第四
四明石芝沙門宗曉編次
| 賦銘 | 各一家 |
進安養賦奉制文 呉越錢王 俶
日觀銘 慈雲懺主 遵式
| 偈 | 六家 |
釋華嚴賢首讃佛偈 慈雲懺主 遵式
依脩多羅立往生偈 同前
寫彌陀經施發願偈 同前
姚行婆日輪見佛偈 妙行法師 法怡
讃喩彌陀偈 朝議大夫丁 性
| 頌 | 二十家 |
| 十六觀頌 | 二十三首 | 慈雲懺主 遵式 |
| 十六觀頌 | 一十六首 | 樝菴法師 有嚴 |
| 十六觀頌 | 二十四首 | 大智律師 元照 |
| 勸念佛頌 | 四首 | 慈覺禪師 宗賾 |
| 西方淨土頌 | 十三首 | 同前 |
| 勸念佛頌 | 五首 | 慈受禪師 懷深 |
| 示陳行婆頌 | 二首 | 慈辯法師 從諫 |
| 勸修淨業頌 | 二首 | 大智律師 元照 |
| 化導念佛頌 | 三首 | 清照律師 慧亨 |
雕彌陀香像頌 解空法師 可觀
頌淨土并辭世 法鏡法師 若愚
稱讃西方頌 幻住居士任 彪
勸修淨土頌 桐江法師 擇瑛
白蓮淨社頌 右街鑒義 從正
淨業佛魔頌 壽安法師 良弼
勸修淨業頌 昌國宰王 存之
勸世念佛頌 失作人名
| 詩 | 二十二家 |
| 念佛三昧詩 | 四首 | 晋琅琊王 喬之 |
| 念佛三昧詩 | 四首 | 慈雲懺主 遵式 |
美
東林寺臨水坐 香山居士白 居易
弔天竺寶月大師 東坡居士蘇 軾
| 除夜 | 并三四句 | 后山居士陳 無已 |
瑞竹悟老種蓮 次公楊 傑
廬山白蓮社 禦溪釋 懷悟
贈彌陀道者 直閣黄 誥
| 十六觀近體詩 | 十六首 | 沙門 冲默 |
| 廬山蓮社 | 二首 | 監簿喩 良能 |
廬山十八賢 東溪釋 祖可
| 懷安養故郷詩 | 四首 | 樝菴法師 有嚴 |
| 懷西方詩 | 并五言二首 | 北山講僧 可旻 |
西歸軒詩 蘿月禪師 曇瑩
| 憶佛軒詩 | 十首 | 雪溪首座 希顏 |
| 淨土詠史 | 叙佛化縁并製作 意共二十五首 | 西湖居士李 濟 |
| 詞 | 七家 |
擬淵明歸去來兮 幻住任 彪
追和淵明歸去來 拙菴律師 戒度
| 讃淨土漁家傲 | 并詩各 二十首 | 北山講僧 可旻 |
| 娑婆苦望江南 | 六首 | 白雲法師 淨圓 |
| 西方好望江南 | 六首 | 同前 |
彌陀寶刹安養嘉名。處報土而極樂。於十方
而最清。二八觀門。修定意而冥往。四十大願。
運散心而化生。爾乃畢世受持。一生歸命。仙
人乘雲而聽法。空界作唄而讃詠。紫金臺上
身登。而本願非虚。白玉毫中神化。而一心自
慶。詳夫廣長舌讃。十刹同宣。但標心而盡契。
非率意而虚傳。地軸迴轉。天華散前。一念華
開。見佛而皆登妙果。千重光照。證法而盡厠
先賢。考古推今。往生非一。運來而天樂盈空。
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