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念佛三昧寶王論 (No. 1967_ 飛錫撰 ) in Vol. 47

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  No.1967

念佛三昧寶王論卷上并序
 唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰 
客有高信。至吾禪居。前禮致問。辭甚清逸。問
吾曰。修心之人成道捷徑。法華三昧不輕之
行。念佛三昧般舟之宗。僉爲無上深妙禪門
者。願聞其致。對曰。吾拱默九峯。與世異營。
天書曲臨。自紫閣山草堂寺。令典千福法華
勝場。向三十年矣。希高扣寂。未有若君之所
問者也。子將渉無生之龍津。欲圖南以鵬擧。
吾不敏也。甞試論之。今則略開二十門。以明
斯旨耳
上卷七門 念未來佛
中卷六門 念現在佛
下卷七門 通念三世
無不是佛
  念未來佛速成三昧門第一
夫心之二也。生於群妄。群妄雖虚。惑者猶滯
之。不釋聖以之憂。玄韻暢而無説。法身空而
具相。相之不明。説之不圓。一味之旨。絶言之
路。誰可知其所歸歟。三昧之宗者。欲令弱喪
知不二法門存乎語默。匪唯淨名杜口文殊
興讃而已矣。何則夫帝網未張。千瓔焉覿。宏
網忽擧。萬目齊開。浴大海者。已用於百川。念
佛名者。必成於三昧。一言以蔽其在茲焉。亦
猶清珠下於濁水。濁水不得不清。佛想投於
亂心。亂心不得不佛。既契之後。心佛雙亡。
雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均。亦何心而
不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬境萬縁。無
非三昧者也。而世上之人。多念過去釋迦之
月面。想現在彌陀之海目。如拔毒箭矣。如登
快樂宮矣。吾亦以之爲至教矣。猶未聞念未
來諸佛之聚日者。何耶。蓋謂不了如來對衆
生之麁説諸佛之妙。遂隔衆生於諸佛之外。
故不聞焉。孰肯念焉。淨名經中。有嗅薝蔔不
嗅餘香。花有著身不著身者。此是抑揚大乘
也。抑小則置鉢茫然。揚大則同遊不二。法華
經。決了聲聞法。是諸經之王。一切薝蔔。不著
之旨。明矣。苟非其人。則以諸佛爲至尊也。衆
生爲至卑也。高下出焉。群妄興矣。敬傲立焉。
一眞隱矣。夫如是必草芥萬有。錙銖天下。
幔幢已設。高倨稜層。目送飛鴻。心遊青漢。不
可屈也。則阻維摩一切見敬。爲供養中最之
文矣。又不信楞伽經説。如來藏自性清淨轉。
三十二相入於一切衆生心中。如大無價寶
珠。垢衣所纒。豈觀城中最下乞人與難勝如
來。等無有異。若圓念三世佛。普觀十方尊。
則合夫理趣般若。一切有情皆如來藏。普賢
菩薩自體遍故之文矣。貧女懷王。米在穅&T032671;
之旨。鏡然可觀。豈可罹此八慢之責哉。人皆
侮未來玉毫。不敢侮過現金色。殊不知起罪
之源。皆在於當來佛上。非已今佛上也。衆生
苟非當佛焉在。若知母因子貴米以穅金。有
協法華不輕之心。則念佛三昧不速而成矣。
問曰。法華者法也。念佛者佛也。安得以法爲
佛以佛爲法。浩浩亂哉。對曰。不亂也。元是
一門。而誰爲亂。夫芝木之藥。列仙之子。昔各
在天涯。則都無仙號。爲人服其藥。羽化雲行。
故藥受仙藥之名。人得仙人之稱。人藥異也。
其仙一也。若無聖人。誰與道游。法無佛悟。
豈令自悟。法非佛不悟。念佛三昧生焉。佛非
法不明。法華三昧起矣。一仙兩稱。倶得仙名。
念佛法華同名佛慧。佛慧既同。則不輕般舟。
無上深妙禪門。於茲悟矣。未始異也。復何亂

  嬖女群盜皆不可輕門第二
問曰。一切衆生。即未來諸佛。謹聞命矣。嬖女
群盜。惡之至者。安得求敬於念佛之賓歟。對
曰。如佛所演。有其二種。一對待門。二澤了
門。言對待門者。謂女子之虚僞。説如來之至
眞。則佛可尊崇。女可厭離。厭離有二。一者訶
欲。二者放心。初訶欲者。如菩薩訶色欲。經云。
女色者世間之枷鎖。凡夫戀著不能自拔。女
色者世間之重患。凡夫困之至死不免。女色
者世間之衰禍。凡夫遭之無厄不至。行者既
得捨之。若復顧念。是爲從獄得出還思入。從
狂得止而復樂之。從病得差復思得病。智者
愍之。知其狂而顛蹶死無日矣。凡夫重女甘
爲僕使。終身馳驟爲之辛苦。雖復鈇鑕千刄
鋒鏑交至。甘心受之不以爲患。狂人樂狂不
啻過也。行者若能棄之不顧。是則破枷脱鎖。
惡狂厭病。離於衰禍。既安且吉。得出牢獄。永
無患難。女人之相。其言如蜜。其心如毒。譬如
停泉澄波而蛟龍居之。金山寶窟而師子處
之。當知。此害不可近也。室家不和婦人之由。
毀宗敗族。婦人之罪。實爲陰賊。滅人慧明。
亦如獵圍鮮得出者。譬如高羅。群鳥落之。不
能奮飛。又如密網。衆魚投之。則刳腸俎肌。
亦如暗坑。無目之如蛾赴火。是以智者知而
遠之。不受其害。惡而穢之。不爲此物之所感
也。大寶積經。佛爲優陀延王。説是偈曰
    鋒刄刀山 毒箭諸苦 女人能集
    衆多苦事 假以香華 而爲嚴好
    愚人於此 妄起貪求 如海疲鳥
    迷於彼岸 死必當墮 阿鼻地獄
    現見衆苦 皆來集身 善友乖離
    天宮永失 寧投鐵獄 馳走刀山
    眠臥炎爐 不親女色
    如鳥爲求食 不知避網羅
    貪愛於女人 被害亦如是
    譬如水中魚 游泳網者前
    便爲他所執 豈非自傷損
    女若捕魚人 諂誑猶如網
    男子同於魚 被網亦如是
次放心者。如大寶積經云。文殊師利告善住
天子言。若人一心專精自守。貪欲心發。即應
覺知方便散除。還令寂靜。云何散除。應作是
念。此是空。此是不淨。求此欲心。生處滅處。
從何所來。去至何所。是中誰染。誰受染者。誰
爲染法。如是觀時。不見能染。不見所染。不見
染事。以不見故。則無有取。以不取故。則無有
捨。以不捨故。則無有愛。不捨不愛。則名離
欲。寂靜涅槃也。若又恣心。入諸塵勞生死之
内。而亦不患貪恚癡等煩惱過患。是謂放心。
已上明第一對待門竟。第二決了門者。若究
竟離諸妄。無染如虚空。則爲過現諸佛也。非
采來佛也。汝不聞。夫求無價寶。必下於滄海。
采智慧寶。必先於煩惱中求。五逆相即解脱
相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜。聞魔聲
恚。不入音聲法門。不住音聲實際。不覺於諸
法者。斯乃北轅適越之士也。安得與之而論
道哉。更爲子明之。經不云。夫昔列仙名鹿蹄。
地滑倒仆。以仙呪令旱。國人患之。王募嬖女。
誘而得之。騎頸入城。油雲四起。霈然洪霔。
彼仙雖有御長風之通。凌太清之術。無能施
也。仙人者釋迦。爾女者耶輸也。法華會上。未
來成佛號具足千萬光相如來。而又念佛之
人。但覩嬖女之玉容。不念光相之金好。而失
不輕之旨也。念佛三昧安得不誣哉。又阿那
律昔爲盜首。入寺盜佛額珠。箭挑佛燈。令清
光不滅。阿那律者此翻無滅。良在茲焉。當來
作佛號普明如來。皆此例也。念佛之人。尚不
輕於群盜。況於不盜者乎。未來兩佛。猶如皎
日。何慮三昧而不成焉
  持戒破戒但生佛想門第三
問曰。兩難釋矣。梵網經曰。若人受佛戒即入
諸佛位。而緇服之流。佩明月之戒。懸瓔珞之
珠。參位三尊。範圍七衆。宜其敬矣苟非精
持。動行顛沛。慢何過焉。垂何罪焉。望爲剖
之。對曰如來。甞於三昧海經爲。父王説。昔有
四比丘。犯律爲恥。將無所怙。忽聞空中聲曰。
汝之所犯。謂無救者不然也。空王如來雖復
涅槃。形像尚在。汝可入塔。一觀寶像眉間白
毫。比丘隨之泣涙言曰。佛像尚爾。況佛眞容
乎。擧身投地。如大山崩。今於四方。皆成正
覺。東方阿閦佛。南方寶相佛。西方無量壽
佛。北方微妙聲佛。是四破戒比丘也。所以如
來名此觀佛三昧。爲大寶王戒品海者。可以
滌破戒之罪垢。得塵累之清淨也。此四比丘。
一觀寶像僉爲世雄。念佛之人。豈得惑於破
戒之僧歟。故大集經云。若諸王臣。打罵出家
持戒破戒。罪同出百億佛身血。若見被袈裟
者。無論持犯。但生佛想。佛想者念佛三昧也。
斯之金口。明不輕之深旨也。安得恣行打罵
而不懼哉。經云。寧爲心師。不師於心。見慳貪
人。作施想。見破戒人。作持戒想。夫然則不爲
六蔽境界所纒。蓋成六度彼岸之觀門焉。若
住分別之心。自取冥司之罰。不亦哀哉。若能
翻此見心。則念佛三昧。如川之流矣
  現處湯獄不妨受記門第四
問曰。若破戒觀佛。皆成正覺。固不可輕。可信
矣。如現處湯獄或嬰鬼趣。菩提難發。河清未
期。安得來敬同於念佛之士歟。對曰。豈不聞
夫采良藥者。必在山險。非華堂所出。集法藥
者。必在於險有。非無爲自出。則首楞嚴經。
説四種記。一未發心記。二初發心記。三密與
授記。四現前授記。今雖現處鬼獄即未發心。
佛記當來必發大志。遇眞善友。行菩薩行。還
成正覺。故不可輕。即是未發心之記也。佛説
四種記時。迦葉白佛。我等從今當。於一切衆
生。生世尊想。若生輕心則爲自傷。佛言。善哉
快説。人皆不應稱量。衆生唯有如來。乃能量
爾。以是因縁故。我勅諸聲聞及餘菩薩。於諸
衆生。應生佛想。華嚴經普賢行願品。破百萬
障門。亦用此想。夫如是則現居惡趣蒙與記
者。亦猶宅寶未開。不妨寶在於宅内。額珠鬪
沒。何廢珠隱於額中。若不念衆生爲當來佛。
必以六塵爲寇賊。則猶防魔軍。自壞其壁。壘
存敵國。常起於怨仇。金革所以未寧。鼙鼓於
焉尚振。安得高枕於其間哉。若使不降者來
降不服者咸服。則使天下一統矣。獵獵旌旗
而焉用。翩翩飛將而奚適。吾將却馬以糞田。
日出而作日入而息。雖帝堯之聖。於我何力
哉。百姓日用。而不知方明聖化之廣被矣。若
能悟色聲而爲佛者。念衆生爲當來佛者。必
不立心前之凡境也。或想自身爲本尊也。瑜
伽眞言深妙觀門。不謀而會。夫因想而有者。
豈得不空哉。則大鵬將尺鷃以齊。太山與秋
毫而一。無夷岳之僻。續&MT04530;之憂矣。問曰。湯獄
之子。殊未發心。如來法王。宥過與記。千光散
射。十號圓明。誠如弗言。孰敢不信。原夫未
悟。從何得醒耶。對曰。言未悟者。亦有義焉。
夫長江之源。濫乎一觴。大迷之本。存乎二見。
若謂念外立無念。生外立無生。則生死異於
涅槃也。萬佛洪音。莫之能訓矣。若了念而無
念。觀生而不生。煩惱即菩提也。一相莊嚴。斯
之能悟矣。亦猶巖上。群蜂已房純蜜。井中七
寶。何廢稱珍。皆本有之。非適今也。念未來
佛罪從何生。吾放其心。遍一切所縁之處。皆
見如來道。從恚等生。於是乎。在如來藏經。佛
告金剛慧菩薩言。善男子。我以佛眼。觀一切
衆生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼
如來身。結加趺坐。儼然不動。乃至徳相備
足。如我無異。廣説一切衆生。有如來藏。以九
喩況之。寶性論釋。而結頌言
    萎華中諸佛 糞穢中眞金
    地中珍寶藏 諸果子中牙
    朽故弊壞衣 纒裹眞金像
    貧賤醜陋女 懷轉輪聖王
    焦黒泥模中 有上妙寶像
    衆生貪瞋癡 妄想煩惱等
    塵勞諸境中 皆有如來藏
    下至阿鼻獄 皆有如來身
    眞如清淨法 名爲如來體
以此文證湯獄之記。頓覺明焉。三昧門自然
洞啓。問曰。至人用心。澹然清淨。攀縁永絶。
今説放心遍縁一切所縁之處皆見如來。教
何在焉。對曰。亦有教説。起心遍縁六塵。三業
仍發妙願。入佛境界。一一縁起不離如來名。
悉皆見矣。此是圓見。非由眼也。故涅槃經云。
聲聞入雖有天眼。名爲肉眼。學大乘者雖有
肉眼。名爲佛眼。何以故。曉了己身。有佛性
故。又如勝天王經中。佛告天王菩薩摩訶薩。
以方便力。行般若波羅蜜。於一切法。心縁自
在。縁一切色。願得佛色。無所得故。心縁衆
聲。願得如來微妙音聲。心縁衆香。願得如來
清淨戒香。心縁諸味。願得如來味中第一大
丈夫相。心縁諸觸。願得如來柔軟手掌。心縁
諸法。願得如來寂靜之心。心縁自身。願得佛
身。心縁自口。願得佛口。心縁自意。願得如來
平等之意。天王菩薩摩訶薩。行般若波羅
蜜。無有一心一行。空過不向薩婆若者。遍縁
諸法。而能不著。觀見諸法。無不趣向菩提之
道。菩薩修習諸行。皆因外縁。而得成立。又如
大地住在水上。若鑿池井。即得水用。其不鑿
者。無由見之。如是聖智境界。遍一切法。若
有勤修般若方便。則便得之。其不修者。云何
能得心縁之理。豈不大哉
  觀空無我擇善而從門第五
問曰。即動而靜。靜爲躁君。即凡而聖。聖隱凡
内。謹聞遐旨。又三教無我。理既不殊擇善
而從。其義焉在。對曰。三教之理也。名未始
異。理未始同。且夫子四絶中。一無我者。謙光
之義爲無我也。道無我者。長而不宰爲無我
也。佛無我者。觀五蘊空爲無我也。上二教門
都不明。五蘊孰辨其四諦六度萬行。賢聖階
級。蔑然無聞。但和光同塵。保雌守靜。既慈
且儉。不敢爲天下。先各一聖也。安用商摧其
淺深歟。三教無我明矣。擇善而從者。謂三性
之理。理無不在。修心之士。擇善而從。蓋謂不
善。無益於至眞。無記雙亡於善惡。妨亂佛理。
何莫由斯。故聖人簡之而不取也。故涅槃經
云。一闡提者。心不攀縁一切善法。乃至不生
一念之善。是知。念佛三昧。善之最上。萬行元
首。故曰三昧王焉
  無善可擇無惡可棄門第六
問曰。若擇善而從者。何不擇諸佛之善。棄衆
生之惡。乃念未來諸佛。而同過現正覺耶。對
曰。不易來問自成我答。何者擇善而從者。蓋
不得已而言之。爲力微任重不能。即惡而善。
即妄而眞。故以明之。苟能念未來之佛。叶不
輕之行。天地一指萬物一馬。衆生皆佛。此土
常淨。異鶖子之土石砂礫。同梵王之珍寶莊
嚴。擇善之至矣。無惡可棄矣。即天台智者。釋
法華經。明絶待之妙。引證曰
    衆生見劫盡 大火所燒時
    我此土安隱 天人常充滿
    園林諸堂閣 種種寶莊嚴
又勝天王經曰。佛所住處。實無穢土。衆生薄
福。而見不淨。良在此焉。梵云南無。唐言歸命。
梵云阿彌陀。唐言無量壽。三世諸佛。豈祇一
佛而有壽量耶。今與子同。念于三世彌陀。同
生于十方極樂。有何不可。而欲鷁路退飛哉。
夫然則烈三昧之猛焔也。不居於纖妄蚊&T044789;
鏗十念之洪鐘也。不間於散亂稱佛明矣。念
彌陀通三世既爾。念諸佛菩薩。不亦然歟。問
曰。念未來佛。即與過現諸佛等者。願聞其理
也。對曰。華嚴經云。一切諸如來。同共一法
身。一身一智。慧力無畏亦然。楞伽偈云。迦
葉。拘留孫。拘那含。我是。以此四種等。我爲
佛子。説言四等者。一字等同名佛也。二語等
皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等盡得菩提
分法無障礙智也。四身等法身色身相好無
差也。起信論云。依方故迷。方實不轉。夫如
是則。悟者悟於一方。群方自正。念者念於一
佛。諸佛現前。經所謂。水不上升。月不下降。
光淨因縁。虚空皓月。現於清水。彼佛不來。我
身不往。念佛因縁。如來寶月。現於心水。如説
頌曰。菩薩清涼月。遊於畢竟空。衆生心水淨。
菩提影現中
  一切衆生肉不可食門第七
問曰。肉者人之所食。而念佛之家。絶之何耶。
對曰。夫尸毘救鴿。上稱方平者。王禽異也。
保命一也。安得固食其肉。用資敗躯。而兀兀
然。不知其懼哉。苟能悟之。爲未來諸佛者。
孰肯飛白刄於赤鱗。放蒼鷹於狡兎。如夕蛾
投火自取其斃歟。故楞伽寶積經佛語心品
偈云
    爲利殺衆生 以財網諸肉
    二倶是惡業 死墮叫喚獄
以斯聖旨。若不施此財。則網者屠者。自息矣。
且龍樹不輕於鴿雀。高僧不跨於蟲蟻。或問
其故。答曰。斯之與吾。同在生死。彼或將先成
正覺。安可妄輕耶。輕尚不可。豈得專食其血
肉哉。寶性論云。如來藏經中。告舍利弗言。
衆生者即是第一義諦。即是如來藏。即是法
身。即是菩提。吾謂。太唯逐塊。不知逐人。塊
終不息。唯念過現。不念未來。慢終不息。若
如師子。而逐於人。其塊自息。聞夫敬慢之道。
一以貫之。則移敬就慢。均父母於平人。逆之
甚也。移慢就敬。均平人於父母。孝之大也。故
梵網經云。六道衆生。皆是我父母。孝名爲戒。
良在茲焉。觀六道爲當來佛者。父母之談。猶
近言耳。若能等沙彌之救蟻。促壽更延。同流
水之濟魚。天華雨𧂐。革曠劫衆生之見。念未
來善逝之身。糞穢之内。知有眞金。重雲之間。
信有明月。則食肉之昏霧。生死之煙霾。慧風
掃之。於三昧長空矣。梵網經云。我是已成佛。
汝是當成佛。常作如是信。戒品已具足。豈得
不念之哉。問曰。肉不可食信之矣。五辛如何。
對曰。聖教明之。大佛頂經云。佛告阿難。是五
種辛。熟食發淫。生噉増恚。如是世界食辛之
人。縱能宣説十二部經。十方天仙嫌其臭穢。咸
皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其脣吻。常與
鬼住。福徳日消。長無利益。是食辛人。修三摩
地。菩薩天仙十方善神。不來守護。大力魔王。
得其方便。佛告阿難。修菩提者。永斷五辛。是
則名爲第一増進修行漸次。斯金口也。不亦
誠哉。酒固不可言耳。百喩經云。昔有貧人。在
路而行。遇得一嚢金錢。心大喜躍。即便數之。
數未能周。錢主忽至。盡還奪去。其人當時。悔
不疾去。懊惱之情。甚爲苦極。遇佛法者。亦復
如是。雖得値遇三寶福田。不勤方便修行。而
好多聞。忽爾命終。墮三惡道。如彼愚人。還爲
其主。奪錢而去。偈曰
    今日營此事 明自營彼事
    樂著不觀苦 不覺死賊至
    怱怱營衆務 凡人無不爾
    如彼數錢人 其事亦如是
已上七門。盡是念未來諸佛。以通三世之意
也。若欲念於彌勒佛者。必得上生兜率天宮。
見慈氏之尊。則彌天釋道安。爲其首唱耳
念佛三昧寶王論卷上






念佛三昧寶王論卷中
 唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰 
  念現在佛專注一境門第八
問。念未來佛即衆生是。已聞玄義。事廣理幽
也。又恐心散難檢。今欲一以貫之。專西方念
一佛。踐不退地。祛有漏心。乘扁舟於黄金之
池。禮彌陀於白玉之殿。以通三世。希沾九品。
不亦可乎。對曰。十住婆沙論。并龍樹菩薩造
釋華嚴經論易行行品云。菩薩道有難行。行
如陸地乘舟也。有易行行如水路乘舟也。阿
彌陀佛本願之力。若人聞名稱念。自歸彼國。
如舟得水。又遇便風。一擧千里。不亦易哉。則
釋迦如來父王眷屬。六萬釋種。皆生極樂土。
蓋佛與此界衆生。縁深也。專注一境。圓通三
世。不亦良哉。問曰。專注一境圓通三世。誠哉。
然稱念自歸往生彼國者。有爲虚僞。風多浪
鼓。曷若不馳想於外。但攝心於内。協無爲之
旨乎。對曰。有爲雖僞。捨之則道業不成。無爲
雖實。取之則慧心不朗。經云。厭離有爲功徳。
是爲魔業。樂著無爲功徳。亦爲魔業。子今厭
樂交爭。得不入於魔骨也。又若聖賢攝心。謂
之内。凡夫馳想。謂之外。苟以馳外爲亂。住内
爲定。復是内外所馳。非所以念佛三昧攝心
之意也。注維摩經羅什法師云。外國有一女。
身體金色。有長者子。名達暮多羅。以千兩金。
邀入竹林。同載而去。文殊於道中。變身爲白
衣士身。著寶衣。衣甚嚴好。女人見之。貪心内
發。文殊言。汝欲得衣者。當發菩提心。女
曰。何等爲菩提心。文殊言汝身是。問曰。云
何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。是故此。女
曾於迦葉佛所。多植善本。廣修智慧。聞是説
已。即得無生法忍。得是忍已。而將示欲之過。
還與長者子入林。既入林已。自現身死胮脹
爛臭。長者子見已。甚大怖畏。往詣佛所。佛爲
説法。亦得法忍。大覺未成。未暇閑任。故名爲
忍。如自觀身實相。觀佛亦然女身空。佛身空。
未始異也。菩提之義。豈得異乎。夫如是則。一
切有爲即無爲矣。一切内外非内外矣。然在
有而未甞有。有而常無。居無而未甞無。無而
恒有。何患之於佛有相心有念哉
  此生他生一念十念門第九
問曰。易行難行之談。身即菩提之觀。其旨
鏡焉。人生在世。石火電火。失念蹉跎。悔無所
及。修道之人。尚不親心。況親於身。尚不親於
身。況身外歟。常恐。出息不還。屬於後世。
狂風飄蓬。茫茫何之。願示一念十念之門。此
生他生之計。答曰。夫淨土之會。功業之大者。
二乘乃澄神。虚無耽空。怖相。不念衆生。故無
淨土。而大乘有之。按悲華經云。阿彌陀佛。昔
爲轉輪王。名無諍念。七寶千子。悉皆具足。因
寶海大臣。爲善知識。於寶藏佛所。發菩提心。
取於西方極樂淨土。則諸經中知名。諸佛菩
薩聲聞等。皆昔之千子也。其長太子。名不瞬
觀世音也。次子名摩尼大勢至也。次子名王
衆文殊師利也。次子名能伽奴即金剛智慧
光明菩薩。次子名無畏即蓮華尊如來。次子
名菴婆羅即虚空光明菩薩。次子名善臂即
師子香菩薩。次子名泯圖即普賢也。次子名
蜜蘇即阿閦佛也。蜜蘇王子。一自發心已來。
行時歩歩。心心數法。常念諸佛。今登正覺。
生妙樂刹焉。吾謂經行廣陌。從歩幽林。則不
異蜜蘇之見。若鳴珂入伏。動珮翰天。肅肅羽
儀。駸駸車馬。安得不用心於歩歩之間哉。今
則例之。亦不移於前操矣。夫含齒戴髮。死生
交際。未有無出入息焉。又一息不還。即屬後
世者。亦誠如所問。世上之人。多以寶玉水精
金剛菩提木槵。爲數珠矣吾則以出入息。爲
念珠焉。稱佛名號。隨之於息。有大恃怙。安懼
於息不還屬後世者哉。余行住坐臥。常用此
珠。縱今昏寐。含佛而寢。覺即續之。必於夢
中。得見彼佛。如鑚燧煙飛火之前相。夢之不
已。三昧成焉。面覩玉毫。親蒙授記。則萬無一
失也。子宜勉之。又問。一念十念。往生淨土。
何者爲正。對曰。但一念往生。住不退地。此爲
正也。如佛所説。謗佛毀經。打僧罵尊。五逆四
重。皆一念惡葉成。墮無間獄。猶如箭射。今之
念佛生于淨土。亦一念善業成。即登極樂。猶
如屈臂。前一念五陰滅。後一念五陰生。如蝋
印印泥印壞文成。尚不須兩念。豈要至十念
哉。打僧罵尊。雖非正逆是五逆之類也。又
一念者。如經云。愛酪沙彌。生一念愛心。後生
酪中作蟲。又大薩婆長者妻。坐對明鏡。自愛
其身。海風破船。生故屍中作蟲。嬉戲往來。不
離其所。斯皆一念。非十念也。又大無量壽經。
明一念念佛皆得往生。觀經十念。良有以也。
蓋爲遘疾尪羸力微心劣故。須十稱彌陀以
助其念。若心盛不昧。一念生焉。亦猶栽植絲
髮其茂百圍也
  是心是佛是心作佛門第十
問曰。經明是心是佛是心作佛。何用遠稱彌
陀。存想於極樂之國。近念諸佛。興敬於未
來之尊。此皆自外而求。豈曰是心是佛耶。對
曰。子問非也。子但引經。不知經之所趣。經者
觀無量壽經也。正明念阿彌陀之文矣。以念
佛故。佛從想生故。云是心是佛。安得竊取彌
陀之觀。反噬彌陀之心者哉。若爾。都不念佛。
而言是心是佛者。亦應都不想惡。而言是心
是惡耶。彼既不然。此亦焉可。況彼極樂之國。
彌陀至尊。十萬億之須彌山王。不與眼根爲
障礙。恒河沙之光明相好。由佛願力。而想成。
屈臂即得往生。寧計彼方之遠近也。問曰。是
心是佛。敬聞其理也。然此經所明十六妙觀。
韋提得之。則氷日可想。金山晃然。魔光佛光。
自觀他觀。邪正混雜。若爲澄渟。願一一示
之。令念佛人離師。獨坐心安若海也。對曰。
氷想者。爲琉璃地之張本也。日想者。作白毫
光之由漸也。依想而現。曰自曰正。不依想現。
則曰他曰邪。本則想白毫。白毫不現。而未想
紺目。紺目現。此乖其本心。豈不邪也。況諸想
歟。又魔光乃有影耀眼。佛光乃無影耀眼。故
楞伽偈云
    佛地名最勝 清淨妙莊嚴
    照耀如盛火 光明悉遍至
    熾焔不壞目 周輪化三有
問。今之光現者。熾焔壞目。非魔如何。光而
不耀。非佛如何。答。又光之眞也。令念佛人身
心澄渟清淨。光之僞也。令念佛人心躁動恍
惚。故涅槃經云。澄渟清淨。即眞解脱。眞解
脱者。即是如來明矣。又問曰。至人無思。而今
用想。豈不謬哉。對曰。不謬也。如大威徳陀羅
尼經云。超過有結。應發欲心想無欲事。今則
例之。欲修念佛。應發想心想無想事。故方等
賢護經云。惡欲想女。夢見於女。善欲想佛。夢
見於佛。吾謂。二想名同。善惡天隔。不可聞想
一概厭之。若苟厭之。雖不毀經。不謗佛。則必
生於無想天宮矣。若固執無想。而噬想佛者。
則名謗法。以謗法故。遽入十方無擇之囹圄。
未知出日。豈有天宮之望乎。縱令得生。名外
道天。非解脱路。涅槃經云。隨聞毒鼓。遠近倶
死。此亦如是。隨其撥想。遠近倶墮。經所謂。
或時離地。一尺二尺。往返遊行。斯之謂矣。豈
同於三界之流轉焉。豈同於九品往生焉。況
覆舟載舟水也。因倒因起地也。想妄即衆生。
想眞即諸佛。離想之外。更用何焉。問曰。事解
已竟。理何在耶。如般舟三昧經云。心起想即
癡。無想即涅槃。今之用想。不亦然乎。對曰。
不也。若存所想之佛能想之心。或避想佛。則
以惡取空。爲無想者。則癡之甚也。吾今了佛。
皆從想生。無佛無想。何癡之有。此乃觀空三
昧。非邪見也。子又問。理何在者。夫至人冥
眞體寂虚空。其懷雖復萬法並照。而心未甞
有。則眞智無縁。故無念爲名。俗智有縁。故念
想以生。又想不異空。空不異想。名第一義中
道之理也。此顯法身矣。空即是想。名俗諦之
理也。恒沙萬徳。皆依俗諦。此顯報身矣。想即
是空。名眞諦之理也。破二十五有。得二十五
三昧。常空常化。和光利物。此顯化身矣。是則
以三觀。觀三諦。證三徳。成三身。乃至十種三
法。有何不可。而欲擯於清淨之想。取無想之
想耶。塞於禪定門。而取成佛之閾耶。楞伽密
嚴經。皆曰。寧起有見。如須彌者。謂信有因
果。存想念佛。生極樂淨國。故云。寧起有也。
不起空見。如芥子者。謂撥無因果。謗于念佛。
生阿鼻地獄。故云不起空也。吁可畏者。其在
茲焉
  高聲念佛面向西方門第十一
問曰。想即無想。謹聞之矣。然方等經中。修
無上深妙禪定。令繼想白毫兼稱佛號。以祈
勝定。既契之後。心佛兩忘。信有之矣。但默念
泉澄。即三昧自至。亦何必聲喧里巷。響震山
林。然後爲道哉。對曰。誠如所問。聲亦無爽。
試爲明之。何者夫辟散之要。要存於聲。聲之
不厲。心竊竊然。飄飄然無定。聲之厲也。拔茅
連茹乘策。其後畢命一對。長謝百憂。其義
一也。近而取之。聲光所及。萬禍氷消。功徳叢
林。千山松茂。其義二也。遠而説之。金容熒
煌以散彩。寶華浙瀝而雨空。若指諸掌。皆聲
致焉。其義三也。如牽木石。重而不前。洪音發
號。飄然輕擧。其義四也。與魔軍相。戰。旗鼓相
望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。其義五也。
具斯衆義。復何厭哉。未若喧靜兩全。止觀雙
運。叶夫佛意。不亦可乎。定慧若均。則兼忘心
佛誠如所問矣。故廬山遠公。念佛三昧序曰。
功高易進。念佛爲先。察夫玄音之扣心。聽則
塵累毎銷。滯情融朗。非天下之至妙。其孰能
與於此歟。言明證者。未若華嚴經偈云
    寧受無量苦 得聞佛音聲
    不受一切樂 而不聞佛名
夫然則佛聲。遠震開善萌牙。猶春雷之動百
草。安得輕誣哉。問曰。高聲下聲。稱佛名號。
敬承其義。十方淨土皆有如來。面之西方。何
滯之甚耶。對曰。子問非也。此是方等佛經。作
如是説。非人師之意也。豈可謗之。於方等經
歟。問曰。謹聞教矣。理在何焉。對曰。亦有其
理。如説癡人見。觀世音有十一面。即設難云。
何不安十二面耶。及隨其語。又設難云。何不
安十一面耶。子欲將東難西。其義若此。猶迷
未醒者。即以此身。令其安置。不背一方。則其
自悟矣。如其不悟。誠不可化。但可悲矣。又勝
天王經二行品。明如來八十種好。中有一隨
好光明功徳。名一切向。不背他矣。然佛不可
背。常面向於一切衆生。非如寃讎不欲相見。
慈之至矣。是其義也。智者大師。爰自撫塵之
歳。終于耳順。臥便合掌。坐必面西。大漸之
際。令讀四十八願。九品往生。光明滿山。天樂
遞奏。生于淨土。面西之義。不亦弘哉。問曰。
面向西方。敬聞教理。般舟之義。義在何耶。對
曰。梵云般舟。此云現前。謂思惟不已。佛現定
中。凡九十日常行道者。助般舟之縁。非正釋
其義也。問曰。淨土妙門。般舟之義。具聞剖
析。然近代已來。誰得登于安養之國。既無相
報。焉知所詣望爲明之。對曰。晋朝廬山遠法
師。爲其首唱。遠公從佛陀跋陀羅三藏。授念
佛三昧。與弟慧持。高僧慧永。朝賢貴士。隱逸
清信・宗炳・張野・劉遺民・雷次宗・周續之・謝
靈運・闕公則等。一百二十三人。鑿山爲銘。誓
生淨土。劉遺民著文大略云。推交臂之灒淪。
悟無常之期。切審三報之相。催知險趣之難
拔。如其同志諸賢。所以夕惕霄勤。仰思攸濟
者也。然後妙觀大義。啓心正照識。以悟新。形
由化革。藉芙蓉於中流。蔭瓊柯以詠言。飄雲
衣於八極。泛香風以窮年體忘。安而彌穆。心
超樂。以自怡。臨三塗而緬謝。傲天宮以長辭。
紹衆靈以繼。軌捐大息以爲期。究茲道也。豈
不弘哉。遠公製念佛三昧序六。夫稱三昧者
何。思專想寂之謂也。思專則志一不移。想寂
則氣虚神朗。氣虚則智恬其照。神朗則無幽
不徹。斯二乃是自然之玄符。會一而致用也。
又諸三昧其名甚衆。功高易進念佛爲先。若
以匹夫衆定之所縁故。不得語其優劣。居可
知也。謝靈運淨土詠云。法藏長王宮。懷道出
國城。願言四十八。弘誓拯群生。淨土一何妙。
來者皆菁英。頽年安可寄。乘化必晨征。子問
未見往生相報者。有晋朝闕公則。願生而來
報。後同誓友人。在東京白馬寺。其夜爲公則。
追忌轉經。于時林殿皆作金色。空中有聲曰。
我是闕公則也。所祈往生極樂寶國。今已果
矣。故來相報。言訖不現。支道林讃曰
    大哉闕公 歆虚納靈 神化西域
    跡驗東京 徘徊霄虚 流響耀形
    豈欽一賛 示以匪冥
又虞孝敬讃曰
    猗歟公則 先甘法味 知我者希
    其道乃貴 金光夜朗 玉顏朝睟
    不捨有縁 言告其類
  夢覺一心以明三昧門第十二
問曰。闕公往生金光相報。敬諾之矣。佛説一
切法如夢者。未知所念之佛。所生淨土亦如
夢否。若非其夢。則佛在心外。若是其夢。則佛
在夢中。如夢中得金覺無所獲。誠恐虚念於
三身。終歸於一妄。請爲辨之。對曰。非妄也。
何以知然。若修念佛三昧之人。如夢得金覺
無所獲者。則同於妄也。究竟因念佛。而生淨
土。豈曰妄哉。如習天眼法。先想珠火等光。
想之不已。實發天眼。孰曰妄焉。豈同夢金畢
竟無有莫。以遠事近。見擧夢爲喩。不得將念
佛往生全同於夢明矣。又華嚴經云。心佛與
衆生。是三無差別心迷也如夢。則九法界衆
生是矣。心悟也如覺。則一法界即諸佛是也。
迷悟祇在於一心。夢覺曾無於兩轍。經所謂
了。妄本自眞。則見盧舍那。縱是夢妄。亦何
爽焉。唯心察之。匪石其志
  念三身佛破三種障門第十三
問曰。佛有三身。如何憶念。願示方便。令無
所失。對曰。夫佛之三身。法報化也。法身者如
月之體。報身者如月之光。化佛者如月之影。
萬水之内皆有月焉。此月爲多。爲一那不可
言一。萬水之月常差矣。不可言多。虚空之月。
常一也。如梵書伊字摩醯三目。縱横並別。皆
不可議也。經云。或現小身。丈六八尺者。皆衆
生心水中佛也。佛尚無形。豈有二哉。淨國穢
土亦自彼耳。若欲將念三身破三種障。今試
明之。爾佛身之生。從止觀生。止觀不均。其障
必起。念佛之人。修止心沈昏。闇障起。而障
化身佛。又須以觀心策之。念白毫光。破昏闇
障也。修觀心浮。無惡不造。而障報身佛。還
修於止。止一切惡。念諸佛。昔因恒沙功徳。
智慧圓滿。酬因曰報。破惡念障也。若二邊
障動詭状殊形。萬相紛綸。兩賊強軟。障法身
佛也。以中道第一義空。破之偈曰
    無色無形相 無根無住處
    不生不滅故 敬禮無所觀
所觀之理。如毘嵐猛風。吹散重雲。顯明法身
清淨寶月。破逼惱障也。應病與藥。不其然歟
此是天台智者大師所解。披尋未廣。實未曾見諸師有斯
妙釋也。止觀意前已略辨俟。在口釋非文字能徴也
我既化人。人亦化物。物我倶成。三昧彌興。
衆生無盡。三昧不絶也
已上六門。盡是念現在阿彌陀佛。以通三世
之意也。廣如安樂集。天台十疑論。咸法師釋
群疑論。往生傳。稠禪師法寶義論所解。亦如
飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷。廣
明也
念佛三昧寶王論卷中







念佛三昧寶王論卷下
 唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰 
  念過去佛因果相同門第十四
問曰。念現在佛。專注一境。已聞奧義。所念
之佛。窮玄極聖。尊號如來可矣。而能念佛人。
俯窺眞門。尚在凡位。安得叨竊言同正覺哉。
對曰。三昧海經云。所念之佛。如出胎師子
王。喩佛果也。能念佛人。如在胎師子王。喩佛
子也。因果雖殊。威神相繼。論其佛也。更何
異焉。欲令在胎師子便能哮吼飛落走伏者。
未之有也。出胎之後。可翹足而待。曾何闕
矣。而因果相同。其義一也。又法鼓經云。如波
斯匿王。與敵國戰。有中毒箭苦不可堪聞。有
良藥名消毒。王以藥塗鼓。以桴撃之。能令毒
箭聲下跳出。平復如故。若聞釋迦牟尼佛名。
及聞信方廣比丘名。能令身中三毒之箭聲
下跳出。是故此經。名大法鼓。釋迦即過去佛
果也。比丘即方廣人因也。滅罪相同。其義二
也。斯兩經雖未階極聖。聞名獲益。與佛不異。
故法華三昧師資傳五卷中説。隋朝南嶽思
大禪師。有弟子大善禪師。得慈悲三昧時。衡
陽内史。鄭僧果。素非深信。甞會出獵圍鹿數
十頭。謂縣令陳正葉曰。公常稱大善禪師。有
慈悲之力。其如此鹿何正葉。即率左右數人。
齊稱曰南無大善禪師一聲。于時群鹿飛空
而出。則以觀音神力。復何異哉。大善與智者
齊名於時矣。若不侮聖人之言。則念佛三昧
殄魔息災。猶金之在冶矣。豈得推移曛曉而
不習哉
  無心念佛理事雙修門第十五
問曰。圓念三世。或專面一方。謹聞幽義也。
皆有念有思有生有滅。安得與勝天王所問
經。以無所念心而修念佛之旨同焉。對曰。
無念之説。人多泣岐。不細精研。猶恐迷徑。今
以理事門辯之。言理門者。眞無念也。釋曰。有
之與無。即此念而本無矣。何者佛從念生。心
即是佛。如刀不自割。指不自觸。佛不自佛。心
不自心。安得佛外立心心外立佛。佛既不有。
心豈有哉。無心念佛。其義明矣。故世人謂念
佛有念也。吾則謂念佛無念也。更何惑焉。又
念即是空。焉得有念。非念滅空。焉得無念。念
性自空。焉得生滅。又無所念心者。以無所住
也。而修念佛者。而生其心也。無所念心者。從
無住本也。而修念佛者。立一切法也。無所念
心者。念即是空也。而修念佛者。空即是念也。
不異之有此明中道矣。雙寂曰止也。雙照曰
觀也。定慧不均。非正受也。豈得三昧之名
歟。今則照而常寂。無所念心矣。寂而常照。而
修念佛焉。如來證寂照三摩地。念佛三昧究
竟之位也。故此三昧。能生首楞嚴王師子吼
定明矣。如菩薩念佛三昧經破相偈曰
    念佛眞金色 安住無著心
    觀法何名佛 攝心恒相續
    金色非如來 四陰亦如是
    離色非如來 想識應當知
    此是佛世尊 最勝寂靜處
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