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T1967_.47.0138a01:
T1967_.47.0138a02:
T1967_.47.0138a03: 念佛三昧寶王論卷中
T1967_.47.0138a04: 　唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰　
T1967_.47.0138a05:   念現在佛專注一境門第八
T1967_.47.0138a06: 問。念未來佛即衆生是。已聞玄義。事廣理幽
T1967_.47.0138a07: 也。又恐心散難檢。今欲一以貫之。專西方念
T1967_.47.0138a08: 一佛。踐不退地。祛有漏心。乘扁舟於黄金之
T1967_.47.0138a09: 池。禮彌陀於白玉之殿。以通三世。希沾九品。
T1967_.47.0138a10: 不亦可乎。對曰。十住婆沙論。并龍樹菩薩造
T1967_.47.0138a11: 釋華嚴經論易行行品云。菩薩道有難行。行
T1967_.47.0138a12: 如陸地乘舟也。有易行行如水路乘舟也。阿
T1967_.47.0138a13: 彌陀佛本願之力。若人聞名稱念。自歸彼國。
T1967_.47.0138a14: 如舟得水。又遇便風。一擧千里。不亦易哉。則
T1967_.47.0138a15: 釋迦如來父王眷屬。六萬釋種。皆生極樂土。
T1967_.47.0138a16: 蓋佛與此界衆生。縁深也。專注一境。圓通三
T1967_.47.0138a17: 世。不亦良哉。問曰。專注一境圓通三世。誠哉。
T1967_.47.0138a18: 然稱念自歸往生彼國者。有爲虚僞。風多浪
T1967_.47.0138a19: 鼓。曷若不馳想於外。但攝心於内。協無爲之
T1967_.47.0138a20: 旨乎。對曰。有爲雖僞。捨之則道業不成。無爲
T1967_.47.0138a21: 雖實。取之則慧心不朗。經云。厭離有爲功徳。
T1967_.47.0138a22: 是爲魔業。樂著無爲功徳。亦爲魔業。子今厭
T1967_.47.0138a23: 樂交爭。得不入於魔骨也。又若聖賢攝心。謂
T1967_.47.0138a24: 之内。凡夫馳想。謂之外。苟以馳外爲亂。住内
T1967_.47.0138a25: 爲定。復是内外所馳。非所以念佛三昧攝心
T1967_.47.0138a26: 之意也。注維摩經羅什法師云。外國有一女。
T1967_.47.0138a27: 身體金色。有長者子。名達暮多羅。以千兩金。
T1967_.47.0138a28: 邀入竹林。同載而去。文殊於道中。變身爲白
T1967_.47.0138a29: 衣士身。著寶衣。衣甚嚴好。女人見之。貪心内
T1967_.47.0138b01: 發。文殊言。汝欲得衣者。當發菩提心。女
T1967_.47.0138b02: 曰。何等爲菩提心。文殊言汝身是。問曰。云
T1967_.47.0138b03: 何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。是故此。女
T1967_.47.0138b04: 曾於迦葉佛所。多植善本。廣修智慧。聞是説
T1967_.47.0138b05: 已。即得無生法忍。得是忍已。而將示欲之過。
T1967_.47.0138b06: 還與長者子入林。既入林已。自現身死胮脹
T1967_.47.0138b07: 爛臭。長者子見已。甚大怖畏。往詣佛所。佛爲
T1967_.47.0138b08: 説法。亦得法忍。大覺未成。未暇閑任。故名爲
T1967_.47.0138b09: 忍。如自觀身實相。觀佛亦然女身空。佛身空。
T1967_.47.0138b10: 未始異也。菩提之義。豈得異乎。夫如是則。一
T1967_.47.0138b11: 切有爲即無爲矣。一切内外非内外矣。然在
T1967_.47.0138b12: 有而未甞有。有而常無。居無而未甞無。無而
T1967_.47.0138b13: 恒有。何患之於佛有相心有念哉
T1967_.47.0138b14:   此生他生一念十念門第九
T1967_.47.0138b15: 問曰。易行難行之談。身即菩提之觀。其旨
T1967_.47.0138b16: 鏡焉。人生在世。石火電火。失念蹉跎。悔無所
T1967_.47.0138b17: 及。修道之人。尚不親心。況親於身。尚不親於
T1967_.47.0138b18: 身。況身外歟。常恐。出息不還。屬於後世。
T1967_.47.0138b19: 狂風飄蓬。茫茫何之。願示一念十念之門。此
T1967_.47.0138b20: 生他生之計。答曰。夫淨土之會。功業之大者。
T1967_.47.0138b21: 二乘乃澄神。虚無耽空。怖相。不念衆生。故無
T1967_.47.0138b22: 淨土。而大乘有之。按悲華經云。阿彌陀佛。昔
T1967_.47.0138b23: 爲轉輪王。名無諍念。七寶千子。悉皆具足。因
T1967_.47.0138b24: 寶海大臣。爲善知識。於寶藏佛所。發菩提心。
T1967_.47.0138b25: 取於西方極樂淨土。則諸經中知名。諸佛菩
T1967_.47.0138b26: 薩聲聞等。皆昔之千子也。其長太子。名不瞬
T1967_.47.0138b27: 觀世音也。次子名摩尼大勢至也。次子名王
T1967_.47.0138b28: 衆文殊師利也。次子名能伽奴即金剛智慧
T1967_.47.0138b29: 光明菩薩。次子名無畏即蓮華尊如來。次子
T1967_.47.0138c01: 名菴婆羅即虚空光明菩薩。次子名善臂即
T1967_.47.0138c02: 師子香菩薩。次子名泯圖即普賢也。次子名
T1967_.47.0138c03: 蜜蘇即阿閦佛也。蜜蘇王子。一自發心已來。
T1967_.47.0138c04: 行時歩歩。心心數法。常念諸佛。今登正覺。
T1967_.47.0138c05: 生妙樂刹焉。吾謂經行廣陌。從歩幽林。則不
T1967_.47.0138c06: 異蜜蘇之見。若鳴珂入伏。動珮翰天。肅肅羽
T1967_.47.0138c07: 儀。駸駸車馬。安得不用心於歩歩之間哉。今
T1967_.47.0138c08: 則例之。亦不移於前操矣。夫含齒戴髮。死生
T1967_.47.0138c09: 交際。未有無出入息焉。又一息不還。即屬後
T1967_.47.0138c10: 世者。亦誠如所問。世上之人。多以寶玉水精
T1967_.47.0138c11: 金剛菩提木槵。爲數珠矣吾則以出入息。爲
T1967_.47.0138c12: 念珠焉。稱佛名號。隨之於息。有大恃怙。安懼
T1967_.47.0138c13: 於息不還屬後世者哉。余行住坐臥。常用此
T1967_.47.0138c14: 珠。縱今昏寐。含佛而寢。覺即續之。必於夢
T1967_.47.0138c15: 中。得見彼佛。如鑚燧煙飛火之前相。夢之不
T1967_.47.0138c16: 已。三昧成焉。面覩玉毫。親蒙授記。則萬無一
T1967_.47.0138c17: 失也。子宜勉之。又問。一念十念。往生淨土。
T1967_.47.0138c18: 何者爲正。對曰。但一念往生。住不退地。此爲
T1967_.47.0138c19: 正也。如佛所説。謗佛毀經。打僧罵尊。五逆四
T1967_.47.0138c20: 重。皆一念惡葉成。墮無間獄。猶如箭射。今之
T1967_.47.0138c21: 念佛生于淨土。亦一念善業成。即登極樂。猶
T1967_.47.0138c22: 如屈臂。前一念五陰滅。後一念五陰生。如蝋
T1967_.47.0138c23: 印印泥印壞文成。尚不須兩念。豈要至十念
T1967_.47.0138c24: 哉。打僧罵尊。雖非正逆是五逆之類也。又
T1967_.47.0138c25: 一念者。如經云。愛酪沙彌。生一念愛心。後生
T1967_.47.0138c26: 酪中作蟲。又大薩婆長者妻。坐對明鏡。自愛
T1967_.47.0138c27: 其身。海風破船。生故屍中作蟲。嬉戲往來。不
T1967_.47.0138c28: 離其所。斯皆一念。非十念也。又大無量壽經。
T1967_.47.0138c29: 明一念念佛皆得往生。觀經十念。良有以也。
T1967_.47.0139a01: 蓋爲遘疾尪羸力微心劣故。須十稱彌陀以
T1967_.47.0139a02: 助其念。若心盛不昧。一念生焉。亦猶栽植絲
T1967_.47.0139a03: 髮其茂百圍也
T1967_.47.0139a04:   是心是佛是心作佛門第十
T1967_.47.0139a05: 問曰。經明是心是佛是心作佛。何用遠稱彌
T1967_.47.0139a06: 陀。存想於極樂之國。近念諸佛。興敬於未
T1967_.47.0139a07: 來之尊。此皆自外而求。豈曰是心是佛耶。對
T1967_.47.0139a08: 曰。子問非也。子但引經。不知經之所趣。經者
T1967_.47.0139a09: 觀無量壽經也。正明念阿彌陀之文矣。以念
T1967_.47.0139a10: 佛故。佛從想生故。云是心是佛。安得竊取彌
T1967_.47.0139a11: 陀之觀。反噬彌陀之心者哉。若爾。都不念佛。
T1967_.47.0139a12: 而言是心是佛者。亦應都不想惡。而言是心
T1967_.47.0139a13: 是惡耶。彼既不然。此亦焉可。況彼極樂之國。
T1967_.47.0139a14: 彌陀至尊。十萬億之須彌山王。不與眼根爲
T1967_.47.0139a15: 障礙。恒河沙之光明相好。由佛願力。而想成。
T1967_.47.0139a16: 屈臂即得往生。寧計彼方之遠近也。問曰。是
T1967_.47.0139a17: 心是佛。敬聞其理也。然此經所明十六妙觀。
T1967_.47.0139a18: 韋提得之。則氷日可想。金山晃然。魔光佛光。
T1967_.47.0139a19: 自觀他觀。邪正混雜。若爲澄渟。願一一示
T1967_.47.0139a20: 之。令念佛人離師。獨坐心安若海也。對曰。
T1967_.47.0139a21: 氷想者。爲琉璃地之張本也。日想者。作白毫
T1967_.47.0139a22: 光之由漸也。依想而現。曰自曰正。不依想現。
T1967_.47.0139a23: 則曰他曰邪。本則想白毫。白毫不現。而未想
T1967_.47.0139a24: 紺目。紺目現。此乖其本心。豈不邪也。況諸想
T1967_.47.0139a25: 歟。又魔光乃有影耀眼。佛光乃無影耀眼。故
T1967_.47.0139a26: 楞伽偈云
T1967_.47.0139a27:     佛地名最勝清淨妙莊嚴
T1967_.47.0139a28:     照耀如盛火光明悉遍至
T1967_.47.0139a29:     熾焔不壞目周輪化三有
T1967_.47.0139b01: 問。今之光現者。熾焔壞目。非魔如何。光而
T1967_.47.0139b02: 不耀。非佛如何。答。又光之眞也。令念佛人身
T1967_.47.0139b03: 心澄渟清淨。光之僞也。令念佛人心躁動恍
T1967_.47.0139b04: 惚。故涅槃經云。澄渟清淨。即眞解脱。眞解
T1967_.47.0139b05: 脱者。即是如來明矣。又問曰。至人無思。而今
T1967_.47.0139b06: 用想。豈不謬哉。對曰。不謬也。如大威徳陀羅
T1967_.47.0139b07: 尼經云。超過有結。應發欲心想無欲事。今則
T1967_.47.0139b08: 例之。欲修念佛。應發想心想無想事。故方等
T1967_.47.0139b09: 賢護經云。惡欲想女。夢見於女。善欲想佛。夢
T1967_.47.0139b10: 見於佛。吾謂。二想名同。善惡天隔。不可聞想
T1967_.47.0139b11: 一概厭之。若苟厭之。雖不毀經。不謗佛。則必
T1967_.47.0139b12: 生於無想天宮矣。若固執無想。而噬想佛者。
T1967_.47.0139b13: 則名謗法。以謗法故。遽入十方無擇之囹圄。
T1967_.47.0139b14: 未知出日。豈有天宮之望乎。縱令得生。名外
T1967_.47.0139b15: 道天。非解脱路。涅槃經云。隨聞毒鼓。遠近倶
T1967_.47.0139b16: 死。此亦如是。隨其撥想。遠近倶墮。經所謂。
T1967_.47.0139b17: 或時離地。一尺二尺。往返遊行。斯之謂矣。豈
T1967_.47.0139b18: 同於三界之流轉焉。豈同於九品往生焉。況
T1967_.47.0139b19: 覆舟載舟水也。因倒因起地也。想妄即衆生。
T1967_.47.0139b20: 想眞即諸佛。離想之外。更用何焉。問曰。事解
T1967_.47.0139b21: 已竟。理何在耶。如般舟三昧經云。心起想即
T1967_.47.0139b22: 癡。無想即涅槃。今之用想。不亦然乎。對曰。
T1967_.47.0139b23: 不也。若存所想之佛能想之心。或避想佛。則
T1967_.47.0139b24: 以惡取空。爲無想者。則癡之甚也。吾今了佛。
T1967_.47.0139b25: 皆從想生。無佛無想。何癡之有。此乃觀空三
T1967_.47.0139b26: 昧。非邪見也。子又問。理何在者。夫至人冥
T1967_.47.0139b27: 眞體寂虚空。其懷雖復萬法並照。而心未甞
T1967_.47.0139b28: 有。則眞智無縁。故無念爲名。俗智有縁。故念
T1967_.47.0139b29: 想以生。又想不異空。空不異想。名第一義中
T1967_.47.0139c01: 道之理也。此顯法身矣。空即是想。名俗諦之
T1967_.47.0139c02: 理也。恒沙萬徳。皆依俗諦。此顯報身矣。想即
T1967_.47.0139c03: 是空。名眞諦之理也。破二十五有。得二十五
T1967_.47.0139c04: 三昧。常空常化。和光利物。此顯化身矣。是則
T1967_.47.0139c05: 以三觀。觀三諦。證三徳。成三身。乃至十種三
T1967_.47.0139c06: 法。有何不可。而欲擯於清淨之想。取無想之
T1967_.47.0139c07: 想耶。塞於禪定門。而取成佛之閾耶。楞伽密
T1967_.47.0139c08: 嚴經。皆曰。寧起有見。如須彌者。謂信有因
T1967_.47.0139c09: 果。存想念佛。生極樂淨國。故云。寧起有也。
T1967_.47.0139c10: 不起空見。如芥子者。謂撥無因果。謗于念佛。
T1967_.47.0139c11: 生阿鼻地獄。故云不起空也。吁可畏者。其在
T1967_.47.0139c12: 茲焉
T1967_.47.0139c13:   高聲念佛面向西方門第十一
T1967_.47.0139c14: 問曰。想即無想。謹聞之矣。然方等經中。修
T1967_.47.0139c15: 無上深妙禪定。令繼想白毫兼稱佛號。以祈
T1967_.47.0139c16: 勝定。既契之後。心佛兩忘。信有之矣。但默念
T1967_.47.0139c17: 泉澄。即三昧自至。亦何必聲喧里巷。響震山
T1967_.47.0139c18: 林。然後爲道哉。對曰。誠如所問。聲亦無爽。
T1967_.47.0139c19: 試爲明之。何者夫辟散之要。要存於聲。聲之
T1967_.47.0139c20: 不厲。心竊竊然。飄飄然無定。聲之厲也。拔茅
T1967_.47.0139c21: 連茹乘策。其後畢命一對。長謝百憂。其義
T1967_.47.0139c22: 一也。近而取之。聲光所及。萬禍氷消。功徳叢
T1967_.47.0139c23: 林。千山松茂。其義二也。遠而説之。金容熒
T1967_.47.0139c24: 煌以散彩。寶華浙瀝而雨空。若指諸掌。皆聲
T1967_.47.0139c25: 致焉。其義三也。如牽木石。重而不前。洪音發
T1967_.47.0139c26: 號。飄然輕擧。其義四也。與魔軍相。戰。旗鼓相
T1967_.47.0139c27: 望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。其義五也。
T1967_.47.0139c28: 具斯衆義。復何厭哉。未若喧靜兩全。止觀雙
T1967_.47.0139c29: 運。叶夫佛意。不亦可乎。定慧若均。則兼忘心
T1967_.47.0140a01: 佛誠如所問矣。故廬山遠公。念佛三昧序曰。
T1967_.47.0140a02: 功高易進。念佛爲先。察夫玄音之扣心。聽則
T1967_.47.0140a03: 塵累毎銷。滯情融朗。非天下之至妙。其孰能
T1967_.47.0140a04: 與於此歟。言明證者。未若華嚴經偈云
T1967_.47.0140a05:     寧受無量苦得聞佛音聲
T1967_.47.0140a06:     不受一切樂而不聞佛名
T1967_.47.0140a07: 夫然則佛聲。遠震開善萌牙。猶春雷之動百
T1967_.47.0140a08: 草。安得輕誣哉。問曰。高聲下聲。稱佛名號。
T1967_.47.0140a09: 敬承其義。十方淨土皆有如來。面之西方。何
T1967_.47.0140a10: 滯之甚耶。對曰。子問非也。此是方等佛經。作
T1967_.47.0140a11: 如是説。非人師之意也。豈可謗之。於方等經
T1967_.47.0140a12: 歟。問曰。謹聞教矣。理在何焉。對曰。亦有其
T1967_.47.0140a13: 理。如説癡人見。觀世音有十一面。即設難云。
T1967_.47.0140a14: 何不安十二面耶。及隨其語。又設難云。何不
T1967_.47.0140a15: 安十一面耶。子欲將東難西。其義若此。猶迷
T1967_.47.0140a16: 未醒者。即以此身。令其安置。不背一方。則其
T1967_.47.0140a17: 自悟矣。如其不悟。誠不可化。但可悲矣。又勝
T1967_.47.0140a18: 天王經二行品。明如來八十種好。中有一隨
T1967_.47.0140a19: 好光明功徳。名一切向。不背他矣。然佛不可
T1967_.47.0140a20: 背。常面向於一切衆生。非如寃讎不欲相見。
T1967_.47.0140a21: 慈之至矣。是其義也。智者大師。爰自撫塵之
T1967_.47.0140a22: 歳。終于耳順。臥便合掌。坐必面西。大漸之
T1967_.47.0140a23: 際。令讀四十八願。九品往生。光明滿山。天樂
T1967_.47.0140a24: 遞奏。生于淨土。面西之義。不亦弘哉。問曰。
T1967_.47.0140a25: 面向西方。敬聞教理。般舟之義。義在何耶。對
T1967_.47.0140a26: 曰。梵云般舟。此云現前。謂思惟不已。佛現定
T1967_.47.0140a27: 中。凡九十日常行道者。助般舟之縁。非正釋
T1967_.47.0140a28: 其義也。問曰。淨土妙門。般舟之義。具聞剖
T1967_.47.0140a29: 析。然近代已來。誰得登于安養之國。既無相
T1967_.47.0140b01: 報。焉知所詣望爲明之。對曰。晋朝廬山遠法
T1967_.47.0140b02: 師。爲其首唱。遠公從佛陀跋陀羅三藏。授念
T1967_.47.0140b03: 佛三昧。與弟慧持。高僧慧永。朝賢貴士。隱逸
T1967_.47.0140b04: 清信･宗炳･張野･劉遺民･雷次宗･周續之･謝
T1967_.47.0140b05: 靈運･闕公則等。一百二十三人。鑿山爲銘。誓
T1967_.47.0140b06: 生淨土。劉遺民著文大略云。推交臂之灒淪。
T1967_.47.0140b07: 悟無常之期。切審三報之相。催知險趣之難
T1967_.47.0140b08: 拔。如其同志諸賢。所以夕惕霄勤。仰思攸濟
T1967_.47.0140b09: 者也。然後妙觀大義。啓心正照識。以悟新。形
T1967_.47.0140b10: 由化革。藉芙蓉於中流。蔭瓊柯以詠言。飄雲
T1967_.47.0140b11: 衣於八極。泛香風以窮年體忘。安而彌穆。心
T1967_.47.0140b12: 超樂。以自怡。臨三塗而緬謝。傲天宮以長辭。
T1967_.47.0140b13: 紹衆靈以繼。軌捐大息以爲期。究茲道也。豈
T1967_.47.0140b14: 不弘哉。遠公製念佛三昧序六。夫稱三昧者
T1967_.47.0140b15: 何。思專想寂之謂也。思專則志一不移。想寂
T1967_.47.0140b16: 則氣虚神朗。氣虚則智恬其照。神朗則無幽
T1967_.47.0140b17: 不徹。斯二乃是自然之玄符。會一而致用也。
T1967_.47.0140b18: 又諸三昧其名甚衆。功高易進念佛爲先。若
T1967_.47.0140b19: 以匹夫衆定之所縁故。不得語其優劣。居可
T1967_.47.0140b20: 知也。謝靈運淨土詠云。法藏長王宮。懷道出
T1967_.47.0140b21: 國城。願言四十八。弘誓拯群生。淨土一何妙。
T1967_.47.0140b22: 來者皆菁英。頽年安可寄。乘化必晨征。子問
T1967_.47.0140b23: 未見往生相報者。有晋朝闕公則。願生而來
T1967_.47.0140b24: 報。後同誓友人。在東京白馬寺。其夜爲公則。
T1967_.47.0140b25: 追忌轉經。于時林殿皆作金色。空中有聲曰。
T1967_.47.0140b26: 我是闕公則也。所祈往生極樂寶國。今已果
T1967_.47.0140b27: 矣。故來相報。言訖不現。支道林讃曰
T1967_.47.0140b28:     大哉闕公歆虚納靈神化西域
T1967_.47.0140b29:     跡驗東京徘徊霄虚流響耀形
T1967_.47.0140c01:     豈欽一賛示以匪冥
T1967_.47.0140c02: 又虞孝敬讃曰
T1967_.47.0140c03:     猗歟公則先甘法味知我者希
T1967_.47.0140c04:     其道乃貴金光夜朗玉顏朝睟
T1967_.47.0140c05:     不捨有縁言告其類
T1967_.47.0140c06:   夢覺一心以明三昧門第十二
T1967_.47.0140c07: 問曰。闕公往生金光相報。敬諾之矣。佛説一
T1967_.47.0140c08: 切法如夢者。未知所念之佛。所生淨土亦如
T1967_.47.0140c09: 夢否。若非其夢。則佛在心外。若是其夢。則佛
T1967_.47.0140c10: 在夢中。如夢中得金覺無所獲。誠恐虚念於
T1967_.47.0140c11: 三身。終歸於一妄。請爲辨之。對曰。非妄也。
T1967_.47.0140c12: 何以知然。若修念佛三昧之人。如夢得金覺
T1967_.47.0140c13: 無所獲者。則同於妄也。究竟因念佛。而生淨
T1967_.47.0140c14: 土。豈曰妄哉。如習天眼法。先想珠火等光。
T1967_.47.0140c15: 想之不已。實發天眼。孰曰妄焉。豈同夢金畢
T1967_.47.0140c16: 竟無有莫。以遠事近。見擧夢爲喩。不得將念
T1967_.47.0140c17: 佛往生全同於夢明矣。又華嚴經云。心佛與
T1967_.47.0140c18: 衆生。是三無差別心迷也如夢。則九法界衆
T1967_.47.0140c19: 生是矣。心悟也如覺。則一法界即諸佛是也。
T1967_.47.0140c20: 迷悟祇在於一心。夢覺曾無於兩轍。經所謂
T1967_.47.0140c21: 了。妄本自眞。則見盧舍那。縱是夢妄。亦何
T1967_.47.0140c22: 爽焉。唯心察之。匪石其志
T1967_.47.0140c23:   念三身佛破三種障門第十三
T1967_.47.0140c24: 問曰。佛有三身。如何憶念。願示方便。令無
T1967_.47.0140c25: 所失。對曰。夫佛之三身。法報化也。法身者如
T1967_.47.0140c26: 月之體。報身者如月之光。化佛者如月之影。
T1967_.47.0140c27: 萬水之内皆有月焉。此月爲多。爲一那不可
T1967_.47.0140c28: 言一。萬水之月常差矣。不可言多。虚空之月。
T1967_.47.0140c29: 常一也。如梵書伊字摩醯三目。縱横並別。皆
T1967_.47.0141a01: 不可議也。經云。或現小身。丈六八尺者。皆衆
T1967_.47.0141a02: 生心水中佛也。佛尚無形。豈有二哉。淨國穢
T1967_.47.0141a03: 土亦自彼耳。若欲將念三身破三種障。今試
T1967_.47.0141a04: 明之。爾佛身之生。從止觀生。止觀不均。其障
T1967_.47.0141a05: 必起。念佛之人。修止心沈昏。闇障起。而障
T1967_.47.0141a06: 化身佛。又須以觀心策之。念白毫光。破昏闇
T1967_.47.0141a07: 障也。修觀心浮。無惡不造。而障報身佛。還
T1967_.47.0141a08: 修於止。止一切惡。念諸佛。昔因恒沙功徳。
T1967_.47.0141a09: 智慧圓滿。酬因曰報。破惡念障也。若二邊
T1967_.47.0141a10: 障動詭状殊形。萬相紛綸。兩賊強軟。障法身
T1967_.47.0141a11: 佛也。以中道第一義空。破之偈曰
T1967_.47.0141a12:     無色無形相無根無住處
T1967_.47.0141a13:     不生不滅故敬禮無所觀
T1967_.47.0141a14: 所觀之理。如毘嵐猛風。吹散重雲。顯明法身
T1967_.47.0141a15: 清淨寶月。破逼惱障也。應病與藥。不其然歟

T1967_.47.0141a16:

此是天台智者大師所解。披尋未廣。實未曾見諸師有斯
妙釋也。止觀意前已略辨俟。在口釋非文字能徴也

T1967_.47.0141a17: 我既化人。人亦化物。物我倶成。三昧彌興。
T1967_.47.0141a18: 衆生無盡。三昧不絶也
T1967_.47.0141a19: 已上六門。盡是念現在阿彌陀佛。以通三世
T1967_.47.0141a20: 之意也。廣如安樂集。天台十疑論。咸法師釋
T1967_.47.0141a21: 群疑論。往生傳。稠禪師法寶義論所解。亦如
T1967_.47.0141a22: 飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷。廣
T1967_.47.0141a23: 明也
T1967_.47.0141a24: 念佛三昧寶王論卷中
T1967_.47.0141a25:
T1967_.47.0141a26:
T1967_.47.0141a27:
T1967_.47.0141a28:
T1967_.47.0141a29:
T1967_.47.0141b01:
T1967_.47.0141b02:
T1967_.47.0141b03: 念佛三昧寶王論卷下
T1967_.47.0141b04: 　唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰　
T1967_.47.0141b05:   念過去佛因果相同門第十四
T1967_.47.0141b06: 問曰。念現在佛。專注一境。已聞奧義。所念
T1967_.47.0141b07: 之佛。窮玄極聖。尊號如來可矣。而能念佛人。
T1967_.47.0141b08: 俯窺眞門。尚在凡位。安得叨竊言同正覺哉。
T1967_.47.0141b09: 對曰。三昧海經云。所念之佛。如出胎師子
T1967_.47.0141b10: 王。喩佛果也。能念佛人。如在胎師子王。喩佛
T1967_.47.0141b11: 子也。因果雖殊。威神相繼。論其佛也。更何
T1967_.47.0141b12: 異焉。欲令在胎師子便能哮吼飛落走伏者。
T1967_.47.0141b13: 未之有也。出胎之後。可翹足而待。曾何闕
T1967_.47.0141b14: 矣。而因果相同。其義一也。又法鼓經云。如波
T1967_.47.0141b15: 斯匿王。與敵國戰。有中毒箭苦不可堪聞。有
T1967_.47.0141b16: 良藥名消毒。王以藥塗鼓。以桴撃之。能令毒
T1967_.47.0141b17: 箭聲下跳出。平復如故。若聞釋迦牟尼佛名。
T1967_.47.0141b18: 及聞信方廣比丘名。能令身中三毒之箭聲
T1967_.47.0141b19: 下跳出。是故此經。名大法鼓。釋迦即過去佛
T1967_.47.0141b20: 果也。比丘即方廣人因也。滅罪相同。其義二
T1967_.47.0141b21: 也。斯兩經雖未階極聖。聞名獲益。與佛不異。
T1967_.47.0141b22: 故法華三昧師資傳五卷中説。隋朝南嶽思
T1967_.47.0141b23: 大禪師。有弟子大善禪師。得慈悲三昧時。衡
T1967_.47.0141b24: 陽内史。鄭僧果。素非深信。甞會出獵圍鹿數
T1967_.47.0141b25: 十頭。謂縣令陳正葉曰。公常稱大善禪師。有
T1967_.47.0141b26: 慈悲之力。其如此鹿何正葉。即率左右數人。
T1967_.47.0141b27: 齊稱曰南無大善禪師一聲。于時群鹿飛空
T1967_.47.0141b28: 而出。則以觀音神力。復何異哉。大善與智者
T1967_.47.0141b29: 齊名於時矣。若不侮聖人之言。則念佛三昧
T1967_.47.0141c01: 殄魔息災。猶金之在冶矣。豈得推移曛曉而
T1967_.47.0141c02: 不習哉
T1967_.47.0141c03:   無心念佛理事雙修門第十五
T1967_.47.0141c04: 問曰。圓念三世。或專面一方。謹聞幽義也。
T1967_.47.0141c05: 皆有念有思有生有滅。安得與勝天王所問
T1967_.47.0141c06: 經。以無所念心而修念佛之旨同焉。對曰。
T1967_.47.0141c07: 無念之説。人多泣岐。不細精研。猶恐迷徑。今
T1967_.47.0141c08: 以理事門辯之。言理門者。眞無念也。釋曰。有
T1967_.47.0141c09: 之與無。即此念而本無矣。何者佛從念生。心
T1967_.47.0141c10: 即是佛。如刀不自割。指不自觸。佛不自佛。心
T1967_.47.0141c11: 不自心。安得佛外立心心外立佛。佛既不有。
T1967_.47.0141c12: 心豈有哉。無心念佛。其義明矣。故世人謂念
T1967_.47.0141c13: 佛有念也。吾則謂念佛無念也。更何惑焉。又
T1967_.47.0141c14: 念即是空。焉得有念。非念滅空。焉得無念。念
T1967_.47.0141c15: 性自空。焉得生滅。又無所念心者。以無所住
T1967_.47.0141c16: 也。而修念佛者。而生其心也。無所念心者。從
T1967_.47.0141c17: 無住本也。而修念佛者。立一切法也。無所念
T1967_.47.0141c18: 心者。念即是空也。而修念佛者。空即是念也。
T1967_.47.0141c19: 不異之有此明中道矣。雙寂曰止也。雙照曰
T1967_.47.0141c20: 觀也。定慧不均。非正受也。豈得三昧之名
T1967_.47.0141c21: 歟。今則照而常寂。無所念心矣。寂而常照。而
T1967_.47.0141c22: 修念佛焉。如來證寂照三摩地。念佛三昧究
T1967_.47.0141c23: 竟之位也。故此三昧。能生首楞嚴王師子吼
T1967_.47.0141c24: 定明矣。如菩薩念佛三昧經破相偈曰
T1967_.47.0141c25:     念佛眞金色安住無著心
T1967_.47.0141c26:     觀法何名佛攝心恒相續
T1967_.47.0141c27:     金色非如來四陰亦如是
T1967_.47.0141c28:     離色非如來想識應當知
T1967_.47.0141c29:     此是佛世尊最勝寂靜處
T1967_.47.0142a01:     善能滅一切外道諸邪見
T1967_.47.0142a02:     如龍王降雨澤及於一切
T1967_.47.0142a03: 此經明六度萬行。未有一法不是念佛三昧
T1967_.47.0142a04: 者也。問曰。理門已竟。願示事門。令其學者得
T1967_.47.0142a05: 眞無念。協般若波羅蜜。開無相大乘甚深禪
T1967_.47.0142a06: 定。不亦博哉。對曰。夫理之與事。相去若何。
T1967_.47.0142a07: 前明即事之理。今明即理之事。大品經云。佛
T1967_.47.0142a08: 爲鈍根人。説諸法空寂。以其動生執見也。爲
T1967_.47.0142a09: 利根人。説諸佛相好。如其蓮不染塵也則須
T1967_.47.0142a10: 菩提。小乘解空第一。無名無相。及夫得記。當
T1967_.47.0142a11: 來成佛。號曰名相如來。苟非大乘。常恐聲香
T1967_.47.0142a12: 味觸得其便耳。逃遁未暇。安敢盤遊名相之
T1967_.47.0142a13: 園苑歟。既達名相。故獲佛記也。言事門者。夫
T1967_.47.0142a14: 佛生於心。般舟無念而已。至境出於我。法華
T1967_.47.0142a15: 不速而自來。無所念心者。絶諸亂想也。而修
T1967_.47.0142a16: 念佛者。善想一佛也。則文殊所説摩訶般若
T1967_.47.0142a17: 經云。若人學射。久習則巧。後雖無心。箭發皆
T1967_.47.0142a18: 中。若人欲入一行三昧。隨佛方所。專稱名
T1967_.47.0142a19: 字。念念相續。即於念中。見三世佛。如彼習
T1967_.47.0142a20: 射。既孰之後。無心皆中。非無念也何耶。是以
T1967_.47.0142a21: 方等曰。矻矻念勿休息。佛當現也。瓔珞經云。
T1967_.47.0142a22: 道名一心。多想非道。坐禪三昧經云。菩薩坐
T1967_.47.0142a23: 禪。不念一切。唯念一佛。如清冷海中金須彌
T1967_.47.0142a24: 山王。乃至功徳法身亦如是念。問曰。若言無
T1967_.47.0142a25: 念是三昧者。直超無念。更何迂迴。而用於念
T1967_.47.0142a26: 哉。對曰。楞伽經云。用楔出楔。俗諺云。使賊
T1967_.47.0142a27: 捉賊。今則以念止念。有何不可。況念之熟也。
T1967_.47.0142a28: 不謀而自成。不用力矣。如劍容舞劍。忽揮之
T1967_.47.0142a29: 青雲。以鞘背承。未甞或失。庖丁解牛。投刄皆
T1967_.47.0142b01: 虚。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故
T1967_.47.0142b02: 起信論云。若知雖説無有能説可説。雖念亦
T1967_.47.0142b03: 無能念可念。名爲隨順。若離於念。名爲得
T1967_.47.0142b04: 入。得入者眞如三昧也。況乎無念之位。在於
T1967_.47.0142b05: 妙覺。蓋以了心初生之相也。而言知初相者。
T1967_.47.0142b06: 所謂無念。非菩薩十地所知。而今之人。尚未
T1967_.47.0142b07: 階十信。即不依馬鳴大士。從説入於無説。從
T1967_.47.0142b08: 念入於無念。實恐慕崇臺。而輕累土。倒裳索
T1967_.47.0142b09: 領。其可得哉。大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經
T1967_.47.0142b10: 云。大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即
T1967_.47.0142b11: 從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河
T1967_.47.0142b12: 沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一
T1967_.47.0142b13: 劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三
T1967_.47.0142b14: 昧。譬如有人。一專爲憶。一人專念。如是二
T1967_.47.0142b15: 人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。
T1967_.47.0142b16: 如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十
T1967_.47.0142b17: 方如來。憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶
T1967_.47.0142b18: 何爲。子若憶母。如母憶時。母子歴生。不相違
T1967_.47.0142b19: 遠。若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見
T1967_.47.0142b20: 佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香
T1967_.47.0142b21: 人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。
T1967_.47.0142b22: 以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸
T1967_.47.0142b23: 於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念
T1967_.47.0142b24: 相繼。得三摩提。斯爲第一
T1967_.47.0142b25:   了心境界妄想不生門第十六
T1967_.47.0142b26: 問曰。不了心及縁。即起二妄想。今存所念之
T1967_.47.0142b27: 佛。能念之心。豈非二妄想耶。對曰。楞伽經
T1967_.47.0142b28: 云。了心及境界。妄想即不生。不生心者。即
T1967_.47.0142b29: 種種遠離能相所相。吾今念千輪萬字紺目
T1967_.47.0142c01: 白毫種種之相。皆吾自心。無佛可得。縁既不
T1967_.47.0142c02: 有。心豈有哉。則能相之念。所相之佛。自遠離
T1967_.47.0142c03: 矣。安得住於二妄想耶。前聖所知。轉相傳
T1967_.47.0142c04: 授。妄想無性。於茲悟矣。又如觀佛實相觀身
T1967_.47.0142c05: 亦然。遇境皆眞。無心不佛中道之理。遍於一
T1967_.47.0142c06: 切。豈存於所縁之佛歟。又解云。如鼻有墨點。
T1967_.47.0142c07: 對之明鏡。人惡其墨。但揩于鏡。其可得耶。好
T1967_.47.0142c08: 惡是非。對之前境。不了自心。但尤于境。其可
T1967_.47.0142c09: 得耶。未若洗分別之鼻墨。則一鏡圓淨矣。萬
T1967_.47.0142c10: 境咸眞矣。執石成寶矣。衆生即佛矣。故續高
T1967_.47.0142c11: 僧傳云。齊朝有向居士。致書通好於惠可禪
T1967_.47.0142c12: 師曰。影由形起。響逐聲來。弄影勞形。不知形
T1967_.47.0142c13: 是影本。揚聲止響。不識聲是響根。除煩惱而
T1967_.47.0142c14: 求涅槃者。喩避形而覓影。離衆生而求佛性
T1967_.47.0142c15: 者。喩默聲而尋響。故知。迷悟一塗。愚智非
T1967_.47.0142c16: 別。無名作名。因其名是非生矣。無理作理。因
T1967_.47.0142c17: 其理諍論起矣。幻化非眞。誰是誰非。虚妄無
T1967_.47.0142c18: 實。何空何有。將知得。無所得失無所失矣。未
T1967_.47.0142c19: 及造談。聊申此意。想爲答之慧可禪師。命筆
T1967_.47.0142c20: 迷意。答居士曰。説此眞法。皆如實。契眞幽
T1967_.47.0142c21: 理。竟不殊本迷。摩尼謂瓦礫。豁然自覺是眞
T1967_.47.0142c22: 殊。無明智慧等無異。當知。萬法即皆如。破此
T1967_.47.0142c23: 二見之徒輩。申辭措意。作斯書。觀身與佛無
T1967_.47.0142c24: 差別。何須更覓彼無餘。此二上士。依達磨大
T1967_.47.0142c25: 師稱法之行。理觀用心。皆是念中道第一義
T1967_.47.0142c26: 諦法身佛也。必不離念存於無念。離生立於
T1967_.47.0142c27: 無生。若謂離之而別立者。斯不了煩惱即涅
T1967_.47.0142c28: 槃。衆生即諸佛。安得悟彼瓦礫如眞珠哉。既
T1967_.47.0142c29: 離之不可。即念佛而眞無念也。即往生而眞
T1967_.47.0143a01: 無生也。夫如是則其義煥然。若秋天澄霽明
T1967_.47.0143a02: 月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉
T1967_.47.0143a03:   諸佛解脱心行中求門第十七
T1967_.47.0143a04: 問曰。念佛名眞無念。往生名眞無生。信矣維
T1967_.47.0143a05: 摩經云。諸佛解脱。當於何求。當於一切衆生
T1967_.47.0143a06: 心行中求。既曰一切心行中求。何不求於自
T1967_.47.0143a07: 心。而乃求於外佛耶。對曰。子謂念佛三昧無
T1967_.47.0143a08: 上妙禪。非心行中求者。不然也。爲子明之。夫
T1967_.47.0143a09: 心之爲行者。行於三境也。一行善境。即念佛
T1967_.47.0143a10: 三昧。善中之善。天中之天。二行不善境。謂
T1967_.47.0143a11: 貪瞋癡等諸惡境界。三行無記境。謂其心不
T1967_.47.0143a12: 住善惡。不縁若論。夫理性理。遍前三。語其順
T1967_.47.0143a13: 理。唯留善境。經云。所謂取我是垢。不取我
T1967_.47.0143a14: 是淨者。謂不了法性體無慳貪。違於法性。而
T1967_.47.0143a15: 不行施。縱施住施。不能捨施。非垢如何。若能
T1967_.47.0143a16: 了知隨順法性行檀波羅蜜。無慳施相。善順
T1967_.47.0143a17: 於理。非淨如何。不善無記。乖於法性。不可與
T1967_.47.0143a18: 善聯 &MT01024;

也。故勝天王問佛。六何菩薩。通達禪
T1967_.47.0143a19: 波羅蜜。佛告大王。菩薩摩訶薩學般若波羅
T1967_.47.0143a20: 蜜。行禪波羅蜜。當觀此心行於何境。若善不
T1967_.47.0143a21: 善無記境界。若行善境則勤修習。譬如蓮華
T1967_.47.0143a22: 不停水滴一。不善海不得暫住。據斯金口。豈
T1967_.47.0143a23: 有不善無記。而不擯之哉。是則順理。善心行
T1967_.47.0143a24: 於善境熾然。念佛解脱在心行中。若謂念佛
T1967_.47.0143a25: 心行。而非解脱者。不善無記二種心行。豈得
T1967_.47.0143a26: 有哉。如斯解脱。迷之則滯於浩劫。悟之則證
T1967_.47.0143a27: 如反掌。習禪明鏡。允茲在茲。如來世雄。考彼
T1967_.47.0143a28: 群定。以念佛三昧。爲禪中王諸餘三昧。有待
T1967_.47.0143a29: 有對者。皆匹夫之定耳。然寶王三昧。不住尊
T1967_.47.0143b01: 相。不住卑相。邪相正相。生死相涅槃相。煩惱
T1967_.47.0143b02: 相菩提相。靜相亂相。成正覺相。度衆生相。坐
T1967_.47.0143b03: 道場相。無所得相。如是等相皆悉不住。猶如
T1967_.47.0143b04: 夢覺廓無來去。故大品云。無去無來是佛。夫
T1967_.47.0143b05: 如是則尚遣乎中道。豈住於邊徼哉。如諸海
T1967_.47.0143b06: 無行經偈云
T1967_.47.0143b07:     譬如人於夢中得佛道度衆生
T1967_.47.0143b08:     此無道無衆生佛法性亦復然
T1967_.47.0143b09:     坐道場無所得若不得則不有
T1967_.47.0143b10:     明無明同一相知如是爲世尊
T1967_.47.0143b11:     衆生性即菩提菩提性即衆生
T1967_.47.0143b12:     菩薩衆亦不二知如是爲世尊
T1967_.47.0143b13:   三業供養眞實表敬門第十八
T1967_.47.0143b14: 問曰。三昧觀門已聞奇唱。三業供養佛在滅
T1967_.47.0143b15: 後。獻福何多。對曰。夫論供養法界海者。萬行
T1967_.47.0143b16: 之中。能淨三業。皆名供養也。況浪思眞境。而
T1967_.47.0143b17: 非供養哉。理趣曰。觀一切法。若常若無常。皆
T1967_.47.0143b18: 不可得。於諸如來。廣設供養。不亦明焉。又如
T1967_.47.0143b19: 來在世。嚴薦表誠。皆言華雲香海。遍微塵刹。
T1967_.47.0143b20: 猶恨其少。大士所以。入觀用想。須彌爲燈炷。
T1967_.47.0143b21: 大海爲油盞。未展殷敬。故焚金色之僻。獻淨
T1967_.47.0143b22: 明之塔。金身火焔洞照十方。則喜見菩薩。其
T1967_.47.0143b23: 例矣。而今之人。但推於自心。或遙指華樹。乖
T1967_.47.0143b24: 奉獻之儀。何慢之深也。子問佛在滅後獻福
T1967_.47.0143b25: 何多者。試爲明之。且丁蘭刻木於堂。温清如
T1967_.47.0143b26: 在。名光青史。人到于今稱之。爲眞孝子也。若
T1967_.47.0143b27: 如來在世。金山晃耀。嚴相赫然。誰有覩之。不
T1967_.47.0143b28: 發道意。獻華伸懇。不亦易哉。洎世雄晦迹月
T1967_.47.0143b29: 隱重山。不奉眞儀。但傳貝葉。對之形像。發無
T1967_.47.0143c01: 上意。能獻一華。此志此心足可嘉尚。有如是
T1967_.47.0143c02: 者。不亦難哉。涅槃云。乃至獻一華。則生不動
T1967_.47.0143c03: 國。是則一香一華一燈一樂。及以飮食。盡心
T1967_.47.0143c04: 樂得奉薦三世諸佛者。淨土妙因。成聖元始。
T1967_.47.0143c05: 安得輕易其事。而不遵之哉。若離於此行。而
T1967_.47.0143c06: 聽無稽之言。獻心華點心燈。焚心香禮心佛。
T1967_.47.0143c07: 而欲求於正覺者。亦何異騁猿猴之巧。守梅
T1967_.47.0143c08: 林之望歟。及令彼衣心衣飯。心飯則困拒不
T1967_.47.0143c09: 已。至於六度萬行。何乃排於空見之心哉。指
T1967_.47.0143c10: 心指空之言。其過若此。不可不愼也。眞言門
T1967_.47.0143c11: 中瑜伽觀行。亦約事門。表相不一向推心。常
T1967_.47.0143c12: 嚴薦香華。六時無廢也
T1967_.47.0143c13:   無相獻華信毀交報門第十九
T1967_.47.0143c14: 問曰。華者事也。理在何焉。信之與毀。交報
T1967_.47.0143c15: 在何。對曰。華即理也。色即空也。信之報者。
T1967_.47.0143c16: 悲華經云。昔有王子。名無所畏。手持蓮華。
T1967_.47.0143c17: 上寶藏佛。佛言。汝以蓮華。印於虚空。今與汝
T1967_.47.0143c18: 號。名虚空印。當來成佛。世界名蓮華。佛號蓮
T1967_.47.0143c19: 華尊。汝是也。國土及佛。皆約昔日所獻蓮華。
T1967_.47.0143c20: 而爲號者。欲令明識行因感果之義也。何乃
T1967_.47.0143c21: 沮檀度之獻華。而欲別遵之無相哉。毀之報
T1967_.47.0143c22: 者。大方廣總持經説。昔有一比丘名淨命。住
T1967_.47.0143c23: 於正見。持華供養。又一比丘名法行。住於邪
T1967_.47.0143c24: 見。坐得四禪。常説空宗般若最勝。謗淨命法
T1967_.47.0143c25: 師云。淨命所受諸華。不持供養。而自受用。坐
T1967_.47.0143c26: 此一言。於六萬世。常無舌根。乃至成佛。猶居
T1967_.47.0143c27: 五濁。彼何人耶。即釋迦是也。佛言。少聞之
T1967_.47.0143c28: 人。於我法中。作二説者。命終之後。隨於地獄。
T1967_.47.0143c29: 多百千劫。若以惡眼。視發菩提心人。得無眼
T1967_.47.0144a01: 報。以惡口。謗發菩提心人。得無舌報。若唯修
T1967_.47.0144a02: 一般若波羅蜜。得菩薩者。往昔迦尸迦王。行
T1967_.47.0144a03: 菩薩行。時捨所愛身頭目髓腦。爾時此王豈
T1967_.47.0144a04: 無智慧哉。則知六波羅蜜。應具足。修執一非
T1967_.47.0144a05: 餘。是爲魔業。安得棄獻華之檀波羅蜜。而以
T1967_.47.0144a06: 惡取空。僭易於般若眞無相哉。無舌之報。自
T1967_.47.0144a07: 貽伊咎。如來所以。自引昔非。欲令衆生不覆
T1967_.47.0144a08: 車於前轍耳。一華若此。一切土木形像。竹帛諸
T1967_.47.0144a09: 經。剃髮僧尼。住持三寶。戒定慧學。無論福田
T1967_.47.0144a10: 及非福田。悉可敬之。一切皆入眞實三業供
T1967_.47.0144a11: 法界海中。有何不可。而欲略之哉。法華偈云
T1967_.47.0144a12:     若人於塔廟寶像及畫像
T1967_.47.0144a13:     以華香幡蓋敬心而供養
T1967_.47.0144a14:     乃至一小音皆已成佛道
T1967_.47.0144a15: 萬善同歸皆成三昧門第二十
T1967_.47.0144a16: 問曰。夫施燈長明。生日月宮。華香幡蓋。與
T1967_.47.0144a17: 燈未異。盡生天之福也。而云皆已成佛道者。
T1967_.47.0144a18: 何酬報之深哉。對曰。如帝王行幸。萬乘千官。
T1967_.47.0144a19: 歩卒已來。皆帶御字。犯之天仗。死在斯須。
T1967_.47.0144a20: 若鑾輅還宮。歩卒放散。歸乎村墅。苟稱於御
T1967_.47.0144a21: 字。亦死在斯須。且歩卒是同。而生死有異。
T1967_.47.0144a22: 蓋爲縁起之殊。有茲寵辱也。向若華蓋香燈。
T1967_.47.0144a23: 不遇法華經。王命之天仗實。亦報在天宮。今
T1967_.47.0144a24: 逢三昧寶王。猶當扈從。乃至獻一華。皆已成
T1967_.47.0144a25: 佛道。斯則佛種。從縁起理教然耳。亦猶鳥向
T1967_.47.0144a26: 須彌。皆同一色。水朝巨海。無復異名。故大寶
T1967_.47.0144a27: 積經文殊普門會。會天龍八部。地獄畜生。色
T1967_.47.0144a28: 聲香等。一切萬法。皆三昧者。亦猶毛容巨海。
T1967_.47.0144a29: 芥納須彌。豈毛芥之神乎。蓋神者神之耳。則
T1967_.47.0144b01: 知。解猶於目。行類於足。解正即行正。解邪即
T1967_.47.0144b02: 行邪。魔佛淺深倶憑於解。故涅槃曰。於戒緩
T1967_.47.0144b03: 者。不名爲緩。於乘緩者。乃名爲緩。乘者即慧
T1967_.47.0144b04: 解之稱也。一行既爾。萬行皆然。法華三昧者。
T1967_.47.0144b05: 即念佛三昧也。是以如來名此勝定。爲三昧寶
T1967_.47.0144b06: 王。爲光明藏。爲除罪珠。爲邪見燈。迷衢者
T1967_.47.0144b07: 導。王子金印。貧夫寶藏。空三昧聖三昧。陀羅
T1967_.47.0144b08: 尼眞思惟。最勝觀如意珠。佛性法性僧性。無
T1967_.47.0144b09: 盡藏勝方便。大慧光明。消惡觀法三昧等。故
T1967_.47.0144b10: 知。教理行果。八萬四千波羅蜜門。皆是念佛三
T1967_.47.0144b11: 昧之異名也。夫如是則獻一華。遍奉於三世
T1967_.47.0144b12: 塵刹。念一佛體。通於未來世雄。如大地。而爲
T1967_.47.0144b13: 射的。豈有箭發而不中者哉。不然則違思益
T1967_.47.0144b14: 經。畏空捨空。行空索空之誚耳。客曰。醫去留
T1967_.47.0144b15: 藥。商行寄金。前賢所藏。非其人。不可。弟子
T1967_.47.0144b16: 昧道懵學。輒窺三昧之門。尚期無生。毎希一
T1967_.47.0144b17: 實之唱。如上奧旨法之寶印。動寂雙照。理事
T1967_.47.0144b18: 圓融。擧心咸眞。觸類而長。稱於南無。皆成於
T1967_.47.0144b19: 佛道。散華彈指。盡超於菩提。經王所在而自
T1967_.47.0144b20: 尊。目翳金錍而抉膜。二十門義。未甞聞諸欣
T1967_.47.0144b21: 澡雪輕衆生之愆。得優游寶莊嚴之土。何斯
T1967_.47.0144b22: 幸也。願不易此身。獲醍醐之妙記。悟當來諸
T1967_.47.0144b23: 佛。即衆生是。焉遂稽首多寶塔。對之蓮華僧
T1967_.47.0144b24: 與吾。普觀十方尊。圓念三世佛。長跪叉手。而
T1967_.47.0144b25: 説頌曰
T1967_.47.0144b26:     一心憶念過去佛亦憶未來諸世尊
T1967_.47.0144b27:     現在一切人中雄亦學於其所説法
T1967_.47.0144b28:     無有一佛在過去亦無現在及當來
T1967_.47.0144b29:     唯此清淨微妙禪彼不可言證能説
T1967_.47.0144c01: 念佛三昧寶王論卷下終
T1967_.47.0144c02: 跋寶王論後
T1967_.47.0144c03: 夫子曰。立則見其參於前也。在輿則見其倚
T1967_.47.0144c04: 於衡也。夫然後行。漢書曰。坐則見堯於牆。食
T1967_.47.0144c05: 則見堯於羹。道之不可須臾離也。如此雖然。
T1967_.47.0144c06: 此特域中之道爾。首楞嚴經云。若諸衆生。憶
T1967_.47.0144c07: 佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便自得
T1967_.47.0144c08: 心開。予謂修念佛三昧。亦當如參前倚衡。與
T1967_.47.0144c09: 夫見堯之義。行住坐臥。皆應憶念。何患不見
T1967_.47.0144c10: 佛哉。此眞出世成道之要津也。修是三昧者。
T1967_.47.0144c11: 當以安養爲期。蓋彌陀願力。以接引群生爲
T1967_.47.0144c12: 務。大光普照。攝取不捨。凡存念者。盡得往
T1967_.47.0144c13: 生。其利博哉。豈特見堯於牆於羹。但虚想乎。
T1967_.47.0144c14: 政和七年十一月三日。於符離境舟中。因觀
T1967_.47.0144c15: 唐釋飛錫念佛寶王論遂思。吾夫子。與漢史
T1967_.47.0144c16: 之言。與佛合若符契乃紀於此帙。冀時觀之。
T1967_.47.0144c17: 以自策焉。凡見聞者其亦勉。諸黄伯思長。孺
T1967_.47.0144c18: 父謹書
T1967_.47.0144c19:
T1967_.47.0144c20:

Footnote:

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