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釋淨土群疑論 (No. 1960_ 懷感撰 ) in Vol. 47
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T1960_.47.0050a01: 往西方也
T1960_.47.0050a02: 釋曰。由五勝故。雖復暫念佛名。滅罪生信。過
T1960_.47.0050a03: 彼十萬億歳如救頭燃修道滅罪。言五勝者。
T1960_.47.0050a04: 一發心勝。二求生勝。三本願勝。四功徳勝。五
T1960_.47.0050a05: 威力勝。發心勝者。此下品人。是大乘根性人。
T1960_.47.0050a06: 發大乘心。彼是小乘人。今爲發大乘心。一念
T1960_.47.0050a07: 超過二乘心無量百千億劫。故速滅重罪。二
T1960_.47.0050a08: 求生勝者。今此一念念佛。願生淨土。彼雖修
T1960_.47.0050a09: 道如救頭燃。是小乘心。不信有十方諸佛淨
T1960_.47.0050a10: 土。爲無求勝生。故罪不滅。此爲求勝生。故罪
T1960_.47.0050a11: 速滅也。三本願勝者。以阿彌陀佛本發殊勝
T1960_.47.0050a12: 大願引一切重罪衆生稱我名者。罪皆消滅。
T1960_.47.0050a13: 衆生今日雖造重罪。與過去久遠無量劫來。
T1960_.47.0050a14: 於阿彌陀佛本願之中。門佛發願。過去久遠
T1960_.47.0050a15: 善根純熟故。能一念即得罪滅也。四功徳勝
T1960_.47.0050a16: 者。前小乘行但作四念處觀。不能滅無量罪。
T1960_.47.0050a17: 今念佛一聲能除八十億劫生死重罪。功徳
T1960_.47.0050a18: 無量如經具説。故一念念佛功徳。勝彼十萬
T1960_.47.0050a19: 億歳如救頭燃作五停心觀四念處觀也。五
T1960_.47.0050a20: 威力勝者。同性經説。佛有十地。阿彌陀佛是
T1960_.47.0050a21: 佛初地。功徳威力稍異常徒。故威力加持念
T1960_.47.0050a22: 佛修行者。定得往生。不同餘類也
T1960_.47.0050a23: 釋淨土群疑論卷第三
T1960_.47.0050a24:
T1960_.47.0050a25:
T1960_.47.0050a26:
T1960_.47.0050a27:釋淨土群疑論卷第四
T1960_.47.0050a28: 西都千福寺大徳懷感撰
T1960_.47.0050a29: 問曰。法華經説。謗斯經者。常生難處。永不見
T1960_.47.0050b01: 佛衆聖中尊。如何此經謗法之人得生西方。
T1960_.47.0050b02: 見佛聞法。永離衆苦。若爾如何常生難處
T1960_.47.0050b03: 釋曰。觀經言。如此愚人無惡不造。經歴地獄
T1960_.47.0050b04: 受苦無窮。下言。念佛十聲得生淨土。若言常
T1960_.47.0050b05: 生難處。不許便永離彼。彼既受苦無窮。寧得
T1960_.47.0050b06: 往生極樂。故知無窮苦報。罪滅便即有窮。常
T1960_.47.0050b07: 生難處惡消。何妨見佛。又禪師引教意。皆欲
T1960_.47.0050b08: 證第三階人有罪不可滅除。無愆不生淨土。
T1960_.47.0050b09: 廣引衆多聖教。欲證邪人不生。未知第二階
T1960_.47.0050b10: 人亦許謗法華不。設謗常生難處不。念佛得
T1960_.47.0050b11: 生淨土不。若許得生。即不可引前經爲證。若
T1960_.47.0050b12: 不得生。此即第二階謗法衆生。亦不得生淨
T1960_.47.0050b13: 土。何爲偏證第三階人不得生也
T1960_.47.0050b14: 問曰。維摩經言。菩薩成就八法。於此世界。行
T1960_.47.0050b15: 無瘡疣。生於淨土。信行禪師言。此八法是第
T1960_.47.0050b16: 三階衆生往生之法。觀經等教是第二階人
T1960_.47.0050b17: 往生之法。今日既多是第三階衆生。如何學
T1960_.47.0050b18: 第二階法。求生淨土
T1960_.47.0050b19: 釋曰。按禪師立教之意。以當根佛法爲宗。將
T1960_.47.0050b20: 爲得聖教之旨歸。陵架於古今學者。然禪師
T1960_.47.0050b21: 以其三義尋教。知是當根法門。一依時。二約
T1960_.47.0050b22: 處。三准人。詳禪師立此三門。求諸教意。可謂。
T1960_.47.0050b23: 妙即妙矣。能即能焉。然古來盛徳。雖探賾幽
T1960_.47.0050b24: 微。學該内外。義兼半滿。窮法門之巣穴。究眞
T1960_.47.0050b25: 乘之祕藏。未有如禪師作斯以判宗旨也。然
T1960_.47.0050b26: 禪師自立其義。而自乖其趣。何者觀經言。如
T1960_.47.0050b27: 來今日教韋提希及未來世一切凡夫。爲煩
T1960_.47.0050b28: 惱賊之所害者。説清淨業。及未來世惡時也。
T1960_.47.0050b29: 爲煩惱賊之所害者。惡人也。此教化茲穢土。
T1960_.47.0050c01: 惡處也。然此經具斯三義。計是當根佛法。禪
T1960_.47.0050c02: 師言不當根。何意也。維摩經八法不言爲未
T1960_.47.0050c03: 來世。非惡時也。菩薩成就八法非惡人也。唯
T1960_.47.0050c04: 有化茲穢土。是惡處也。此經有斯一義。闕彼
T1960_.47.0050c05: 二門。而言當根。何義也
T1960_.47.0050c06: 問曰。菩薩處胎經第二卷説。西方去此閻浮
T1960_.47.0050c07: 提。十二億那由他。有懈慢國。其土快樂作倡
T1960_.47.0050c08: 伎樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目
T1960_.47.0050c09: 東視。寶床隨轉。北視西視南視。亦如是轉。前
T1960_.47.0050c10: 後發意。衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
T1960_.47.0050c11: 懈慢國土。不能前進生阿彌陀國。億千萬衆
T1960_.47.0050c12: 時有一人。生阿彌陀佛國。以此經准難可得
T1960_.47.0050c13: 生。何因今勸生彼佛國也
T1960_.47.0050c14: 釋曰。只由此經。有斯言教故。善導禪師勸諸
T1960_.47.0050c15: 四衆。專修西方淨土業者。四修靡墜。三業無
T1960_.47.0050c16: 雜。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。
T1960_.47.0050c17: 雜修之者。萬不一生。專修之人千無一失。即
T1960_.47.0050c18: 此經下文言。何以故。皆由懈慢執心不牢固。
T1960_.47.0050c19: 是知雜修之者。爲執心不牢之人。故生懈慢
T1960_.47.0050c20: 國也。正與處胎經文相當。若不雜修。專行此
T1960_.47.0050c21: 業。此即執心牢固。定生極樂國。妙符隨願
T1960_.47.0050c22: 往生經旨。經言。娑婆世界人多貪濁。信正者
T1960_.47.0050c23: 少。習邪者多。不信正法。不能專一。心亂無志
T1960_.47.0050c24: 實十方淨土無差別。令諸衆生專心有在。
T1960_.47.0050c25: 是故讃嘆彼國土耳。諸往生者。悉隨彼願。無
T1960_.47.0050c26: 不獲果。故知雜其行。墮於懈慢之邦。專其
T1960_.47.0050c27: 業。生於安樂之國。斯乃更顯淨門專行而得
T1960_.47.0050c28: 往生。豈是彼國難往。而無生勗哉。學徒不可
T1960_.47.0050c29: 不專其道也。又報淨土生者極少。化淨土中
T1960_.47.0051a01: 生者不少。故經別説。實不相違也
T1960_.47.0051a02: 問曰。如觀佛三昧海經説。五百釋子。過去生
T1960_.47.0051a03: 中倶爲兄弟。習學外典。不信佛法。父生怜愍。
T1960_.47.0051a04: 爲説十二因縁甚深佛法。誹謗毀呰。臨命終
T1960_.47.0051a05: 時。受種種苦。其父哀愍。恐墮阿鼻。教令稱
T1960_.47.0051a06: 佛。其子欲死。起敬父心。隨順父言。稱南無
T1960_.47.0051a07: 佛陀。父更教令稱南無達摩南無僧伽。子已
T1960_.47.0051a08: 命終。乘念佛善。得生天上。受天快樂。天報盡
T1960_.47.0051a09: 已。以舊有彼謗法之愆。墮阿鼻獄。受衆劇苦。
T1960_.47.0051a10: 若准此經。臨終念佛雖得生天。罪不得滅。還
T1960_.47.0051a11: 墮地獄。如何下輩生類。一聲念佛。即滅衆罪。
T1960_.47.0051a12: 得生西方。永絶沈淪。不生惡趣。恒受快樂。乃
T1960_.47.0051a13: 至菩提。同念佛名。昇沈有異
T1960_.47.0051a14: 釋曰。彼雖念佛得生天宮。受天快樂。耽著五
T1960_.47.0051a15: 欲。更不修善。念佛福盡。還落三途。如箭射空
T1960_.47.0051a16: 勢盡便墜。不乘本願。落惡趣中。今此往生極
T1960_.47.0051a17: 樂。蓮花開已。見佛聞法。漸漸進修諸道品法
T1960_.47.0051a18: 六波羅蜜。念念恒行。無始罪愆悉皆消滅。殊
T1960_.47.0051a19: 勝行願。念念増長。百千三昧皆悉現前。觀人
T1960_.47.0051a20: 法空。逮無所得。豈比天宮五欲男女歡娯放
T1960_.47.0051a21: 縱六情造十惡罪。同彼淨土往生有情。又彼
T1960_.47.0051a22: 雖念佛。不發無上菩提之心。求生淨土慇懃
T1960_.47.0051a23: 慚愧。又本願言。更經三惡道者。不取正覺。又
T1960_.47.0051a24: 不至心。但依父命。故罪不滅。暫得生天。還沈
T1960_.47.0051a25: 惡趣。又謗法罪。准依觀經當下品下生。須具
T1960_.47.0051a26: 足十念罪始滅除。彼不至心。復唯一念。故罪
T1960_.47.0051a27: 不滅生天。還墜。譬如負債強者先牽。念佛福
T1960_.47.0051a28: 強暫生天趣。謗法罪重還落惡趣。此彼兩經
T1960_.47.0051a29: 有斯別也
T1960_.47.0051b01: 問曰。經言。内有邪三毒。外感神鬼魔。今言。
T1960_.47.0051b02: 念佛三昧得見阿彌陀佛及臨命終時。佛與
T1960_.47.0051b03: 聖衆持花來迎。既是凡夫。有邪三毒。如何不
T1960_.47.0051b04: 是神鬼魔耶
T1960_.47.0051b05: 釋曰。以有邪三毒。依經修行念佛三昧。得見
T1960_.47.0051b06: 阿彌陀佛及命終時聖衆來迎。悉是神鬼魔
T1960_.47.0051b07: 者。即應一切凡夫皆悉具邪三毒。縱不得念佛
T1960_.47.0051b08: 三昧及修西方業。應一切時處。常應見佛臨
T1960_.47.0051b09: 命終時。皆見阿彌陀佛持花來迎。若言不見
T1960_.47.0051b10: 不迎。應無有邪三毒。又至心稱念阿彌陀佛。
T1960_.47.0051b11: 作西方淨業。修持齋戒等。爲是邪三毒因。爲
T1960_.47.0051b12: 非邪三毒因耶。若是邪三毒因者。何因念佛
T1960_.47.0051b13: 修善。反起邪三毒耶。即應世尊不勸衆生念
T1960_.47.0051b14: 佛等。而修善念佛。乃招神鬼及魔。破齋破戒。
T1960_.47.0051b15: 乃無魔鬼等相也。若非邪三毒因者。此是能
T1960_.47.0051b16: 滅邪三毒法。我修能滅之法。止見神鬼魔。
T1960_.47.0051b17: 汝本不作滅因。何爲不曾見佛。若以此文爲
T1960_.47.0051b18: 證。定判是魔。即應無邪三毒人不爲衆魔所
T1960_.47.0051b19: 嬈。若然者。何爲阿難心生迷惑。不請如來住
T1960_.47.0051b20: 世。優波毱多在定。魔以華鬘冠首耶。故知未
T1960_.47.0051b21: 必一切邪三毒皆感神鬼魔。一切無惑人皆
T1960_.47.0051b22: 無魔所嬈。豈關命終見佛皆是神鬼魔也。又
T1960_.47.0051b23: 有邪三毒。感於神鬼魔。何必唯變佛身。方成
T1960_.47.0051b24: 所感魔相。涅槃經言。未來世中。魔或變身作
T1960_.47.0051b25: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷身及與佛身。來
T1960_.47.0051b26: 惑行者。佛教弟子。辨其魔説及與佛説。令其
T1960_.47.0051b27: 覺知。衆生墜陷。入魔境界。多縁言教被惑。豈
T1960_.47.0051b28: 皆形相錯亂也。故觀經中。作十六觀。所見淨
T1960_.47.0051b29: 境不辨邪正。若於觀中聞説妙法。佛遣出定
T1960_.47.0051c01: 憶持不忘。令與修多羅合。以辨邪正。若如汝
T1960_.47.0051c02: 所解。即汝所見四衆皆應是魔。爲汝身有邪
T1960_.47.0051c03: 毒故。又見佛身。縱是魔者。爲由我法眞正能
T1960_.47.0051c04: 出魔境現佛身來惑亂耶。爲由我法非眞佛
T1960_.47.0051c05: 法長邪毒法感魔現來耶。若由法眞正故能
T1960_.47.0051c06: 出魔境。魔來現身者。縱使是魔。更須勤心念
T1960_.47.0051c07: 佛。以是出魔眞正法故。若法不眞正。能長三
T1960_.47.0051c08: 毒。感彼衆魔現佛形者。即屠兒魁膾旃荼羅
T1960_.47.0051c09: 等。悉長邪三毒。應言常見十方諸佛。命終
T1960_.47.0051c10: 之時身心安樂眼見諸佛持花來迎。若爾者。
T1960_.47.0051c11: 觀經所説九品往生聖衆來迎。此教應是邪
T1960_.47.0051c12: 三毒法。此諸聖衆應並是摩。即應此經非佛
T1960_.47.0051c13: 經法是魔法也。又有邪三毒。能感魔鬼。何必
T1960_.47.0051c14: 要須見佛方是魔來願生西方始感神鬼。但
T1960_.47.0051c15: 阿彌陀佛四十八願。接引一切罪惡衆生。悉
T1960_.47.0051c16: 得往生。聖教明説。古今已來有諸傳記。咸陳
T1960_.47.0051c17: 嘉瑞。清樂神香善相皎然。豈虚構也。汝須聞
T1960_.47.0051c18: 此妙法見衆善相。理須發菩提心專心修學。
T1960_.47.0051c19: 而乃不尋聖教。靡信佛經。見有修行。反生誹
T1960_.47.0051c20: 謗。此是汝邪三毒感神鬼魔。令汝顛倒亂心
T1960_.47.0051c21: 謗諸佛教。自毀正信壞他深心。須覺其魔事
T1960_.47.0051c22: 正信念佛三昧。此即是魔來。惑亂壞汝善心。
T1960_.47.0051c23: 何須要爲現形作諸佛相。方名神鬼三毒感
T1960_.47.0051c24: 耶。且佛將般涅槃。告阿難曰。我善修四神足。
T1960_.47.0051c25: 能住世一劫。阿難默然。不請佛住。般涅槃。後
T1960_.47.0051c26: 迦葉結集以六突吉羅。呵責阿難。何因不請
T1960_.47.0051c27: 世尊久住於世。阿難言。魔惑我心。忘請佛住。
T1960_.47.0051c28: 佛滅度後惡魔離心。方生覺察。慚愧悔過。故
T1960_.47.0051c29: 知魔來惑亂。未必唯爲現形。但令汝心邪錯。
T1960_.47.0052a01: 即爲魔得便。又魔來顯惑。易覺易除。魔來隱
T1960_.47.0052a02: 惑。難知難遣。只如阿難。在娑羅林外十二由
T1960_.47.0052a03: 旬。爲六萬諸魔之所惑亂。一切咸知。佛遣
T1960_.47.0052a04: 文殊師利。持呪往救。乃至垂欲滅度。魔乃密
T1960_.47.0052a05: 蔽其心。阿難不覺知。滅度之後方生悔過。此
T1960_.47.0052a06: 豈非顯魔易覺隱魔難知。爾只謗他念佛之
T1960_.47.0052a07: 人。言見佛皆是魔鬼。曾不自覺不信聖教所
T1960_.47.0052a08: 説。魔已惑亂汝心耶。又薩陀波倫菩薩。爲往
T1960_.47.0052a09: 曇無竭菩薩所學般若波羅蜜。不應空見大
T1960_.47.0052a10: 師。遂即賣身市肆。惡魔知菩薩心生決定不
T1960_.47.0052a11: 能迷惑其心。遂蔽衆人之耳。令不聞菩薩賣
T1960_.47.0052a12: 身之聲。有長者女。在高樓上宿。有善因。魔不
T1960_.47.0052a14: 説。以此經准知。不聞聲者。爲魔蔽耳根。聞其
T1960_.47.0052a15: 聲者。魔不能障聞聲也。我亦如是。聞説西方
T1960_.47.0052a16: 淨土教法阿彌陀佛四十八願接引娑婆衆
T1960_.47.0052a17: 生。十方恒沙諸佛世尊出廣長舌。證勸往生。
T1960_.47.0052a18: 信向專修淨業。願生淨土。此是我出魔境界。
T1960_.47.0052a19: 魔不能惑。如長者女在高樓上。有勝善因魔
T1960_.47.0052a20: 不能蔽。得聞菩薩賣身之聲。我亦如是。故稱
T1960_.47.0052a21: 讃淨土經言。於此雜染娑訶世界五濁盛時。
T1960_.47.0052a22: 若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是阿
T1960_.47.0052a23: 彌陀佛不可思議功徳名號極樂世界清淨莊
T1960_.47.0052a24: 嚴。聞已生信。當知此人無量佛所。曾種善
T1960_.47.0052a25: 根。如説修行一切定生無量壽國等。故知修
T1960_.47.0052a26: 西方業者。皆是無量佛所。曾種善根。惡魔不
T1960_.47.0052a27: 能蔽心。遂能深生信解信知。汝等見聖言。無
T1960_.47.0052a28: 信向心。魔蔽其心。反生誹謗。不覺爲魔所惑。
T1960_.47.0052a29: 翻乃咲我有魔。願細尋思。早生覺察。無得自
T1960_.47.0052b01: 誤及誤於人。又依經文。精進持戒。修行三福。
T1960_.47.0052b02: 作十六觀。未知此業爲是爲非。爲邪爲正。爲
T1960_.47.0052b03: 是魔法。爲是佛法。若是佛法是眞是正。見佛
T1960_.47.0052b04: 見魔。此法恒正。縱使見魔。以魔爲佛。但令依
T1960_.47.0052b05: 教修行。斯有何苦。若其此法。是於魔法非眞
T1960_.47.0052b06: 非正。縱見眞佛。以佛爲魔。行非佛法。斯有何
T1960_.47.0052b07: 益。如諸外道等佛在世日亦見世尊也。子今
T1960_.47.0052b08: 定此觀經等教所説三福十六觀是正是邪。
T1960_.47.0052b09: 若是正者。依教修行。見佛何錯。而汝謗耶。若
T1960_.47.0052b10: 非正者。爾是闡提謗正法者。深可悲愍。爲魔
T1960_.47.0052b11: 得便。又維摩經。天魔波旬從萬二千天女。状
T1960_.47.0052b12: 如帝釋。惑亂持世菩薩。維摩大士從魔索女。
T1960_.47.0052b13: 教令發心。魔從淨名復更索女。維摩還女。女
T1960_.47.0052b14: 即白言。我等云何止於魔宮。維摩詰言。有法
T1960_.47.0052b15: 門。名無盡燈。汝等當學魔。女得法隨魔還宮。
T1960_.47.0052b16: 至彼天中化諸魔輩。皆令捨諸魔業發菩提
T1960_.47.0052b17: 心。故知得眞正法。縱在魔宮。知魔是魔法恒
T1960_.47.0052b18: 眞正。此義亦爾。但使念佛三昧是眞佛法。縱
T1960_.47.0052b19: 使魔化佛來。以魔爲佛歸向之心轉盛。菩提
T1960_.47.0052b20: 之意不渝。亦何所畏。優波毱多遣魔作佛。五
T1960_.47.0052b21: 體歸誠。以似於佛。想佛禮拜。此豈是錯。假令
T1960_.47.0052b22: 同汝邪解。所見皆魔。以魔爲佛。豈損於正見
T1960_.47.0052b23: 也。又維摩經言。十方世界中作魔王者。皆是
T1960_.47.0052b24: 住不可思議解脱。菩薩以方便力教化衆生。
T1960_.47.0052b25: 現作魔王。縱使是魔。還是菩薩。何所畏也。強
T1960_.47.0052b26: 誹謗乎。只如信行彈師。作生盲觀。不別前境
T1960_.47.0052b27: 是聖是凡。總爲聖解。普敬設要。汝既不別
T1960_.47.0052b28: 是佛是魔。亦須總敬作眞佛想。又魔作非魔
T1960_.47.0052b29: 業。非魔作魔業。魔作魔業。非魔作非魔業。魔
T1960_.47.0052c01: 作非魔業者。如彌勒下生時。魔於夜半覺諸
T1960_.47.0052c02: 衆生。令捨睡眠勤修出世。非魔作魔業者。如
T1960_.47.0052c03: 今衆生雖非是魔。勸人造惡即是魔業。魔作
T1960_.47.0052c04: 魔業者。如有諸魔等常惑行人。令退菩提耽
T1960_.47.0052c05: 著五欲。非魔作非魔業者。如諸佛菩薩及善
T1960_.47.0052c06: 知識。勸人發菩提心修衆善品等是。何必汝
T1960_.47.0052c07: 語不當非魔作魔業魔作魔業耶。經言。如人
T1960_.47.0052c08: 覺賊賊不能爲也。又如薩陀波倫菩薩。精誠
T1960_.47.0052c09: 勇猛懃心行道。唯念何時曇無竭菩薩從三
T1960_.47.0052c10: 昧出爲我説般若波羅蜜。是時惡魔雨土砂
T1960_.47.0052c11: 礫石枯骨木枝。惑亂菩薩。菩薩爾時更増勇
T1960_.47.0052c12: 猛。刺血灑地。莊嚴道場。魔雖惑亂更増菩薩
T1960_.47.0052c13: 精進之意。我今念佛得見聖容。縱使是魔。我
T1960_.47.0052c14: 將作佛想。更増勇猛。何所畏也。上來廣引衆
T1960_.47.0052c15: 多聖教。開悟爾心。勿生謗也。若爾所引經教。
T1960_.47.0052c16: 若爲會通。答有邪三毒。不能覺察。作身語意
T1960_.47.0052c17: 諸麁惡業。毀壞正見。事鬼事神。此名内有邪
T1960_.47.0052c18: 三毒外感神鬼魔也。雖有邪三毒。能親近善
T1960_.47.0052c19: 知識。依三藏聖教諸了義經。發菩提心。修諸
T1960_.47.0052c20: 善品。正信正見而無神鬼魔也。縱有衆魔亦
T1960_.47.0052c21: 不得便。諸佛護念爲其勝縁。自菩提心爲其
T1960_.47.0052c22: 正因。何有魔鬼而來惑也
T1960_.47.0052c23: 問曰。西方淨土與兜率天宮。二處校量有何
T1960_.47.0052c24: 優劣
T1960_.47.0052c25: 釋曰。此處之優劣。其事顯然。有識咸知。詎勞
T1960_.47.0052c26: 更問。然前徳已有淨土之論。具言優劣。無勞
T1960_.47.0052c27: 此釋。然前徳所製猶有未喩。今更略辨顯其
T1960_.47.0052c28: 優劣。以十二義彰其優劣。一主。二處。三眷
T1960_.47.0052c29: 屬。四壽命。五内外。六身色。七相好。八五通。
T1960_.47.0053a01: 九不善。十滅罪。十一受樂。十二受生。言主
T1960_.47.0053a02: 者。都率天主跡現凡夫。雖名補處。未成妙覺。
T1960_.47.0053a03: 縱當成道只現化身。阿彌陀佛已成正覺。居
T1960_.47.0053a04: 處淨土。多現受用身。據實而論。故無優劣。降
T1960_.47.0053a05: 跡化物。師弟道殊。當成現成。化佛報佛。覺滿
T1960_.47.0053a06: 未滿。現麁現妙。優劣不同。其義一也。言處者。
T1960_.47.0053a07: 兜率是娑婆穢土。欲界劣天。極樂是淨土勝
T1960_.47.0053a08: 方。超衆妙刹。論其勝劣。無可比方。美醜顯
T1960_.47.0053a09: 然。其義二也。言眷屬者。兜率天宮多間男女。
T1960_.47.0053a10: 極樂淨刹少説女人。以此相形。自分好惡。
T1960_.47.0053a11: 勝負懸隔。其義三也。言壽命者。兜率天壽用
T1960_.47.0053a12: 人間四百年。爲彼一日一夜。即以彼之日夜
T1960_.47.0053a13: 三十日爲一月。十二月爲一年。壽命四千歳。
T1960_.47.0053a14: 然有中夭不盡天壽。詎比西方壽命無量阿
T1960_.47.0053a15: 僧祇劫。以斯相並。無以相儔。長短不同。其義
T1960_.47.0053a16: 四也。言内外者。兜率天宮有内外院。内即親
T1960_.47.0053a17: 近補處。永無退轉。外即耽茲五欲。不免輪迴。
T1960_.47.0053a18: 覺師子道亞世親。猶生外院。婆藪般豆徳隣
T1960_.47.0053a19: 無著。誕質内院。故知内院難生。多居外院。
T1960_.47.0053a20: 還造十惡。退沒三塗。未若得生西方。縱令下
T1960_.47.0053a21: 品蓮華啓發得遇觀音。聞説甚深諸法實相
T1960_.47.0053a22: 除滅罪法。永免循環。以此相形。豈爲比挍。其
T1960_.47.0053a23: 義五也。言身色者。兜率天身色雖是天形清
T1960_.47.0053a24: 淨微妙實爲殊特。然其終時。五衰相現。或兩
T1960_.47.0053a25: 腋汗出。或光明隱蔽。詎類西方純眞金色光
T1960_.47.0053a26: 明照曜百千由旬。故無量壽經以其貧窮乞
T1960_.47.0053a27: 士。類粟散諸王。將至六欲諸天。方於淨土生
T1960_.47.0053a28: 者顏容相貎威光自在。同夫聚墨況以金山。
T1960_.47.0053a29: 美醜不同。其義六也。言相好者。諸天身相雖
T1960_.47.0053b01: 復端嚴。豈有四八殊姿。無諸美醜。西方淨土
T1960_.47.0053b02: 乘佛本願。悉有三十二丈夫相。無有美醜。
T1960_.47.0053b03: 勝負若斯。其義七也。言五通者。如四十八弘
T1960_.47.0053b04: 誓願言。設我得佛。國中衆生所得五通。或見
T1960_.47.0053b05: 惑聞。下至百千萬億諸佛國土。兜率諸天縱
T1960_.47.0053b06: 有報通。飛騰往來。豈能越界。縱生内院。未階
T1960_.47.0053b07: 聖果。無經説彼歴事十方。以此挍量。其義八
T1960_.47.0053b08: 也。言不善者。彌勒天宮諸往生者。既是凡夫。
T1960_.47.0053b09: 生居欲界。縱逢補處。親聞大乘。具惑凡夫更
T1960_.47.0053b10: 無願攝。還起諸惑不善之心。淨土衆生無斯
T1960_.47.0053b11: 惡境。故乘本願不善永亡。其義九也。言滅罪
T1960_.47.0053b12: 者。彌勒上生經言。若一念頃稱彌勒名。此人
T1960_.47.0053b13: 除却千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌
T1960_.47.0053b14: 恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬禮
T1960_.47.0053b15: 彌勒者。除却百劫生死之罪。豈比一聲稱阿
T1960_.47.0053b16: 彌陀佛。即滅八十億劫生死重罪。得生西方。
T1960_.47.0053b17: 其義十也。言受樂者。兜率五受間生。極樂
T1960_.47.0053b18: 無有憂苦。其義十一也。言受生者。兜率受
T1960_.47.0053b19: 生或在男女膝上懷中。淨土受生唯居花裏
T1960_.47.0053b20: 或寶殿中。其義十二也。略以十二種義。顯其
T1960_.47.0053b21: 得失。廣無邊。不可具説。雖二處勝劣其義
T1960_.47.0053b22: 如斯。然此二處往生。並是佛經勸讃。隨人所
T1960_.47.0053b23: 願依教修行。並得往生。咸蒙利益。如願志求
T1960_.47.0053b24: 兜率者。勿毀西方行人。願生西方者。莫謗兜
T1960_.47.0053b25: 率之業。各隨性欲任情修學。莫相是非。即爲
T1960_.47.0053b26: 佛法。遞相非撥。便行魔業也。何但不生勝處。
T1960_.47.0053b27: 亦乃輪轉三塗。諸修學士當思勉勵也
T1960_.47.0053b28: 問曰。諸有學者咸知西方勝於兜率百千萬
T1960_.47.0053b29: 倍。然恐淨土是彼殊方。諸願生人恐難得往。
T1960_.47.0053c01: 是以古今盛徳碩學高僧。咸謂難生。作兜率
T1960_.47.0053c02: 業。今既勸修淨土行。其義如何。斯疑最深。請
T1960_.47.0053c03: 除其惑
T1960_.47.0053c04: 釋曰。此疑也誠深矣。古來盛徳博通玄旨。探
T1960_.47.0053c05: 究内外。精閑大小。尚於此義猶自躊躇。況僕
T1960_.47.0053c06: 下愚是非莫辨。豈能釋茲幽滯。辨之難易者
T1960_.47.0053c07: 哉。然尋諸聖典可以談其旨趣矣。且如彌勒
T1960_.47.0053c08: 上生經明往生兜率之行。與觀經無量壽經
T1960_.47.0053c09: 稱讃淨土經等明修西方之業。顯其同異。其
T1960_.47.0053c10: 義可知。然兜率與西方所修之行。有十五同
T1960_.47.0053c11: 八種異。一觀行同。二持戒同。三十善同。四懺
T1960_.47.0053c12: 悔同。五造立形像有爲功徳同。六聖迎同。七
T1960_.47.0053c13: 稱念同。八禮拜同。九迴向發願同。十讀誦經
T1960_.47.0053c14: 典同。十一往生同。十二見聖同。十三歸敬同。
T1960_.47.0053c15: 十四聞法同。十五不退同。八種異者。一本願
T1960_.47.0053c16: 異。二光明異。三守護異。四舒舌異。五衆聖
T1960_.47.0053c17: 異。六滅罪異。七重惡異。八教説異。一觀行
T1960_.47.0053c18: 同者。願生兜率者。上生經言。一一思惟兜率
T1960_.47.0053c19: 陀天上妙快樂。作是觀者。名爲正觀。若他觀
T1960_.47.0053c20: 者。名爲邪觀。願生西方者。觀經言。寶地寶樹
T1960_.47.0053c21: 寶池佛菩薩等觀。一一觀察。亦言。作是觀者。
T1960_.47.0053c22: 名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。此即各隨所
T1960_.47.0053c23: 願。觀所生處天宮淨土依正莊嚴。此其同也。
T1960_.47.0053c24: 二持戒同者。上生經言。應持佛禁戒。觀經言。
T1960_.47.0053c25: 受持三歸。具足衆戒。不犯威儀。此其同也。三
T1960_.47.0053c26: 十善同者。上生經言。思惟十善。行十善道。觀
T1960_.47.0053c27: 經言。慈心不殺。修行十善。此其同也。四懺悔
T1960_.47.0053c28: 同者。上生經言。聞是菩薩大悲名字。五體投
T1960_.47.0053c29: 地。誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。鼓音聲王
T1960_.47.0054a01: 經言。六時專念。五體投地等。此其同也。五造
T1960_.47.0054a02: 立形像有爲功徳同者。上生經言。造立形像。
T1960_.47.0054a03: 香花衣服繒蓋幢幡。無量壽經言。多少修善。
T1960_.47.0054a04: 奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒燃燈。散
T1960_.47.0054a05: 花燒香。此其同也。六聖迎同者。上生經言。彌
T1960_.47.0054a06: 勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨
T1960_.47.0054a07: 曼陀羅花。來迎此人。觀經言。阿彌陀佛放大
T1960_.47.0054a08: 光明。照行者身。與諸菩薩授手迎接。此其同
T1960_.47.0054a09: 也。七稱念同者。上生經言。若一念頃稱彌勒
T1960_.47.0054a10: 名。觀經言。若一念頃稱彌陀名。合掌叉手稱
T1960_.47.0054a11: 南無阿彌陀佛。此其同也。八禮拜同者。上生
T1960_.47.0054a12: 經言。禮拜係念。淨土論言。身業恭敬門。禮拜
T1960_.47.0054a13: 彌陀佛。此其同也。九迴向願生同者。上生經
T1960_.47.0054a14: 言。以此功徳迴向。願生彌勒前。觀經言。以此
T1960_.47.0054a15: 功徳迴向。願求生極樂國。此其同也。十讀誦
T1960_.47.0054a16: 經典同者。上生經言。讀誦經典。觀經言。讀誦
T1960_.47.0054a17: 大乘方等經典。此其同也。十一往生同者。上
T1960_.47.0054a18: 生經言。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率
T1960_.47.0054a19: 陀天。觀經言。如彈指頃。或言。如一念頃。或
T1960_.47.0054a20: 言。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。
T1960_.47.0054a21: 此其同也。十二見聖同者。上生經言。値遇彌
T1960_.47.0054a22: 勒。觀經言。見佛色身衆相具足。此其同也。十
T1960_.47.0054a23: 三歸敬同者。上生經言。頭面作禮。觀經言。即
T1960_.47.0054a24: 下金臺。禮佛合掌。此其同也。十四聞法同者。
T1960_.47.0054a25: 上生經言。未擧頭頃便得聞法。觀經言。光明
T1960_.47.0054a26: 寶林演説妙法。此其同也。十五不退同者。上
T1960_.47.0054a27: 生經言。即於無上道得不退轉。阿彌陀經言。
T1960_.47.0054a28: 衆生生者皆是阿鞞跋致。此其同也。云八異
T1960_.47.0054a29: 者。言本願者。往生兜率。彌勒本無誓願。往生
T1960_.47.0054b01: 西方。法藏比丘發四十八願。無願若自浮度
T1960_.47.0054b02: 水。有願若乘舟而遊。斯一異也。言光明者。作
T1960_.47.0054b03: 兜率業。慈氏神光不來攝受。修西方業者。阿
T1960_.47.0054b04: 彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神
T1960_.47.0054b05: 光。皆照念佛衆生。攝取不捨。光照如晝日之
T1960_.47.0054b06: 遊。無光似暗中來往。斯二異也。言守護者。兜
T1960_.47.0054b07: 率業者。慈氏菩薩不來守護。西方業者。觀經
T1960_.47.0054b08: 言。無量壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常
T1960_.47.0054b09: 來至此行人之所。稱讃淨土經言。必爲如是
T1960_.47.0054b10: 住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。十
T1960_.47.0054b11: 往生經。佛遣二十五菩薩。常守護行人。有護
T1960_.47.0054b12: 若多人共遊不畏強賊所逼。無護以孤遊嶮
T1960_.47.0054b13: 徑必爲暴客所侵。斯三異也。言舒舌者。上生
T1960_.47.0054b14: 兜率。無十方諸佛舒舌證。勸西方極樂。有十
T1960_.47.0054b15: 方種覺舒舌證誠。如兜率易往。淨土難生。十
T1960_.47.0054b16: 方世尊何須證勸。斯四異也。言衆聖者。兜率
T1960_.47.0054b17: 之業無有衆聖守護。發願願生西方。即有花
T1960_.47.0054b18: 聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。若有一衆生
T1960_.47.0054b19: 生西方不盡。我若先去不取正覺。斯五異也。
T1960_.47.0054b20: 言滅罪者。上生經言。稱念彌勒。但除千二百
T1960_.47.0054b21: 劫生死之罪。觀經言。稱南無阿彌陀佛。於念
T1960_.47.0054b22: 念中。除八十億劫生死之罪。斯六異也。言重
T1960_.47.0054b23: 惡者。上生經言。若善男子善女人。犯諸禁戒。
T1960_.47.0054b24: 造衆惡業。觀經言。或有衆生。作不善業五逆
T1960_.47.0054b25: 十惡。具諸不善。斯即造五逆罪。不生兜率。然
T1960_.47.0054b26: 得往生西方淨土。斯七異也。言教説者。言兜
T1960_.47.0054b27: 率易生西方難往。此乃凡夫之輩斟酌佛經。
T1960_.47.0054b28: 窮之聖典。竟無經説。縱使道窮四果。尚昧衣
T1960_.47.0054b29: 珠。位階十地。猶昏羅穀。況凡夫學侶正習未
T1960_.47.0054c01: 亡。見修兩惑何時暫捨。縱尋聖教。同諸模象。
T1960_.47.0054c02: 豈得依之楷定爲司南之語哉。然無量壽經
T1960_.47.0054c03: 自有誠教言。横截五惡趣。惡趣自然閉。昇道
T1960_.47.0054c04: 無窮極。易往而無人。此即佛教。顯然。斯八異
T1960_.47.0054c05: 也。上來同文十五。猶不可説於難生。況異有
T1960_.47.0054c06: 八門。而乃説言難往。請諸學者尋理及教。鑒
T1960_.47.0054c07: 其難易二門。可永除其惑矣。理窮聖教。於一
T1960_.47.0054c08: 法門。或讃或毀。皆是勸入道之方便。捨堅執
T1960_.47.0054c09: 之愚惑。今爲此意。請審詳之
T1960_.47.0054c10: 問曰。依對法論九種命終受生。謂欲界死欲
T1960_.47.0054c11: 界生。欲界死色界生。欲界死無色界生。如是
T1960_.47.0054c12: 等至將死位。欲受彼生。即起彼界煩惱潤生。
T1960_.47.0054c13: 今生西方起何煩惱。以潤生也
T1960_.47.0054c14: 釋曰。此有二釋。若未離欲界欲生西方者。起
T1960_.47.0054c15: 欲界愛。潤淨土生。若已離欲界欲得色界定
T1960_.47.0054c16: 者。起色界愛。潤淨土生。若已離色界欲得無
T1960_.47.0054c17: 色定者。其退性者退起欲色煩惱。生於西方。
T1960_.47.0054c18: 若不退者。必不生淨土。彼説。淨土是欲色二
T1960_.47.0054c19: 界攝故。有説。雖非欲色二界攝。然是色相土
T1960_.47.0054c20: 故。不可以離色界煩惱。得無色界定而生色
T1960_.47.0054c21: 相淨土也。有釋言。生於淨土命終之時大聖
T1960_.47.0054c22: 來迎。慈悲加祐。令心不倒。便即命終。若起煩
T1960_.47.0054c23: 惱。即名顛倒。然受生之法必須煩惱。此乃用
T1960_.47.0054c24: 煩惱種子。以潤有支。令生相續。亦無有過。
T1960_.47.0054c25: 問。有學聖人可以種子潤生。既是凡夫。唯用
T1960_.47.0054c26: 現行煩惱。何得説言種子潤生也。答。論據穢
T1960_.47.0054c27: 土受生。凡夫唯用現行煩惱。以凡夫煩惱熾
T1960_.47.0054c28: 盛命終皆悉顛倒。往生淨土。蒙佛加祐。心不
T1960_.47.0054c29: 顛倒。煩惱不起。不可例同穢土生法。雖無聖
T1960_.47.0055a01: 教義准可知。如無心死。理必定然。或起現
T1960_.47.0055a02: 行。義亦無失
T1960_.47.0055a03: 問曰。生淨土者。十二有支三界所攝。未知淨
T1960_.47.0055a04: 土分位縁生是何攝
T1960_.47.0055a05: 釋曰。此有二釋。一釋。淨土即三界所攝。未離
T1960_.47.0055a06: 欲惑。往生淨土。無明支行支即是欲界。識名
T1960_.47.0055a07: 色六處觸受五果種子。還是欲界。愛取有支。
T1960_.47.0055a08: 既是欲界。生老死果寧非欲界也。若已離欲
T1960_.47.0055a09: 界欲得色界心。十二有支即色界攝。法相道
T1960_.47.0055a10: 理其義決然。有説。淨土非三界。前已廣成
T1960_.47.0055a11: 立。此十二有支據三界説。故於淨土不分別
T1960_.47.0055a12: 也。又此十二有支就穢土中。亦攝法不盡。如
T1960_.47.0055a13: 唯別定業受得別報果。豈得説爲十二支攝。
T1960_.47.0055a14: 故知分位縁生。攝法不盡也
T1960_.47.0055a15: 問曰。若生淨土不起諸惡者。爲亦不起諸煩
T1960_.47.0055a16: 惱耶。且如初地菩薩。猶有微細破戒之垢。三
T1960_.47.0055a17: 地菩薩猶起我執。七地已來猶有愛佛愛菩
T1960_.47.0055a18: 提障。如何亦生彼土。現是凡夫。即不起於諸
T1960_.47.0055a19: 惡煩惱也
T1960_.47.0055a20: 釋曰。生彼凡夫雖具煩惱。由闕惡境。不起何
T1960_.47.0055a21: 妨。如地獄衆生。十不善業道中。唯起五業道。
T1960_.47.0055a22: 貪瞋邪見惡口綺語。地獄雖是惡趣。尚闕五
T1960_.47.0055a23: 惡業。況於淨土而無闕惡不生耶
T1960_.47.0055a24: 問曰。豈彼淨土頓不起餘一切煩惱。爲亦得
T1960_.47.0055a25: 起有覆無記諸煩惱耶
T1960_.47.0055a26: 釋曰。迷理煩惱倶生起者。彼亦得起。以是凡
T1960_.47.0055a27: 夫未悟甚深眞如實相。不妨得起。分別起者。
T1960_.47.0055a28: 彼不現行。論説分別我見縁邪教起。然彼無
T1960_.47.0055a29: 邪教。故不現行。我見是諸惑之本。本既不起。
T1960_.47.0055b01: 末惑不生。任運煩惱不縁教生。既是凡夫。起
T1960_.47.0055b02: 亦無廢。然此煩惱依對法論。若任運起能發
T1960_.47.0055b03: 惡行。亦是不善。彼所起惑不發惡行。故唯有
T1960_.47.0055b04: 覆無記性收。經遮不善。不言有覆。但言無不
T1960_.47.0055b05: 善名。不妨起煩惱也。愛佛愛菩提法執煩惱
T1960_.47.0055b06: 也
T1960_.47.0055b07: 問曰。經言。生彼西方皆是阿鞞跋致。或言。唯
T1960_.47.0055b08: 是正定聚。無有邪定及不定聚。然阿鞞跋致
T1960_.47.0055b09: 位非下凡。正定之聚道登聖果。今既凡夫。往
T1960_.47.0055b10: 生淨土。彼豈即聖人。寧得頓超阿僧祇成歡
T1960_.47.0055b11: 喜地。然退轉凡夫生彼。不可即至阿鞞跋致
T1960_.47.0055b12: 之位。邪定不定聚者。即登正定聚也。不得者。
T1960_.47.0055b13: 即與觀經等文相違。如得者。復與衆經論義
T1960_.47.0055b14: 乖返。兩文鉾楯。請爲解釋也
T1960_.47.0055b15: 釋曰。此兩經文實成乖返。然淨土穢土區域
T1960_.47.0055b16: 既殊。此生彼生根機亦異。故判正定聚等。高
T1960_.47.0055b17: 下不同。阿鞞跋致淺深亦別。然娑婆穢土聖
T1960_.47.0055b18: 少凡多。信希謗衆。根行淺者。多遇退縁。邪風
T1960_.47.0055b19: 所扇。悉皆退轉。依諸經論説有四退。一信退。
T1960_.47.0055b20: 二位退。三證退。四行退。信退者。十信位中初
T1960_.47.0055b21: 五心位。猶有退生邪見斷善根等。後位不然。
T1960_.47.0055b22: 位退者。十住位中前六心位。猶得退敗作二
T1960_.47.0055b23: 乘等。後位不然。證退者。十地已前諸凡夫位。
T1960_.47.0055b24: 於前所證尚有退失。十地不然。行退者七地
T1960_.47.0055b25: 已前。於所聞行尚生怯劣。不能修學。不能於
T1960_.47.0055b26: 念念中恒修勝行。中間間起諸有漏煩惱人
T1960_.47.0055b27: 法二執等心。名爲念退。八地菩薩入第三阿
T1960_.47.0055b28: 僧祇。無四種退。於諸行中具修一切行。於一
T1960_.47.0055b29: 切時念念相續。常起無漏人法空觀。無有一
T1960_.47.0055c01: 念起有漏心善惡無記。八地菩薩等具四不退。
T1960_.47.0055c02: 故名阿鞞跋致菩薩也。餘七地等無四不退。
T1960_.47.0055c03: 故全不得名阿鞞跋致。若從一義。初地菩薩入
T1960_.47.0055c04: 第二阿僧祇。以預聖流。斷於見道分別二障。
T1960_.47.0055c05: 證遍滿眞如。得百法明門。住歡喜地。此具證
T1960_.47.0055c06: 行兩種不退。亦得名爲阿鞞跋致。乃至七地已
T1960_.47.0055c07: 來。猶有愛佛愛菩提障現行。間起有漏等心。
T1960_.47.0055c08: 不得行不退。亦名非阿鞞跋致也。而隨少分
T1960_.47.0055c09: 亦名阿鞞跋致菩薩也。依菩薩本業瓔珞等
T1960_.47.0055c10: 經説。第六住名正心住。此位菩薩猶有退菩
T1960_.47.0055c11: 提心作二乘等。如舍利弗等是也。七住已上
T1960_.47.0055c12: 無有此退。故於四不退中。唯有位證行三不
T1960_.47.0055c13: 退。無初一不退。隨分亦名阿鞞跋致也。若依
T1960_.47.0055c14: 起信論等。從初發心住總名入位不退。十住
T1960_.47.0055c15: 已前十信菩薩名爲外凡。亦曰輕毛凡夫。譬
T1960_.47.0055c16: 如輕毛隨風東西。故有退轉。十住菩薩非是
T1960_.47.0055c17: 輕毛。以善根堅固不爲邪風所動。入内凡位
T1960_.47.0055c18: 無有位退。名阿鞞跋致菩薩也。依此穢土十
T1960_.47.0055c19: 信菩薩爲邪風散動。退菩提心。退菩薩行。輪
T1960_.47.0055c20: 轉三惡道。非阿鞞跋致也。淨國土若入十信
T1960_.47.0055c21: 初五心。及未入十信一切衆生。論其信位雖
T1960_.47.0055c22: 未堅固。猶如輕毛。然無邪風之所扇動。令其
T1960_.47.0055c23: 退轉菩提之心。造衆重罪輪迴惡趣。以闕退
T1960_.47.0055c24: 縁無衆退具。唯有進道殊勝之縁。雖未入於
T1960_.47.0055c25: 阿鞞跋致之位。而亦得名阿鞞跋致也。而退
T1960_.47.0055c26: 法思法護法住法堪達法。學無學聖人雖是
T1960_.47.0055c27: 鈍根倶合名退轉。若生人中逢五退具。所謂
T1960_.47.0055c28: 長病遠行和諍僧事習誦等五退具。雖得聖
T1960_.47.0055c29: 道斷除煩惱。逢此退縁。還復退轉起諸煩惱。
T1960_.47.0056a01: 若生天上無五退縁。雖未練根至不動姓。闕
T1960_.47.0056a02: 退縁故不退起惑。望姓雖與不動姓殊。不退
T1960_.47.0056a03: 修惑。與彼第六不動種性無差別也。彼亦如
T1960_.47.0056a04: 是。爲生淨土。無衆退縁。雖是十信假名菩薩
T1960_.47.0056a05: 等。悉得名爲阿鞞跋致也。若穢土之中。小乘
T1960_.47.0056a06: 燸頂大乘十信等。以根不定。或遇惡縁。退造
T1960_.47.0056a07: 五逆。入邪定聚。邪者三惡道果也。定者五逆
T1960_.47.0056a08: 業因也。若人造五逆之因。決定無間墮三惡
T1960_.47.0056a09: 道。名邪定聚。若遇勝縁修道。得入不退轉位。
T1960_.47.0056a10: 名正定聚。正者涅槃離繋擇滅果也。定者人
T1960_.47.0056a11: 法二空無漏聖道也。修得聖道。決定當證涅
T1960_.47.0056a12: 槃正果離繋擇滅。名正定聚。餘名不定聚。以
T1960_.47.0056a13: 或能造邪定聚。或能修正定聚。在二不定。名
T1960_.47.0056a14: 不定聚。此之三類衆生其數非一。故名爲聚
T1960_.47.0056a15: 也。今生西方。無有惡縁或造無間之罪入邪
T1960_.47.0056a16: 定聚。位行雖淺唯遇勝縁。念念進修大乘聖
T1960_.47.0056a17: 道。決定無退。故得名爲正定聚也。不得一一
T1960_.47.0056a18: 同彼娑婆退轉之處。判阿鞞跋致及正定聚
T1960_.47.0056a19: 位地高下。即令淨土無退轉處同於此方也。
T1960_.47.0056a20: 以淨穢二土退不退縁有無差別故。於此非
T1960_.47.0056a21: 阿鞞跋致位。非正定聚位。生彼西方。悉得名
T1960_.47.0056a22: 爲阿鞞跋致及正定聚也。以生彼土無有退
T1960_.47.0056a23: 縁。及決定不造邪定聚也
T1960_.47.0056a24: 問曰。如法華經説。著樂癡所盲。又言。耽著世
T1960_.47.0056a25: 樂無有慧心。又聖教言。若不厭苦。無以樂求
T1960_.47.0056a26: 涅槃。若不樂求涅槃。便即樂著生死。若然者。
T1960_.47.0056a27: 生彼淨土與上義相違。便成障道之患。一即
T1960_.47.0056a28: 耽著世樂。不有出世之心。二即無厭苦心。絶
T1960_.47.0056a29: 求寂滅之果。斯爲大損。何願生乎
T1960_.47.0056b01: 釋曰。斯義別也。此難不然。穢土五欲増長貪
T1960_.47.0056b02: 心。造十惡業。輪迴惡趣。故經説言著樂癡所
T1960_.47.0056b03: 盲也。淨佛國土雖有衆樂。順於出世無漏之
T1960_.47.0056b04: 心。大乘法樂三昧定樂。非染著樂。故能導凡
T1960_.47.0056b05: 情。令増聖道。故稱讃淨土經言。極樂世界淨
T1960_.47.0056b06: 佛土中。晝夜六時常雨種種上妙天花。光澤
T1960_.47.0056b07: 香潔細軟雜色。雖令見者身心適悦。而不貪
T1960_.47.0056b08: 著。増長有情無量無數不可思議殊勝功徳。
T1960_.47.0056b09: 又言。大乘法樂常無退轉。無量行願念念増
T1960_.47.0056b10: 進。速證無上正等菩提。又願生之人。並是厭
T1960_.47.0056b11: 茲穢苦。欣求涅槃。方始樂往西方行菩薩行。
T1960_.47.0056b12: 此已有欣厭之意。更生無退之方。豈須有苦
T1960_.47.0056b13: 縈身方興寂滅之慮。又樂求涅槃。非唯厭苦。
T1960_.47.0056b14: 或聞諸佛功徳不可思議。或聞六波羅蜜諸
T1960_.47.0056b15: 道品法。或覩諸大菩薩遊戲神通。或嗅妙香。
T1960_.47.0056b16: 或甞美食。皆能進道。趣求涅槃。故背生死。向
T1960_.47.0056b17: 還寂滅。非唯一途。不可唯言無苦可厭。遂不
T1960_.47.0056b18: 許欣求涅槃也
T1960_.47.0056b19: 問曰。如論中説。過去生中所造重罪。縱修勝
T1960_.47.0056b20: 善乃至得聖。猶受過去定報之業。如離越阿
T1960_.47.0056b21: 羅漢等。今既具造重罪。往生西方。雖生淨土
T1960_.47.0056b22: 既無聖道。生彼國已爲受苦耶。爲不受苦耶。
T1960_.47.0056b23: 若受苦者。即不應言無有諸苦但受諸樂。若
T1960_.47.0056b24: 不受者。生彼凡夫未起一念無漏聖道。如何
T1960_.47.0056b25: 造彼重罪。而永不受苦耶
T1960_.47.0056b26: 釋曰。此義不定。不可一准。諸受苦者爲生穢
T1960_.47.0056b27: 土。縱令得聖。身是苦身。乘是苦身。受斯苦
T1960_.47.0056b28: 果。生彼淨土。具惑凡夫。雖無聖道不及聖者。
T1960_.47.0056b29: 然是極樂世界殊勝淨身。見佛聞法。修行大
T1960_.47.0056c01: 乘。佛本願故能超此聖人。不受苦報。只如退
T1960_.47.0056c02: 法種姓。不及思法種＊性。而思法勝種性生於
T1960_.47.0056c03: 人中。具有五退縁。雖勝而退。退法種姓生於
T1960_.47.0056c04: 天中。闕五退縁。雖劣不退。不爲性劣在上而
T1960_.47.0056c05: 退。不爲性勝在下不退。此亦如是。雖得聖道
T1960_.47.0056c06: 爲生穢土。而受苦果。爲生淨土。雖是凡夫而
T1960_.47.0056c07: 無惡報。善縁力加必無苦報。如阿闍世王定
T1960_.47.0056c08: 不受苦也
T1960_.47.0056c09: 釋淨土群疑論卷第四
T1960_.47.0056c10:
T1960_.47.0056c11:
T1960_.47.0056c12:
T1960_.47.0056c13:釋淨土群疑論卷第五
T1960_.47.0056c14: 西都千福寺大徳懷感撰
T1960_.47.0056c15: 問曰。佛藏經説。云何名惡知識。云何名善知
T1960_.47.0056c16: 識。佛告舍利弗言。若有比丘。教餘比丘。汝當
T1960_.47.0056c17: 念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀
T1960_.47.0056c18: 涅槃安穩寂滅。唯愛畢竟清淨。如是教者。名
T1960_.47.0056c19: 爲邪教。名惡知識。是人名爲誹謗於我助於
T1960_.47.0056c20: 外道。如是惡人我乃不聽受一飮水以自供
T1960_.47.0056c21: 養。修行魔教人。又言。寧成就五逆重罪。不成
T1960_.47.0056c22: 就我見衆生見壽見命見陰入界見等。此並
T1960_.47.0056c23: 爲有所得心作念佛等。世尊作此種種訶責。
T1960_.47.0056c24: 即此經文又言。聞空無所得法。即自覺知我
T1960_.47.0056c25: 先受者皆是邪見。於空無所得法無疑無悔。
T1960_.47.0056c26: 深入通達。不依一切我見人見。我説此人。名
T1960_.47.0056c27: 爲清淨梵行等。今既勸人。以有所得心作有
T1960_.47.0056c28: 相念佛。此豈不爲諸佛訶責也
T1960_.47.0056c29: 釋曰。諸佛説法皆爲逗機。機有深淺大小不
T1960_.47.0057a01: 同。惑有人法見修差別。故陳法要。化彼物機。
T1960_.47.0057a02: 或呵有讃空。或毀空稱有。或令棄小學大。或
T1960_.47.0057a03: 令先學小乘後學大乘。故機有萬途。法成八
T1960_.47.0057a04: 萬。隨縁化物。難可思議。只如此經所説。其
T1960_.47.0057a05: 訶有所得心。寧爲五逆之罪。餘有聖教復言。
T1960_.47.0057a06: 寧起我見如須彌山。不起空見如芥子許。又
T1960_.47.0057a07: 如法華經説。不得親近小乘三藏學者。十輪
T1960_.47.0057a08: 經説。無力飮池河。詎能呑大海。不習小乘
T1960_.47.0057a09: 法。何能學大乘。如是等諸大乘經。訶有訶
T1960_.47.0057a10: 空。讃大讃小。無有定説。並爲逗機不同。然
T1960_.47.0057a11: 即佛有眞應二身。學者有初後兩別。然法身
T1960_.47.0057a12: 深妙離有離無。四句並亡。百非倶喪。此即深
T1960_.47.0057a13: 學之士。能於第一義諦心不驚動。然猶住著
T1960_.47.0057a14: 諸相。不亡分別之心故。此經訶有所得心。令
T1960_.47.0057a15: 除人法二執。使觀無所得法修念法身之佛。
T1960_.47.0057a16: 故此經文言。見無所有名爲念佛。若初學之
T1960_.47.0057a17: 人捨邪歸正。發菩提心願生淨土。於無所得
T1960_.47.0057a18: 未解安心。或復觀空言因果寂滅。遂即無心
T1960_.47.0057a19: 怖罪。更起蓋纒。若不爲其廣説善惡因果淨
T1960_.47.0057a20: 穢差別諸佛身相不可思議。何能發彼善心。
T1960_.47.0057a21: 怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼淨方。注想白毫。諦
T1960_.47.0057a22: 觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教
T1960_.47.0057a23: 斯淺學人也。故賢護經第一説。賢護若比丘
T1960_.47.0057a24: 比丘尼等清淨持戒。具足諸行。如是思惟隨
T1960_.47.0057a25: 何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛
T1960_.47.0057a26: 正覺今在西方。繋念思惟觀察不已。了了分
T1960_.47.0057a27: 明終獲見彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又
T1960_.47.0057a28: 有經言。今者阿彌陀如來應正等覺。具有如
T1960_.47.0057a29: 是三十二相八十隨形好。身色光明如融金
T1960_.47.0057b01: 聚。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來色。
T1960_.47.0057b02: 已如是次第得空三昧。善男子是爲諸佛現
T1960_.47.0057b03: 前三昧也。又觀佛三昧海經云。如來亦有法
T1960_.47.0057b04: 身十力四無畏三解脱諸神通事。如是妙處
T1960_.47.0057b05: 非汝凡夫所學境界。但當深心起隨喜想。起
T1960_.47.0057b06: 是想已。當復繋念念佛功徳。故知初學之輩
T1960_.47.0057b07: 觀彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次
T1960_.47.0057b08: 第得空三昧。又樂觀理佛。示以無相之身。求
T1960_.47.0057b09: 念事身。説以相好之體。當須善會經意勿生
T1960_.47.0057b10: 毀讃之心。妙知大聖巧逗根機者
T1960_.47.0057b11: 問曰。十方淨土無量無邊。亦有勸修生諸佛
T1960_.47.0057b12: 土。何故今者唯＊勸往生極樂世界耶
T1960_.47.0057b13: 釋曰。此有三釋。一有説無勸。二有勸機少。三
T1960_.47.0057b14: 勸文不具。一有説無勸者。如涅槃經云。於此
T1960_.47.0057b15: 西方過四十二恒沙世界。外有妙淨土。名曰
T1960_.47.0057b16: 無勝。一如西方極樂世界。無有異也。如來捨
T1960_.47.0057b17: 彼淨土。而來生此娑婆世界。教化衆生。若但
T1960_.47.0057b18: 是淨土即可願生者。何故釋迦如來不勸生
T1960_.47.0057b19: 自淨土。唯勸往生極樂世界耶。乃至諸大乘
T1960_.47.0057b20: 經雖説淨土。無勸生文。二有勸機少者。如維
T1960_.47.0057b21: 摩詰。遠接妙喜世界。安置此土。示諸大衆。佛
T1960_.47.0057b22: 勸大衆令生彼國。有十四那由他人。發菩提
T1960_.47.0057b23: 心願生彼國。佛記當生。即下言。妙喜世界於
T1960_.47.0057b24: 此國土所應饒益。其事訖已還復本處。若此
T1960_.47.0057b25: 淨土合一切衆生悉得生者。佛何故除十四
T1960_.47.0057b26: 那由他人。外如來竟不普勸本來衆生令生
T1960_.47.0057b27: 妙喜。而言妙喜饒益訖已等言。故知無機縁
T1960_.47.0057b28: 故。所以不勸。三勸文不具者。隨願往生經及
T1960_.47.0057b29: 藥師經等。雖標餘方淨土勸物往生。而此經
T1960_.47.0057c01: 文不周悉。何者周悉。只如觀經等中勸生西
T1960_.47.0057c02: 方。一顯凡夫。二明未來。三彰造罪。四有十方
T1960_.47.0057c03: 諸佛。舒舌證誠。五有多本經文同證。依之修
T1960_.47.0057c04: 學無有疑滯。故此西方淨土業易可依行。諸
T1960_.47.0057c05: 經既無前件等文。唯有一句兩句勸生之處。
T1960_.47.0057c06: 難可依據。何故捨廣多文句而就小經文耶。
T1960_.47.0057c07: 又經文勸依了義經不依不了義經。三藏法
T1960_.47.0057c08: 師釋了不了義經。有其四種。已於觀經疏中
T1960_.47.0057c09: 具述其義也。今此淨土之教具有四義。了義
T1960_.47.0057c10: 之經故可依之以修淨行。餘經之文義雖説
T1960_.47.0057c11: 淨土。四義不具是不了義。難可依之修淨業
T1960_.47.0057c12: 也
T1960_.47.0057c13: 問曰。諸論中説命終受生唯住捨受。何因觀
T1960_.47.0057c14: 經言歡喜踊躍自見其身乘金剛臺。喜受既
T1960_.47.0057c15: 強。如何捨命也
T1960_.47.0057c16: 釋曰。有一師釋言。穢土受生無聖迎接。唯住
T1960_.47.0057c17: 捨受心中命終。淨土受生聖衆來迎。行者命
T1960_.47.0057c18: 終之時蒙大聖力慈悲加祐。故喜受位亦得
T1960_.47.0057c19: 命終。諸論多據穢土受生故作是説。不可爲
T1960_.47.0057c20: 例。有説。往生淨土亦住捨受心中命終。以捨
T1960_.47.0057c21: 受心性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨
T1960_.47.0057c22: 命。經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。
T1960_.47.0057c23: 非正命終心也。經之與論各據一義。不相妨
T1960_.47.0057c24: 也
T1960_.47.0057c25: 問曰。觀經之中説。垂終一念十念亦得往生。
T1960_.47.0057c26: 阿彌陀經説。一日七日一心不亂方生淨土。
T1960_.47.0057c27: 無量壽經説。盡形壽一向專念佛方得往生
T1960_.47.0057c28: 極樂世界。若盡形念佛方往生者。即一日七
T1960_.47.0057c29: 日一念十念便是虚談。若一念十念等亦得
T1960_.47.0058a01: 往生。何須復教七日盡形專行念佛也
T1960_.47.0058a02: 釋曰。一念十念一日七日及與盡形。皆得往
T1960_.47.0058a03: 生極樂世界。並非虚談。悉是誠言。大聖世尊
T1960_.47.0058a04: 如語實語。豈有虚假而謬説耶。然念佛衆生
T1960_.47.0058a05: 聞淨土教。有早有晩。發心之時有遲有速。或
T1960_.47.0058a06: 命有長短。故經説不同。若臨終之日方逢善
T1960_.47.0058a07: 友教。發心念佛亦得往生。雖復清昇只當下
T1960_.47.0058a08: 輩。有命未盡經日始亡。或一日二日乃至經多
T1960_.47.0058a09: 日。能念佛名。一切不亂。即隨其命教令一日
T1960_.47.0058a10: 等稱念佛名。如其壽命遐長多日不夭。還教
T1960_.47.0058a11: 盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長
T1960_.47.0058a12: 時念佛。不可壽終百歳。只令一日稱名。故三
T1960_.47.0058a13: 本經文倶勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此
T1960_.47.0058a14: 不妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一
T1960_.47.0058a15: 念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能
T1960_.47.0058a16: 念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者
T1960_.47.0058a17: 長修功徳最多或長時長日修念。又此三別
T1960_.47.0058a18: 即三品修。上者説形。中者説日。下者説時。於
T1960_.47.0058a19: 九品中各多種故。雖並往生咸無苦惱。花開
T1960_.47.0058a20: 悟道早晩不同。經説有殊。由斯意也
T1960_.47.0058a21: 問曰。此娑婆世界有十種勝事。諸餘淨土之
T1960_.47.0058a22: 所無有。又此方修道一日一夜。勝極樂世界
T1960_.47.0058a23: 一百年。准此經文。於此穢土修道勝生淨土。
T1960_.47.0058a24: 何爲故乃勸往生西方耶
T1960_.47.0058a25: 釋曰。若如所難。一切淨土教門皆不合説。如
T1960_.47.0058a26: 上引經所説利益。淨土無故。諸淨土教復慇
T1960_.47.0058a27: 懃勸令願往生。有何意也。今此二經對機讃
T1960_.47.0058a28: 勸不同。讃此住者。令諸菩薩雖居穢土。不
T1960_.47.0058a29: 失自行能多利益苦惱衆生。大悲行勝讃居
T1960_.47.0058b01: 穢土也。自有菩薩居穢土中。逢遇惡縁廣造
T1960_.47.0058b02: 諸罪。是以如來勸彼衆生。令生淨土永絶惡
T1960_.47.0058b03: 縁得免輪轉。故勸菩薩令生淨土。此兩經意
T1960_.47.0058b04: 菩薩根性二類不同。如何乃引維摩等經所
T1960_.47.0058b05: 讃諸菩薩居在穢土饒益衆生等文。即言我
T1960_.47.0058b06: 只於此穢土修道何須生彼淨土也。雖知於
T1960_.47.0058b07: 此修道一日當彼百年。然以見佛逢善知識
T1960_.47.0058b08: 希逢惡知識退轉縁衆故。勸往生淨土也。如
T1960_.47.0058b09: 大集經第二十八日密分云。善男子彼佛世
T1960_.47.0058b10: 界所有衆生。煩惱堅牢繋縛深重。其形醜穢
T1960_.47.0058b11: 多起憍慢惡口兩舌。遠離實語。其實愚癡現
T1960_.47.0058b12: 智慧相。多起慳貪。現捨施相。多有諂曲。現質
T1960_.47.0058b13: 直相。心多濁亂。現清淨相。多有嫉妬。現柔軟
T1960_.47.0058b14: 相。樂離別人。現和合相。多起邪見。現正見
T1960_.47.0058b15: 相。彼國衆生隨女人語故。斷絶善根。増三惡
T1960_.47.0058b16: 道。善男子汝今頗能爲我作使至彼國不。乃
T1960_.47.0058b18: 宣説是呪。但於彼土生怖畏想。何以故。如來
T1960_.47.0058b19: 向者爲我宣説彼土衆生多諸弊惡。猶如生
T1960_.47.0058b20: 聾生盲生瘂隨女人意。世尊若有隨順女人
T1960_.47.0058b21: 意者。當知是人永斷善根。佛言。善男子汝今
T1960_.47.0058b22: 不爲現利後。當爲饒益一切衆生但往宣説。
T1960_.47.0058b23: 勿生疑慮。善男子汝非彼土維摩詰耶。何故
T1960_.47.0058b24: 生怖。復有無量無數菩薩。其心悼動。至心繋
T1960_.47.0058b25: 念。欲得親近禮拜釋迦如來及諸大衆。并欲
T1960_.47.0058b26: 聽受微妙大典。如是大衆皆共同心欲往彼
T1960_.47.0058b27: 界。我爲是輩欲説大事。何以故。是等大衆其
T1960_.47.0058b28: 心未定。若往彼界。或生顛倒。近惡知識。彼佛
T1960_.47.0058b29: 告言。善男子汝今不應生怖畏想。言不定菩
T1960_.47.0058c01: 薩者。即是初位退行菩薩名曰不定。以不定
T1960_.47.0058c02: 故。恐來在此逢遇惡縁退轉造惡。彼土菩薩
T1960_.47.0058c03: 暫來至此娑婆世界。猶生怖畏不敢來此。行
T1960_.47.0058c04: 者今日未是不退菩薩。而即欲住娑婆世界
T1960_.47.0058c05: 修道。不願往生西方。甚爲失也。瑜伽論第七
T1960_.47.0058c06: 十八引深密經云。文殊師利故問佛言。世尊
T1960_.47.0058c07: 諸穢土中。何事易得。何事難得。諸淨土中。何
T1960_.47.0058c08: 事易得。何事難得。善男子諸穢土中。八事易
T1960_.47.0058c09: 得。二事難得。何等名爲八事易得。一者外道。
T1960_.47.0058c10: 二者有苦衆生。三者種姓家勢興衰差別。四
T1960_.47.0058c11: 者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者
T1960_.47.0058c12: 下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等名爲二
T1960_.47.0058c13: 事難得。一者増上意樂加行菩薩之所遊集。
T1960_.47.0058c14: 二者如來出現於世。善男子諸淨土中與上
T1960_.47.0058c15: 相違。當知八事甚爲難得二事易得。爲是多
T1960_.47.0058c16: 勸生淨土也
T1960_.47.0058c17: 問曰。淨土中無三惡趣。而有化鳥説法。淨土
T1960_.47.0058c18: 無實女人。亦有化女説法不
T1960_.47.0058c19: 釋曰。有二釋。一釋言。唯有化鳥而無化女。何
T1960_.47.0058c20: 以故。以經唯説有於化鳥。無説有諸化女故。
T1960_.47.0058c21: 若有者經文亦應説。又淨土論言。女人及根
T1960_.47.0058c22: 缺二乘種不生。難曰。經説淨土變化莊嚴。豈
T1960_.47.0058c23: 能盡也。稱讃淨土經言。假使世尊住世百千
T1960_.47.0058c24: 劫。化無數舌説彼淨土莊嚴之相。亦不可盡。
T1960_.47.0058c25: 豈以不説即言無也。二釋言。彼有化女。如觀
T1960_.47.0058c26: 音授記經説。觀世音菩薩化無量女人。此豈
T1960_.47.0058c27: 不是化女者也。鼓音聲王經説。阿彌陀佛有
T1960_.47.0058c28: 父有母。爲化下位示有女人。化上位者説無
T1960_.47.0058c29: 女人。不相違也
T1960_.47.0059a01: 問曰。如彌勒發問經説。十念非凡愚念。不雜
T1960_.47.0059a02: 結使念。云何凡愚衆生具足煩惱。而能作彼
T1960_.47.0059a03: 不雜結使念耶
T1960_.47.0059a04: 釋曰。非凡愚念者。豈即是於聖人念。不雜
T1960_.47.0059a05: 結使念者。豈是斷煩惱盡者念耶。此經意者
T1960_.47.0059a06: 明非凡愚念。不是欲説聖人念也。不雜結使
T1960_.47.0059a07: 念者。不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十
T1960_.47.0059a08: 種念。能捨娑婆流轉之處。順生出世解脱之
T1960_.47.0059a09: 因。凡愚衆生多樂三界穢土。受生順生死流。
T1960_.47.0059a10: 増長煩惱諸結使業。今修十念願生淨土。背
T1960_.47.0059a11: 生死流顛涅槃路。趣賢聖法順斷惑門。故言
T1960_.47.0059a12: 非凡愚念不雜結使念。如大比丘戒等名聖
T1960_.47.0059a13: 所受戒。豈即凡夫不合受耶。此亦如是類可
T1960_.47.0059a14: 知也
T1960_.47.0059a15: 問曰。若念阿彌陀佛得生西方。要假多日多
T1960_.47.0059a16: 年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。如
T1960_.47.0059a17: 其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歳。
T1960_.47.0059a18: 樂少憂多。別易會難。歡娯時促。但須馳騁五
T1960_.47.0059a19: 欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。臨終之日
T1960_.47.0059a20: 念佛一聲即得往生。永超衆苦。何須長時苦
T1960_.47.0059a21: 行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。
T1960_.47.0059a22: 何勞長時苦行也
T1960_.47.0059a23: 釋曰。此有數意。不可預聞淨教棄而不修待
T1960_.47.0059a24: 至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。
T1960_.47.0059a25: 推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。不
T1960_.47.0059a26: 行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。不願
T1960_.47.0059a27: 悟無生。就此垂終一念也。若爲志佛果證
T1960_.47.0059a28: 三菩提。愍諸有情速證正覺。於此穢土恐退
T1960_.47.0059a29: 菩提。就彼淨土方増修妙行。登不退位。救苦
T1960_.47.0059b01: 衆生。方欲無間長時具修萬行。何爲今聞淨
T1960_.47.0059b02: 法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。垂臨終日
T1960_.47.0059b03: 念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。願
T1960_.47.0059b04: 生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞説西方
T1960_.47.0059b05: 淨土教法。即須身毛皆竪猶如拔出。悲泣雨
T1960_.47.0059b06: 涙恨聞此法晩至今生。即須晝夜精勤一心匪
T1960_.47.0059b07: 懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。繋日連宵造十
T1960_.47.0059b08: 惡罪。推至終日方念佛名。無慚愧言豈成道
T1960_.47.0059b09: 理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。悟道
T1960_.47.0059b10: 無別。可須任汝此言推至在後。如其念増。念
T1960_.47.0059b11: 念増道。功不唐捐。罪業轉微福徳漸勝。成其
T1960_.47.0059b12: 上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。且
T1960_.47.0059b13: 麁衣妙服好飡細食。一種蓋形。並除飢渇。爾
T1960_.47.0059b14: 即去斯弊服著彼羅紈。不食穢飡。欲求美膳。
T1960_.47.0059b15: 況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。就斯
T1960_.47.0059b16: 促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。捨長就
T1960_.47.0059b17: 短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。壞亂佛法
T1960_.47.0059b18: 實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。故
T1960_.47.0059b19: 爲此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。又汝
T1960_.47.0059b20: 今時聞説淨法。内無苦惱。外具善縁。不肯修
T1960_.47.0059b21: 行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。然此輩人
T1960_.47.0059b22: 萬不一往。或善友邂逅未必相逢。或衆苦纒
T1960_.47.0059b23: 身不遑念佛。或偏風不語不得稱名。或狂亂
T1960_.47.0059b24: 失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。或輒
T1960_.47.0059b25: 遇犲狼。以斯夭命。或逢値惡友壞爾信心。或
T1960_.47.0059b26: 飮酒過差惛眠致殞。或軍陣鬪戰奄爾命終。
T1960_.47.0059b27: 或迥墜高巖。難修正行。衆多障難率述難周。
T1960_.47.0059b28: 無得一向不修耽茲五欲。但言終日一念即
T1960_.47.0059b29: 生。宜應發精進心除懈怠想。勵茲三業策彼
T1960_.47.0059c01: 六時。晝夜精勤學與時競。一生淨土永離蓋
T1960_.47.0059c02: 纒。乃至菩提常無退轉。利益弘廣宜須用心｣
T1960_.47.0059c03: 問曰。稱讃淨土經説。生彼速證無上正等菩
T1960_.47.0059c04: 提。既彼修道百歳當此一日。如何速證無上
T1960_.47.0059c05: 大菩提耶
T1960_.47.0059c06: 釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。然逢
T1960_.47.0059c07: 惡縁。多劫退轉還復遲也。彼雖百年同此一
T1960_.47.0059c08: 日。唯進不退。得名速證無上菩提也。如人急
T1960_.47.0059c09: 行多時停息達前所遲。於此修道一日勝彼
T1960_.47.0059c10: 百年。佛不説此速證菩提也。如人緩行中間
T1960_.47.0059c11: 無停住速達前所。故名速證菩提也
T1960_.47.0059c12: 問曰。念佛言。少習學不難。臨命終人時極迅
T1960_.47.0059c13: 速。又加苦惱。不能多修戒定慧等甚深佛法。
T1960_.47.0059c14: 未終之者於長時中更無苦以逼迫神慮。何
T1960_.47.0059c15: 意不觀空無相願。修衆道品廣學一切甚深
T1960_.47.0059c16: 法門。而多勸衆生唯行念佛。有何義耶
T1960_.47.0059c17: 釋曰。行者一生修淨土業。非獨偏勸唯行念
T1960_.47.0059c18: 佛。然修行之者根有利鈍。學有淺深。故經分
T1960_.47.0059c19: 定散兩門。人成九品差別。利根心靜之者。教
T1960_.47.0059c20: 修有相無相之觀平等甚深法門。若鈍根散
T1960_.47.0059c21: 亂之徒。唯行三福三輩之業。匪唯偏勸念佛。
T1960_.47.0059c22: 亦修種種法門。如其不能廣行。念佛亦生淨
T1960_.47.0059c23: 土。又念佛法門或深或淺。通定通散。大根少
T1960_.47.0059c24: 行咸得修行。定即始於凡夫終乎十地。行念
T1960_.47.0059c25: 佛三昧甚深微妙。華嚴･涅槃･文殊･般若･大
T1960_.47.0059c26: 集･賢護･觀佛三昧咸共稱讃不可思議。如善
T1960_.47.0059c27: 財童子。於功徳雲比丘所請修菩薩之行。功
T1960_.47.0059c28: 徳雲比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之
T1960_.47.0059c29: 法也。散即一切衆生若行若坐。一切時處皆
T1960_.47.0060a01: 得念佛。不妨諸務。乃至命終亦成其行。又修
T1960_.47.0060a02: 諸行往生西方。雖有聖言經文説少。念佛得
T1960_.47.0060a03: 往生。其教極多。略申三五曉諸迷者。一如阿
T1960_.47.0060a04: 彌陀經。唯説念阿彌陀佛得生西方。六方恒
T1960_.47.0060a05: 河沙諸佛舒舌。共證念佛行者並得往生。觀
T1960_.47.0060a06: 經下品上生･下品中生･下品下生三處經文。
T1960_.47.0060a07: 咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土。又言。念佛衆
T1960_.47.0060a08: 生攝取不捨。無量壽經又言。上中下輩行有
T1960_.47.0060a09: 淺深。皆唯一向專念阿彌陀佛。得生極樂。又
T1960_.47.0060a10: 四十八弘誓願。於念佛門別發一願言。乃至
T1960_.47.0060a11: 十念若不生者不取正覺。又般舟三昧大集
T1960_.47.0060a12: 賢護等經。教諸衆生七日七夜一心專念阿
T1960_.47.0060a13: 彌陀佛得見佛。已請問佛言。衆生行何法得
T1960_.47.0060a14: 生淨土。阿彌陀佛報言。欲生我國常念我名
T1960_.47.0060a15: 莫有休息。即生我國。又鼓音聲陀羅尼經。亦
T1960_.47.0060a16: 教衆生十日十夜念阿彌陀佛。得生佛國。又
T1960_.47.0060a17: 華嚴經説。念佛三昧必見佛。命終之後生佛
T1960_.47.0060a18: 前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又占
T1960_.47.0060a19: 察經説。若欲往生十方佛國。當念彼國佛之
T1960_.47.0060a20: 名號。即得往生。如是等無量大乘經文。多説
T1960_.47.0060a21: 念佛得生淨土。今勸念佛。非是遮餘所修妙
T1960_.47.0060a22: 行。只是念佛之者。多經勸讃。若行若坐。乃至
T1960_.47.0060a23: 命終皆得行斯念佛之行。將爲穩便。故勸行
T1960_.47.0060a24: 也
T1960_.47.0060a25: 問曰。生彼淨土未入聖流。既是凡夫。具衆煩
T1960_.47.0060a26: 惱。如何不起諸不善業。若起者即與本願相
T1960_.47.0060a27: 違。言我土衆生無有不善之名。如何會釋
T1960_.47.0060a28: 也
T1960_.47.0060a29: 釋曰。生彼凡夫雖未得聖果。所有不善已不
T1960_.47.0060b01: 現行。然不善不行。自有多意。或縁聖道已起
T1960_.47.0060b02: 斷彼隨眠。或修聖道方便伏現行。或縁闕斯
T1960_.47.0060b03: 惡境。彼不得生。或以常遇善縁無由造罪。或
T1960_.47.0060b04: 縁諸勝資令過不生。或縁乘佛本願惡不得
T1960_.47.0060b05: 起。雖有惑種不得現行。故稱讃淨土經言。諸
T1960_.47.0060b06: 妙香華雖令見者身心適悦。而不増長有情
T1960_.47.0060b07: 貪著。又言。八功徳水能令飮者増益種種殊
T1960_.47.0060b08: 勝善根。如香積佛飯施作佛事等。爲此衆縁
T1960_.47.0060b09: 諸惡不起也
T1960_.47.0060b10: 問曰。經言。有四種業。一現報業。二生報業。
T1960_.47.0060b11: 三後報業。四不定業。前三是定業。定感報故。
T1960_.47.0060b12: 後一是不定業。或感不感報故。又有八種業。
T1960_.47.0060b13: 一報定時不定業。二時定報不定業。三時報
T1960_.47.0060b14: 倶定業。四時報倶不定業。第一第三是定業。
T1960_.47.0060b15: 第二第四是不定業。經説。五逆是生報業。即
T1960_.47.0060b16: 是時定報亦定業。如何觀經言五逆罪滅得
T1960_.47.0060b17: 生西方耶
T1960_.47.0060b18: 釋曰。此四種八種業。佛於九部不了教中。爲
T1960_.47.0060b19: 諸不信業果凡夫。密意説言有定報對。於諸
T1960_.47.0060b20: 大乘了義教中。説一切業悉皆不定。如涅槃
T1960_.47.0060b21: 經第十九卷云。耆婆爲阿闍世王説懺悔法。
T1960_.47.0060b22: 罪得滅。又臣聞。佛説修一善心能破百種惡。
T1960_.47.0060b23: 如少毒藥能害衆生。少善亦爾。能破大惡。又
T1960_.47.0060b24: 三十一云。善男子有諸衆生。於業縁中心輕
T1960_.47.0060b25: 不信。爲度彼故作如是説。善男子一切作業
T1960_.47.0060b26: 有輕有重。輕重二業復各有二。一決定。二不
T1960_.47.0060b27: 決定。又言。或有重業可得作輕。或有輕業可
T1960_.47.0060b28: 得作重。有智之人以智慧力。能合地獄極重
T1960_.47.0060b29: 之業現世輕受。愚癡之人現世輕業地獄重。
T1960_.47.0060c01: 受。阿闍世王懺悔罪已不入地獄。鴦崛摩羅
T1960_.47.0060c02: 得阿羅漢。瑜伽論説。未得解脱名決定業。已
T1960_.47.0060c03: 得解脱名不定業。如是等諸大乘經論。咸説
T1960_.47.0060c04: 五逆罪等。皆名不定業。悉得消滅。今觀經既
T1960_.47.0060c05: 是大乘經典。明念阿彌陀佛五逆罪滅。有何
T1960_.47.0060c06: 疑也
T1960_.47.0060c07: 問曰。如諸論中倶引契經。説有黒黒業･白白
T1960_.47.0060c08: 業･雜業･非黒白無異熟業。黒黒業者。欲界不
T1960_.47.0060c09: 善業也。白白業者。色無色界善業。雜業者。
T1960_.47.0060c10: 欲界善業也。非黒白無異熟業者。無漏業
T1960_.47.0060c11: 也。未知今造西方業者。四業之中何業攝耶｣
T1960_.47.0060c12: 釋曰。有説。四業之中是白白業雜業二業所
T1960_.47.0060c13: 攝。以黒黒業是於不善。此乃能感三途。豈能
T1960_.47.0060c14: 招淨土報。無漏之業不能感報。體雖清淨非
T1960_.47.0060c15: 異熟因。唯餘二業感淨土報。若未得上界定。
T1960_.47.0060c16: 以欲界心修西方業者。此用雜業往生西方。
T1960_.47.0060c17: 若已伏欲惑。得上界淨心生西方者。此用白
T1960_.47.0060c18: 白業生於淨土也。有説。不然。此三種業並約
T1960_.47.0060c19: 穢土欲色二界善惡兩趣。以分其業。非約往
T1960_.47.0060c20: 生西方論其白白等善業。且雜業是欲界人
T1960_.47.0060c21: 天之業。能招雜報。雖受樂果亦招苦報。故欲
T1960_.47.0060c22: 界中受苦樂果。往生淨土無有衆苦。一向安
T1960_.47.0060c23: 樂。寧容雜業爲淨土因。若唯白白業是淨土
T1960_.47.0060c24: 因者。如未生得四靜慮定。爲因何業生於西
T1960_.47.0060c25: 方。故知淨土正因非前業攝。前之四業攝法。
T1960_.47.0060c26: 不盡於理何妨。又無色界業有文非四業攝。
T1960_.47.0060c27: 以此准知。四業攝業不盡也
T1960_.47.0060c28: 問曰。又大小乘論引契經。説有罪福不動三
T1960_.47.0060c29: 種業。未知三種業中。爲用何種業而得往生
T1960_.47.0061a01: 極樂國也
T1960_.47.0061a02: 釋曰。有説。於三業中用福業及不動業生西
T1960_.47.0061a03: 方也。三福即是福業。十六觀若得上界定心。
T1960_.47.0061a04: 即不動業也。有説。非三業攝。以三業並據穢
T1960_.47.0061a05: 土業説不約淨土論也。故淨土業非三業也｣
T1960_.47.0061a06: 問曰。未知得生西方。有幾種勝益。勸諸衆生
T1960_.47.0061a07: 而往生也
T1960_.47.0061a08: 釋曰。按稱讃淨土經觀經及無量壽經四十
T1960_.47.0061a09: 八弘誓願中。略擧三十益。何者三十。一受
T1960_.47.0061a10: 用種種功徳莊嚴清淨佛土益。二大乘法樂
T1960_.47.0061a11: 益。三親近供養無量壽佛益。四遊歴十方供
T1960_.47.0061a12: 養諸佛益。五於諸佛所聞法授記益。六福慧
T1960_.47.0061a13: 資糧疾圓滿益。七速證無上正等菩提益。八
T1960_.47.0061a14: 諸大士等同一集會益。九常無退轉益。十無
T1960_.47.0061a15: 量行願念念増進益。十一鸚鵡舍利宣揚法
T1960_.47.0061a16: 音益。十二清風動樹如天衆樂益。十三摩尼
T1960_.47.0061a17: 水流宣説苦空益。十四諸樂音聲奏諸法音
T1960_.47.0061a18: 益。十五四十八弘誓願中永絶三塗益。十六
T1960_.47.0061a19: 眞金色身益。十七形無美醜益。十八具足五
T1960_.47.0061a20: 通益。十九住正定聚益。二十無諸不善益。二
T1960_.47.0061a21: 十一壽命長遠益。二十二衣食自然益。二十
T1960_.47.0061a22: 三唯受衆樂益。二十四三十二相益。二十五無
T1960_.47.0061a23: 有寶女人益。二十六無有小乘益。二十七離
T1960_.47.0061a24: 諸八難益。二十八得三法忍益。二十九身有
T1960_.47.0061a25: 光明盡夜常光益。三十得那羅延力益。略擧
T1960_.47.0061a26: 三十之益。廣即無量無邊。是以勸生西方。若
T1960_.47.0061a27: 在娑婆。久流生死唯有三十之損。何曾有彼
T1960_.47.0061a28: 益耶
T1960_.47.0061a29: 問曰。彌勒所問經説修十種念方得往生。一
T1960_.47.0061b01: 於一切衆生常起慈心。二於一切衆生不毀
T1960_.47.0061b02: 其行。若有毀者終不往生。三於一切衆生深
T1960_.47.0061b03: 起悲心不殘害心。四發護法心不惜身命。五
T1960_.47.0061b04: 於一切法不生非謗。六於忍辱中生決定心
T1960_.47.0061b05: 深心。清淨不貪利養。七發一切種智心。日日
T1960_.47.0061b06: 常念無有休廢。八於一切衆生起尊重心。除
T1960_.47.0061b07: 憍慢心謙下言説。九於世談話不生味著心。
T1960_.47.0061b08: 近於覺道意深起種種善根因縁。十不生憒
T1960_.47.0061b09: 鬧散亂之心。正念觀佛除去諸想。准此經文
T1960_.47.0061b10: 十念自別。如何乃以十聲稱阿彌陀佛而得
T1960_.47.0061b11: 往生。豈不錯矣
T1960_.47.0061b12: 釋曰。往生西方行門非一。或有三福。或十六
T1960_.47.0061b13: 觀。或九品往生。所業各別倶悉得往生。淨土
T1960_.47.0061b14: 受生。彌勒所問經。自陳十種往生之法而亦
T1960_.47.0061b15: 得生。觀經自説下品下生臨命終時稱佛十
T1960_.47.0061b16: 念而得往生。各是聖教。互説往生淨土法門。
T1960_.47.0061b17: 皆成淨業。何因將彼爲是。斥此言非。但自不
T1960_.47.0061b18: 解經。亦乃惑諸學者。譬如入流九品。縣尉
T1960_.47.0061b19: 後宮。或能精熟一經。或爲進士之學。或爲流
T1960_.47.0061b20: 外勳品。或爲七色出身。或作十年品子。皆
T1960_.47.0061b21: 得入流。悉爲丞尉。豈限一業作文林郎業。往
T1960_.47.0061b22: 生亦復如是。非唯一行生彼西方。故定散兩
T1960_.47.0061b23: 門備在觀經之説。三輩修福出自無量壽經。
T1960_.47.0061b24: 唯念佛名。蓋是阿彌陀教。或持大乘妙典。或
T1960_.47.0061b25: 復孝養二親。世出世之善根。定非定之二
T1960_.47.0061b26: 業。只作兩持身口二善倶生淨土。豈局一
T1960_.47.0061b27: 門。子須廣讀衆經開生正信。何得唯觀一經。
T1960_.47.0061b28: 即作司南之論。將餘聖教並非往生之因。何
T1960_.47.0061b29: 其惑也。又修因有萬輩。得果有多階。不可限
T1960_.47.0061c01: 以一因果無異類者也
T1960_.47.0061c02: 問曰。夫菩薩修行以利物爲懷。大慈悲心念
T1960_.47.0061c03: 念常起。理須身遊惡道。歴三途愍彼沈淪皆
T1960_.47.0061c04: 令離苦。今乃捨此穢方。願生淨土。自求己樂
T1960_.47.0061c05: 不願利人。無始有縁父母兄弟六親眷屬朋
T1960_.47.0061c06: 友。往還皆悉繋關三界牢獄。棄而不救。絶無
T1960_.47.0061c07: 悲愍。豈成大士之心。方爲菩薩之行。今願生
T1960_.47.0061c08: 淨土。非爲善心。莫識所由。願陳斯旨
T1960_.47.0061c09: 釋曰。夫發菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。
T1960_.47.0061c10: 憐愍含識。廣興濟度拔苦施安。然行有淺深。
T1960_.47.0061c11: 根有上下。若深學菩薩大悲増上。已得不退
T1960_.47.0061c12: 不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。
T1960_.47.0061c13: 少生淨土親承聖尊。或淺行菩薩大智増上
T1960_.47.0061c14: 猶有退轉。雖有悲愍苦惱衆生。隨遇惡縁退
T1960_.47.0061c15: 菩薩行。造衆惡業失菩提心。廣如菩薩本業
T1960_.47.0061c16: 瓔珞經説法才王子等。此即二利倶失。自他
T1960_.47.0061c17: 並損。爲此願生淨土離彼惡縁。親近聖尊恒
T1960_.47.0061c18: 聞正法。與諸菩薩倶會一處。歴事他方散華
T1960_.47.0061c19: 供養。復聞大乘眞淨妙法。念念増進無有退
T1960_.47.0061c20: 轉。更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。
T1960_.47.0061c21: 雖復拔苦之心念念不捨。自利之行是利他
T1960_.47.0061c22: 行本。本若不固末亦不堅。是以先須願生淨
T1960_.47.0061c23: 土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。縱遇惡縁
T1960_.47.0061c24: 亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆。救攝無
T1960_.47.0061c25: 始沈淪有縁父母六親眷屬朋友知識法界含
T1960_.47.0061c26: 靈。此義於安樂集中。綽禪師已廣引。父母被
T1960_.47.0061c27: 溺將漂駛流。一子隨後入水即救。救之不
T1960_.47.0061c28: 得。遂被溺死。一子歸舍備辨船艘。直往深
T1960_.47.0061c29: 流救親困厄。此義亦爾。諸有智者以喩得解
T1960_.47.0062a01: 也
T1960_.47.0062a02: 問曰。淨土論云。大乘善根界等無譏嫌名。女
T1960_.47.0062a03: 人及根缺二乘種不生。彼界云何得有聲聞。
T1960_.47.0062a04: 而經中説有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等
T1960_.47.0062a05: 耶
T1960_.47.0062a06: 釋曰。此有四釋。一釋云。二乘種不生者。依瑜
T1960_.47.0062a07: 伽師地論説。有五乘衆生。無始已來法爾成
T1960_.47.0062a08: 就五乘姓別。一菩薩乘。二縁覺乘。三聲聞乘。
T1960_.47.0062a09: 四人天乘。五不定乘。言二乘種不生者。是縁
T1960_.47.0062a10: 覺乘及人天乘。以縁覺乘定受縁覺之果多
T1960_.47.0062a11: 生無佛世界。不可生於淨土。以淨土有佛。又
T1960_.47.0062a12: 不信有十方淨土。人天乘唯是流轉生死凡
T1960_.47.0062a13: 夫。不可生淨土。以淨土衆生皆是當得無上
T1960_.47.0062a14: 菩提故。二釋。前義不然。若以二乘種不生。取
T1960_.47.0062a15: 縁覺乘人天乘者。即聲聞乘得生者。何故言
T1960_.47.0062a16: 大乘善根界。又言非但無三種體亦無三種
T1960_.47.0062a17: 名耶。今二乘種不生。不論人天乘。但於三
T1960_.47.0062a18: 乘之中除聲聞縁覺二乘。名二乘種不生也｣
T1960_.47.0062a19: 問曰。若聲聞縁覺乘種不生者。何故彼國有
T1960_.47.0062a20: 聲聞耶
T1960_.47.0062a21: 答。言無二乘者。無定姓二乘。彼土二乘並
T1960_.47.0062a22: 是不定＊姓聲聞。悉能迴心入大乘也。天親菩
T1960_.47.0062a23: 薩依瑜伽師地論造諸論。故攝論云。披閲決
T1960_.47.0062a24: 定藏以釋攝大乘。決定藏即是瑜伽師地中
T1960_.47.0062a25: 決擇分也。今造淨土論。還依彼論之宗有五
T1960_.47.0062a26: 乘姓義。故言二乘種不生也。三依舊諸徳釋
T1960_.47.0062a27: 此文言。聲聞有二種。一愚法。謂今生未能迴
T1960_.47.0062a28: 小向大聲聞。二不愚法。謂已能迴小向大聲
T1960_.47.0062a29: 聞。前者名二乘種。以不迴心向大不信有淨
T1960_.47.0062b01: 土。不願生也。後名非二乘種。雖修小行以信
T1960_.47.0062b02: 大乘願生淨土也。四釋云。彼以迴心向大所
T1960_.47.0062b03: 修聖道斷惑。皆爲趣無上菩提。不名二乘也。
T1960_.47.0062b04: 以成佛果必定須斷人法二執。正習雙亡。證
T1960_.47.0062b05: 人法二空。究竟滿足方得名佛。彼爲先是小
T1960_.47.0062b06: 乘。厭人執煩惱。爲此先斷。取彼四果得名阿
T1960_.47.0062b07: 羅漢亦曰聲聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯
T1960_.47.0062b08: 小果。以佛亦得名阿羅漢。如四分律云。佛度
T1960_.47.0062b09: 阿若憍陳如已言。三千大千世界有二阿羅
T1960_.47.0062b10: 漢。一是佛。二是阿若憍陳如。故阿羅漢名非
T1960_.47.0062b11: 唯小果之稱。聲聞之名亦通大乘。故法華經
T1960_.47.0062b12: 云。我等今者眞是聲聞。以佛道聲令一切聞。
T1960_.47.0062b13: 此即菩薩聲聞也。我等今者眞阿羅漢。於諸
T1960_.47.0062b14: 世間天人魔梵。普於其中應受供養。此即大
T1960_.47.0062b15: 乘菩薩。名雖與彼小果名同然。義有別。今淨
T1960_.47.0062b16: 土聲聞阿羅漢等。悉是趣求無上菩提之人。
T1960_.47.0062b17: 故非二乘種。亦非二乘名也。爲已發大乘心。
T1960_.47.0062b18: 雖名聲聞即非小乘名也。如法華經説。彼阿
T1960_.47.0062b19: 難迴心向大。佛與受記名山海慧自在通王
T1960_.47.0062b20: 如來。至結集時取阿羅漢。豈是退大乘心。趣
T1960_.47.0062b21: 求小果。又維摩經云。迦葉言。我從是來不復
T1960_.47.0062b22: 勸人以聲聞辟支佛行。何因結集之日勸阿
T1960_.47.0062b23: 難取阿羅漢果。故知阿羅漢果非小乘果也。
T1960_.47.0062b24: 阿難從佛授記後所行之行。悉是趣佛。故知
T1960_.47.0062b25: 即是大乘菩薩行也。然直往之人先斷法執
T1960_.47.0062b26: 煩惱。修道人執煩惱至金剛心。方頓除即得
T1960_.47.0062b27: 成佛。從本已來直往菩薩先作意。唯欲斷除
T1960_.47.0062b28: 法執。故留惑。至惑盡具佛一切智。以法執煩
T1960_.47.0062b29: 惱微細難除障三菩提大果。望聲聞是白淨
T1960_.47.0062c01: 無記。望菩薩是有覆無記。菩薩偏厭。故攝論
T1960_.47.0062c02: 云。智障極盲暗。謂眞俗別執。是以偏先斷也。
T1960_.47.0062c03: 人執煩惱障於涅槃。聲聞之人深厭生死。唯
T1960_.47.0062c04: 求自利。不能修學佛一切智。故彼無心斷於
T1960_.47.0062c05: 法執煩惱。法執煩惱不障涅槃故。諸聲聞斷
T1960_.47.0062c06: 人執盡得般涅槃。今此聲聞在七方便中或
T1960_.47.0062c07: 七方便前位。中三品人爲先求聲聞。深厭人
T1960_.47.0062c08: 執煩惱。以於此惑作意斷除。今生西方。雖復
T1960_.47.0062c09: 迴心趣求佛果。爲先厭人執煩惱。還依本習
T1960_.47.0062c10: 爲説四諦。令具斷彼人執煩惱見修兩惑。斷
T1960_.47.0062c11: 彼惑時。必須見於四眞諦理用無漏聖道斷此
T1960_.47.0062c12: 煩惱。斷見惑名曰預流。非住彼道名預流也。
T1960_.47.0062c13: 斷修惑已名阿羅漢。如阿羅漢無諸惑。故雖
T1960_.47.0062c14: 有此名只是菩薩之行。漸頓兩人倶行菩薩
T1960_.47.0062c15: 行。並趣求佛果。雖並得名菩薩。然迂迴人亦
T1960_.47.0062c16: 得名聲聞。以因聲悟道復本是小機。亦得名
T1960_.47.0062c17: 菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直往
T1960_.47.0062c18: 故。但名菩薩。不名聲聞。以本不是因聲悟道
T1960_.47.0062c19: 故。佛以二名簡彼慚頓二衆弟子。故言無量
T1960_.47.0062c20: 無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能
T1960_.47.0062c21: 知諸菩薩亦如是也
T1960_.47.0062c22: 問曰。衆香世界與極樂世界。倶是大乘清淨
T1960_.47.0062c23: 佛土。何因衆香世界無有聲聞辟支佛名。唯
T1960_.47.0062c24: 有清淨大菩薩衆。而極樂世界乃有無量無
T1960_.47.0062c25: 邊聲聞弟子。此聲聞衆豈非小乘耶
T1960_.47.0062c26: 釋曰。此二佛土雖倶是彼大乘之界。然其聖
T1960_.47.0062c27: 衆有通有局。衆香世界唯是趣大乘之人。於
T1960_.47.0062c28: 此娑婆修行八法。無瘡疣。生彼淨土。唯聞頓
T1960_.47.0062c29: 教大乘。故經説。彼唯有清淨大菩薩衆。無二
T1960_.47.0063a01: 乘名也。極樂世界通彼迴小向大聲聞。生彼
T1960_.47.0063a02: 淨土。通聞漸頓二種大乘會三歸一之教。發
T1960_.47.0063a03: 趣大心。行菩薩行。以先宿習斷人執惑。雖行
T1960_.47.0063a04: 菩薩道。然先斷其煩惱障種。故得名爲聲聞
T1960_.47.0063a05: 阿羅漢。雖曰聲聞。以佛道聲令一切聞也。雖
T1960_.47.0063a06: 曰阿羅漢。於諸世間應受供養也。故倶並是
T1960_.47.0063a07: 大乘之界直往迂迴二衆別也
T1960_.47.0063a08: 問曰。如小乘四決擇分善根中。燸不受邪教。
T1960_.47.0063a09: 頂不斷善根。忍不生惡趣。世第一法必入聖
T1960_.47.0063a10: 道。此即至於下品忍位。方得惡趣非擇滅也。
T1960_.47.0063a11: 菩薩爲利生不受變易生死。猶自未得三惡
T1960_.47.0063a12: 趣非擇滅也。如何一生淨土極惡凡夫。一聲
T1960_.47.0063a13: 十聲稱念佛號。即得永絶三惡趣而不生也｣
T1960_.47.0063a14: 釋曰。決擇分善根小乘位人。居在穢土退轉
T1960_.47.0063a15: 之處。燸頂二善根猶爲退位。故至忍善根方
T1960_.47.0063a16: 得惡趣非擇滅也。然薩婆多宗亦許別義。於
T1960_.47.0063a17: 忍位前得惡趣非擇滅。然不決定。今生西方
T1960_.47.0063a18: 猶處殊勝。常覩聖衆。恒聞妙法。殊勝行願念
T1960_.47.0063a19: 念増進。前前惡業漸漸消滅。後後善品念念
T1960_.47.0063a20: 増修。闕彼惡縁故得非擇滅。得不退轉。以願
T1960_.47.0063a21: 力故往諸惡趣。拯拔沈淪。願力受生。不由業
T1960_.47.0063a22: 往不落惡趣。其義不妨也
T1960_.47.0063a23: 釋淨土群疑論卷第五
T1960_.47.0063a24:
T1960_.47.0063a25:
T1960_.47.0063a26:
T1960_.47.0063a27:釋淨土群疑論卷第六
T1960_.47.0063a28: 西都千福寺大徳懷感撰
T1960_.47.0063a29: 問曰。爲一切衆生求生淨土悉得生耶。爲亦
T1960_.47.0063b01: 有不得生耶。若悉得生衆生界無窮。何因極
T1960_.47.0063b02: 樂國土有終盡日。阿彌陀佛有涅槃時。又花
T1960_.47.0063b03: 聚菩薩及山海慧菩薩不應發願。若有一衆
T1960_.47.0063b04: 生生阿彌陀佛國未盡。若我先生者我終不
T1960_.47.0063b05: 取正覺。亦不得言衆生生盡我最後生也。若
T1960_.47.0063b06: 有不令生者。何因五逆十惡誹謗正法罪之
T1960_.47.0063b07: 極重而得往生。何有罪人更過此者不得生
T1960_.47.0063b08: 也。又經言亦令一切衆生得生淨土。不得生
T1960_.47.0063b09: 者。應非衆生。又大悲世尊慈心普遍。何因獨
T1960_.47.0063b10: 隔一數。而不令其生耶。無限大悲有不平等
T1960_.47.0063b11: 過也
T1960_.47.0063b12: 釋曰。此有二釋。一釋。一切衆生悉令得生。以
T1960_.47.0063b13: 佛大悲心無限量。等起慈心咸與利益。弘誓
T1960_.47.0063b14: 大願不簡怨親。故一切有情無不生也。若爾
T1960_.47.0063b15: 前所設難復云何通。答。雖盡令生而衆生志
T1960_.47.0063b16: 願種種差別。或不信正法。或樂著小乘。或愛
T1960_.47.0063b17: 處穢方。或大悲拔苦住茲穢土。拯救含生。或
T1960_.47.0063b18: 樂往生佗餘佛國修行供養。如是種種異行
T1960_.47.0063b19: 異心。不可並令倶生極樂。雖並得生無盡生
T1960_.47.0063b20: 者。譬如一切衆生皆有佛性。雖當成佛未必
T1960_.47.0063b21: 盡成。如也盡成衆生界盡。此亦如是。前義不
T1960_.47.0063b22: 妨。且觀一類樂生西方機縁略盡。菩薩發願
T1960_.47.0063b23: 如來滅度也。二釋。亦有不令生西方者。如經
T1960_.47.0063b24: 説言。應度者皆已度訖。又言。化縁既盡遷
T1960_.47.0063b25: 神涅槃。以此准知。約有縁説。不據一切衆生
T1960_.47.0063b26: 總論。雖佛廣大心盡衆生界。然其受化唯度
T1960_.47.0063b27: 有縁。故往生有終盡之機。如來有滅度之日。
T1960_.47.0063b28: 菩薩致最後往。觀音成補處之位也。故此往
T1960_.47.0063b29: 生之徒。非遍一切者也
T1960_.47.0063c01: 問曰。既言淨土無女人。如何鼓音聲王陀羅
T1960_.47.0063c02: 尼經。説阿彌陀佛其國號曰清泰。聖王所住
T1960_.47.0063c03: 其城縱廣十千由旬。於中充滿刹利之種。父
T1960_.47.0063c04: 名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名
T1960_.47.0063c05: 月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬
T1960_.47.0063c06: 光。神足精勤名曰大化。魔王名曰無勝。提婆
T1960_.47.0063c07: 達多名曰寂意。若無女人如何有母耶
T1960_.47.0063c08: 釋曰。今爲三釋。一釋云。佛有受用身變化身。
T1960_.47.0063c09: 觀經説者。是受用身。鼓音聲王經説者。是變
T1960_.47.0063c10: 化身也。又受用身中化分段生死諸位菩薩。
T1960_.47.0063c11: 現胎生身有父母等。化變易位現化生身便
T1960_.47.0063c12: 無父母。二釋云。此父母城邑等並是諸功徳
T1960_.47.0063c13: 法。如維摩經説。智度菩薩母。方便以爲父等。
T1960_.47.0063c14: 亦以諸功徳作種種人名。説種種法。如文殊
T1960_.47.0063c15: 師利於覺城東遇善財童子。此覺城東還是
T1960_.47.0063c16: 功徳名也。此亦如是。以諸功徳爲父母等名
T1960_.47.0063c17: 也。言國清泰者。此顯如來最清淨法界也。性
T1960_.47.0063c18: 淨曰清。體寛稱泰。萬徳依止故言國也。其
T1960_.47.0063c19: 城縱廣十千由旬者。此顯如來大圓鏡智也。
T1960_.47.0063c20: 其智具含十智。能有十力。因十度成故名十
T1960_.47.0063c21: 千由旬也。於中充滿刹利種者。刹利種王
T1960_.47.0063c22: 種也。鏡智之中有於法王恒沙功徳諸法種
T1960_.47.0063c23: 子。故言充滿刹利種也。父名月上者。此金
T1960_.47.0063c24: 剛三昧也。夫月以破闇爲能。三昧除惑爲用
T1960_.47.0063c25: 也。轉輪聖王者。夫金輪王尊諸粟散。金剛喩
T1960_.47.0063c26: 定勝餘三昧也。殊勝妙顏者。夫一身之中顏
T1960_.47.0063c27: 面第一。六度之内般若稱尊。般若殊勝爲大
T1960_.47.0063c28: 師之母也。子名月明者。佛喩於日。光明第一
T1960_.47.0063c29: 菩薩功徳名之曰子。次稱月明也。奉事弟子
T1960_.47.0050a02: 釋曰。由五勝故。雖復暫念佛名。滅罪生信。過
T1960_.47.0050a03: 彼十萬億歳如救頭燃修道滅罪。言五勝者。
T1960_.47.0050a04: 一發心勝。二求生勝。三本願勝。四功徳勝。五
T1960_.47.0050a05: 威力勝。發心勝者。此下品人。是大乘根性人。
T1960_.47.0050a06: 發大乘心。彼是小乘人。今爲發大乘心。一念
T1960_.47.0050a07: 超過二乘心無量百千億劫。故速滅重罪。二
T1960_.47.0050a08: 求生勝者。今此一念念佛。願生淨土。彼雖修
T1960_.47.0050a09: 道如救頭燃。是小乘心。不信有十方諸佛淨
T1960_.47.0050a10: 土。爲無求勝生。故罪不滅。此爲求勝生。故罪
T1960_.47.0050a11: 速滅也。三本願勝者。以阿彌陀佛本發殊勝
T1960_.47.0050a12: 大願引一切重罪衆生稱我名者。罪皆消滅。
T1960_.47.0050a13: 衆生今日雖造重罪。與過去久遠無量劫來。
T1960_.47.0050a14: 於阿彌陀佛本願之中。門佛發願。過去久遠
T1960_.47.0050a15: 善根純熟故。能一念即得罪滅也。四功徳勝
T1960_.47.0050a16: 者。前小乘行但作四念處觀。不能滅無量罪。
T1960_.47.0050a17: 今念佛一聲能除八十億劫生死重罪。功徳
T1960_.47.0050a18: 無量如經具説。故一念念佛功徳。勝彼十萬
T1960_.47.0050a19: 億歳如救頭燃作五停心觀四念處觀也。五
T1960_.47.0050a20: 威力勝者。同性經説。佛有十地。阿彌陀佛是
T1960_.47.0050a21: 佛初地。功徳威力稍異常徒。故威力加持念
T1960_.47.0050a22: 佛修行者。定得往生。不同餘類也
T1960_.47.0050a23: 釋淨土群疑論卷第三
T1960_.47.0050a24:
T1960_.47.0050a25:
T1960_.47.0050a26:
T1960_.47.0050a27:
T1960_.47.0050a28: 西都千福寺大徳懷感撰
T1960_.47.0050a29: 問曰。法華經説。謗斯經者。常生難處。永不見
T1960_.47.0050b01: 佛衆聖中尊。如何此經謗法之人得生西方。
T1960_.47.0050b02: 見佛聞法。永離衆苦。若爾如何常生難處
T1960_.47.0050b03: 釋曰。觀經言。如此愚人無惡不造。經歴地獄
T1960_.47.0050b04: 受苦無窮。下言。念佛十聲得生淨土。若言常
T1960_.47.0050b05: 生難處。不許便永離彼。彼既受苦無窮。寧得
T1960_.47.0050b06: 往生極樂。故知無窮苦報。罪滅便即有窮。常
T1960_.47.0050b07: 生難處惡消。何妨見佛。又禪師引教意。皆欲
T1960_.47.0050b08: 證第三階人有罪不可滅除。無愆不生淨土。
T1960_.47.0050b09: 廣引衆多聖教。欲證邪人不生。未知第二階
T1960_.47.0050b10: 人亦許謗法華不。設謗常生難處不。念佛得
T1960_.47.0050b11: 生淨土不。若許得生。即不可引前經爲證。若
T1960_.47.0050b12: 不得生。此即第二階謗法衆生。亦不得生淨
T1960_.47.0050b13: 土。何爲偏證第三階人不得生也
T1960_.47.0050b14: 問曰。維摩經言。菩薩成就八法。於此世界。行
T1960_.47.0050b15: 無瘡疣。生於淨土。信行禪師言。此八法是第
T1960_.47.0050b16: 三階衆生往生之法。觀經等教是第二階人
T1960_.47.0050b17: 往生之法。今日既多是第三階衆生。如何學
T1960_.47.0050b18: 第二階法。求生淨土
T1960_.47.0050b19: 釋曰。按禪師立教之意。以當根佛法爲宗。將
T1960_.47.0050b20: 爲得聖教之旨歸。陵架於古今學者。然禪師
T1960_.47.0050b21: 以其三義尋教。知是當根法門。一依時。二約
T1960_.47.0050b22: 處。三准人。詳禪師立此三門。求諸教意。可謂。
T1960_.47.0050b23: 妙即妙矣。能即能焉。然古來盛徳。雖探賾幽
T1960_.47.0050b24: 微。學該内外。義兼半滿。窮法門之巣穴。究眞
T1960_.47.0050b25: 乘之祕藏。未有如禪師作斯以判宗旨也。然
T1960_.47.0050b26: 禪師自立其義。而自乖其趣。何者觀經言。如
T1960_.47.0050b27: 來今日教韋提希及未來世一切凡夫。爲煩
T1960_.47.0050b28: 惱賊之所害者。説清淨業。及未來世惡時也。
T1960_.47.0050b29: 爲煩惱賊之所害者。惡人也。此教化茲穢土。
T1960_.47.0050c01: 惡處也。然此經具斯三義。計是當根佛法。禪
T1960_.47.0050c02: 師言不當根。何意也。維摩經八法不言爲未
T1960_.47.0050c03: 來世。非惡時也。菩薩成就八法非惡人也。唯
T1960_.47.0050c04: 有化茲穢土。是惡處也。此經有斯一義。闕彼
T1960_.47.0050c05: 二門。而言當根。何義也
T1960_.47.0050c06: 問曰。菩薩處胎經第二卷説。西方去此閻浮
T1960_.47.0050c07: 提。十二億那由他。有懈慢國。其土快樂作倡
T1960_.47.0050c08: 伎樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目
T1960_.47.0050c09: 東視。寶床隨轉。北視西視南視。亦如是轉。前
T1960_.47.0050c10: 後發意。衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
T1960_.47.0050c11: 懈慢國土。不能前進生阿彌陀國。億千萬衆
T1960_.47.0050c12: 時有一人。生阿彌陀佛國。以此經准難可得
T1960_.47.0050c13: 生。何因今勸生彼佛國也
T1960_.47.0050c14: 釋曰。只由此經。有斯言教故。善導禪師勸諸
T1960_.47.0050c15: 四衆。專修西方淨土業者。四修靡墜。三業無
T1960_.47.0050c16: 雜。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。
T1960_.47.0050c17: 雜修之者。萬不一生。專修之人千無一失。即
T1960_.47.0050c18: 此經下文言。何以故。皆由懈慢執心不牢固。
T1960_.47.0050c19: 是知雜修之者。爲執心不牢之人。故生懈慢
T1960_.47.0050c20: 國也。正與處胎經文相當。若不雜修。專行此
T1960_.47.0050c21: 業。此即執心牢固。定生極樂國。妙符隨願
T1960_.47.0050c22: 往生經旨。經言。娑婆世界人多貪濁。信正者
T1960_.47.0050c23: 少。習邪者多。不信正法。不能專一。心亂無志
T1960_.47.0050c24: 實十方淨土無差別。令諸衆生專心有在。
T1960_.47.0050c25: 是故讃嘆彼國土耳。諸往生者。悉隨彼願。無
T1960_.47.0050c26: 不獲果。故知雜其行。墮於懈慢之邦。專其
T1960_.47.0050c27: 業。生於安樂之國。斯乃更顯淨門專行而得
T1960_.47.0050c28: 往生。豈是彼國難往。而無生勗哉。學徒不可
T1960_.47.0050c29: 不專其道也。又報淨土生者極少。化淨土中
T1960_.47.0051a01: 生者不少。故經別説。實不相違也
T1960_.47.0051a02: 問曰。如觀佛三昧海經説。五百釋子。過去生
T1960_.47.0051a03: 中倶爲兄弟。習學外典。不信佛法。父生怜愍。
T1960_.47.0051a04: 爲説十二因縁甚深佛法。誹謗毀呰。臨命終
T1960_.47.0051a05: 時。受種種苦。其父哀愍。恐墮阿鼻。教令稱
T1960_.47.0051a06: 佛。其子欲死。起敬父心。隨順父言。稱南無
T1960_.47.0051a07: 佛陀。父更教令稱南無達摩南無僧伽。子已
T1960_.47.0051a08: 命終。乘念佛善。得生天上。受天快樂。天報盡
T1960_.47.0051a09: 已。以舊有彼謗法之愆。墮阿鼻獄。受衆劇苦。
T1960_.47.0051a10: 若准此經。臨終念佛雖得生天。罪不得滅。還
T1960_.47.0051a11: 墮地獄。如何下輩生類。一聲念佛。即滅衆罪。
T1960_.47.0051a12: 得生西方。永絶沈淪。不生惡趣。恒受快樂。乃
T1960_.47.0051a13: 至菩提。同念佛名。昇沈有異
T1960_.47.0051a14: 釋曰。彼雖念佛得生天宮。受天快樂。耽著五
T1960_.47.0051a15: 欲。更不修善。念佛福盡。還落三途。如箭射空
T1960_.47.0051a16: 勢盡便墜。不乘本願。落惡趣中。今此往生極
T1960_.47.0051a17: 樂。蓮花開已。見佛聞法。漸漸進修諸道品法
T1960_.47.0051a18: 六波羅蜜。念念恒行。無始罪愆悉皆消滅。殊
T1960_.47.0051a19: 勝行願。念念増長。百千三昧皆悉現前。觀人
T1960_.47.0051a20: 法空。逮無所得。豈比天宮五欲男女歡娯放
T1960_.47.0051a21: 縱六情造十惡罪。同彼淨土往生有情。又彼
T1960_.47.0051a22: 雖念佛。不發無上菩提之心。求生淨土慇懃
T1960_.47.0051a23: 慚愧。又本願言。更經三惡道者。不取正覺。又
T1960_.47.0051a24: 不至心。但依父命。故罪不滅。暫得生天。還沈
T1960_.47.0051a25: 惡趣。又謗法罪。准依觀經當下品下生。須具
T1960_.47.0051a26: 足十念罪始滅除。彼不至心。復唯一念。故罪
T1960_.47.0051a27: 不滅生天。還墜。譬如負債強者先牽。念佛福
T1960_.47.0051a28: 強暫生天趣。謗法罪重還落惡趣。此彼兩經
T1960_.47.0051a29: 有斯別也
T1960_.47.0051b01: 問曰。經言。内有邪三毒。外感神鬼魔。今言。
T1960_.47.0051b02: 念佛三昧得見阿彌陀佛及臨命終時。佛與
T1960_.47.0051b03: 聖衆持花來迎。既是凡夫。有邪三毒。如何不
T1960_.47.0051b04: 是神鬼魔耶
T1960_.47.0051b05: 釋曰。以有邪三毒。依經修行念佛三昧。得見
T1960_.47.0051b06: 阿彌陀佛及命終時聖衆來迎。悉是神鬼魔
T1960_.47.0051b07: 者。即應一切凡夫皆悉具邪三毒。縱不得念佛
T1960_.47.0051b08: 三昧及修西方業。應一切時處。常應見佛臨
T1960_.47.0051b09: 命終時。皆見阿彌陀佛持花來迎。若言不見
T1960_.47.0051b10: 不迎。應無有邪三毒。又至心稱念阿彌陀佛。
T1960_.47.0051b11: 作西方淨業。修持齋戒等。爲是邪三毒因。爲
T1960_.47.0051b12: 非邪三毒因耶。若是邪三毒因者。何因念佛
T1960_.47.0051b13: 修善。反起邪三毒耶。即應世尊不勸衆生念
T1960_.47.0051b14: 佛等。而修善念佛。乃招神鬼及魔。破齋破戒。
T1960_.47.0051b15: 乃無魔鬼等相也。若非邪三毒因者。此是能
T1960_.47.0051b16: 滅邪三毒法。我修能滅之法。止見神鬼魔。
T1960_.47.0051b17: 汝本不作滅因。何爲不曾見佛。若以此文爲
T1960_.47.0051b18: 證。定判是魔。即應無邪三毒人不爲衆魔所
T1960_.47.0051b19: 嬈。若然者。何爲阿難心生迷惑。不請如來住
T1960_.47.0051b20: 世。優波毱多在定。魔以華鬘冠首耶。故知未
T1960_.47.0051b21: 必一切邪三毒皆感神鬼魔。一切無惑人皆
T1960_.47.0051b22: 無魔所嬈。豈關命終見佛皆是神鬼魔也。又
T1960_.47.0051b23: 有邪三毒。感於神鬼魔。何必唯變佛身。方成
T1960_.47.0051b24: 所感魔相。涅槃經言。未來世中。魔或變身作
T1960_.47.0051b25: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷身及與佛身。來
T1960_.47.0051b26: 惑行者。佛教弟子。辨其魔説及與佛説。令其
T1960_.47.0051b27: 覺知。衆生墜陷。入魔境界。多縁言教被惑。豈
T1960_.47.0051b28: 皆形相錯亂也。故觀經中。作十六觀。所見淨
T1960_.47.0051b29: 境不辨邪正。若於觀中聞説妙法。佛遣出定
T1960_.47.0051c01: 憶持不忘。令與修多羅合。以辨邪正。若如汝
T1960_.47.0051c02: 所解。即汝所見四衆皆應是魔。爲汝身有邪
T1960_.47.0051c03: 毒故。又見佛身。縱是魔者。爲由我法眞正能
T1960_.47.0051c04: 出魔境現佛身來惑亂耶。爲由我法非眞佛
T1960_.47.0051c05: 法長邪毒法感魔現來耶。若由法眞正故能
T1960_.47.0051c06: 出魔境。魔來現身者。縱使是魔。更須勤心念
T1960_.47.0051c07: 佛。以是出魔眞正法故。若法不眞正。能長三
T1960_.47.0051c08: 毒。感彼衆魔現佛形者。即屠兒魁膾旃荼羅
T1960_.47.0051c09: 等。悉長邪三毒。應言常見十方諸佛。命終
T1960_.47.0051c10: 之時身心安樂眼見諸佛持花來迎。若爾者。
T1960_.47.0051c11: 觀經所説九品往生聖衆來迎。此教應是邪
T1960_.47.0051c12: 三毒法。此諸聖衆應並是摩。即應此經非佛
T1960_.47.0051c13: 經法是魔法也。又有邪三毒。能感魔鬼。何必
T1960_.47.0051c14: 要須見佛方是魔來願生西方始感神鬼。但
T1960_.47.0051c15: 阿彌陀佛四十八願。接引一切罪惡衆生。悉
T1960_.47.0051c16: 得往生。聖教明説。古今已來有諸傳記。咸陳
T1960_.47.0051c17: 嘉瑞。清樂神香善相皎然。豈虚構也。汝須聞
T1960_.47.0051c18: 此妙法見衆善相。理須發菩提心專心修學。
T1960_.47.0051c19: 而乃不尋聖教。靡信佛經。見有修行。反生誹
T1960_.47.0051c20: 謗。此是汝邪三毒感神鬼魔。令汝顛倒亂心
T1960_.47.0051c21: 謗諸佛教。自毀正信壞他深心。須覺其魔事
T1960_.47.0051c22: 正信念佛三昧。此即是魔來。惑亂壞汝善心。
T1960_.47.0051c23: 何須要爲現形作諸佛相。方名神鬼三毒感
T1960_.47.0051c24: 耶。且佛將般涅槃。告阿難曰。我善修四神足。
T1960_.47.0051c25: 能住世一劫。阿難默然。不請佛住。般涅槃。後
T1960_.47.0051c26: 迦葉結集以六突吉羅。呵責阿難。何因不請
T1960_.47.0051c27: 世尊久住於世。阿難言。魔惑我心。忘請佛住。
T1960_.47.0051c28: 佛滅度後惡魔離心。方生覺察。慚愧悔過。故
T1960_.47.0051c29: 知魔來惑亂。未必唯爲現形。但令汝心邪錯。
T1960_.47.0052a01: 即爲魔得便。又魔來顯惑。易覺易除。魔來隱
T1960_.47.0052a02: 惑。難知難遣。只如阿難。在娑羅林外十二由
T1960_.47.0052a03: 旬。爲六萬諸魔之所惑亂。一切咸知。佛遣
T1960_.47.0052a04: 文殊師利。持呪往救。乃至垂欲滅度。魔乃密
T1960_.47.0052a05: 蔽其心。阿難不覺知。滅度之後方生悔過。此
T1960_.47.0052a06: 豈非顯魔易覺隱魔難知。爾只謗他念佛之
T1960_.47.0052a07: 人。言見佛皆是魔鬼。曾不自覺不信聖教所
T1960_.47.0052a08: 説。魔已惑亂汝心耶。又薩陀波倫菩薩。爲往
T1960_.47.0052a09: 曇無竭菩薩所學般若波羅蜜。不應空見大
T1960_.47.0052a10: 師。遂即賣身市肆。惡魔知菩薩心生決定不
T1960_.47.0052a11: 能迷惑其心。遂蔽衆人之耳。令不聞菩薩賣
T1960_.47.0052a12: 身之聲。有長者女。在高樓上宿。有善因。魔不
| T1960_.47.0052a13: | 能蔽。遂聞菩薩賣身之聲。如是 | 云云 | 具如經 |
T1960_.47.0052a15: 聲者。魔不能障聞聲也。我亦如是。聞説西方
T1960_.47.0052a16: 淨土教法阿彌陀佛四十八願接引娑婆衆
T1960_.47.0052a17: 生。十方恒沙諸佛世尊出廣長舌。證勸往生。
T1960_.47.0052a18: 信向專修淨業。願生淨土。此是我出魔境界。
T1960_.47.0052a19: 魔不能惑。如長者女在高樓上。有勝善因魔
T1960_.47.0052a20: 不能蔽。得聞菩薩賣身之聲。我亦如是。故稱
T1960_.47.0052a21: 讃淨土經言。於此雜染娑訶世界五濁盛時。
T1960_.47.0052a22: 若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是阿
T1960_.47.0052a23: 彌陀佛不可思議功徳名號極樂世界清淨莊
T1960_.47.0052a24: 嚴。聞已生信。當知此人無量佛所。曾種善
T1960_.47.0052a25: 根。如説修行一切定生無量壽國等。故知修
T1960_.47.0052a26: 西方業者。皆是無量佛所。曾種善根。惡魔不
T1960_.47.0052a27: 能蔽心。遂能深生信解信知。汝等見聖言。無
T1960_.47.0052a28: 信向心。魔蔽其心。反生誹謗。不覺爲魔所惑。
T1960_.47.0052a29: 翻乃咲我有魔。願細尋思。早生覺察。無得自
T1960_.47.0052b01: 誤及誤於人。又依經文。精進持戒。修行三福。
T1960_.47.0052b02: 作十六觀。未知此業爲是爲非。爲邪爲正。爲
T1960_.47.0052b03: 是魔法。爲是佛法。若是佛法是眞是正。見佛
T1960_.47.0052b04: 見魔。此法恒正。縱使見魔。以魔爲佛。但令依
T1960_.47.0052b05: 教修行。斯有何苦。若其此法。是於魔法非眞
T1960_.47.0052b06: 非正。縱見眞佛。以佛爲魔。行非佛法。斯有何
T1960_.47.0052b07: 益。如諸外道等佛在世日亦見世尊也。子今
T1960_.47.0052b08: 定此觀經等教所説三福十六觀是正是邪。
T1960_.47.0052b09: 若是正者。依教修行。見佛何錯。而汝謗耶。若
T1960_.47.0052b10: 非正者。爾是闡提謗正法者。深可悲愍。爲魔
T1960_.47.0052b11: 得便。又維摩經。天魔波旬從萬二千天女。状
T1960_.47.0052b12: 如帝釋。惑亂持世菩薩。維摩大士從魔索女。
T1960_.47.0052b13: 教令發心。魔從淨名復更索女。維摩還女。女
T1960_.47.0052b14: 即白言。我等云何止於魔宮。維摩詰言。有法
T1960_.47.0052b15: 門。名無盡燈。汝等當學魔。女得法隨魔還宮。
T1960_.47.0052b16: 至彼天中化諸魔輩。皆令捨諸魔業發菩提
T1960_.47.0052b17: 心。故知得眞正法。縱在魔宮。知魔是魔法恒
T1960_.47.0052b18: 眞正。此義亦爾。但使念佛三昧是眞佛法。縱
T1960_.47.0052b19: 使魔化佛來。以魔爲佛歸向之心轉盛。菩提
T1960_.47.0052b20: 之意不渝。亦何所畏。優波毱多遣魔作佛。五
T1960_.47.0052b21: 體歸誠。以似於佛。想佛禮拜。此豈是錯。假令
T1960_.47.0052b22: 同汝邪解。所見皆魔。以魔爲佛。豈損於正見
T1960_.47.0052b23: 也。又維摩經言。十方世界中作魔王者。皆是
T1960_.47.0052b24: 住不可思議解脱。菩薩以方便力教化衆生。
T1960_.47.0052b25: 現作魔王。縱使是魔。還是菩薩。何所畏也。強
T1960_.47.0052b26: 誹謗乎。只如信行彈師。作生盲觀。不別前境
T1960_.47.0052b27: 是聖是凡。總爲聖解。普敬設要。汝既不別
T1960_.47.0052b28: 是佛是魔。亦須總敬作眞佛想。又魔作非魔
T1960_.47.0052b29: 業。非魔作魔業。魔作魔業。非魔作非魔業。魔
T1960_.47.0052c01: 作非魔業者。如彌勒下生時。魔於夜半覺諸
T1960_.47.0052c02: 衆生。令捨睡眠勤修出世。非魔作魔業者。如
T1960_.47.0052c03: 今衆生雖非是魔。勸人造惡即是魔業。魔作
T1960_.47.0052c04: 魔業者。如有諸魔等常惑行人。令退菩提耽
T1960_.47.0052c05: 著五欲。非魔作非魔業者。如諸佛菩薩及善
T1960_.47.0052c06: 知識。勸人發菩提心修衆善品等是。何必汝
T1960_.47.0052c07: 語不當非魔作魔業魔作魔業耶。經言。如人
T1960_.47.0052c08: 覺賊賊不能爲也。又如薩陀波倫菩薩。精誠
T1960_.47.0052c09: 勇猛懃心行道。唯念何時曇無竭菩薩從三
T1960_.47.0052c10: 昧出爲我説般若波羅蜜。是時惡魔雨土砂
T1960_.47.0052c11: 礫石枯骨木枝。惑亂菩薩。菩薩爾時更増勇
T1960_.47.0052c12: 猛。刺血灑地。莊嚴道場。魔雖惑亂更増菩薩
T1960_.47.0052c13: 精進之意。我今念佛得見聖容。縱使是魔。我
T1960_.47.0052c14: 將作佛想。更増勇猛。何所畏也。上來廣引衆
T1960_.47.0052c15: 多聖教。開悟爾心。勿生謗也。若爾所引經教。
T1960_.47.0052c16: 若爲會通。答有邪三毒。不能覺察。作身語意
T1960_.47.0052c17: 諸麁惡業。毀壞正見。事鬼事神。此名内有邪
T1960_.47.0052c18: 三毒外感神鬼魔也。雖有邪三毒。能親近善
T1960_.47.0052c19: 知識。依三藏聖教諸了義經。發菩提心。修諸
T1960_.47.0052c20: 善品。正信正見而無神鬼魔也。縱有衆魔亦
T1960_.47.0052c21: 不得便。諸佛護念爲其勝縁。自菩提心爲其
T1960_.47.0052c22: 正因。何有魔鬼而來惑也
T1960_.47.0052c23: 問曰。西方淨土與兜率天宮。二處校量有何
T1960_.47.0052c24: 優劣
T1960_.47.0052c25: 釋曰。此處之優劣。其事顯然。有識咸知。詎勞
T1960_.47.0052c26: 更問。然前徳已有淨土之論。具言優劣。無勞
T1960_.47.0052c27: 此釋。然前徳所製猶有未喩。今更略辨顯其
T1960_.47.0052c28: 優劣。以十二義彰其優劣。一主。二處。三眷
T1960_.47.0052c29: 屬。四壽命。五内外。六身色。七相好。八五通。
T1960_.47.0053a01: 九不善。十滅罪。十一受樂。十二受生。言主
T1960_.47.0053a02: 者。都率天主跡現凡夫。雖名補處。未成妙覺。
T1960_.47.0053a03: 縱當成道只現化身。阿彌陀佛已成正覺。居
T1960_.47.0053a04: 處淨土。多現受用身。據實而論。故無優劣。降
T1960_.47.0053a05: 跡化物。師弟道殊。當成現成。化佛報佛。覺滿
T1960_.47.0053a06: 未滿。現麁現妙。優劣不同。其義一也。言處者。
T1960_.47.0053a07: 兜率是娑婆穢土。欲界劣天。極樂是淨土勝
T1960_.47.0053a08: 方。超衆妙刹。論其勝劣。無可比方。美醜顯
T1960_.47.0053a09: 然。其義二也。言眷屬者。兜率天宮多間男女。
T1960_.47.0053a10: 極樂淨刹少説女人。以此相形。自分好惡。
T1960_.47.0053a11: 勝負懸隔。其義三也。言壽命者。兜率天壽用
T1960_.47.0053a12: 人間四百年。爲彼一日一夜。即以彼之日夜
T1960_.47.0053a13: 三十日爲一月。十二月爲一年。壽命四千歳。
T1960_.47.0053a14: 然有中夭不盡天壽。詎比西方壽命無量阿
T1960_.47.0053a15: 僧祇劫。以斯相並。無以相儔。長短不同。其義
T1960_.47.0053a16: 四也。言内外者。兜率天宮有内外院。内即親
T1960_.47.0053a17: 近補處。永無退轉。外即耽茲五欲。不免輪迴。
T1960_.47.0053a18: 覺師子道亞世親。猶生外院。婆藪般豆徳隣
T1960_.47.0053a19: 無著。誕質内院。故知内院難生。多居外院。
T1960_.47.0053a20: 還造十惡。退沒三塗。未若得生西方。縱令下
T1960_.47.0053a21: 品蓮華啓發得遇觀音。聞説甚深諸法實相
T1960_.47.0053a22: 除滅罪法。永免循環。以此相形。豈爲比挍。其
T1960_.47.0053a23: 義五也。言身色者。兜率天身色雖是天形清
T1960_.47.0053a24: 淨微妙實爲殊特。然其終時。五衰相現。或兩
T1960_.47.0053a25: 腋汗出。或光明隱蔽。詎類西方純眞金色光
T1960_.47.0053a26: 明照曜百千由旬。故無量壽經以其貧窮乞
T1960_.47.0053a27: 士。類粟散諸王。將至六欲諸天。方於淨土生
T1960_.47.0053a28: 者顏容相貎威光自在。同夫聚墨況以金山。
T1960_.47.0053a29: 美醜不同。其義六也。言相好者。諸天身相雖
T1960_.47.0053b01: 復端嚴。豈有四八殊姿。無諸美醜。西方淨土
T1960_.47.0053b02: 乘佛本願。悉有三十二丈夫相。無有美醜。
T1960_.47.0053b03: 勝負若斯。其義七也。言五通者。如四十八弘
T1960_.47.0053b04: 誓願言。設我得佛。國中衆生所得五通。或見
T1960_.47.0053b05: 惑聞。下至百千萬億諸佛國土。兜率諸天縱
T1960_.47.0053b06: 有報通。飛騰往來。豈能越界。縱生内院。未階
T1960_.47.0053b07: 聖果。無經説彼歴事十方。以此挍量。其義八
T1960_.47.0053b08: 也。言不善者。彌勒天宮諸往生者。既是凡夫。
T1960_.47.0053b09: 生居欲界。縱逢補處。親聞大乘。具惑凡夫更
T1960_.47.0053b10: 無願攝。還起諸惑不善之心。淨土衆生無斯
T1960_.47.0053b11: 惡境。故乘本願不善永亡。其義九也。言滅罪
T1960_.47.0053b12: 者。彌勒上生經言。若一念頃稱彌勒名。此人
T1960_.47.0053b13: 除却千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌
T1960_.47.0053b14: 恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬禮
T1960_.47.0053b15: 彌勒者。除却百劫生死之罪。豈比一聲稱阿
T1960_.47.0053b16: 彌陀佛。即滅八十億劫生死重罪。得生西方。
T1960_.47.0053b17: 其義十也。言受樂者。兜率五受間生。極樂
T1960_.47.0053b18: 無有憂苦。其義十一也。言受生者。兜率受
T1960_.47.0053b19: 生或在男女膝上懷中。淨土受生唯居花裏
T1960_.47.0053b20: 或寶殿中。其義十二也。略以十二種義。顯其
T1960_.47.0053b21: 得失。廣無邊。不可具説。雖二處勝劣其義
T1960_.47.0053b22: 如斯。然此二處往生。並是佛經勸讃。隨人所
T1960_.47.0053b23: 願依教修行。並得往生。咸蒙利益。如願志求
T1960_.47.0053b24: 兜率者。勿毀西方行人。願生西方者。莫謗兜
T1960_.47.0053b25: 率之業。各隨性欲任情修學。莫相是非。即爲
T1960_.47.0053b26: 佛法。遞相非撥。便行魔業也。何但不生勝處。
T1960_.47.0053b27: 亦乃輪轉三塗。諸修學士當思勉勵也
T1960_.47.0053b28: 問曰。諸有學者咸知西方勝於兜率百千萬
T1960_.47.0053b29: 倍。然恐淨土是彼殊方。諸願生人恐難得往。
T1960_.47.0053c01: 是以古今盛徳碩學高僧。咸謂難生。作兜率
T1960_.47.0053c02: 業。今既勸修淨土行。其義如何。斯疑最深。請
T1960_.47.0053c03: 除其惑
T1960_.47.0053c04: 釋曰。此疑也誠深矣。古來盛徳博通玄旨。探
T1960_.47.0053c05: 究内外。精閑大小。尚於此義猶自躊躇。況僕
T1960_.47.0053c06: 下愚是非莫辨。豈能釋茲幽滯。辨之難易者
T1960_.47.0053c07: 哉。然尋諸聖典可以談其旨趣矣。且如彌勒
T1960_.47.0053c08: 上生經明往生兜率之行。與觀經無量壽經
T1960_.47.0053c09: 稱讃淨土經等明修西方之業。顯其同異。其
T1960_.47.0053c10: 義可知。然兜率與西方所修之行。有十五同
T1960_.47.0053c11: 八種異。一觀行同。二持戒同。三十善同。四懺
T1960_.47.0053c12: 悔同。五造立形像有爲功徳同。六聖迎同。七
T1960_.47.0053c13: 稱念同。八禮拜同。九迴向發願同。十讀誦經
T1960_.47.0053c14: 典同。十一往生同。十二見聖同。十三歸敬同。
T1960_.47.0053c15: 十四聞法同。十五不退同。八種異者。一本願
T1960_.47.0053c16: 異。二光明異。三守護異。四舒舌異。五衆聖
T1960_.47.0053c17: 異。六滅罪異。七重惡異。八教説異。一觀行
T1960_.47.0053c18: 同者。願生兜率者。上生經言。一一思惟兜率
T1960_.47.0053c19: 陀天上妙快樂。作是觀者。名爲正觀。若他觀
T1960_.47.0053c20: 者。名爲邪觀。願生西方者。觀經言。寶地寶樹
T1960_.47.0053c21: 寶池佛菩薩等觀。一一觀察。亦言。作是觀者。
T1960_.47.0053c22: 名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。此即各隨所
T1960_.47.0053c23: 願。觀所生處天宮淨土依正莊嚴。此其同也。
T1960_.47.0053c24: 二持戒同者。上生經言。應持佛禁戒。觀經言。
T1960_.47.0053c25: 受持三歸。具足衆戒。不犯威儀。此其同也。三
T1960_.47.0053c26: 十善同者。上生經言。思惟十善。行十善道。觀
T1960_.47.0053c27: 經言。慈心不殺。修行十善。此其同也。四懺悔
T1960_.47.0053c28: 同者。上生經言。聞是菩薩大悲名字。五體投
T1960_.47.0053c29: 地。誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。鼓音聲王
T1960_.47.0054a01: 經言。六時專念。五體投地等。此其同也。五造
T1960_.47.0054a02: 立形像有爲功徳同者。上生經言。造立形像。
T1960_.47.0054a03: 香花衣服繒蓋幢幡。無量壽經言。多少修善。
T1960_.47.0054a04: 奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒燃燈。散
T1960_.47.0054a05: 花燒香。此其同也。六聖迎同者。上生經言。彌
T1960_.47.0054a06: 勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨
T1960_.47.0054a07: 曼陀羅花。來迎此人。觀經言。阿彌陀佛放大
T1960_.47.0054a08: 光明。照行者身。與諸菩薩授手迎接。此其同
T1960_.47.0054a09: 也。七稱念同者。上生經言。若一念頃稱彌勒
T1960_.47.0054a10: 名。觀經言。若一念頃稱彌陀名。合掌叉手稱
T1960_.47.0054a11: 南無阿彌陀佛。此其同也。八禮拜同者。上生
T1960_.47.0054a12: 經言。禮拜係念。淨土論言。身業恭敬門。禮拜
T1960_.47.0054a13: 彌陀佛。此其同也。九迴向願生同者。上生經
T1960_.47.0054a14: 言。以此功徳迴向。願生彌勒前。觀經言。以此
T1960_.47.0054a15: 功徳迴向。願求生極樂國。此其同也。十讀誦
T1960_.47.0054a16: 經典同者。上生經言。讀誦經典。觀經言。讀誦
T1960_.47.0054a17: 大乘方等經典。此其同也。十一往生同者。上
T1960_.47.0054a18: 生經言。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率
T1960_.47.0054a19: 陀天。觀經言。如彈指頃。或言。如一念頃。或
T1960_.47.0054a20: 言。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。
T1960_.47.0054a21: 此其同也。十二見聖同者。上生經言。値遇彌
T1960_.47.0054a22: 勒。觀經言。見佛色身衆相具足。此其同也。十
T1960_.47.0054a23: 三歸敬同者。上生經言。頭面作禮。觀經言。即
T1960_.47.0054a24: 下金臺。禮佛合掌。此其同也。十四聞法同者。
T1960_.47.0054a25: 上生經言。未擧頭頃便得聞法。觀經言。光明
T1960_.47.0054a26: 寶林演説妙法。此其同也。十五不退同者。上
T1960_.47.0054a27: 生經言。即於無上道得不退轉。阿彌陀經言。
T1960_.47.0054a28: 衆生生者皆是阿鞞跋致。此其同也。云八異
T1960_.47.0054a29: 者。言本願者。往生兜率。彌勒本無誓願。往生
T1960_.47.0054b01: 西方。法藏比丘發四十八願。無願若自浮度
T1960_.47.0054b02: 水。有願若乘舟而遊。斯一異也。言光明者。作
T1960_.47.0054b03: 兜率業。慈氏神光不來攝受。修西方業者。阿
T1960_.47.0054b04: 彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神
T1960_.47.0054b05: 光。皆照念佛衆生。攝取不捨。光照如晝日之
T1960_.47.0054b06: 遊。無光似暗中來往。斯二異也。言守護者。兜
T1960_.47.0054b07: 率業者。慈氏菩薩不來守護。西方業者。觀經
T1960_.47.0054b08: 言。無量壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常
T1960_.47.0054b09: 來至此行人之所。稱讃淨土經言。必爲如是
T1960_.47.0054b10: 住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。十
T1960_.47.0054b11: 往生經。佛遣二十五菩薩。常守護行人。有護
T1960_.47.0054b12: 若多人共遊不畏強賊所逼。無護以孤遊嶮
T1960_.47.0054b13: 徑必爲暴客所侵。斯三異也。言舒舌者。上生
T1960_.47.0054b14: 兜率。無十方諸佛舒舌證。勸西方極樂。有十
T1960_.47.0054b15: 方種覺舒舌證誠。如兜率易往。淨土難生。十
T1960_.47.0054b16: 方世尊何須證勸。斯四異也。言衆聖者。兜率
T1960_.47.0054b17: 之業無有衆聖守護。發願願生西方。即有花
T1960_.47.0054b18: 聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。若有一衆生
T1960_.47.0054b19: 生西方不盡。我若先去不取正覺。斯五異也。
T1960_.47.0054b20: 言滅罪者。上生經言。稱念彌勒。但除千二百
T1960_.47.0054b21: 劫生死之罪。觀經言。稱南無阿彌陀佛。於念
T1960_.47.0054b22: 念中。除八十億劫生死之罪。斯六異也。言重
T1960_.47.0054b23: 惡者。上生經言。若善男子善女人。犯諸禁戒。
T1960_.47.0054b24: 造衆惡業。觀經言。或有衆生。作不善業五逆
T1960_.47.0054b25: 十惡。具諸不善。斯即造五逆罪。不生兜率。然
T1960_.47.0054b26: 得往生西方淨土。斯七異也。言教説者。言兜
T1960_.47.0054b27: 率易生西方難往。此乃凡夫之輩斟酌佛經。
T1960_.47.0054b28: 窮之聖典。竟無經説。縱使道窮四果。尚昧衣
T1960_.47.0054b29: 珠。位階十地。猶昏羅穀。況凡夫學侶正習未
T1960_.47.0054c01: 亡。見修兩惑何時暫捨。縱尋聖教。同諸模象。
T1960_.47.0054c02: 豈得依之楷定爲司南之語哉。然無量壽經
T1960_.47.0054c03: 自有誠教言。横截五惡趣。惡趣自然閉。昇道
T1960_.47.0054c04: 無窮極。易往而無人。此即佛教。顯然。斯八異
T1960_.47.0054c05: 也。上來同文十五。猶不可説於難生。況異有
T1960_.47.0054c06: 八門。而乃説言難往。請諸學者尋理及教。鑒
T1960_.47.0054c07: 其難易二門。可永除其惑矣。理窮聖教。於一
T1960_.47.0054c08: 法門。或讃或毀。皆是勸入道之方便。捨堅執
T1960_.47.0054c09: 之愚惑。今爲此意。請審詳之
T1960_.47.0054c10: 問曰。依對法論九種命終受生。謂欲界死欲
T1960_.47.0054c11: 界生。欲界死色界生。欲界死無色界生。如是
T1960_.47.0054c12: 等至將死位。欲受彼生。即起彼界煩惱潤生。
T1960_.47.0054c13: 今生西方起何煩惱。以潤生也
T1960_.47.0054c14: 釋曰。此有二釋。若未離欲界欲生西方者。起
T1960_.47.0054c15: 欲界愛。潤淨土生。若已離欲界欲得色界定
T1960_.47.0054c16: 者。起色界愛。潤淨土生。若已離色界欲得無
T1960_.47.0054c17: 色定者。其退性者退起欲色煩惱。生於西方。
T1960_.47.0054c18: 若不退者。必不生淨土。彼説。淨土是欲色二
T1960_.47.0054c19: 界攝故。有説。雖非欲色二界攝。然是色相土
T1960_.47.0054c20: 故。不可以離色界煩惱。得無色界定而生色
T1960_.47.0054c21: 相淨土也。有釋言。生於淨土命終之時大聖
T1960_.47.0054c22: 來迎。慈悲加祐。令心不倒。便即命終。若起煩
T1960_.47.0054c23: 惱。即名顛倒。然受生之法必須煩惱。此乃用
T1960_.47.0054c24: 煩惱種子。以潤有支。令生相續。亦無有過。
T1960_.47.0054c25: 問。有學聖人可以種子潤生。既是凡夫。唯用
T1960_.47.0054c26: 現行煩惱。何得説言種子潤生也。答。論據穢
T1960_.47.0054c27: 土受生。凡夫唯用現行煩惱。以凡夫煩惱熾
T1960_.47.0054c28: 盛命終皆悉顛倒。往生淨土。蒙佛加祐。心不
T1960_.47.0054c29: 顛倒。煩惱不起。不可例同穢土生法。雖無聖
T1960_.47.0055a01: 教義准可知。如無心死。理必定然。或起現
T1960_.47.0055a02: 行。義亦無失
T1960_.47.0055a03: 問曰。生淨土者。十二有支三界所攝。未知淨
T1960_.47.0055a04: 土分位縁生是何攝
T1960_.47.0055a05: 釋曰。此有二釋。一釋。淨土即三界所攝。未離
T1960_.47.0055a06: 欲惑。往生淨土。無明支行支即是欲界。識名
T1960_.47.0055a07: 色六處觸受五果種子。還是欲界。愛取有支。
T1960_.47.0055a08: 既是欲界。生老死果寧非欲界也。若已離欲
T1960_.47.0055a09: 界欲得色界心。十二有支即色界攝。法相道
T1960_.47.0055a10: 理其義決然。有説。淨土非三界。前已廣成
T1960_.47.0055a11: 立。此十二有支據三界説。故於淨土不分別
T1960_.47.0055a12: 也。又此十二有支就穢土中。亦攝法不盡。如
T1960_.47.0055a13: 唯別定業受得別報果。豈得説爲十二支攝。
T1960_.47.0055a14: 故知分位縁生。攝法不盡也
T1960_.47.0055a15: 問曰。若生淨土不起諸惡者。爲亦不起諸煩
T1960_.47.0055a16: 惱耶。且如初地菩薩。猶有微細破戒之垢。三
T1960_.47.0055a17: 地菩薩猶起我執。七地已來猶有愛佛愛菩
T1960_.47.0055a18: 提障。如何亦生彼土。現是凡夫。即不起於諸
T1960_.47.0055a19: 惡煩惱也
T1960_.47.0055a20: 釋曰。生彼凡夫雖具煩惱。由闕惡境。不起何
T1960_.47.0055a21: 妨。如地獄衆生。十不善業道中。唯起五業道。
T1960_.47.0055a22: 貪瞋邪見惡口綺語。地獄雖是惡趣。尚闕五
T1960_.47.0055a23: 惡業。況於淨土而無闕惡不生耶
T1960_.47.0055a24: 問曰。豈彼淨土頓不起餘一切煩惱。爲亦得
T1960_.47.0055a25: 起有覆無記諸煩惱耶
T1960_.47.0055a26: 釋曰。迷理煩惱倶生起者。彼亦得起。以是凡
T1960_.47.0055a27: 夫未悟甚深眞如實相。不妨得起。分別起者。
T1960_.47.0055a28: 彼不現行。論説分別我見縁邪教起。然彼無
T1960_.47.0055a29: 邪教。故不現行。我見是諸惑之本。本既不起。
T1960_.47.0055b01: 末惑不生。任運煩惱不縁教生。既是凡夫。起
T1960_.47.0055b02: 亦無廢。然此煩惱依對法論。若任運起能發
T1960_.47.0055b03: 惡行。亦是不善。彼所起惑不發惡行。故唯有
T1960_.47.0055b04: 覆無記性收。經遮不善。不言有覆。但言無不
T1960_.47.0055b05: 善名。不妨起煩惱也。愛佛愛菩提法執煩惱
T1960_.47.0055b06: 也
T1960_.47.0055b07: 問曰。經言。生彼西方皆是阿鞞跋致。或言。唯
T1960_.47.0055b08: 是正定聚。無有邪定及不定聚。然阿鞞跋致
T1960_.47.0055b09: 位非下凡。正定之聚道登聖果。今既凡夫。往
T1960_.47.0055b10: 生淨土。彼豈即聖人。寧得頓超阿僧祇成歡
T1960_.47.0055b11: 喜地。然退轉凡夫生彼。不可即至阿鞞跋致
T1960_.47.0055b12: 之位。邪定不定聚者。即登正定聚也。不得者。
T1960_.47.0055b13: 即與觀經等文相違。如得者。復與衆經論義
T1960_.47.0055b14: 乖返。兩文鉾楯。請爲解釋也
T1960_.47.0055b15: 釋曰。此兩經文實成乖返。然淨土穢土區域
T1960_.47.0055b16: 既殊。此生彼生根機亦異。故判正定聚等。高
T1960_.47.0055b17: 下不同。阿鞞跋致淺深亦別。然娑婆穢土聖
T1960_.47.0055b18: 少凡多。信希謗衆。根行淺者。多遇退縁。邪風
T1960_.47.0055b19: 所扇。悉皆退轉。依諸經論説有四退。一信退。
T1960_.47.0055b20: 二位退。三證退。四行退。信退者。十信位中初
T1960_.47.0055b21: 五心位。猶有退生邪見斷善根等。後位不然。
T1960_.47.0055b22: 位退者。十住位中前六心位。猶得退敗作二
T1960_.47.0055b23: 乘等。後位不然。證退者。十地已前諸凡夫位。
T1960_.47.0055b24: 於前所證尚有退失。十地不然。行退者七地
T1960_.47.0055b25: 已前。於所聞行尚生怯劣。不能修學。不能於
T1960_.47.0055b26: 念念中恒修勝行。中間間起諸有漏煩惱人
T1960_.47.0055b27: 法二執等心。名爲念退。八地菩薩入第三阿
T1960_.47.0055b28: 僧祇。無四種退。於諸行中具修一切行。於一
T1960_.47.0055b29: 切時念念相續。常起無漏人法空觀。無有一
T1960_.47.0055c01: 念起有漏心善惡無記。八地菩薩等具四不退。
T1960_.47.0055c02: 故名阿鞞跋致菩薩也。餘七地等無四不退。
T1960_.47.0055c03: 故全不得名阿鞞跋致。若從一義。初地菩薩入
T1960_.47.0055c04: 第二阿僧祇。以預聖流。斷於見道分別二障。
T1960_.47.0055c05: 證遍滿眞如。得百法明門。住歡喜地。此具證
T1960_.47.0055c06: 行兩種不退。亦得名爲阿鞞跋致。乃至七地已
T1960_.47.0055c07: 來。猶有愛佛愛菩提障現行。間起有漏等心。
T1960_.47.0055c08: 不得行不退。亦名非阿鞞跋致也。而隨少分
T1960_.47.0055c09: 亦名阿鞞跋致菩薩也。依菩薩本業瓔珞等
T1960_.47.0055c10: 經説。第六住名正心住。此位菩薩猶有退菩
T1960_.47.0055c11: 提心作二乘等。如舍利弗等是也。七住已上
T1960_.47.0055c12: 無有此退。故於四不退中。唯有位證行三不
T1960_.47.0055c13: 退。無初一不退。隨分亦名阿鞞跋致也。若依
T1960_.47.0055c14: 起信論等。從初發心住總名入位不退。十住
T1960_.47.0055c15: 已前十信菩薩名爲外凡。亦曰輕毛凡夫。譬
T1960_.47.0055c16: 如輕毛隨風東西。故有退轉。十住菩薩非是
T1960_.47.0055c17: 輕毛。以善根堅固不爲邪風所動。入内凡位
T1960_.47.0055c18: 無有位退。名阿鞞跋致菩薩也。依此穢土十
T1960_.47.0055c19: 信菩薩爲邪風散動。退菩提心。退菩薩行。輪
T1960_.47.0055c20: 轉三惡道。非阿鞞跋致也。淨國土若入十信
T1960_.47.0055c21: 初五心。及未入十信一切衆生。論其信位雖
T1960_.47.0055c22: 未堅固。猶如輕毛。然無邪風之所扇動。令其
T1960_.47.0055c23: 退轉菩提之心。造衆重罪輪迴惡趣。以闕退
T1960_.47.0055c24: 縁無衆退具。唯有進道殊勝之縁。雖未入於
T1960_.47.0055c25: 阿鞞跋致之位。而亦得名阿鞞跋致也。而退
T1960_.47.0055c26: 法思法護法住法堪達法。學無學聖人雖是
T1960_.47.0055c27: 鈍根倶合名退轉。若生人中逢五退具。所謂
T1960_.47.0055c28: 長病遠行和諍僧事習誦等五退具。雖得聖
T1960_.47.0055c29: 道斷除煩惱。逢此退縁。還復退轉起諸煩惱。
T1960_.47.0056a01: 若生天上無五退縁。雖未練根至不動姓。闕
T1960_.47.0056a02: 退縁故不退起惑。望姓雖與不動姓殊。不退
T1960_.47.0056a03: 修惑。與彼第六不動種性無差別也。彼亦如
T1960_.47.0056a04: 是。爲生淨土。無衆退縁。雖是十信假名菩薩
T1960_.47.0056a05: 等。悉得名爲阿鞞跋致也。若穢土之中。小乘
T1960_.47.0056a06: 燸頂大乘十信等。以根不定。或遇惡縁。退造
T1960_.47.0056a07: 五逆。入邪定聚。邪者三惡道果也。定者五逆
T1960_.47.0056a08: 業因也。若人造五逆之因。決定無間墮三惡
T1960_.47.0056a09: 道。名邪定聚。若遇勝縁修道。得入不退轉位。
T1960_.47.0056a10: 名正定聚。正者涅槃離繋擇滅果也。定者人
T1960_.47.0056a11: 法二空無漏聖道也。修得聖道。決定當證涅
T1960_.47.0056a12: 槃正果離繋擇滅。名正定聚。餘名不定聚。以
T1960_.47.0056a13: 或能造邪定聚。或能修正定聚。在二不定。名
T1960_.47.0056a14: 不定聚。此之三類衆生其數非一。故名爲聚
T1960_.47.0056a15: 也。今生西方。無有惡縁或造無間之罪入邪
T1960_.47.0056a16: 定聚。位行雖淺唯遇勝縁。念念進修大乘聖
T1960_.47.0056a17: 道。決定無退。故得名爲正定聚也。不得一一
T1960_.47.0056a18: 同彼娑婆退轉之處。判阿鞞跋致及正定聚
T1960_.47.0056a19: 位地高下。即令淨土無退轉處同於此方也。
T1960_.47.0056a20: 以淨穢二土退不退縁有無差別故。於此非
T1960_.47.0056a21: 阿鞞跋致位。非正定聚位。生彼西方。悉得名
T1960_.47.0056a22: 爲阿鞞跋致及正定聚也。以生彼土無有退
T1960_.47.0056a23: 縁。及決定不造邪定聚也
T1960_.47.0056a24: 問曰。如法華經説。著樂癡所盲。又言。耽著世
T1960_.47.0056a25: 樂無有慧心。又聖教言。若不厭苦。無以樂求
T1960_.47.0056a26: 涅槃。若不樂求涅槃。便即樂著生死。若然者。
T1960_.47.0056a27: 生彼淨土與上義相違。便成障道之患。一即
T1960_.47.0056a28: 耽著世樂。不有出世之心。二即無厭苦心。絶
T1960_.47.0056a29: 求寂滅之果。斯爲大損。何願生乎
T1960_.47.0056b01: 釋曰。斯義別也。此難不然。穢土五欲増長貪
T1960_.47.0056b02: 心。造十惡業。輪迴惡趣。故經説言著樂癡所
T1960_.47.0056b03: 盲也。淨佛國土雖有衆樂。順於出世無漏之
T1960_.47.0056b04: 心。大乘法樂三昧定樂。非染著樂。故能導凡
T1960_.47.0056b05: 情。令増聖道。故稱讃淨土經言。極樂世界淨
T1960_.47.0056b06: 佛土中。晝夜六時常雨種種上妙天花。光澤
T1960_.47.0056b07: 香潔細軟雜色。雖令見者身心適悦。而不貪
T1960_.47.0056b08: 著。増長有情無量無數不可思議殊勝功徳。
T1960_.47.0056b09: 又言。大乘法樂常無退轉。無量行願念念増
T1960_.47.0056b10: 進。速證無上正等菩提。又願生之人。並是厭
T1960_.47.0056b11: 茲穢苦。欣求涅槃。方始樂往西方行菩薩行。
T1960_.47.0056b12: 此已有欣厭之意。更生無退之方。豈須有苦
T1960_.47.0056b13: 縈身方興寂滅之慮。又樂求涅槃。非唯厭苦。
T1960_.47.0056b14: 或聞諸佛功徳不可思議。或聞六波羅蜜諸
T1960_.47.0056b15: 道品法。或覩諸大菩薩遊戲神通。或嗅妙香。
T1960_.47.0056b16: 或甞美食。皆能進道。趣求涅槃。故背生死。向
T1960_.47.0056b17: 還寂滅。非唯一途。不可唯言無苦可厭。遂不
T1960_.47.0056b18: 許欣求涅槃也
T1960_.47.0056b19: 問曰。如論中説。過去生中所造重罪。縱修勝
T1960_.47.0056b20: 善乃至得聖。猶受過去定報之業。如離越阿
T1960_.47.0056b21: 羅漢等。今既具造重罪。往生西方。雖生淨土
T1960_.47.0056b22: 既無聖道。生彼國已爲受苦耶。爲不受苦耶。
T1960_.47.0056b23: 若受苦者。即不應言無有諸苦但受諸樂。若
T1960_.47.0056b24: 不受者。生彼凡夫未起一念無漏聖道。如何
T1960_.47.0056b25: 造彼重罪。而永不受苦耶
T1960_.47.0056b26: 釋曰。此義不定。不可一准。諸受苦者爲生穢
T1960_.47.0056b27: 土。縱令得聖。身是苦身。乘是苦身。受斯苦
T1960_.47.0056b28: 果。生彼淨土。具惑凡夫。雖無聖道不及聖者。
T1960_.47.0056b29: 然是極樂世界殊勝淨身。見佛聞法。修行大
T1960_.47.0056c01: 乘。佛本願故能超此聖人。不受苦報。只如退
T1960_.47.0056c02: 法種姓。不及思法種＊性。而思法勝種性生於
T1960_.47.0056c03: 人中。具有五退縁。雖勝而退。退法種姓生於
T1960_.47.0056c04: 天中。闕五退縁。雖劣不退。不爲性劣在上而
T1960_.47.0056c05: 退。不爲性勝在下不退。此亦如是。雖得聖道
T1960_.47.0056c06: 爲生穢土。而受苦果。爲生淨土。雖是凡夫而
T1960_.47.0056c07: 無惡報。善縁力加必無苦報。如阿闍世王定
T1960_.47.0056c08: 不受苦也
T1960_.47.0056c09: 釋淨土群疑論卷第四
T1960_.47.0056c10:
T1960_.47.0056c11:
T1960_.47.0056c12:
T1960_.47.0056c13:
T1960_.47.0056c14: 西都千福寺大徳懷感撰
T1960_.47.0056c15: 問曰。佛藏經説。云何名惡知識。云何名善知
T1960_.47.0056c16: 識。佛告舍利弗言。若有比丘。教餘比丘。汝當
T1960_.47.0056c17: 念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀
T1960_.47.0056c18: 涅槃安穩寂滅。唯愛畢竟清淨。如是教者。名
T1960_.47.0056c19: 爲邪教。名惡知識。是人名爲誹謗於我助於
T1960_.47.0056c20: 外道。如是惡人我乃不聽受一飮水以自供
T1960_.47.0056c21: 養。修行魔教人。又言。寧成就五逆重罪。不成
T1960_.47.0056c22: 就我見衆生見壽見命見陰入界見等。此並
T1960_.47.0056c23: 爲有所得心作念佛等。世尊作此種種訶責。
T1960_.47.0056c24: 即此經文又言。聞空無所得法。即自覺知我
T1960_.47.0056c25: 先受者皆是邪見。於空無所得法無疑無悔。
T1960_.47.0056c26: 深入通達。不依一切我見人見。我説此人。名
T1960_.47.0056c27: 爲清淨梵行等。今既勸人。以有所得心作有
T1960_.47.0056c28: 相念佛。此豈不爲諸佛訶責也
T1960_.47.0056c29: 釋曰。諸佛説法皆爲逗機。機有深淺大小不
T1960_.47.0057a01: 同。惑有人法見修差別。故陳法要。化彼物機。
T1960_.47.0057a02: 或呵有讃空。或毀空稱有。或令棄小學大。或
T1960_.47.0057a03: 令先學小乘後學大乘。故機有萬途。法成八
T1960_.47.0057a04: 萬。隨縁化物。難可思議。只如此經所説。其
T1960_.47.0057a05: 訶有所得心。寧爲五逆之罪。餘有聖教復言。
T1960_.47.0057a06: 寧起我見如須彌山。不起空見如芥子許。又
T1960_.47.0057a07: 如法華經説。不得親近小乘三藏學者。十輪
T1960_.47.0057a08: 經説。無力飮池河。詎能呑大海。不習小乘
T1960_.47.0057a09: 法。何能學大乘。如是等諸大乘經。訶有訶
T1960_.47.0057a10: 空。讃大讃小。無有定説。並爲逗機不同。然
T1960_.47.0057a11: 即佛有眞應二身。學者有初後兩別。然法身
T1960_.47.0057a12: 深妙離有離無。四句並亡。百非倶喪。此即深
T1960_.47.0057a13: 學之士。能於第一義諦心不驚動。然猶住著
T1960_.47.0057a14: 諸相。不亡分別之心故。此經訶有所得心。令
T1960_.47.0057a15: 除人法二執。使觀無所得法修念法身之佛。
T1960_.47.0057a16: 故此經文言。見無所有名爲念佛。若初學之
T1960_.47.0057a17: 人捨邪歸正。發菩提心願生淨土。於無所得
T1960_.47.0057a18: 未解安心。或復觀空言因果寂滅。遂即無心
T1960_.47.0057a19: 怖罪。更起蓋纒。若不爲其廣説善惡因果淨
T1960_.47.0057a20: 穢差別諸佛身相不可思議。何能發彼善心。
T1960_.47.0057a21: 怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼淨方。注想白毫。諦
T1960_.47.0057a22: 觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教
T1960_.47.0057a23: 斯淺學人也。故賢護經第一説。賢護若比丘
T1960_.47.0057a24: 比丘尼等清淨持戒。具足諸行。如是思惟隨
T1960_.47.0057a25: 何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛
T1960_.47.0057a26: 正覺今在西方。繋念思惟觀察不已。了了分
T1960_.47.0057a27: 明終獲見彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又
T1960_.47.0057a28: 有經言。今者阿彌陀如來應正等覺。具有如
T1960_.47.0057a29: 是三十二相八十隨形好。身色光明如融金
T1960_.47.0057b01: 聚。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來色。
T1960_.47.0057b02: 已如是次第得空三昧。善男子是爲諸佛現
T1960_.47.0057b03: 前三昧也。又觀佛三昧海經云。如來亦有法
T1960_.47.0057b04: 身十力四無畏三解脱諸神通事。如是妙處
T1960_.47.0057b05: 非汝凡夫所學境界。但當深心起隨喜想。起
T1960_.47.0057b06: 是想已。當復繋念念佛功徳。故知初學之輩
T1960_.47.0057b07: 觀彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次
T1960_.47.0057b08: 第得空三昧。又樂觀理佛。示以無相之身。求
T1960_.47.0057b09: 念事身。説以相好之體。當須善會經意勿生
T1960_.47.0057b10: 毀讃之心。妙知大聖巧逗根機者
T1960_.47.0057b11: 問曰。十方淨土無量無邊。亦有勸修生諸佛
T1960_.47.0057b12: 土。何故今者唯＊勸往生極樂世界耶
T1960_.47.0057b13: 釋曰。此有三釋。一有説無勸。二有勸機少。三
T1960_.47.0057b14: 勸文不具。一有説無勸者。如涅槃經云。於此
T1960_.47.0057b15: 西方過四十二恒沙世界。外有妙淨土。名曰
T1960_.47.0057b16: 無勝。一如西方極樂世界。無有異也。如來捨
T1960_.47.0057b17: 彼淨土。而來生此娑婆世界。教化衆生。若但
T1960_.47.0057b18: 是淨土即可願生者。何故釋迦如來不勸生
T1960_.47.0057b19: 自淨土。唯勸往生極樂世界耶。乃至諸大乘
T1960_.47.0057b20: 經雖説淨土。無勸生文。二有勸機少者。如維
T1960_.47.0057b21: 摩詰。遠接妙喜世界。安置此土。示諸大衆。佛
T1960_.47.0057b22: 勸大衆令生彼國。有十四那由他人。發菩提
T1960_.47.0057b23: 心願生彼國。佛記當生。即下言。妙喜世界於
T1960_.47.0057b24: 此國土所應饒益。其事訖已還復本處。若此
T1960_.47.0057b25: 淨土合一切衆生悉得生者。佛何故除十四
T1960_.47.0057b26: 那由他人。外如來竟不普勸本來衆生令生
T1960_.47.0057b27: 妙喜。而言妙喜饒益訖已等言。故知無機縁
T1960_.47.0057b28: 故。所以不勸。三勸文不具者。隨願往生經及
T1960_.47.0057b29: 藥師經等。雖標餘方淨土勸物往生。而此經
T1960_.47.0057c01: 文不周悉。何者周悉。只如觀經等中勸生西
T1960_.47.0057c02: 方。一顯凡夫。二明未來。三彰造罪。四有十方
T1960_.47.0057c03: 諸佛。舒舌證誠。五有多本經文同證。依之修
T1960_.47.0057c04: 學無有疑滯。故此西方淨土業易可依行。諸
T1960_.47.0057c05: 經既無前件等文。唯有一句兩句勸生之處。
T1960_.47.0057c06: 難可依據。何故捨廣多文句而就小經文耶。
T1960_.47.0057c07: 又經文勸依了義經不依不了義經。三藏法
T1960_.47.0057c08: 師釋了不了義經。有其四種。已於觀經疏中
T1960_.47.0057c09: 具述其義也。今此淨土之教具有四義。了義
T1960_.47.0057c10: 之經故可依之以修淨行。餘經之文義雖説
T1960_.47.0057c11: 淨土。四義不具是不了義。難可依之修淨業
T1960_.47.0057c12: 也
T1960_.47.0057c13: 問曰。諸論中説命終受生唯住捨受。何因觀
T1960_.47.0057c14: 經言歡喜踊躍自見其身乘金剛臺。喜受既
T1960_.47.0057c15: 強。如何捨命也
T1960_.47.0057c16: 釋曰。有一師釋言。穢土受生無聖迎接。唯住
T1960_.47.0057c17: 捨受心中命終。淨土受生聖衆來迎。行者命
T1960_.47.0057c18: 終之時蒙大聖力慈悲加祐。故喜受位亦得
T1960_.47.0057c19: 命終。諸論多據穢土受生故作是説。不可爲
T1960_.47.0057c20: 例。有説。往生淨土亦住捨受心中命終。以捨
T1960_.47.0057c21: 受心性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨
T1960_.47.0057c22: 命。經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。
T1960_.47.0057c23: 非正命終心也。經之與論各據一義。不相妨
T1960_.47.0057c24: 也
T1960_.47.0057c25: 問曰。觀經之中説。垂終一念十念亦得往生。
T1960_.47.0057c26: 阿彌陀經説。一日七日一心不亂方生淨土。
T1960_.47.0057c27: 無量壽經説。盡形壽一向專念佛方得往生
T1960_.47.0057c28: 極樂世界。若盡形念佛方往生者。即一日七
T1960_.47.0057c29: 日一念十念便是虚談。若一念十念等亦得
T1960_.47.0058a01: 往生。何須復教七日盡形專行念佛也
T1960_.47.0058a02: 釋曰。一念十念一日七日及與盡形。皆得往
T1960_.47.0058a03: 生極樂世界。並非虚談。悉是誠言。大聖世尊
T1960_.47.0058a04: 如語實語。豈有虚假而謬説耶。然念佛衆生
T1960_.47.0058a05: 聞淨土教。有早有晩。發心之時有遲有速。或
T1960_.47.0058a06: 命有長短。故經説不同。若臨終之日方逢善
T1960_.47.0058a07: 友教。發心念佛亦得往生。雖復清昇只當下
T1960_.47.0058a08: 輩。有命未盡經日始亡。或一日二日乃至經多
T1960_.47.0058a09: 日。能念佛名。一切不亂。即隨其命教令一日
T1960_.47.0058a10: 等稱念佛名。如其壽命遐長多日不夭。還教
T1960_.47.0058a11: 盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長
T1960_.47.0058a12: 時念佛。不可壽終百歳。只令一日稱名。故三
T1960_.47.0058a13: 本經文倶勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此
T1960_.47.0058a14: 不妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一
T1960_.47.0058a15: 念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能
T1960_.47.0058a16: 念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者
T1960_.47.0058a17: 長修功徳最多或長時長日修念。又此三別
T1960_.47.0058a18: 即三品修。上者説形。中者説日。下者説時。於
T1960_.47.0058a19: 九品中各多種故。雖並往生咸無苦惱。花開
T1960_.47.0058a20: 悟道早晩不同。經説有殊。由斯意也
T1960_.47.0058a21: 問曰。此娑婆世界有十種勝事。諸餘淨土之
T1960_.47.0058a22: 所無有。又此方修道一日一夜。勝極樂世界
T1960_.47.0058a23: 一百年。准此經文。於此穢土修道勝生淨土。
T1960_.47.0058a24: 何爲故乃勸往生西方耶
T1960_.47.0058a25: 釋曰。若如所難。一切淨土教門皆不合説。如
T1960_.47.0058a26: 上引經所説利益。淨土無故。諸淨土教復慇
T1960_.47.0058a27: 懃勸令願往生。有何意也。今此二經對機讃
T1960_.47.0058a28: 勸不同。讃此住者。令諸菩薩雖居穢土。不
T1960_.47.0058a29: 失自行能多利益苦惱衆生。大悲行勝讃居
T1960_.47.0058b01: 穢土也。自有菩薩居穢土中。逢遇惡縁廣造
T1960_.47.0058b02: 諸罪。是以如來勸彼衆生。令生淨土永絶惡
T1960_.47.0058b03: 縁得免輪轉。故勸菩薩令生淨土。此兩經意
T1960_.47.0058b04: 菩薩根性二類不同。如何乃引維摩等經所
T1960_.47.0058b05: 讃諸菩薩居在穢土饒益衆生等文。即言我
T1960_.47.0058b06: 只於此穢土修道何須生彼淨土也。雖知於
T1960_.47.0058b07: 此修道一日當彼百年。然以見佛逢善知識
T1960_.47.0058b08: 希逢惡知識退轉縁衆故。勸往生淨土也。如
T1960_.47.0058b09: 大集經第二十八日密分云。善男子彼佛世
T1960_.47.0058b10: 界所有衆生。煩惱堅牢繋縛深重。其形醜穢
T1960_.47.0058b11: 多起憍慢惡口兩舌。遠離實語。其實愚癡現
T1960_.47.0058b12: 智慧相。多起慳貪。現捨施相。多有諂曲。現質
T1960_.47.0058b13: 直相。心多濁亂。現清淨相。多有嫉妬。現柔軟
T1960_.47.0058b14: 相。樂離別人。現和合相。多起邪見。現正見
T1960_.47.0058b15: 相。彼國衆生隨女人語故。斷絶善根。増三惡
T1960_.47.0058b16: 道。善男子汝今頗能爲我作使至彼國不。乃
| T1960_.47.0058b17: | 至 | 云云 | 爾時日密菩薩白佛言。世尊我能向彼 |
T1960_.47.0058b19: 向者爲我宣説彼土衆生多諸弊惡。猶如生
T1960_.47.0058b20: 聾生盲生瘂隨女人意。世尊若有隨順女人
T1960_.47.0058b21: 意者。當知是人永斷善根。佛言。善男子汝今
T1960_.47.0058b22: 不爲現利後。當爲饒益一切衆生但往宣説。
T1960_.47.0058b23: 勿生疑慮。善男子汝非彼土維摩詰耶。何故
T1960_.47.0058b24: 生怖。復有無量無數菩薩。其心悼動。至心繋
T1960_.47.0058b25: 念。欲得親近禮拜釋迦如來及諸大衆。并欲
T1960_.47.0058b26: 聽受微妙大典。如是大衆皆共同心欲往彼
T1960_.47.0058b27: 界。我爲是輩欲説大事。何以故。是等大衆其
T1960_.47.0058b28: 心未定。若往彼界。或生顛倒。近惡知識。彼佛
T1960_.47.0058b29: 告言。善男子汝今不應生怖畏想。言不定菩
T1960_.47.0058c01: 薩者。即是初位退行菩薩名曰不定。以不定
T1960_.47.0058c02: 故。恐來在此逢遇惡縁退轉造惡。彼土菩薩
T1960_.47.0058c03: 暫來至此娑婆世界。猶生怖畏不敢來此。行
T1960_.47.0058c04: 者今日未是不退菩薩。而即欲住娑婆世界
T1960_.47.0058c05: 修道。不願往生西方。甚爲失也。瑜伽論第七
T1960_.47.0058c06: 十八引深密經云。文殊師利故問佛言。世尊
T1960_.47.0058c07: 諸穢土中。何事易得。何事難得。諸淨土中。何
T1960_.47.0058c08: 事易得。何事難得。善男子諸穢土中。八事易
T1960_.47.0058c09: 得。二事難得。何等名爲八事易得。一者外道。
T1960_.47.0058c10: 二者有苦衆生。三者種姓家勢興衰差別。四
T1960_.47.0058c11: 者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者
T1960_.47.0058c12: 下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等名爲二
T1960_.47.0058c13: 事難得。一者増上意樂加行菩薩之所遊集。
T1960_.47.0058c14: 二者如來出現於世。善男子諸淨土中與上
T1960_.47.0058c15: 相違。當知八事甚爲難得二事易得。爲是多
T1960_.47.0058c16: 勸生淨土也
T1960_.47.0058c17: 問曰。淨土中無三惡趣。而有化鳥説法。淨土
T1960_.47.0058c18: 無實女人。亦有化女説法不
T1960_.47.0058c19: 釋曰。有二釋。一釋言。唯有化鳥而無化女。何
T1960_.47.0058c20: 以故。以經唯説有於化鳥。無説有諸化女故。
T1960_.47.0058c21: 若有者經文亦應説。又淨土論言。女人及根
T1960_.47.0058c22: 缺二乘種不生。難曰。經説淨土變化莊嚴。豈
T1960_.47.0058c23: 能盡也。稱讃淨土經言。假使世尊住世百千
T1960_.47.0058c24: 劫。化無數舌説彼淨土莊嚴之相。亦不可盡。
T1960_.47.0058c25: 豈以不説即言無也。二釋言。彼有化女。如觀
T1960_.47.0058c26: 音授記經説。觀世音菩薩化無量女人。此豈
T1960_.47.0058c27: 不是化女者也。鼓音聲王經説。阿彌陀佛有
T1960_.47.0058c28: 父有母。爲化下位示有女人。化上位者説無
T1960_.47.0058c29: 女人。不相違也
T1960_.47.0059a01: 問曰。如彌勒發問經説。十念非凡愚念。不雜
T1960_.47.0059a02: 結使念。云何凡愚衆生具足煩惱。而能作彼
T1960_.47.0059a03: 不雜結使念耶
T1960_.47.0059a04: 釋曰。非凡愚念者。豈即是於聖人念。不雜
T1960_.47.0059a05: 結使念者。豈是斷煩惱盡者念耶。此經意者
T1960_.47.0059a06: 明非凡愚念。不是欲説聖人念也。不雜結使
T1960_.47.0059a07: 念者。不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十
T1960_.47.0059a08: 種念。能捨娑婆流轉之處。順生出世解脱之
T1960_.47.0059a09: 因。凡愚衆生多樂三界穢土。受生順生死流。
T1960_.47.0059a10: 増長煩惱諸結使業。今修十念願生淨土。背
T1960_.47.0059a11: 生死流顛涅槃路。趣賢聖法順斷惑門。故言
T1960_.47.0059a12: 非凡愚念不雜結使念。如大比丘戒等名聖
T1960_.47.0059a13: 所受戒。豈即凡夫不合受耶。此亦如是類可
T1960_.47.0059a14: 知也
T1960_.47.0059a15: 問曰。若念阿彌陀佛得生西方。要假多日多
T1960_.47.0059a16: 年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。如
T1960_.47.0059a17: 其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歳。
T1960_.47.0059a18: 樂少憂多。別易會難。歡娯時促。但須馳騁五
T1960_.47.0059a19: 欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。臨終之日
T1960_.47.0059a20: 念佛一聲即得往生。永超衆苦。何須長時苦
T1960_.47.0059a21: 行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。
T1960_.47.0059a22: 何勞長時苦行也
T1960_.47.0059a23: 釋曰。此有數意。不可預聞淨教棄而不修待
T1960_.47.0059a24: 至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。
T1960_.47.0059a25: 推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。不
T1960_.47.0059a26: 行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。不願
T1960_.47.0059a27: 悟無生。就此垂終一念也。若爲志佛果證
T1960_.47.0059a28: 三菩提。愍諸有情速證正覺。於此穢土恐退
T1960_.47.0059a29: 菩提。就彼淨土方増修妙行。登不退位。救苦
T1960_.47.0059b01: 衆生。方欲無間長時具修萬行。何爲今聞淨
T1960_.47.0059b02: 法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。垂臨終日
T1960_.47.0059b03: 念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。願
T1960_.47.0059b04: 生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞説西方
T1960_.47.0059b05: 淨土教法。即須身毛皆竪猶如拔出。悲泣雨
T1960_.47.0059b06: 涙恨聞此法晩至今生。即須晝夜精勤一心匪
T1960_.47.0059b07: 懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。繋日連宵造十
T1960_.47.0059b08: 惡罪。推至終日方念佛名。無慚愧言豈成道
T1960_.47.0059b09: 理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。悟道
T1960_.47.0059b10: 無別。可須任汝此言推至在後。如其念増。念
T1960_.47.0059b11: 念増道。功不唐捐。罪業轉微福徳漸勝。成其
T1960_.47.0059b12: 上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。且
T1960_.47.0059b13: 麁衣妙服好飡細食。一種蓋形。並除飢渇。爾
T1960_.47.0059b14: 即去斯弊服著彼羅紈。不食穢飡。欲求美膳。
T1960_.47.0059b15: 況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。就斯
T1960_.47.0059b16: 促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。捨長就
T1960_.47.0059b17: 短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。壞亂佛法
T1960_.47.0059b18: 實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。故
T1960_.47.0059b19: 爲此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。又汝
T1960_.47.0059b20: 今時聞説淨法。内無苦惱。外具善縁。不肯修
T1960_.47.0059b21: 行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。然此輩人
T1960_.47.0059b22: 萬不一往。或善友邂逅未必相逢。或衆苦纒
T1960_.47.0059b23: 身不遑念佛。或偏風不語不得稱名。或狂亂
T1960_.47.0059b24: 失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。或輒
T1960_.47.0059b25: 遇犲狼。以斯夭命。或逢値惡友壞爾信心。或
T1960_.47.0059b26: 飮酒過差惛眠致殞。或軍陣鬪戰奄爾命終。
T1960_.47.0059b27: 或迥墜高巖。難修正行。衆多障難率述難周。
T1960_.47.0059b28: 無得一向不修耽茲五欲。但言終日一念即
T1960_.47.0059b29: 生。宜應發精進心除懈怠想。勵茲三業策彼
T1960_.47.0059c01: 六時。晝夜精勤學與時競。一生淨土永離蓋
T1960_.47.0059c02: 纒。乃至菩提常無退轉。利益弘廣宜須用心｣
T1960_.47.0059c03: 問曰。稱讃淨土經説。生彼速證無上正等菩
T1960_.47.0059c04: 提。既彼修道百歳當此一日。如何速證無上
T1960_.47.0059c05: 大菩提耶
T1960_.47.0059c06: 釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。然逢
T1960_.47.0059c07: 惡縁。多劫退轉還復遲也。彼雖百年同此一
T1960_.47.0059c08: 日。唯進不退。得名速證無上菩提也。如人急
T1960_.47.0059c09: 行多時停息達前所遲。於此修道一日勝彼
T1960_.47.0059c10: 百年。佛不説此速證菩提也。如人緩行中間
T1960_.47.0059c11: 無停住速達前所。故名速證菩提也
T1960_.47.0059c12: 問曰。念佛言。少習學不難。臨命終人時極迅
T1960_.47.0059c13: 速。又加苦惱。不能多修戒定慧等甚深佛法。
T1960_.47.0059c14: 未終之者於長時中更無苦以逼迫神慮。何
T1960_.47.0059c15: 意不觀空無相願。修衆道品廣學一切甚深
T1960_.47.0059c16: 法門。而多勸衆生唯行念佛。有何義耶
T1960_.47.0059c17: 釋曰。行者一生修淨土業。非獨偏勸唯行念
T1960_.47.0059c18: 佛。然修行之者根有利鈍。學有淺深。故經分
T1960_.47.0059c19: 定散兩門。人成九品差別。利根心靜之者。教
T1960_.47.0059c20: 修有相無相之觀平等甚深法門。若鈍根散
T1960_.47.0059c21: 亂之徒。唯行三福三輩之業。匪唯偏勸念佛。
T1960_.47.0059c22: 亦修種種法門。如其不能廣行。念佛亦生淨
T1960_.47.0059c23: 土。又念佛法門或深或淺。通定通散。大根少
T1960_.47.0059c24: 行咸得修行。定即始於凡夫終乎十地。行念
T1960_.47.0059c25: 佛三昧甚深微妙。華嚴･涅槃･文殊･般若･大
T1960_.47.0059c26: 集･賢護･觀佛三昧咸共稱讃不可思議。如善
T1960_.47.0059c27: 財童子。於功徳雲比丘所請修菩薩之行。功
T1960_.47.0059c28: 徳雲比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之
T1960_.47.0059c29: 法也。散即一切衆生若行若坐。一切時處皆
T1960_.47.0060a01: 得念佛。不妨諸務。乃至命終亦成其行。又修
T1960_.47.0060a02: 諸行往生西方。雖有聖言經文説少。念佛得
T1960_.47.0060a03: 往生。其教極多。略申三五曉諸迷者。一如阿
T1960_.47.0060a04: 彌陀經。唯説念阿彌陀佛得生西方。六方恒
T1960_.47.0060a05: 河沙諸佛舒舌。共證念佛行者並得往生。觀
T1960_.47.0060a06: 經下品上生･下品中生･下品下生三處經文。
T1960_.47.0060a07: 咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土。又言。念佛衆
T1960_.47.0060a08: 生攝取不捨。無量壽經又言。上中下輩行有
T1960_.47.0060a09: 淺深。皆唯一向專念阿彌陀佛。得生極樂。又
T1960_.47.0060a10: 四十八弘誓願。於念佛門別發一願言。乃至
T1960_.47.0060a11: 十念若不生者不取正覺。又般舟三昧大集
T1960_.47.0060a12: 賢護等經。教諸衆生七日七夜一心專念阿
T1960_.47.0060a13: 彌陀佛得見佛。已請問佛言。衆生行何法得
T1960_.47.0060a14: 生淨土。阿彌陀佛報言。欲生我國常念我名
T1960_.47.0060a15: 莫有休息。即生我國。又鼓音聲陀羅尼經。亦
T1960_.47.0060a16: 教衆生十日十夜念阿彌陀佛。得生佛國。又
T1960_.47.0060a17: 華嚴經説。念佛三昧必見佛。命終之後生佛
T1960_.47.0060a18: 前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又占
T1960_.47.0060a19: 察經説。若欲往生十方佛國。當念彼國佛之
T1960_.47.0060a20: 名號。即得往生。如是等無量大乘經文。多説
T1960_.47.0060a21: 念佛得生淨土。今勸念佛。非是遮餘所修妙
T1960_.47.0060a22: 行。只是念佛之者。多經勸讃。若行若坐。乃至
T1960_.47.0060a23: 命終皆得行斯念佛之行。將爲穩便。故勸行
T1960_.47.0060a24: 也
T1960_.47.0060a25: 問曰。生彼淨土未入聖流。既是凡夫。具衆煩
T1960_.47.0060a26: 惱。如何不起諸不善業。若起者即與本願相
T1960_.47.0060a27: 違。言我土衆生無有不善之名。如何會釋
T1960_.47.0060a28: 也
T1960_.47.0060a29: 釋曰。生彼凡夫雖未得聖果。所有不善已不
T1960_.47.0060b01: 現行。然不善不行。自有多意。或縁聖道已起
T1960_.47.0060b02: 斷彼隨眠。或修聖道方便伏現行。或縁闕斯
T1960_.47.0060b03: 惡境。彼不得生。或以常遇善縁無由造罪。或
T1960_.47.0060b04: 縁諸勝資令過不生。或縁乘佛本願惡不得
T1960_.47.0060b05: 起。雖有惑種不得現行。故稱讃淨土經言。諸
T1960_.47.0060b06: 妙香華雖令見者身心適悦。而不増長有情
T1960_.47.0060b07: 貪著。又言。八功徳水能令飮者増益種種殊
T1960_.47.0060b08: 勝善根。如香積佛飯施作佛事等。爲此衆縁
T1960_.47.0060b09: 諸惡不起也
T1960_.47.0060b10: 問曰。經言。有四種業。一現報業。二生報業。
T1960_.47.0060b11: 三後報業。四不定業。前三是定業。定感報故。
T1960_.47.0060b12: 後一是不定業。或感不感報故。又有八種業。
T1960_.47.0060b13: 一報定時不定業。二時定報不定業。三時報
T1960_.47.0060b14: 倶定業。四時報倶不定業。第一第三是定業。
T1960_.47.0060b15: 第二第四是不定業。經説。五逆是生報業。即
T1960_.47.0060b16: 是時定報亦定業。如何觀經言五逆罪滅得
T1960_.47.0060b17: 生西方耶
T1960_.47.0060b18: 釋曰。此四種八種業。佛於九部不了教中。爲
T1960_.47.0060b19: 諸不信業果凡夫。密意説言有定報對。於諸
T1960_.47.0060b20: 大乘了義教中。説一切業悉皆不定。如涅槃
T1960_.47.0060b21: 經第十九卷云。耆婆爲阿闍世王説懺悔法。
T1960_.47.0060b22: 罪得滅。又臣聞。佛説修一善心能破百種惡。
T1960_.47.0060b23: 如少毒藥能害衆生。少善亦爾。能破大惡。又
T1960_.47.0060b24: 三十一云。善男子有諸衆生。於業縁中心輕
T1960_.47.0060b25: 不信。爲度彼故作如是説。善男子一切作業
T1960_.47.0060b26: 有輕有重。輕重二業復各有二。一決定。二不
T1960_.47.0060b27: 決定。又言。或有重業可得作輕。或有輕業可
T1960_.47.0060b28: 得作重。有智之人以智慧力。能合地獄極重
T1960_.47.0060b29: 之業現世輕受。愚癡之人現世輕業地獄重。
T1960_.47.0060c01: 受。阿闍世王懺悔罪已不入地獄。鴦崛摩羅
T1960_.47.0060c02: 得阿羅漢。瑜伽論説。未得解脱名決定業。已
T1960_.47.0060c03: 得解脱名不定業。如是等諸大乘經論。咸説
T1960_.47.0060c04: 五逆罪等。皆名不定業。悉得消滅。今觀經既
T1960_.47.0060c05: 是大乘經典。明念阿彌陀佛五逆罪滅。有何
T1960_.47.0060c06: 疑也
T1960_.47.0060c07: 問曰。如諸論中倶引契經。説有黒黒業･白白
T1960_.47.0060c08: 業･雜業･非黒白無異熟業。黒黒業者。欲界不
T1960_.47.0060c09: 善業也。白白業者。色無色界善業。雜業者。
T1960_.47.0060c10: 欲界善業也。非黒白無異熟業者。無漏業
T1960_.47.0060c11: 也。未知今造西方業者。四業之中何業攝耶｣
T1960_.47.0060c12: 釋曰。有説。四業之中是白白業雜業二業所
T1960_.47.0060c13: 攝。以黒黒業是於不善。此乃能感三途。豈能
T1960_.47.0060c14: 招淨土報。無漏之業不能感報。體雖清淨非
T1960_.47.0060c15: 異熟因。唯餘二業感淨土報。若未得上界定。
T1960_.47.0060c16: 以欲界心修西方業者。此用雜業往生西方。
T1960_.47.0060c17: 若已伏欲惑。得上界淨心生西方者。此用白
T1960_.47.0060c18: 白業生於淨土也。有説。不然。此三種業並約
T1960_.47.0060c19: 穢土欲色二界善惡兩趣。以分其業。非約往
T1960_.47.0060c20: 生西方論其白白等善業。且雜業是欲界人
T1960_.47.0060c21: 天之業。能招雜報。雖受樂果亦招苦報。故欲
T1960_.47.0060c22: 界中受苦樂果。往生淨土無有衆苦。一向安
T1960_.47.0060c23: 樂。寧容雜業爲淨土因。若唯白白業是淨土
T1960_.47.0060c24: 因者。如未生得四靜慮定。爲因何業生於西
T1960_.47.0060c25: 方。故知淨土正因非前業攝。前之四業攝法。
T1960_.47.0060c26: 不盡於理何妨。又無色界業有文非四業攝。
T1960_.47.0060c27: 以此准知。四業攝業不盡也
T1960_.47.0060c28: 問曰。又大小乘論引契經。説有罪福不動三
T1960_.47.0060c29: 種業。未知三種業中。爲用何種業而得往生
T1960_.47.0061a01: 極樂國也
T1960_.47.0061a02: 釋曰。有説。於三業中用福業及不動業生西
T1960_.47.0061a03: 方也。三福即是福業。十六觀若得上界定心。
T1960_.47.0061a04: 即不動業也。有説。非三業攝。以三業並據穢
T1960_.47.0061a05: 土業説不約淨土論也。故淨土業非三業也｣
T1960_.47.0061a06: 問曰。未知得生西方。有幾種勝益。勸諸衆生
T1960_.47.0061a07: 而往生也
T1960_.47.0061a08: 釋曰。按稱讃淨土經觀經及無量壽經四十
T1960_.47.0061a09: 八弘誓願中。略擧三十益。何者三十。一受
T1960_.47.0061a10: 用種種功徳莊嚴清淨佛土益。二大乘法樂
T1960_.47.0061a11: 益。三親近供養無量壽佛益。四遊歴十方供
T1960_.47.0061a12: 養諸佛益。五於諸佛所聞法授記益。六福慧
T1960_.47.0061a13: 資糧疾圓滿益。七速證無上正等菩提益。八
T1960_.47.0061a14: 諸大士等同一集會益。九常無退轉益。十無
T1960_.47.0061a15: 量行願念念増進益。十一鸚鵡舍利宣揚法
T1960_.47.0061a16: 音益。十二清風動樹如天衆樂益。十三摩尼
T1960_.47.0061a17: 水流宣説苦空益。十四諸樂音聲奏諸法音
T1960_.47.0061a18: 益。十五四十八弘誓願中永絶三塗益。十六
T1960_.47.0061a19: 眞金色身益。十七形無美醜益。十八具足五
T1960_.47.0061a20: 通益。十九住正定聚益。二十無諸不善益。二
T1960_.47.0061a21: 十一壽命長遠益。二十二衣食自然益。二十
T1960_.47.0061a22: 三唯受衆樂益。二十四三十二相益。二十五無
T1960_.47.0061a23: 有寶女人益。二十六無有小乘益。二十七離
T1960_.47.0061a24: 諸八難益。二十八得三法忍益。二十九身有
T1960_.47.0061a25: 光明盡夜常光益。三十得那羅延力益。略擧
T1960_.47.0061a26: 三十之益。廣即無量無邊。是以勸生西方。若
T1960_.47.0061a27: 在娑婆。久流生死唯有三十之損。何曾有彼
T1960_.47.0061a28: 益耶
T1960_.47.0061a29: 問曰。彌勒所問經説修十種念方得往生。一
T1960_.47.0061b01: 於一切衆生常起慈心。二於一切衆生不毀
T1960_.47.0061b02: 其行。若有毀者終不往生。三於一切衆生深
T1960_.47.0061b03: 起悲心不殘害心。四發護法心不惜身命。五
T1960_.47.0061b04: 於一切法不生非謗。六於忍辱中生決定心
T1960_.47.0061b05: 深心。清淨不貪利養。七發一切種智心。日日
T1960_.47.0061b06: 常念無有休廢。八於一切衆生起尊重心。除
T1960_.47.0061b07: 憍慢心謙下言説。九於世談話不生味著心。
T1960_.47.0061b08: 近於覺道意深起種種善根因縁。十不生憒
T1960_.47.0061b09: 鬧散亂之心。正念觀佛除去諸想。准此經文
T1960_.47.0061b10: 十念自別。如何乃以十聲稱阿彌陀佛而得
T1960_.47.0061b11: 往生。豈不錯矣
T1960_.47.0061b12: 釋曰。往生西方行門非一。或有三福。或十六
T1960_.47.0061b13: 觀。或九品往生。所業各別倶悉得往生。淨土
T1960_.47.0061b14: 受生。彌勒所問經。自陳十種往生之法而亦
T1960_.47.0061b15: 得生。觀經自説下品下生臨命終時稱佛十
T1960_.47.0061b16: 念而得往生。各是聖教。互説往生淨土法門。
T1960_.47.0061b17: 皆成淨業。何因將彼爲是。斥此言非。但自不
T1960_.47.0061b18: 解經。亦乃惑諸學者。譬如入流九品。縣尉
T1960_.47.0061b19: 後宮。或能精熟一經。或爲進士之學。或爲流
T1960_.47.0061b20: 外勳品。或爲七色出身。或作十年品子。皆
T1960_.47.0061b21: 得入流。悉爲丞尉。豈限一業作文林郎業。往
T1960_.47.0061b22: 生亦復如是。非唯一行生彼西方。故定散兩
T1960_.47.0061b23: 門備在觀經之説。三輩修福出自無量壽經。
T1960_.47.0061b24: 唯念佛名。蓋是阿彌陀教。或持大乘妙典。或
T1960_.47.0061b25: 復孝養二親。世出世之善根。定非定之二
T1960_.47.0061b26: 業。只作兩持身口二善倶生淨土。豈局一
T1960_.47.0061b27: 門。子須廣讀衆經開生正信。何得唯觀一經。
T1960_.47.0061b28: 即作司南之論。將餘聖教並非往生之因。何
T1960_.47.0061b29: 其惑也。又修因有萬輩。得果有多階。不可限
T1960_.47.0061c01: 以一因果無異類者也
T1960_.47.0061c02: 問曰。夫菩薩修行以利物爲懷。大慈悲心念
T1960_.47.0061c03: 念常起。理須身遊惡道。歴三途愍彼沈淪皆
T1960_.47.0061c04: 令離苦。今乃捨此穢方。願生淨土。自求己樂
T1960_.47.0061c05: 不願利人。無始有縁父母兄弟六親眷屬朋
T1960_.47.0061c06: 友。往還皆悉繋關三界牢獄。棄而不救。絶無
T1960_.47.0061c07: 悲愍。豈成大士之心。方爲菩薩之行。今願生
T1960_.47.0061c08: 淨土。非爲善心。莫識所由。願陳斯旨
T1960_.47.0061c09: 釋曰。夫發菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。
T1960_.47.0061c10: 憐愍含識。廣興濟度拔苦施安。然行有淺深。
T1960_.47.0061c11: 根有上下。若深學菩薩大悲増上。已得不退
T1960_.47.0061c12: 不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。
T1960_.47.0061c13: 少生淨土親承聖尊。或淺行菩薩大智増上
T1960_.47.0061c14: 猶有退轉。雖有悲愍苦惱衆生。隨遇惡縁退
T1960_.47.0061c15: 菩薩行。造衆惡業失菩提心。廣如菩薩本業
T1960_.47.0061c16: 瓔珞經説法才王子等。此即二利倶失。自他
T1960_.47.0061c17: 並損。爲此願生淨土離彼惡縁。親近聖尊恒
T1960_.47.0061c18: 聞正法。與諸菩薩倶會一處。歴事他方散華
T1960_.47.0061c19: 供養。復聞大乘眞淨妙法。念念増進無有退
T1960_.47.0061c20: 轉。更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。
T1960_.47.0061c21: 雖復拔苦之心念念不捨。自利之行是利他
T1960_.47.0061c22: 行本。本若不固末亦不堅。是以先須願生淨
T1960_.47.0061c23: 土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。縱遇惡縁
T1960_.47.0061c24: 亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆。救攝無
T1960_.47.0061c25: 始沈淪有縁父母六親眷屬朋友知識法界含
T1960_.47.0061c26: 靈。此義於安樂集中。綽禪師已廣引。父母被
T1960_.47.0061c27: 溺將漂駛流。一子隨後入水即救。救之不
T1960_.47.0061c28: 得。遂被溺死。一子歸舍備辨船艘。直往深
T1960_.47.0061c29: 流救親困厄。此義亦爾。諸有智者以喩得解
T1960_.47.0062a01: 也
T1960_.47.0062a02: 問曰。淨土論云。大乘善根界等無譏嫌名。女
T1960_.47.0062a03: 人及根缺二乘種不生。彼界云何得有聲聞。
T1960_.47.0062a04: 而經中説有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等
T1960_.47.0062a05: 耶
T1960_.47.0062a06: 釋曰。此有四釋。一釋云。二乘種不生者。依瑜
T1960_.47.0062a07: 伽師地論説。有五乘衆生。無始已來法爾成
T1960_.47.0062a08: 就五乘姓別。一菩薩乘。二縁覺乘。三聲聞乘。
T1960_.47.0062a09: 四人天乘。五不定乘。言二乘種不生者。是縁
T1960_.47.0062a10: 覺乘及人天乘。以縁覺乘定受縁覺之果多
T1960_.47.0062a11: 生無佛世界。不可生於淨土。以淨土有佛。又
T1960_.47.0062a12: 不信有十方淨土。人天乘唯是流轉生死凡
T1960_.47.0062a13: 夫。不可生淨土。以淨土衆生皆是當得無上
T1960_.47.0062a14: 菩提故。二釋。前義不然。若以二乘種不生。取
T1960_.47.0062a15: 縁覺乘人天乘者。即聲聞乘得生者。何故言
T1960_.47.0062a16: 大乘善根界。又言非但無三種體亦無三種
T1960_.47.0062a17: 名耶。今二乘種不生。不論人天乘。但於三
T1960_.47.0062a18: 乘之中除聲聞縁覺二乘。名二乘種不生也｣
T1960_.47.0062a19: 問曰。若聲聞縁覺乘種不生者。何故彼國有
T1960_.47.0062a20: 聲聞耶
T1960_.47.0062a21: 答。言無二乘者。無定姓二乘。彼土二乘並
T1960_.47.0062a22: 是不定＊姓聲聞。悉能迴心入大乘也。天親菩
T1960_.47.0062a23: 薩依瑜伽師地論造諸論。故攝論云。披閲決
T1960_.47.0062a24: 定藏以釋攝大乘。決定藏即是瑜伽師地中
T1960_.47.0062a25: 決擇分也。今造淨土論。還依彼論之宗有五
T1960_.47.0062a26: 乘姓義。故言二乘種不生也。三依舊諸徳釋
T1960_.47.0062a27: 此文言。聲聞有二種。一愚法。謂今生未能迴
T1960_.47.0062a28: 小向大聲聞。二不愚法。謂已能迴小向大聲
T1960_.47.0062a29: 聞。前者名二乘種。以不迴心向大不信有淨
T1960_.47.0062b01: 土。不願生也。後名非二乘種。雖修小行以信
T1960_.47.0062b02: 大乘願生淨土也。四釋云。彼以迴心向大所
T1960_.47.0062b03: 修聖道斷惑。皆爲趣無上菩提。不名二乘也。
T1960_.47.0062b04: 以成佛果必定須斷人法二執。正習雙亡。證
T1960_.47.0062b05: 人法二空。究竟滿足方得名佛。彼爲先是小
T1960_.47.0062b06: 乘。厭人執煩惱。爲此先斷。取彼四果得名阿
T1960_.47.0062b07: 羅漢亦曰聲聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯
T1960_.47.0062b08: 小果。以佛亦得名阿羅漢。如四分律云。佛度
T1960_.47.0062b09: 阿若憍陳如已言。三千大千世界有二阿羅
T1960_.47.0062b10: 漢。一是佛。二是阿若憍陳如。故阿羅漢名非
T1960_.47.0062b11: 唯小果之稱。聲聞之名亦通大乘。故法華經
T1960_.47.0062b12: 云。我等今者眞是聲聞。以佛道聲令一切聞。
T1960_.47.0062b13: 此即菩薩聲聞也。我等今者眞阿羅漢。於諸
T1960_.47.0062b14: 世間天人魔梵。普於其中應受供養。此即大
T1960_.47.0062b15: 乘菩薩。名雖與彼小果名同然。義有別。今淨
T1960_.47.0062b16: 土聲聞阿羅漢等。悉是趣求無上菩提之人。
T1960_.47.0062b17: 故非二乘種。亦非二乘名也。爲已發大乘心。
T1960_.47.0062b18: 雖名聲聞即非小乘名也。如法華經説。彼阿
T1960_.47.0062b19: 難迴心向大。佛與受記名山海慧自在通王
T1960_.47.0062b20: 如來。至結集時取阿羅漢。豈是退大乘心。趣
T1960_.47.0062b21: 求小果。又維摩經云。迦葉言。我從是來不復
T1960_.47.0062b22: 勸人以聲聞辟支佛行。何因結集之日勸阿
T1960_.47.0062b23: 難取阿羅漢果。故知阿羅漢果非小乘果也。
T1960_.47.0062b24: 阿難從佛授記後所行之行。悉是趣佛。故知
T1960_.47.0062b25: 即是大乘菩薩行也。然直往之人先斷法執
T1960_.47.0062b26: 煩惱。修道人執煩惱至金剛心。方頓除即得
T1960_.47.0062b27: 成佛。從本已來直往菩薩先作意。唯欲斷除
T1960_.47.0062b28: 法執。故留惑。至惑盡具佛一切智。以法執煩
T1960_.47.0062b29: 惱微細難除障三菩提大果。望聲聞是白淨
T1960_.47.0062c01: 無記。望菩薩是有覆無記。菩薩偏厭。故攝論
T1960_.47.0062c02: 云。智障極盲暗。謂眞俗別執。是以偏先斷也。
T1960_.47.0062c03: 人執煩惱障於涅槃。聲聞之人深厭生死。唯
T1960_.47.0062c04: 求自利。不能修學佛一切智。故彼無心斷於
T1960_.47.0062c05: 法執煩惱。法執煩惱不障涅槃故。諸聲聞斷
T1960_.47.0062c06: 人執盡得般涅槃。今此聲聞在七方便中或
T1960_.47.0062c07: 七方便前位。中三品人爲先求聲聞。深厭人
T1960_.47.0062c08: 執煩惱。以於此惑作意斷除。今生西方。雖復
T1960_.47.0062c09: 迴心趣求佛果。爲先厭人執煩惱。還依本習
T1960_.47.0062c10: 爲説四諦。令具斷彼人執煩惱見修兩惑。斷
T1960_.47.0062c11: 彼惑時。必須見於四眞諦理用無漏聖道斷此
T1960_.47.0062c12: 煩惱。斷見惑名曰預流。非住彼道名預流也。
T1960_.47.0062c13: 斷修惑已名阿羅漢。如阿羅漢無諸惑。故雖
T1960_.47.0062c14: 有此名只是菩薩之行。漸頓兩人倶行菩薩
T1960_.47.0062c15: 行。並趣求佛果。雖並得名菩薩。然迂迴人亦
T1960_.47.0062c16: 得名聲聞。以因聲悟道復本是小機。亦得名
T1960_.47.0062c17: 菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直往
T1960_.47.0062c18: 故。但名菩薩。不名聲聞。以本不是因聲悟道
T1960_.47.0062c19: 故。佛以二名簡彼慚頓二衆弟子。故言無量
T1960_.47.0062c20: 無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能
T1960_.47.0062c21: 知諸菩薩亦如是也
T1960_.47.0062c22: 問曰。衆香世界與極樂世界。倶是大乘清淨
T1960_.47.0062c23: 佛土。何因衆香世界無有聲聞辟支佛名。唯
T1960_.47.0062c24: 有清淨大菩薩衆。而極樂世界乃有無量無
T1960_.47.0062c25: 邊聲聞弟子。此聲聞衆豈非小乘耶
T1960_.47.0062c26: 釋曰。此二佛土雖倶是彼大乘之界。然其聖
T1960_.47.0062c27: 衆有通有局。衆香世界唯是趣大乘之人。於
T1960_.47.0062c28: 此娑婆修行八法。無瘡疣。生彼淨土。唯聞頓
T1960_.47.0062c29: 教大乘。故經説。彼唯有清淨大菩薩衆。無二
T1960_.47.0063a01: 乘名也。極樂世界通彼迴小向大聲聞。生彼
T1960_.47.0063a02: 淨土。通聞漸頓二種大乘會三歸一之教。發
T1960_.47.0063a03: 趣大心。行菩薩行。以先宿習斷人執惑。雖行
T1960_.47.0063a04: 菩薩道。然先斷其煩惱障種。故得名爲聲聞
T1960_.47.0063a05: 阿羅漢。雖曰聲聞。以佛道聲令一切聞也。雖
T1960_.47.0063a06: 曰阿羅漢。於諸世間應受供養也。故倶並是
T1960_.47.0063a07: 大乘之界直往迂迴二衆別也
T1960_.47.0063a08: 問曰。如小乘四決擇分善根中。燸不受邪教。
T1960_.47.0063a09: 頂不斷善根。忍不生惡趣。世第一法必入聖
T1960_.47.0063a10: 道。此即至於下品忍位。方得惡趣非擇滅也。
T1960_.47.0063a11: 菩薩爲利生不受變易生死。猶自未得三惡
T1960_.47.0063a12: 趣非擇滅也。如何一生淨土極惡凡夫。一聲
T1960_.47.0063a13: 十聲稱念佛號。即得永絶三惡趣而不生也｣
T1960_.47.0063a14: 釋曰。決擇分善根小乘位人。居在穢土退轉
T1960_.47.0063a15: 之處。燸頂二善根猶爲退位。故至忍善根方
T1960_.47.0063a16: 得惡趣非擇滅也。然薩婆多宗亦許別義。於
T1960_.47.0063a17: 忍位前得惡趣非擇滅。然不決定。今生西方
T1960_.47.0063a18: 猶處殊勝。常覩聖衆。恒聞妙法。殊勝行願念
T1960_.47.0063a19: 念増進。前前惡業漸漸消滅。後後善品念念
T1960_.47.0063a20: 増修。闕彼惡縁故得非擇滅。得不退轉。以願
T1960_.47.0063a21: 力故往諸惡趣。拯拔沈淪。願力受生。不由業
T1960_.47.0063a22: 往不落惡趣。其義不妨也
T1960_.47.0063a23: 釋淨土群疑論卷第五
T1960_.47.0063a24:
T1960_.47.0063a25:
T1960_.47.0063a26:
T1960_.47.0063a27:
T1960_.47.0063a28: 西都千福寺大徳懷感撰
T1960_.47.0063a29: 問曰。爲一切衆生求生淨土悉得生耶。爲亦
T1960_.47.0063b01: 有不得生耶。若悉得生衆生界無窮。何因極
T1960_.47.0063b02: 樂國土有終盡日。阿彌陀佛有涅槃時。又花
T1960_.47.0063b03: 聚菩薩及山海慧菩薩不應發願。若有一衆
T1960_.47.0063b04: 生生阿彌陀佛國未盡。若我先生者我終不
T1960_.47.0063b05: 取正覺。亦不得言衆生生盡我最後生也。若
T1960_.47.0063b06: 有不令生者。何因五逆十惡誹謗正法罪之
T1960_.47.0063b07: 極重而得往生。何有罪人更過此者不得生
T1960_.47.0063b08: 也。又經言亦令一切衆生得生淨土。不得生
T1960_.47.0063b09: 者。應非衆生。又大悲世尊慈心普遍。何因獨
T1960_.47.0063b10: 隔一數。而不令其生耶。無限大悲有不平等
T1960_.47.0063b11: 過也
T1960_.47.0063b12: 釋曰。此有二釋。一釋。一切衆生悉令得生。以
T1960_.47.0063b13: 佛大悲心無限量。等起慈心咸與利益。弘誓
T1960_.47.0063b14: 大願不簡怨親。故一切有情無不生也。若爾
T1960_.47.0063b15: 前所設難復云何通。答。雖盡令生而衆生志
T1960_.47.0063b16: 願種種差別。或不信正法。或樂著小乘。或愛
T1960_.47.0063b17: 處穢方。或大悲拔苦住茲穢土。拯救含生。或
T1960_.47.0063b18: 樂往生佗餘佛國修行供養。如是種種異行
T1960_.47.0063b19: 異心。不可並令倶生極樂。雖並得生無盡生
T1960_.47.0063b20: 者。譬如一切衆生皆有佛性。雖當成佛未必
T1960_.47.0063b21: 盡成。如也盡成衆生界盡。此亦如是。前義不
T1960_.47.0063b22: 妨。且觀一類樂生西方機縁略盡。菩薩發願
T1960_.47.0063b23: 如來滅度也。二釋。亦有不令生西方者。如經
T1960_.47.0063b24: 説言。應度者皆已度訖。又言。化縁既盡遷
T1960_.47.0063b25: 神涅槃。以此准知。約有縁説。不據一切衆生
T1960_.47.0063b26: 總論。雖佛廣大心盡衆生界。然其受化唯度
T1960_.47.0063b27: 有縁。故往生有終盡之機。如來有滅度之日。
T1960_.47.0063b28: 菩薩致最後往。觀音成補處之位也。故此往
T1960_.47.0063b29: 生之徒。非遍一切者也
T1960_.47.0063c01: 問曰。既言淨土無女人。如何鼓音聲王陀羅
T1960_.47.0063c02: 尼經。説阿彌陀佛其國號曰清泰。聖王所住
T1960_.47.0063c03: 其城縱廣十千由旬。於中充滿刹利之種。父
T1960_.47.0063c04: 名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名
T1960_.47.0063c05: 月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬
T1960_.47.0063c06: 光。神足精勤名曰大化。魔王名曰無勝。提婆
T1960_.47.0063c07: 達多名曰寂意。若無女人如何有母耶
T1960_.47.0063c08: 釋曰。今爲三釋。一釋云。佛有受用身變化身。
T1960_.47.0063c09: 觀經説者。是受用身。鼓音聲王經説者。是變
T1960_.47.0063c10: 化身也。又受用身中化分段生死諸位菩薩。
T1960_.47.0063c11: 現胎生身有父母等。化變易位現化生身便
T1960_.47.0063c12: 無父母。二釋云。此父母城邑等並是諸功徳
T1960_.47.0063c13: 法。如維摩經説。智度菩薩母。方便以爲父等。
T1960_.47.0063c14: 亦以諸功徳作種種人名。説種種法。如文殊
T1960_.47.0063c15: 師利於覺城東遇善財童子。此覺城東還是
T1960_.47.0063c16: 功徳名也。此亦如是。以諸功徳爲父母等名
T1960_.47.0063c17: 也。言國清泰者。此顯如來最清淨法界也。性
T1960_.47.0063c18: 淨曰清。體寛稱泰。萬徳依止故言國也。其
T1960_.47.0063c19: 城縱廣十千由旬者。此顯如來大圓鏡智也。
T1960_.47.0063c20: 其智具含十智。能有十力。因十度成故名十
T1960_.47.0063c21: 千由旬也。於中充滿刹利種者。刹利種王
T1960_.47.0063c22: 種也。鏡智之中有於法王恒沙功徳諸法種
T1960_.47.0063c23: 子。故言充滿刹利種也。父名月上者。此金
T1960_.47.0063c24: 剛三昧也。夫月以破闇爲能。三昧除惑爲用
T1960_.47.0063c25: 也。轉輪聖王者。夫金輪王尊諸粟散。金剛喩
T1960_.47.0063c26: 定勝餘三昧也。殊勝妙顏者。夫一身之中顏
T1960_.47.0063c27: 面第一。六度之内般若稱尊。般若殊勝爲大
T1960_.47.0063c28: 師之母也。子名月明者。佛喩於日。光明第一
T1960_.47.0063c29: 菩薩功徳名之曰子。次稱月明也。奉事弟子
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