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念佛三昧寶王論卷中
　唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰　
  念現在佛專注一境門第八
問。念未來佛即衆生是。已聞玄義。事廣理幽
也。又恐心散難檢。今欲一以貫之。專西方念
一佛。踐不退地。祛有漏心。乘扁舟於黄金之
池。禮彌陀於白玉之殿。以通三世。希沾九品。
不亦可乎。對曰。十住婆沙論。并龍樹菩薩造
釋華嚴經論易行行品云。菩薩道有難行。行
如陸地乘舟也。有易行行如水路乘舟也。阿
彌陀佛本願之力。若人聞名稱念。自歸彼國。
如舟得水。又遇便風。一擧千里。不亦易哉。則
釋迦如來父王眷屬。六萬釋種。皆生極樂土。
蓋佛與此界衆生。縁深也。專注一境。圓通三
世。不亦良哉。問曰。專注一境圓通三世。誠哉。
然稱念自歸往生彼國者。有爲虚僞。風多浪
鼓。曷若不馳想於外。但攝心於内。協無爲之
旨乎。對曰。有爲雖僞。捨之則道業不成。無爲
雖實。取之則慧心不朗。經云。厭離有爲功徳。
是爲魔業。樂著無爲功徳。亦爲魔業。子今厭
樂交爭。得不入於魔骨也。又若聖賢攝心。謂
之内。凡夫馳想。謂之外。苟以馳外爲亂。住内
爲定。復是内外所馳。非所以念佛三昧攝心
之意也。注維摩經羅什法師云。外國有一女。
身體金色。有長者子。名達暮多羅。以千兩金。
邀入竹林。同載而去。文殊於道中。變身爲白
衣士身。著寶衣。衣甚嚴好。女人見之。貪心内
發。文殊言。汝欲得衣者。當發菩提心。女
曰。何等爲菩提心。文殊言汝身是。問曰。云
何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。是故此。女
曾於迦葉佛所。多植善本。廣修智慧。聞是説
已。即得無生法忍。得是忍已。而將示欲之過。
還與長者子入林。既入林已。自現身死胮脹
爛臭。長者子見已。甚大怖畏。往詣佛所。佛爲
説法。亦得法忍。大覺未成。未暇閑任。故名爲
忍。如自觀身實相。觀佛亦然女身空。佛身空。
未始異也。菩提之義。豈得異乎。夫如是則。一
切有爲即無爲矣。一切内外非内外矣。然在
有而未甞有。有而常無。居無而未甞無。無而
恒有。何患之於佛有相心有念哉
  此生他生一念十念門第九
問曰。易行難行之談。身即菩提之觀。其旨
鏡焉。人生在世。石火電火。失念蹉跎。悔無所
及。修道之人。尚不親心。況親於身。尚不親於
身。況身外歟。常恐。出息不還。屬於後世。
狂風飄蓬。茫茫何之。願示一念十念之門。此
生他生之計。答曰。夫淨土之會。功業之大者。
二乘乃澄神。虚無耽空。怖相。不念衆生。故無
淨土。而大乘有之。按悲華經云。阿彌陀佛。昔
爲轉輪王。名無諍念。七寶千子。悉皆具足。因
寶海大臣。爲善知識。於寶藏佛所。發菩提心。
取於西方極樂淨土。則諸經中知名。諸佛菩
薩聲聞等。皆昔之千子也。其長太子。名不瞬
觀世音也。次子名摩尼大勢至也。次子名王
衆文殊師利也。次子名能伽奴即金剛智慧
光明菩薩。次子名無畏即蓮華尊如來。次子
名菴婆羅即虚空光明菩薩。次子名善臂即
師子香菩薩。次子名泯圖即普賢也。次子名
蜜蘇即阿閦佛也。蜜蘇王子。一自發心已來。
行時歩歩。心心數法。常念諸佛。今登正覺。
生妙樂刹焉。吾謂經行廣陌。從歩幽林。則不
異蜜蘇之見。若鳴珂入伏。動珮翰天。肅肅羽
儀。駸駸車馬。安得不用心於歩歩之間哉。今
則例之。亦不移於前操矣。夫含齒戴髮。死生
交際。未有無出入息焉。又一息不還。即屬後
世者。亦誠如所問。世上之人。多以寶玉水精
金剛菩提木槵。爲數珠矣吾則以出入息。爲
念珠焉。稱佛名號。隨之於息。有大恃怙。安懼
於息不還屬後世者哉。余行住坐臥。常用此
珠。縱今昏寐。含佛而寢。覺即續之。必於夢
中。得見彼佛。如鑚燧煙飛火之前相。夢之不
已。三昧成焉。面覩玉毫。親蒙授記。則萬無一
失也。子宜勉之。又問。一念十念。往生淨土。
何者爲正。對曰。但一念往生。住不退地。此爲
正也。如佛所説。謗佛毀經。打僧罵尊。五逆四
重。皆一念惡葉成。墮無間獄。猶如箭射。今之
念佛生于淨土。亦一念善業成。即登極樂。猶
如屈臂。前一念五陰滅。後一念五陰生。如蝋
印印泥印壞文成。尚不須兩念。豈要至十念
哉。打僧罵尊。雖非正逆是五逆之類也。又
一念者。如經云。愛酪沙彌。生一念愛心。後生
酪中作蟲。又大薩婆長者妻。坐對明鏡。自愛
其身。海風破船。生故屍中作蟲。嬉戲往來。不
離其所。斯皆一念。非十念也。又大無量壽經。
明一念念佛皆得往生。觀經十念。良有以也。
蓋爲遘疾尪羸力微心劣故。須十稱彌陀以
助其念。若心盛不昧。一念生焉。亦猶栽植絲
髮其茂百圍也
  是心是佛是心作佛門第十
問曰。經明是心是佛是心作佛。何用遠稱彌
陀。存想於極樂之國。近念諸佛。興敬於未
來之尊。此皆自外而求。豈曰是心是佛耶。對
曰。子問非也。子但引經。不知經之所趣。經者
觀無量壽經也。正明念阿彌陀之文矣。以念
佛故。佛從想生故。云是心是佛。安得竊取彌
陀之觀。反噬彌陀之心者哉。若爾。都不念佛。
而言是心是佛者。亦應都不想惡。而言是心
是惡耶。彼既不然。此亦焉可。況彼極樂之國。
彌陀至尊。十萬億之須彌山王。不與眼根爲
障礙。恒河沙之光明相好。由佛願力。而想成。
屈臂即得往生。寧計彼方之遠近也。問曰。是
心是佛。敬聞其理也。然此經所明十六妙觀。
韋提得之。則氷日可想。金山晃然。魔光佛光。
自觀他觀。邪正混雜。若爲澄渟。願一一示
之。令念佛人離師。獨坐心安若海也。對曰。
氷想者。爲琉璃地之張本也。日想者。作白毫
光之由漸也。依想而現。曰自曰正。不依想現。
則曰他曰邪。本則想白毫。白毫不現。而未想
紺目。紺目現。此乖其本心。豈不邪也。況諸想
歟。又魔光乃有影耀眼。佛光乃無影耀眼。故
楞伽偈云
    佛地名最勝清淨妙莊嚴
    照耀如盛火光明悉遍至
    熾焔不壞目周輪化三有
問。今之光現者。熾焔壞目。非魔如何。光而
不耀。非佛如何。答。又光之眞也。令念佛人身
心澄渟清淨。光之僞也。令念佛人心躁動恍
惚。故涅槃經云。澄渟清淨。即眞解脱。眞解
脱者。即是如來明矣。又問曰。至人無思。而今
用想。豈不謬哉。對曰。不謬也。如大威徳陀羅
尼經云。超過有結。應發欲心想無欲事。今則
例之。欲修念佛。應發想心想無想事。故方等
賢護經云。惡欲想女。夢見於女。善欲想佛。夢
見於佛。吾謂。二想名同。善惡天隔。不可聞想
一概厭之。若苟厭之。雖不毀經。不謗佛。則必
生於無想天宮矣。若固執無想。而噬想佛者。
則名謗法。以謗法故。遽入十方無擇之囹圄。
未知出日。豈有天宮之望乎。縱令得生。名外
道天。非解脱路。涅槃經云。隨聞毒鼓。遠近倶
死。此亦如是。隨其撥想。遠近倶墮。經所謂。
或時離地。一尺二尺。往返遊行。斯之謂矣。豈
同於三界之流轉焉。豈同於九品往生焉。況
覆舟載舟水也。因倒因起地也。想妄即衆生。
想眞即諸佛。離想之外。更用何焉。問曰。事解
已竟。理何在耶。如般舟三昧經云。心起想即
癡。無想即涅槃。今之用想。不亦然乎。對曰。
不也。若存所想之佛能想之心。或避想佛。則
以惡取空。爲無想者。則癡之甚也。吾今了佛。
皆從想生。無佛無想。何癡之有。此乃觀空三
昧。非邪見也。子又問。理何在者。夫至人冥
眞體寂虚空。其懷雖復萬法並照。而心未甞
有。則眞智無縁。故無念爲名。俗智有縁。故念
想以生。又想不異空。空不異想。名第一義中
道之理也。此顯法身矣。空即是想。名俗諦之
理也。恒沙萬徳。皆依俗諦。此顯報身矣。想即
是空。名眞諦之理也。破二十五有。得二十五
三昧。常空常化。和光利物。此顯化身矣。是則
以三觀。觀三諦。證三徳。成三身。乃至十種三
法。有何不可。而欲擯於清淨之想。取無想之
想耶。塞於禪定門。而取成佛之閾耶。楞伽密
嚴經。皆曰。寧起有見。如須彌者。謂信有因
果。存想念佛。生極樂淨國。故云。寧起有也。
不起空見。如芥子者。謂撥無因果。謗于念佛。
生阿鼻地獄。故云不起空也。吁可畏者。其在
茲焉
  高聲念佛面向西方門第十一
問曰。想即無想。謹聞之矣。然方等經中。修
無上深妙禪定。令繼想白毫兼稱佛號。以祈
勝定。既契之後。心佛兩忘。信有之矣。但默念
泉澄。即三昧自至。亦何必聲喧里巷。響震山
林。然後爲道哉。對曰。誠如所問。聲亦無爽。
試爲明之。何者夫辟散之要。要存於聲。聲之
不厲。心竊竊然。飄飄然無定。聲之厲也。拔茅
連茹乘策。其後畢命一對。長謝百憂。其義
一也。近而取之。聲光所及。萬禍氷消。功徳叢
林。千山松茂。其義二也。遠而説之。金容熒
煌以散彩。寶華浙瀝而雨空。若指諸掌。皆聲
致焉。其義三也。如牽木石。重而不前。洪音發
號。飄然輕擧。其義四也。與魔軍相。戰。旗鼓相
望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。其義五也。
具斯衆義。復何厭哉。未若喧靜兩全。止觀雙
運。叶夫佛意。不亦可乎。定慧若均。則兼忘心
佛誠如所問矣。故廬山遠公。念佛三昧序曰。
功高易進。念佛爲先。察夫玄音之扣心。聽則
塵累毎銷。滯情融朗。非天下之至妙。其孰能
與於此歟。言明證者。未若華嚴經偈云
    寧受無量苦得聞佛音聲
    不受一切樂而不聞佛名
夫然則佛聲。遠震開善萌牙。猶春雷之動百
草。安得輕誣哉。問曰。高聲下聲。稱佛名號。
敬承其義。十方淨土皆有如來。面之西方。何
滯之甚耶。對曰。子問非也。此是方等佛經。作
如是説。非人師之意也。豈可謗之。於方等經
歟。問曰。謹聞教矣。理在何焉。對曰。亦有其
理。如説癡人見。觀世音有十一面。即設難云。
何不安十二面耶。及隨其語。又設難云。何不
安十一面耶。子欲將東難西。其義若此。猶迷
未醒者。即以此身。令其安置。不背一方。則其
自悟矣。如其不悟。誠不可化。但可悲矣。又勝
天王經二行品。明如來八十種好。中有一隨
好光明功徳。名一切向。不背他矣。然佛不可
背。常面向於一切衆生。非如寃讎不欲相見。
慈之至矣。是其義也。智者大師。爰自撫塵之
歳。終于耳順。臥便合掌。坐必面西。大漸之
際。令讀四十八願。九品往生。光明滿山。天樂
遞奏。生于淨土。面西之義。不亦弘哉。問曰。
面向西方。敬聞教理。般舟之義。義在何耶。對
曰。梵云般舟。此云現前。謂思惟不已。佛現定
中。凡九十日常行道者。助般舟之縁。非正釋
其義也。問曰。淨土妙門。般舟之義。具聞剖
析。然近代已來。誰得登于安養之國。既無相
報。焉知所詣望爲明之。對曰。晋朝廬山遠法
師。爲其首唱。遠公從佛陀跋陀羅三藏。授念
佛三昧。與弟慧持。高僧慧永。朝賢貴士。隱逸
清信･宗炳･張野･劉遺民･雷次宗･周續之･謝
靈運･闕公則等。一百二十三人。鑿山爲銘。誓
生淨土。劉遺民著文大略云。推交臂之灒淪。
悟無常之期。切審三報之相。催知險趣之難
拔。如其同志諸賢。所以夕惕霄勤。仰思攸濟
者也。然後妙觀大義。啓心正照識。以悟新。形
由化革。藉芙蓉於中流。蔭瓊柯以詠言。飄雲
衣於八極。泛香風以窮年體忘。安而彌穆。心
超樂。以自怡。臨三塗而緬謝。傲天宮以長辭。
紹衆靈以繼。軌捐大息以爲期。究茲道也。豈
不弘哉。遠公製念佛三昧序六。夫稱三昧者
何。思專想寂之謂也。思專則志一不移。想寂
則氣虚神朗。氣虚則智恬其照。神朗則無幽
不徹。斯二乃是自然之玄符。會一而致用也。
又諸三昧其名甚衆。功高易進念佛爲先。若
以匹夫衆定之所縁故。不得語其優劣。居可
知也。謝靈運淨土詠云。法藏長王宮。懷道出
國城。願言四十八。弘誓拯群生。淨土一何妙。
來者皆菁英。頽年安可寄。乘化必晨征。子問
未見往生相報者。有晋朝闕公則。願生而來
報。後同誓友人。在東京白馬寺。其夜爲公則。
追忌轉經。于時林殿皆作金色。空中有聲曰。
我是闕公則也。所祈往生極樂寶國。今已果
矣。故來相報。言訖不現。支道林讃曰
    大哉闕公歆虚納靈神化西域
    跡驗東京徘徊霄虚流響耀形
    豈欽一賛示以匪冥
又虞孝敬讃曰
    猗歟公則先甘法味知我者希
    其道乃貴金光夜朗玉顏朝睟
    不捨有縁言告其類
  夢覺一心以明三昧門第十二
問曰。闕公往生金光相報。敬諾之矣。佛説一
切法如夢者。未知所念之佛。所生淨土亦如
夢否。若非其夢。則佛在心外。若是其夢。則佛
在夢中。如夢中得金覺無所獲。誠恐虚念於
三身。終歸於一妄。請爲辨之。對曰。非妄也。
何以知然。若修念佛三昧之人。如夢得金覺
無所獲者。則同於妄也。究竟因念佛。而生淨
土。豈曰妄哉。如習天眼法。先想珠火等光。
想之不已。實發天眼。孰曰妄焉。豈同夢金畢
竟無有莫。以遠事近。見擧夢爲喩。不得將念
佛往生全同於夢明矣。又華嚴經云。心佛與
衆生。是三無差別心迷也如夢。則九法界衆
生是矣。心悟也如覺。則一法界即諸佛是也。
迷悟祇在於一心。夢覺曾無於兩轍。經所謂
了。妄本自眞。則見盧舍那。縱是夢妄。亦何
爽焉。唯心察之。匪石其志
  念三身佛破三種障門第十三
問曰。佛有三身。如何憶念。願示方便。令無
所失。對曰。夫佛之三身。法報化也。法身者如
月之體。報身者如月之光。化佛者如月之影。
萬水之内皆有月焉。此月爲多。爲一那不可
言一。萬水之月常差矣。不可言多。虚空之月。
常一也。如梵書伊字摩醯三目。縱横並別。皆
不可議也。經云。或現小身。丈六八尺者。皆衆
生心水中佛也。佛尚無形。豈有二哉。淨國穢
土亦自彼耳。若欲將念三身破三種障。今試
明之。爾佛身之生。從止觀生。止觀不均。其障
必起。念佛之人。修止心沈昏。闇障起。而障
化身佛。又須以觀心策之。念白毫光。破昏闇
障也。修觀心浮。無惡不造。而障報身佛。還
修於止。止一切惡。念諸佛。昔因恒沙功徳。
智慧圓滿。酬因曰報。破惡念障也。若二邊
障動詭状殊形。萬相紛綸。兩賊強軟。障法身
佛也。以中道第一義空。破之偈曰
    無色無形相無根無住處
    不生不滅故敬禮無所觀
所觀之理。如毘嵐猛風。吹散重雲。顯明法身
清淨寶月。破逼惱障也。應病與藥。不其然歟

此是天台智者大師所解。披尋未廣。實未曾見諸師有斯
妙釋也。止觀意前已略辨俟。在口釋非文字能徴也

我既化人。人亦化物。物我倶成。三昧彌興。
衆生無盡。三昧不絶也
已上六門。盡是念現在阿彌陀佛。以通三世
之意也。廣如安樂集。天台十疑論。咸法師釋
群疑論。往生傳。稠禪師法寶義論所解。亦如
飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷。廣
明也
念佛三昧寶王論卷中

念佛三昧寶王論卷下
　唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰　
  念過去佛因果相同門第十四
問曰。念現在佛。專注一境。已聞奧義。所念
之佛。窮玄極聖。尊號如來可矣。而能念佛人。
俯窺眞門。尚在凡位。安得叨竊言同正覺哉。
對曰。三昧海經云。所念之佛。如出胎師子
王。喩佛果也。能念佛人。如在胎師子王。喩佛
子也。因果雖殊。威神相繼。論其佛也。更何
異焉。欲令在胎師子便能哮吼飛落走伏者。
未之有也。出胎之後。可翹足而待。曾何闕
矣。而因果相同。其義一也。又法鼓經云。如波
斯匿王。與敵國戰。有中毒箭苦不可堪聞。有
良藥名消毒。王以藥塗鼓。以桴撃之。能令毒
箭聲下跳出。平復如故。若聞釋迦牟尼佛名。
及聞信方廣比丘名。能令身中三毒之箭聲
下跳出。是故此經。名大法鼓。釋迦即過去佛
果也。比丘即方廣人因也。滅罪相同。其義二
也。斯兩經雖未階極聖。聞名獲益。與佛不異。
故法華三昧師資傳五卷中説。隋朝南嶽思
大禪師。有弟子大善禪師。得慈悲三昧時。衡
陽内史。鄭僧果。素非深信。甞會出獵圍鹿數
十頭。謂縣令陳正葉曰。公常稱大善禪師。有
慈悲之力。其如此鹿何正葉。即率左右數人。
齊稱曰南無大善禪師一聲。于時群鹿飛空
而出。則以觀音神力。復何異哉。大善與智者
齊名於時矣。若不侮聖人之言。則念佛三昧
殄魔息災。猶金之在冶矣。豈得推移曛曉而
不習哉
  無心念佛理事雙修門第十五
問曰。圓念三世。或專面一方。謹聞幽義也。
皆有念有思有生有滅。安得與勝天王所問
經。以無所念心而修念佛之旨同焉。對曰。
無念之説。人多泣岐。不細精研。猶恐迷徑。今
以理事門辯之。言理門者。眞無念也。釋曰。有
之與無。即此念而本無矣。何者佛從念生。心
即是佛。如刀不自割。指不自觸。佛不自佛。心
不自心。安得佛外立心心外立佛。佛既不有。
心豈有哉。無心念佛。其義明矣。故世人謂念
佛有念也。吾則謂念佛無念也。更何惑焉。又
念即是空。焉得有念。非念滅空。焉得無念。念
性自空。焉得生滅。又無所念心者。以無所住
也。而修念佛者。而生其心也。無所念心者。從
無住本也。而修念佛者。立一切法也。無所念
心者。念即是空也。而修念佛者。空即是念也。
不異之有此明中道矣。雙寂曰止也。雙照曰
觀也。定慧不均。非正受也。豈得三昧之名
歟。今則照而常寂。無所念心矣。寂而常照。而
修念佛焉。如來證寂照三摩地。念佛三昧究
竟之位也。故此三昧。能生首楞嚴王師子吼
定明矣。如菩薩念佛三昧經破相偈曰
    念佛眞金色安住無著心
    觀法何名佛攝心恒相續
    金色非如來四陰亦如是
    離色非如來想識應當知
    此是佛世尊最勝寂靜處

Footnote:

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