大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

釋淨土群疑論 (No. 1960_ 懷感撰 ) in Vol. 47

[First] [Prev] 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1960_.47.0043a01: 天之報。閻浮上壽不越百年。天即六欲。上壽
T1960_.47.0043a02: 極多萬六千歳。今即迴斯戒行願生西方。如
T1960_.47.0043a03: 何以此善因。壽命無量無邊阿僧祇劫。戒因
T1960_.47.0043a04: 無別。勝劣不殊。壽報短長延促懸隔也
T1960_.47.0043a05: 釋曰。此義甚深。難可解釋。經陳業力不可思
T1960_.47.0043a06: 議。但知仰信。難以圖度。今正一釋者。雖復一
T1960_.47.0043a07: 日一夜齋戒無有差殊。然其受戒之心有於
T1960_.47.0043a08: 勝劣。由心上下。戒成差別。若本以願心祈生
T1960_.47.0043a09: 淨土。心求勝果。戒成妙因。感彼西方壽命長
T1960_.47.0043a10: 遠。如願生人天。心非殊勝。順生死流。増長有
T1960_.47.0043a11: 業。故所感報命不遐長。故戒雖是同。由發戒
T1960_.47.0043a12: 縁別。成其勝劣之業。感報有斯長短別也。又
T1960_.47.0043a13: 戒因雖等。念願有殊。縁勝助因便生淨土。且
T1960_.47.0043a14: 如分段變易報業雖同愛願潤殊果成勝劣。
T1960_.47.0043a15: 此亦如是。詎勞生惑也
T1960_.47.0043a16: 問曰。若本期心願生淨土。心成上品。戒成勝
T1960_.47.0043a17: 因。可能招彼長時延増壽命。若本期心生天
T1960_.47.0043a18: 受戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無
T1960_.47.0043a19: 作功徳。招淨土報。如何復能感阿僧祇之命
T1960_.47.0043a20: 根也
T1960_.47.0043a21: 釋曰。諸業不定。或轉重作輕。或促長令短。
T1960_.47.0043a22: 具如經説。不可備陳。行者本雖受戒願生天
T1960_.47.0043a23: 中。後遇勝縁歸生淨土。行雖劣弱以後願強。
T1960_.47.0043a24: 資前戒品轉増殊勝。與佛願合。壽命遐長阿
T1960_.47.0043a25: 僧祇劫。如捨福行作其命行。有雖豐財多病
T1960_.47.0043a26: 命短。捨物入定。捨衣鉢業延彼命根。更増長
T1960_.47.0043a27: 遠。佛力法力願力業力不可思議。非諸凡夫
T1960_.47.0043a28: 所度量也
T1960_.47.0043a29: 問曰。念阿彌陀佛。生彌陀佛國。正與佛願相
T1960_.47.0043b01: 當。往生可爾。何聞藥師佛名。乃生西方
T1960_.47.0043b02: 釋曰。按藥師經言。若四輩弟子常修六齋。或
T1960_.47.0043b03: 晝夜精勤。一心苦行。願生西方阿彌陀佛國
T1960_.47.0043b04: 者。憶念晝夜。一日乃至七日。或復中間悔。聞
T1960_.47.0043b05: 我説是藥師瑠璃光佛本願功徳。盡其壽命
T1960_.47.0043b06: 欲終之日。有八菩薩。迎其精神得生淨土。爲
T1960_.47.0043b07: 此人初願生於西方。後心悔修前行。爲有悔
T1960_.47.0043b08: 障。不得往生。聞藥師佛名悔障消滅。引八
T1960_.47.0043b09: 菩薩來迎此人。還遣令生極樂世界。此顯瑠
T1960_.47.0043b10: 璃光佛爲滅諸障助成西業怜令得生。亦由
T1960_.47.0043b11: 前持戒精勤先修西方業得功徳之力。生於
T1960_.47.0043b12: 西方義亦無違。若不得聞藥師佛名。乘有悔
T1960_.47.0043b13: 心不生淨土。若無悔者。其人終日。自須念彼
T1960_.47.0043b14: 阿彌陀佛名。豈合棄西方佛號而不稱名假
T1960_.47.0043b15: 東域佛名求生安養
T1960_.47.0043b16: 問曰。准依法華維摩經等。此方即有淨土。何
T1960_.47.0043b17: 須遠求西方耶
T1960_.47.0043b18: 釋曰。雖有聖教言於此處即有淨土。同處同
T1960_.47.0043b19: 時不相障礙。然維摩足按地。雖現淨土。法華
T1960_.47.0043b20: 經中。雖説常在靈鷲山及餘諸住處。而此二
T1960_.47.0043b21: 經盡於品末。竟無處勸往生其國。豈得以有
T1960_.47.0043b22: 淨言即云我生其國。細詳其義。恐理不然
T1960_.47.0043b23: 問。所現淨土爲勸往生。不勸生。何須現也
T1960_.47.0043b24: 答。今現淨土自爲別益。別益是何。如維摩經
T1960_.47.0043b25: 所現淨土。爲除舍利弗等心淨即佛土淨疑
T1960_.47.0043b26: 令其見淨明了聖教。又爲寶積等宜見淨土
T1960_.47.0043b27: 得無生忍。又法華經顯一乘妙二乘爲麁。初
T1960_.47.0043b28: 穢後淨。非關勸物往生現於淨土也。由極樂
T1960_.47.0043b29: 淨土内外功徳勝餘方。下品衆生生亦不退。
T1960_.47.0043c01: 況餘勝者。餘佛淨土不説是事。故勸往生。不
T1960_.47.0043c02: 説此方等無淨土也
T1960_.47.0043c03: 釋淨土群疑論卷第二
T1960_.47.0043c04:
T1960_.47.0043c05:
T1960_.47.0043c06:
T1960_.47.0043c07: 釋淨土群疑論卷第三
T1960_.47.0043c08: 　西都千福寺大徳懷感撰　
T1960_.47.0043c09: 問曰。如無量壽經四十八弘誓言。設我得佛。
T1960_.47.0043c10: 十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若
T1960_.47.0043c11: 不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。觀經
T1960_.47.0043c12: 言。下品下生者。或有衆生。造五逆十惡。無惡
T1960_.47.0043c13: 不造。經歴地獄受苦無窮。臨命終時。逢善知
T1960_.47.0043c14: 識教令稱佛。如是至心令聲不絶。具足十念。
T1960_.47.0043c15: 得生西方。何意二經倶造五逆。並有十念得
T1960_.47.0043c16: 生淨土。有取有除。兩文不同。有何義也
T1960_.47.0043c17: 釋曰。古今大徳釋此兩經。有十五家。共解此
T1960_.47.0043c18: 教。一觀經取者。是懺悔人。壽經除者。是不懺
T1960_.47.0043c19: 悔人。二觀經取者。是輕心造逆人。壽經除者。
T1960_.47.0043c20: 是重心造逆人。三觀經取者。唯是造五逆人。
T1960_.47.0043c21: 壽經除者是造五逆及謗法人。四觀經取者。
T1960_.47.0043c22: 是造逆類人。壽經除者。正五逆人。五觀經取
T1960_.47.0043c23: 者。是發菩提心人。壽經除者。是不發菩提心
T1960_.47.0043c24: 人。六觀經取者。是至誠念阿彌陀佛人。壽經
T1960_.47.0043c25: 除者。是不至誠念阿彌陀佛人。七觀經取者。
T1960_.47.0043c26: 是十信菩薩人。壽經除者。非十信菩薩人。八
T1960_.47.0043c27: 觀經取者。非闡提人。壽經除者。是闡提人。九
T1960_.47.0043c28: 觀經取者。是對已造逆人。壽經除者。是對未
T1960_.47.0043c29: 造逆人。十觀經取者。是開門。壽經除者。是遮
T1960_.47.0044a01: 門。十一觀經取者。説五逆業是不定業爲可
T1960_.47.0044a02: 轉時。壽經除者。説五逆業是定業不可轉時。
T1960_.47.0044a03: 十二觀經取者。燸頂位人。壽經除者。非燸頂
T1960_.47.0044a04: 位人。十三觀經取者。種解脱分善根人。壽經
T1960_.47.0044a05: 除者。是不種解脱分善根人。十四觀經取者。
T1960_.47.0044a06: 是第二階人。壽經除者。是第三階人。十五觀
T1960_.47.0044a07: 經取者。是唯具足十念人。壽經除者。是通具
T1960_.47.0044a08: 足十念及不具足十念人
T1960_.47.0044a09: 問曰。古今大徳雖有十五種釋。爲當倶是。亦
T1960_.47.0044a10: 有非耶
T1960_.47.0044a11: 釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。其第一
T1960_.47.0044a12: 釋。取是懺人除非懺者。一徴此釋。未知念佛
T1960_.47.0044a13: 能滅罪不。若不能滅者。何因經言於念念中
T1960_.47.0044a14: 滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。何
T1960_.47.0044a15: 因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。何
T1960_.47.0044a16: 處有懺悔之語。准此以下諸説等一一徴詰。未
T1960_.47.0044a17: 是全得經意。經意者何。觀經取逆。經言具足
T1960_.47.0044a18: 十念。以具十念即得往生。壽經除逆。經言乃
T1960_.47.0044a19: 至十念。以乃至十念不得往生。經既有乃至
T1960_.47.0044a20: 具足十念之言。豈得由諸義也。且如下品上
T1960_.47.0044a21: 生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。一念
T1960_.47.0044a22: 已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。下品下
T1960_.47.0044a23: 生爲有逆罪。經即説言具足十念得生淨土。
T1960_.47.0044a24: 壽經含此三品。總合而言乃至十念得生淨
T1960_.47.0044a25: 土。經意説言。若不造逆人論念之多少。一
T1960_.47.0044a26: 聲十聲倶生淨土。如其造逆。必須滿十。闕一
T1960_.47.0044a27: 不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。若
T1960_.47.0044a28: 少若多。倶生淨土。造逆之輩。即不得然。滿十
T1960_.47.0044a29: 即得生。少便不往。此乃由此説除。不關諸義
T1960_.47.0044b01: 也。古來大徳雖釋。今更爲茲異説耳
T1960_.47.0044b02: 問曰。諸餘大徳容可誤解經文。信行禪師説
T1960_.47.0044b03: 是。四依菩薩。寧容於此聖教亦有錯解
T1960_.47.0044b04: 釋曰。信行禪師釋此兩經除取。以二三階別
T1960_.47.0044b05: 取。失經旨歸。若依所解。便有太過失及太減
T1960_.47.0044b06: 失。太過失者。第二階人亦造五逆。名是
T1960_.47.0044b07: 同。應同是除也。太減失者。第三階人不造五
T1960_.47.0044b08: 逆。無文説除。應等是取也。經説唯除五逆誹
T1960_.47.0044b09: 謗正法之言。此乃除人。有過減之二過也。彼
T1960_.47.0044b10: 經應言唯除第三階衆生。離於二失矣。此即
T1960_.47.0044b11: 法藏比丘。發斯弘願。除人有過減之過。爲聖
T1960_.47.0044b12: 智不足。而言不周悉耶。如法藏言無有咎。即
T1960_.47.0044b13: 禪師有謬解之愆。進退二途何以逃責。故當
T1960_.47.0044b14: 是凡者之失。非聖人之誤也。諸三階師救言。
T1960_.47.0044b15: 唯除五逆等言。即是除一切第三階也。以第
T1960_.47.0044b16: 三階者並是純邪無正純惡無善之人。始迄
T1960_.47.0044b17: 今有愆犯。皆一切諸佛之所不救。十方淨土
T1960_.47.0044b18: 減共擯棄。故法藏言除五逆等文。即是總除
T1960_.47.0044b19: 一切第三階衆生盡也。難曰。此雖似釋太減
T1960_.47.0044b20: 之失。而全未解太過難也。若謂觀經下品下
T1960_.47.0044b21: 生之人即是解太過之難者。此救不然。何者
T1960_.47.0044b22: 阿彌陀陳四十八弘誓願。於發心初住之前。
T1960_.47.0044b23: 釋迦説十六觀經於妙覺成道之後。中間相
T1960_.47.0044b24: 去懸隔無量阿僧祇耶。如何招難於不可數
T1960_.47.0044b25: 劫之中。空過於下品下生之日。遠水近火。
T1960_.47.0044b26: 何能相救也。即韋提未請之前。觀經未陳之
T1960_.47.0044b27: 日。願中如逢斯難。菩薩將何解紛耶。此救未
T1960_.47.0044b28: 爲除太過之失也。又一切第三階人。皆名造
T1960_.47.0044b29: 逆之者。若過去身已受泥梨之苦。業與果畢。
T1960_.47.0044c01: 非是逆人。若以今生未省造無間罪。寧容三
T1960_.47.0044c02: 階之類＊減是五逆人。若言皆是逆人。即應
T1960_.47.0044c03: 悉是邪定之聚。無非生報之業。終後定墮阿
T1960_.47.0044c04: 鼻。亦不生餘惡趣。不得入於佛法出家。以具
T1960_.47.0044c05: 律儀。無有不定聚人及有不定業者。即應涅
T1960_.47.0044c06: 槃經説一切衆生不定業多決定業少茲言謬
T1960_.47.0044c07: 矣。斯救亦復未成除太減之失。禪師救曰。
T1960_.47.0044c08: 今言悉是五逆之者。未必現害二親出佛身
T1960_.47.0044c09: 血殺阿羅漢破和合僧現造逆愆方名逆者。
T1960_.47.0044c10: 但是其人根機。極惡邪正倶邪。善惡倶惡。七
T1960_.47.0044c11: 憎七愛未離於六情。五樂豈捨於三業。既具
T1960_.47.0044c12: 十二顛倒。五種之所不救。雖非即行其逆。然
T1960_.47.0044c13: 是造逆根機。是以用彼逆名。總除三階之類
T1960_.47.0044c14: 也。難曰。此雖似救太減之失。亦全不救太過
T1960_.47.0044c15: 之難。然此一釋便招七難。一即以能造逆故。
T1960_.47.0044c16: 名造逆根機。即第二階人亦能造逆。既起逆
T1960_.47.0044c17: 是同。兩階何異。斯一難也第一階人。根正能以善
覆惡。造罪便少第二階
T1960_.47.0044c18: 人。第三階人。根邪能以惡覆
善。起過不等第二階人也		又禪師既稱第三階
T1960_.47.0044c19: 人即是五逆之者。有於十三遮難。如何成大
T1960_.47.0044c20: 比丘。但應是無戒之人。不得言破戒之者。若
T1960_.47.0044c21: 謂但有根機而未現造逆罪得成具戒之者。
T1960_.47.0044c22: 彼既唯除五逆。亦是未造逆人。如何言除三
T1960_.47.0044c23: 階。即名造逆之者。斯二難也。又第三階人。未
T1960_.47.0044c24: 造五逆。即名五逆之者。爲是邪定聚。爲是不
T1960_.47.0044c25: 定聚。若是邪定聚者。既未造逆。如何即是邪
T1960_.47.0044c26: 定聚也。若是不定聚者。如何言除五逆。即是
T1960_.47.0044c27: 一切第三階衆生。斯三難也。又未造逆人。是
T1960_.47.0044c28: 造逆根機。故即名五逆之者。亦可具淨戒人
T1960_.47.0044c29: 是可得聖者。雖未證聖道。應亦名爲聖人。若
T1960_.47.0045a01: 言我是聖人便成正定聚應捨異生之性。又
T1960_.47.0045a02: 成波羅夷罪。何名持戒人。斯四難也。又觀經
T1960_.47.0045a03: 言取五逆。即是已造逆人。願中除五逆。豈約
T1960_.47.0045a04: 根機説也。以此兩經相望。故非是彼根機。斯
T1960_.47.0045a05: 五難也。又第三階人。雖未造逆。以是根機故
T1960_.47.0045a06: 名爲五逆人。亦可。第二階人縱令造於五逆。
T1960_.47.0045a07: 以非逆根機故應非五逆人耶。斯六難也。若
T1960_.47.0045a08: 言第二階人亦約根機。爲造逆者。即應下品
T1960_.47.0045a09: 三人同成一品之過。爲並不造五逆倶是五
T1960_.47.0045a10: 逆根機。又應花開無早晩之殊。滅罪有少多
T1960_.47.0045a11: 之別。斯七難也涅槃經説。善男子如來説法爲衆生。
故有七種語。一因語。二果語。三因
T1960_.47.0045a12: 果語。四喩語。五不應説語。六世流布語。七如意語。今約
根機説除。爲當何者之語。若説因語。此亦非是因語。縱
T1960_.47.0045a13: 是因語作斯
除而何益也		又有釋彼除五逆經言。不造五逆
T1960_.47.0045a14: 第三階人。非是不得生於淨土。然須行於普
T1960_.47.0045a15: 法方始生彼西方也。如造於逆愆。縱行普法
T1960_.47.0045a16: 而不住。故法藏弘願。唯除第三階造五逆者。
T1960_.47.0045a17: 若其第三階衆生造五逆者。縱令行於普法
T1960_.47.0045a18: 亦不得生淨土。如其不造五逆。行普定得
T1960_.47.0045a19: 往生。是以禪師智慧廣弘慈悲厚慇。此第三
T1960_.47.0045a20: 階沈淪穢土受生。故開普眞普正法門。接引
T1960_.47.0045a21: 純邪純惡之輩。使學當根佛法。皆令生彼西
T1960_.47.0045a22: 方。此乃法藏之所不論。釋迦之所不説。禪
T1960_.47.0045a23: 師獨開此教。拔彼第三階人。故曰説諸佛不
T1960_.47.0045a24: 説之經度諸佛不度之者。我等欣聞集録。頂
T1960_.47.0045a25: 戴受持。更不讀誦衆經。披尋改年歴日。哀哉
T1960_.47.0045a26: 汝等因執前非。還復讀彼別經。造其地獄
T1960_.47.0045a27: 之罪。故知。善星受持法藏。永劫沈淪。不輕
T1960_.47.0045a28: 但行普教清昇彼岸。此由學當根佛法。損
T1960_.47.0045a29: 益於此天懸。子不能鑒此是非。但知專行別
T1960_.47.0045b01: 法。錯則錯矣。生無由生。今爲此釋。可當除
T1960_.47.0045b02: 其惑也。責曰。雖彼重申此解。更足深疑。再
T1960_.47.0045b03: 陳徴難。以希高判也。難曰。此雖似釋大減
T1960_.47.0045b04: 之失。亦全未解太過之難。未知乃至十念之
T1960_.47.0045b05: 言。爲是普法。爲是別法。若是普法者。此十
T1960_.47.0045b06: 念言但是十念阿彌陀佛。此念別佛如何是
T1960_.47.0045b07: 彼普耶。一難。又若普者。即是第三階法。何因
T1960_.47.0045b08: 判此經等。爲第二階之教耶。二難。又若普者。
T1960_.47.0045b09: 此與觀經下品下生具足十念稱阿彌陀佛。
T1960_.47.0045b10: 有何差別。而觀經十念是別法。願中十念是
T1960_.47.0045b11: 普法。同是一言。遂成二別。三難。又普法能
T1960_.47.0045b12: 救第三階人。即唯救不造逆者。何爲別法能
T1960_.47.0045b13: 救第二階者。亦救造逆之人耶。爲是第三階
T1960_.47.0045b14: 人。造逆竟無得滅罪之義。而不得往生也。
T1960_.47.0045b15: 爲是亦得滅除。但曾造逆人。不合生於淨
T1960_.47.0045b16: 土。請開演也。四難若此十念是別法者。第三
T1960_.47.0045b17: 階人逆與不逆修行別法。悉不得生。此以別
T1960_.47.0045b18: 法除人。除人還招過減之過。何但除人有
T1960_.47.0045b19: 過滅之過。亦乃取人致多少之愆。進退二途
T1960_.47.0045b20: 難逃重責也一難則彼願應言。設我得佛十
T1960_.47.0045b21: 方衆生。至心信樂欲生我國。修行普法。若不
T1960_.47.0045b22: 生者不取正覺。唯除第三階造五逆及謗正
T1960_.47.0045b23: 法者。此即陳於普教文義顯然。即除取二類
T1960_.47.0045b24: 三階。及簡二階造逆之徒。皎然無惑也。但菩
T1960_.47.0045b25: 薩陳此願門。極取捨之幽鍵。欲令未來學者
T1960_.47.0045b26: 於茲定去留。如也斯門説普。即取捨之義便
T1960_.47.0045b27: 周。如也斯門説別。即去留之人不盡。若於此
T1960_.47.0045b28: 進退兩關。不見陳於普法。縱令餘處有説。
T1960_.47.0045b29: 何救斯文之失。若言有異意趣於茲不合
T1960_.47.0045c01: 説普。請願陳於妙術。敢欲詳其要道也二難
T1960_.47.0045c02: 又法藏比丘。如經所讃。是大菩薩十地聖人。
T1960_.47.0045c03: 非是地前三賢大士。此即悲智具足。廣攝衆
T1960_.47.0045c04: 生。如何發大誓願。接引有縁極惡衆生。令生
T1960_.47.0045c05: 淨土。乃唯以別法發願。救茲第二階人。不普
T1960_.47.0045c06: 法立誓。遂除第三階者三難爲是第三階人。
T1960_.47.0045c07: 竟無往生之分。法藏爲同敗種而願不攝彼
T1960_.47.0045c08: 耶四難爲是亦合難得生。而法藏不能解垂
T1960_.47.0045c09: 其普教救彼第三階者。除而不取其人耶五
T1960_.47.0045c10: 難爲復解而不説。惜法不教衆生。悲心不及
T1960_.47.0045c11: 此人。不攝令生淨土也六難爲是雖具悲智。
T1960_.47.0045c12: 直爲此類難化成。我今不能度彼。付與信行
T1960_.47.0045c13: 禪師七難爲是第三階者。菩薩無縁。唯有弘
T1960_.47.0045c14: 誨。禪師有縁。偏能救度且夫大唐内逢禪師
T1960_.47.0045c15: 之教者。可得生於西方。東西二洲五天竺國
T1960_.47.0045c16: 三千刹土百億四天下第三階衆生無逢禪
T1960_.47.0045c17: 師之教者。將何以生淨土也八難則法藏解
T1960_.47.0045c18: 行未圓。容許攝生不盡。釋迦既成正覺。何因
T1960_.47.0045c19: 不度斯人。即四弘之願不周。四恩之意不盡。
T1960_.47.0045c20: 遺棄重病之子。何名遍怜者哉。空言所應度
T1960_.47.0045c21: 者皆以度訖其未度者皆亦已作得度因縁。
T1960_.47.0045c22: 斯言謬述也。而子但欲讃禪師於上聖之上。
T1960_.47.0045c23: 抑世尊於凡下之下。不覺此言成大失也。又
T1960_.47.0045c24: 佛爲第二階衆生。説觀經等教。三千世界第
T1960_.47.0045c25: 二階人。依此教門修行。悉得生於淨土。佛不
T1960_.47.0045c26: 爲第三階衆生別説普經一卷。諸佛同舒舌。
T1960_.47.0045c27: 證法藏大士復不別發普願爲此第三階人。
T1960_.47.0045c28: 百億四天下所有三階衆生。不逢三階集録。
T1960_.47.0045c29: 普不得生淨土。雖復讀誦衆經。不是四依
T1960_.47.0046a01: 菩薩。難解採拾普教。咸悉流浪娑婆。故知佛
T1960_.47.0046a02: 可爲三階衆生別説普經一卷令無信行禪
T1960_.47.0046a03: 師之處衆生生於西方。世尊不説此經。深成
T1960_.47.0046a04: 大失也。又無量壽經是於別教。大師以慈悲
T1960_.47.0046a05: 經道滅盡特留住世百年。何因普教當末運。
T1960_.47.0046a06: 不留普法化生。別教教非惡時。乃留別經損
T1960_.47.0046a07: 物。大悲救苦之主。豈宜如此逗機九難何但
T1960_.47.0046a08: 釋迦如來。不解救第三階人。亦乃十方恒沙
T1960_.47.0046a09: 諸佛舒舌證其別法。唯救第二階者。不舒舌
T1960_.47.0046a10: 證其普法濟彼第三階人耶。寧容大聖世尊
T1960_.47.0046a11: 十方種覺。具一切智一切種智。恩行四等悲
T1960_.47.0046a12: 同一子。＊減共匿茲普法。不救斯人者哉。況
T1960_.47.0046a13: 教被三千。化流百億。四十八願遍滿十方。始
T1960_.47.0046a14: 於輪王發心。於初恒沙阿僧祇劫之前。終於
T1960_.47.0046a15: 觀音補處。爲第二恒沙阿僧祇劫之後。發茲
T1960_.47.0046a16: 弘大誓願。十方諸佛所證。方欲竪該三界横
T1960_.47.0046a17: 亘四生。而不及彼三階。遂乃除而不取也。諸
T1960_.47.0046a18: 佛菩薩以聖智觀察。知彼不得往生無法可
T1960_.47.0046a19: 以濟度。罷以正法教手拔之令出淤泥。而信
T1960_.47.0046a20: 行禪師更能垂巧方便。陳於普眞佛法。救得
T1960_.47.0046a21: 第三階人。即慈悲勝於釋迦。智慧過無量壽。
T1960_.47.0046a22: 即於無上調御。翻成有上世尊。無等等者便
T1960_.47.0046a23: 成過等正覺。即信行禪師乃應勝佛者也。又
T1960_.47.0046a24: 難若言由逆有二三階殊也已分除取不由
T1960_.47.0046a25: 念有少多以明除取者。何因除逆之處。便安
T1960_.47.0046a26: 乃至十念之言。取逆之處即置具足十念之
T1960_.47.0046a27: 語。何故不於除逆之處安第三階人之名。取
T1960_.47.0046a28: 逆之處置第二階人之語。大師何爲不須之
T1960_.47.0046a29: 語。強安乃至十念之文。須説之言。竟無二三
T1960_.47.0046b01: 階字。禪師救曰。觀經九品者至廣之別説也。
T1960_.47.0046b02: 謂九品生人善惡別説。故於最下惡人。不説
T1960_.47.0046b03: 一念之法一念是善念
人生法		別説惡人生法。是故特
T1960_.47.0046b04: 言具足十念也具足者。對闕之言。
必須念數充十也		壽經兩段。極
T1960_.47.0046b05: 略之總言也。謂下二品生人善惡合説。言含
T1960_.47.0046b06: 多少之法。義總善惡之人也。是以前乃至中。
T1960_.47.0046b07: 即有一念善人之法矣。後乃至中。亦有十念
T1960_.47.0046b08: 惡人之法矣。善惡多少擧總包。故曰總也。
T1960_.47.0046b09: 懸言乃至。不擧初辭。故爲極略也。即前言乃
T1960_.47.0046b10: 至十念者。從一向十之辭也。辭終言十。即初
T1960_.47.0046b11: 從一起懸超其九。故此文中。必具一念善人
T1960_.47.0046b12: 之法也。後言乃至一念者。從十向一之辭也。
T1960_.47.0046b13: 辭終言一。即初從十起懸超餘九。故此文中。
T1960_.47.0046b14: 必具十念惡人之法矣。故僅以爲下乃至中。
T1960_.47.0046b15: 必有十念。十念之法施於惡人。惡人位中。邪
T1960_.47.0046b16: 正相雜。是故簡言除逆謗矣。何關由一念少
T1960_.47.0046b17: 故除逆謗哉。難曰。且有逆無逆爲善惡二人。
T1960_.47.0046b18: 二階三階分邪正兩品。豈不邪正兩位＊減有
T1960_.47.0046b19: 善惡二人耶。惡人位中。邪正相雜。是故簡
T1960_.47.0046b20: 言除逆謗矣。亦可善人位中。邪正相雜。何
T1960_.47.0046b21: 不簡言除非逆謗矣。而乃以非邪惡人之類。
T1960_.47.0046b22: 同於邪惡之人。齊於十念之下雷同説除者
T1960_.47.0046b23: 也。又言。一念與十念極略之言善人法中。取
T1960_.47.0046b24: 正善人。不除邪善人。何由惡人法中。取正惡
T1960_.47.0046b25: 人。而除邪惡人耶。又惡人法中。取正惡。除彼
T1960_.47.0046b26: 邪惡及邪善。亦可善人法中取正善除彼邪
T1960_.47.0046b27: 善及邪惡。又善人法中。唯論取合除。邪善不
T1960_.47.0046b28: 言除。何爲惡人法中。亦論取合除。邪惡即論
T1960_.47.0046b29: 除。又邪惡應於惡處除。經即不於善處除。邪
T1960_.47.0046c01: 善應於善處除。何爲乃於惡處除。又善人法
T1960_.47.0046c02: 中。邪善人乃得名爲邪惡類。何不惡人法中
T1960_.47.0046c03: 邪惡類而亦得名邪善人。又惡人法中。有邪
T1960_.47.0046c04: 正。經取其正除於邪。何不許正人法中有善
T1960_.47.0046c05: 惡經取善人除惡者。又壽經十念取正惡。即
T1960_.47.0046c06: 説除其邪惡人。何爲觀經十念。取正惡不説
T1960_.47.0046c07: 言除邪惡者。又兩經倶説於十念。壽經説取
T1960_.47.0046c08: 亦論除。何不兩經倶陳非十念壽經説取亦
T1960_.47.0046c09: 説除。禪師等雖欲強救信行禪師釋此兩經
T1960_.47.0046c10: 將爲妙解。既妨難糾紛。衆疑競起。此非妙釋。
T1960_.47.0046c11: 請學者知焉。禪師又難言。若一念法少言除
T1960_.47.0046c12: 逆者。既有十念多法。何因説除者哉。答曰。此
T1960_.47.0046c13: 非難也。佛意欲明臨命終人。若能稱佛一聲
T1960_.47.0046c14: 二聲。乃至能稱九聲十聲。悉得往生極樂世
T1960_.47.0046c15: 界。唯除五逆謗正法者。此經之意。欲顯命終
T1960_.47.0046c16: 之人若能念佛一聲。其命已過。或念至十。其
T1960_.47.0046c17: 命已終。並能得生淨土。以不佛意欲顯無逆
T1960_.47.0046c18: 之輩多少倶生有逆之儔少即不生要須滿
T1960_.47.0046c19: 十方得往生。簡彼無逆之人通能多少倶往。
T1960_.47.0046c20: 故言除逆謗正法。何關邪逆者哉。若一切衆
T1960_.47.0046c21: 生至臨終日。始逢善友教令念佛。悉滿十聲
T1960_.47.0046c22: 可如彼責。容許不滿十念。其命已終。寧遣逆
T1960_.47.0046c23: 人。不言除也
T1960_.47.0046c24: 問曰。大集月藏分言。佛滅度後第一五百年。
T1960_.47.0046c25: 我諸弟子學慧得堅固。第二五百年。學定得
T1960_.47.0046c26: 堅固。第三五百年。我諸弟子學慧多聞得
T1960_.47.0046c27: 堅固。第四五百年。造立塔寺得堅固。第五五
T1960_.47.0046c28: 百年。白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。
T1960_.47.0046c29: 今勸修十六觀及念佛三昧。此並是定慧法。
T1960_.47.0047a01: 只應合初二五百年中修學此法。何因今日
T1960_.47.0047a02: 勸修學耶。今三階學者。多引此文。證第三五
T1960_.47.0047a03: 百年已後不合學定。何因今勸學修十六觀
T1960_.47.0047a04: 及念佛三昧也
T1960_.47.0047a05: 釋曰。十六觀與念佛三昧。有淺有深。深即於
T1960_.47.0047a06: 四靜慮未至中間禪。於修慧中作十六觀及
T1960_.47.0047a07: 念佛三昧。淺即依欲界聞思慧心。攝念作意。
T1960_.47.0047a08: 亦得修十六妙觀作念佛三昧。故觀經言。如
T1960_.47.0047a09: 此想者。名爲粗見極樂國地。若得三昧。見彼
T1960_.47.0047a10: 國地。了了分明。不可具説。故知想成粗見。爲
T1960_.47.0047a11: 欲界聞思心也。得三昧明見爲色界修慧心
T1960_.47.0047a12: 也。初二五百年解脱禪定得堅固者。此據色
T1960_.47.0047a13: 界修慧定心也。若聞思心想成者。通第二第
T1960_.47.0047a14: 三等五百年也。不然者。何因賢護經第三卷
T1960_.47.0047a15: 近後説。賢護我滅度後。此三昧經於閻浮
T1960_.47.0047a16: 提。四十年中廣行於世。而後五百年末一百
T1960_.47.0047a17: 歳中。正法滅時。持戒損減時。破戒熾盛時。諸
T1960_.47.0047a18: 國相伐時。如是等時。此三昧典復當流布
T1960_.47.0047a19: 於閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等於我滅
T1960_.47.0047a20: 度後聞此經已歡喜。書寫讀誦受持思惟其
T1960_.47.0047a21: 義。爲他解釋如説修行。又第二卷説。＊近後
T1960_.47.0047a22: 言。賢護斯諸善男子善女人。往昔已於諸如
T1960_.47.0047a23: 來前聞是三昧。讀誦受持。以是義故。如來滅
T1960_.47.0047a24: 後於最末世五百年終法欲滅時法將壞時。
T1960_.47.0047a25: 還當得聞如是三昧。聞即生信。無有驚疑。不
T1960_.47.0047a26: 退不沒。生大歡喜。遍滿身心。讀誦受持。思惟
T1960_.47.0047a27: 其義。爲他解説。乃至一日一夜行是三昧。故
T1960_.47.0047a28: 知此最後言。即是第五五百年終。後行此三
T1960_.47.0047a29: 昧。如何乃言第二五百年後非是學此三昧
T1960_.47.0047b01: 時也。而信行禪師。乃於三階集録之中。浪陳
T1960_.47.0047b02: 興廢。言千年已後唯合行普不合行別。遂將
T1960_.47.0047b03: 念佛三昧等。爲不當根佛法。義當廢教非
T1960_.47.0047b04: 是學時。何其謬矣
T1960_.47.0047b05: 問曰。大集月藏分第十卷云。娑婆世界誹謗
T1960_.47.0047b06: 正法。毀呰賢聖衆生。一切十方清淨佛土共
T1960_.47.0047b07: 所擯棄。故知。此經擯棄衆生。即第三階人。不
T1960_.47.0047b08: 合得生淨土。如何今日遣彼三階惡人同於
T1960_.47.0047b09: 初二階者。言倶得生淨土者哉
T1960_.47.0047b10: 釋曰。若如三階禪師作此難者。未知。娑婆世
T1960_.47.0047b11: 界第二階人許誹謗正法毀呰賢聖不。若許
T1960_.47.0047b12: 誹謗正法毀呰賢聖。無擯棄不。若許擯棄。爲
T1960_.47.0047b13: 得生淨土不。若不得生。何因禪師將此經文。
T1960_.47.0047b14: 偏證第三階者不得生耶。若得生者。此人既
T1960_.47.0047b15: 謗法毀賢聖。即當擯棄。何因得生淨佛土耶。
T1960_.47.0047b16: 若謂。第二階人不謗法毀賢聖。即無擯棄故
T1960_.47.0047b17: 得生者。何爲得造闡提。而不得謗法也。若謂
T1960_.47.0047b18: 得謗法毀聖。而淨土不擯故得生者。請出聖
T1960_.47.0047b19: 教有何經文。若謂。雖謗法毀賢聖淨土所
T1960_.47.0047b20: 擯。然根正過輕而得生者。何爲彼經言棄。
T1960_.47.0047b21: 此經便取。又一切第三階人。悉唯居在娑婆
T1960_.47.0047b22: 世界。咸悉謗法毀賢聖耶。若悉毀謗者。在於
T1960_.47.0047b23: 胎藏初生嬰孩。豈能謗正法毀賢聖耶。若許
T1960_.47.0047b24: 亦有第三階人不謗法毀聖。此即不當擯棄
T1960_.47.0047b25: 之限。何因亦言不生淨土。而引此經爲其證
T1960_.47.0047b26: 也。若謂。今生雖未毀謗。過去皆悉曾毀謗者。
T1960_.47.0047b27: 寧知第二階者不曾謗毀耶。若謂。此經之意
T1960_.47.0047b28: 欲顯第三階者純邪無正謗與不謗咸擯不得
T1960_.47.0047b29: 往生。第二階人亦邪亦正毀與不毀咸悉得
T1960_.47.0047c01: 往生淨土者。此之聖教還太過太減二失。太
T1960_.47.0047c02: 過失者。浪擯第二階謗毀人也。太減失者。謬
T1960_.47.0047c03: 不棄第三階不謗毀人也。禪師宗途引文解
T1960_.47.0047c04: 義。常與聖教一倍相違。下愚未敢見其能處
T1960_.47.0047c05: 也
T1960_.47.0047c06: 問曰。依佛藏經及諸律等説。破戒比丘等。釋
T1960_.47.0047c07: 迦牟尼佛以手遮約。非我弟子。我非彼師。不
T1960_.47.0047c08: 許踐僧伽藍之足跟地。如斷多羅樹不可再
T1960_.47.0047c09: 生。又如拆石不可還合。佛法大海不受破戒
T1960_.47.0047c10: 尸屍。於一切法事。畢不足僧數。清淨布薩
T1960_.47.0047c11: 之處不得預中。十方僧食佛不許食。用信施
T1960_.47.0047c12: 物。悉成重罪。國王大地水乃至不許飮其一
T1960_.47.0047c13: 渧。於此出家衆中僧伽藍内。佛尚不許容身。
T1960_.47.0047c14: 名爲賊行賊住。況諸佛淨土純是聖人。而此
T1960_.47.0047c15: 惡人得與一生補處倶會一處也。將恐此義
T1960_.47.0047c16: 定不得生
T1960_.47.0047c17: 釋曰。准依經律等。皆開遮二門。大小兩教。
T1960_.47.0047c18: 前説後説。與奪不同。不可直信呵嘖之門先
T1960_.47.0047c19: 遮之教不信觀經大乘滅罪之教。彼已前經
T1960_.47.0047c20: 律等。是遮門。或小乘經。或是呵嘖之語。或
T1960_.47.0047c21: 對未生慚愧懺悔罪愆之人。或是未發菩提
T1960_.47.0047c22: 之心。樂求生死五欲。或是樂居雜染穢土。輪
T1960_.47.0047c23: 轉三界受身。或是如來若不先説罪門。衆生
T1960_.47.0047c24: 無心怖罪。恒造諸惡。故須先説重愆勸不造
T1960_.47.0047c25: 罪破戒。或據雖復罪滅亦可免墮泥犁。戒根
T1960_.47.0047c26: 已壞不可食用僧物。今淨土教法。是發菩提
T1960_.47.0047c27: 心。深生慚愧。懺悔往罪。改修來善。樂離三
T1960_.47.0047c28: 界。欣生淨土。乘佛本願。罪滅福生。深怖當來
T1960_.47.0047c29: 惡道苦報。隨順佛教。斷惡修善。於佛法内是
T1960_.47.0048a01: 第二健兒。作已能悔。諸佛所讃。雖於釋迦牟
T1960_.47.0048a02: 尼佛持戒清淨海中。成於破戒死屍。然於阿
T1960_.47.0048a03: 彌陀佛淨土中。得作下品中生成阿鞞跋致
T1960_.47.0048a04: 也。故此佛呵其破戒。彼佛讃言罪滅。此佛不
T1960_.47.0048a05: 攝受。彼佛即來迎。猶如父母教示男女。一呵
T1960_.47.0048a06: 其罪。或現瞋打。或與濡語。令其改悔。諸佛
T1960_.47.0048a07: 亦爾。或棄或取。悉欲成就利益衆生故。麁言
T1960_.47.0048a08: 及濡語皆歸第一義。亦如犯重比丘。律中訶
T1960_.47.0048a09: 擯。陀羅尼經説誦神呪罪滅戒生。勸令誦呪。
T1960_.47.0048a10: 開遮不同。訶讃有異。涅槃經言。未入我法。名
T1960_.47.0048a11: 決定業。已入我法。名不定業。此亦如是。應依
T1960_.47.0048a12: 取捨
T1960_.47.0048a13: 問曰。無量壽經説。於未來世。經道滅盡。我以
T1960_.47.0048a14: 慈悲哀愍。特留此教。止住百年。未知定用何
T1960_.47.0048a15: 時經道滅盡也
T1960_.47.0048a16: 釋曰。如三階禪師等。咸以信行禪師是四依
T1960_.47.0048a17: 菩薩。於諸大乘經中。撰集三階集録言。今千
T1960_.47.0048a18: 年已後第三階衆生。唯合行普眞普正佛法
T1960_.47.0048a19: 得生十方佛國。若行別眞別正佛法。及讀誦
T1960_.47.0048a20: 大乘經等。即是不當根法。墮於十方地獄。今
T1960_.47.0048a21: 無量壽經等。即是別眞別正。是第二階佛法。
T1960_.47.0048a22: 千年已前合行此法。千年已後既無此機。斯
T1960_.47.0048a23: 教即廢。縱令住世百歳。只合千一百年。故釋
T1960_.47.0048a24: 經道滅盡特留此經止住百歳者。是正法千
T1960_.47.0048a25: 年之後百年者也。何以知之。如不輕菩薩。於
T1960_.47.0048a26: 像法増上慢四衆中。出世不專讀誦經典。但
T1960_.47.0048a27: 行禮拜。故知正法滅後増上慢盛時。不得學
T1960_.47.0048a28: 別讀別誦。但別得學普。即其文也。由學普故。
T1960_.47.0048a29: 得六根清淨。更増壽命。此即學當根普法益。
T1960_.47.0048b01: 善星是三階人。爲讀誦十二部經。墮大地獄。
T1960_.47.0048b02: 此即是損大。有三階行者同爲此解。細尋此
T1960_.47.0048b03: 義。理必不然。何者。若以千年已後正人斯盡。
T1960_.47.0048b04: 唯是邪惡第三階人。唯合行普眞普正佛法。
T1960_.47.0048b05: 不合行別眞別正佛法及讀誦大乘經等。如
T1960_.47.0048b06: 其行讀誦等者。即墮十方阿鼻地獄。此即如
T1960_.47.0048b07: 來惡心。憎嫉第三階人。留其別眞別正佛法。
T1960_.47.0048b08: 令其錯讀。使墮阿鼻地獄。何關慈悲哀愍特
T1960_.47.0048b09: 留此經住世百年。若以普眞普正。是當根者。
T1960_.47.0048b10: 佛説普法之後。何因不説慈悲哀愍特留住
T1960_.47.0048b11: 世百年耶。若言普法非佛所説。故禪師是説
T1960_.47.0048b12: 諸佛不説之經。度諸佛不度之者。禪師非佛。
T1960_.47.0048b13: 何能説經耶。又何因言。依諸大乘經撰集三
T1960_.47.0048b14: 階集録。若諸大乘經有普教別教。普不言
T1960_.47.0048b15: 道留。乃是今時佛法。別教經言止住。而學
T1960_.47.0048b16: 不當根。反大聖之慈悲。異如來之化導。既無
T1960_.47.0048b17: 聖教。孰辨正邪。若引不輕不讀誦經。即證像
T1960_.47.0048b18: 法之中増上慢時不得讀誦經者。何因不輕
T1960_.47.0048b19: 菩薩。臨欲終時。具聞威音王佛先所説法華
T1960_.47.0048b20: 經二十千萬億偈。悉能受持。得六根清淨。更
T1960_.47.0048b21: 増壽命。二百萬億那由他歳。廣爲人説是法
T1960_.47.0048b22: 華經。若第三階人。不得聽讀大乘經。何爲不
T1960_.47.0048b23: 輕比丘。爲増上慢人説法華經。令彼聽受作
T1960_.47.0048b24: 墮十方阿鼻地獄因也。又藥王菩薩願。於佛
T1960_.47.0048b25: 滅度後。當奉持讀誦説是經典。後惡世衆生。
T1960_.47.0048b26: 善根轉少。多増上慢。貪利供養。増不善根。遠
T1960_.47.0048b27: 離解脱。雖難可教化。我等當起大忍力讀誦
T1960_.47.0048b28: 此經持説書寫等。何因藥王菩薩。於多増上
T1960_.47.0048b29: 慢時。説法華經。又般若經後五百歳能持是
T1960_.47.0048c01: 經。又言。於後末世有受持此經所得功徳等。
T1960_.47.0048c02: 又賢護經。最後五百歳讀誦是經等。寧容千
T1960_.47.0048c03: 年之後別法廢時不合讀誦大乘經典。勸諸
T1960_.47.0048c04: 學流。審諦聖旨。勿得自誤復誤餘人。令諸大
T1960_.47.0048c05: 乘微妙經典絶行於世。將爲毒藥。是地獄因。
T1960_.47.0048c06: 滅正法眼。何其顛倒。可傷之甚。有釋。經道滅
T1960_.47.0048c07: 盡。依大悲經。正法千年。像法千年。末法萬
T1960_.47.0048c08: 年。萬年之後經道滅盡。特留此教。更住百年。
T1960_.47.0048c09: 此刀兵劫時。人多造惡。所執草木悉成刀劍。
T1960_.47.0048c10: 互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳身長二肘。於
T1960_.47.0048c11: 此時中。更不能修諸餘甚深戒定慧學。唯能
T1960_.47.0048c12: 念佛。厭此娑婆三災五濁極苦惱處。願生西
T1960_.47.0048c13: 方安樂世界。故佛知此時衆生苦重能生厭
T1960_.47.0048c14: 離。故以慈悲。特留此經。於諸經後。止住百
T1960_.47.0048c15: 歳。在刀兵劫。利益有情。又有釋言。如尊者慶
T1960_.47.0048c16: 友説法住記言。此佛法刀兵劫後。人心厭惡。
T1960_.47.0048c17: 咸起慈心。不相殺害。共相怜愍。如父如子。命
T1960_.47.0048c18: 漸増長。至滿百年。十六大羅漢三明六通。具
T1960_.47.0048c19: 八解脱。善閑三藏十二部經。受佛付囑。住持
T1960_.47.0048c20: 正法。利益衆生。不般涅槃。并餘眷屬大羅漢
T1960_.47.0048c21: 萬餘徒衆。還以如來三藏教法。流行於世。化
T1960_.47.0048c22: 導群生。造寺度僧。修戒定慧。佛法熾盛。至増
T1960_.47.0048c23: 人壽六萬歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如
T1960_.47.0048c24: 來所有舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷
T1960_.47.0048c25: 屬遶塔供養。散諸香華。瞻仰禮已。倶昇虚空。
T1960_.47.0048c26: 作如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我
T1960_.47.0048c27: 受教勅。護持正法。及與天人作諸饒益。法藏
T1960_.47.0048c28: 已沒。有縁已周。今辭滅度。説是語已。一時倶
T1960_.47.0048c29: 入無餘涅槃。其舍利塔便陷入地。至金輪際
T1960_.47.0049a01: 方乃停住。其三藏教在舍利前。先已滅沒。經
T1960_.47.0049a02: 一百年。唯此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一
T1960_.47.0049a03: 時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正法。於此
T1960_.47.0049a04: 三千大千世界。永滅不現。從此無間。此佛土
T1960_.47.0049a05: 中有七萬倶胒獨覺。一時出現。其人壽量八
T1960_.47.0049a06: 萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次後彌勒出現
T1960_.47.0049a07: 世間。還爲衆生説淨土教。令無量衆得生淨
T1960_.47.0049a08: 土。如是展轉。賢劫千佛及後諸佛出興於世。
T1960_.47.0049a09: 皆説淨法。勸生西方。乃至十方亦復如是。其
T1960_.47.0049a10: 阿彌陀佛壽命無量阿僧祇劫。未滅度來。十
T1960_.47.0049a11: 方世界諸佛出現。對彼阿彌陀佛有縁衆生。
T1960_.47.0049a12: 皆説淨法。勸生淨土。故此經道滅盡特留百
T1960_.47.0049a13: 年。當此時也
T1960_.47.0049a14: 問曰。無量壽經説。於未來世經道滅盡。我以
T1960_.47.0049a15: 慈悲哀愍。特留此經。止住百歳。然一切經教
T1960_.47.0049a16: 皆化物。利益衆生。讀誦受持。咸滅重罪。乘聞
T1960_.47.0049a17: 正法。皆得離苦。何爲餘大乘經悉皆隱沒。唯
T1960_.47.0049a18: 留此教止住百年
T1960_.47.0049a19: 釋曰。大聖世尊出興於世。一音説法。各隨類
T1960_.47.0049a20: 解。聞法悟道。衆若塵沙。或得四道果。或獲無
T1960_.47.0049a21: 生法忍。或離三惡趣。或生人天淨土。或益及
T1960_.47.0049a22: 一時。或遐沾遠代。衆生宿有聞法善根。逢佛
T1960_.47.0049a23: 眞教。受持讀誦。咸得利益。衆生薄福。感化縁
T1960_.47.0049a24: 絶。所有聖教皆隱龍宮。所有法衣不受染色。
T1960_.47.0049a25: 布薩羯磨説戒受戒。悉皆不成。甚深大乘眞
T1960_.47.0049a26: 如實相平等妙理。非彼所知。故先隱沒不行
T1960_.47.0049a27: 於世。唯有念佛。易修易學。淺識凡愚猶能修
T1960_.47.0049a28: 習。拔濟苦難。利益弘深。尚有此機。堪行斯
T1960_.47.0049a29: 法。大聖悲愍特留百年。以此經文准知。佛法
T1960_.47.0049b01: 漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特益此時。故以法
T1960_.47.0049b02: 驗時。誠是當根佛法。故觀經數處皆言。爲未
T1960_.47.0049b03: 來世一切衆生説是教法。請諸道俗尋此聖
T1960_.47.0049b04: 教。驗彼當根。無得信於人語不依佛語也
T1960_.47.0049b05: 問曰。十輪經説。造十惡輪罪。一切諸佛之所
T1960_.47.0049b06: 不救。既言不救。如何念佛亦令罪滅得生西
T1960_.47.0049b07: 方。若得生者。此是救。何名一切諸佛不救
T1960_.47.0049b08: 也
T1960_.47.0049b09: 釋曰。此不救言。爲是怖諸造罪之者。如來蜜
T1960_.47.0049b10: 意欲令畏罪不敢爲非。恐造斯愆永沈苦海。
T1960_.47.0049b11: 佛既不救。遂不行非。故言不救耶。爲對此
T1960_.47.0049b12: 人造罪已無慚愧懺悔。佛對於彼欲令懺
T1960_.47.0049b13: 悔。言不救耶。爲是此罪實懺悔不滅。若造
T1960_.47.0049b14: 此過諸佛不救耶。復未知。此罪第二階人亦
T1960_.47.0049b15: 得造斯十惡輪罪不耶。若言不得。何爲第二
T1960_.47.0049b16: 階人能造五逆。而不能造十惡輪罪耶。若造
T1960_.47.0049b17: 而不救。此顯第二階人亦不得生淨土。何因
T1960_.47.0049b18: 偏以此而證第三階人不得生於淨土耶。若
T1960_.47.0049b19: 造而亦救。經文但言造此罪者諸佛不救。寧
T1960_.47.0049b20: 得第二階人造此輪罪而蒙佛救耶。禪師以
T1960_.47.0049b21: 何道理。言此十惡輪罪。二救三不救。二生三
T1960_.47.0049b22: 不生。經文無簡。既許倶爲。何意言救偏言第
T1960_.47.0049b23: 二。此乃人解佛語。非大聖教。添意釋經。不當
T1960_.47.0049b24: 聖旨。計尋念佛。重罪皆除。五逆十輪悉皆
T1960_.47.0049b25: 消滅。五逆經言定業。此定罪既滅除。十輪
T1960_.47.0049b26: 稱佛不救。何廢阿彌陀迎接。若如禪師執文
T1960_.47.0049b27: 迷義。於理未通。請尋斯旨。以祛疑滯也
T1960_.47.0049b28: 問曰。如佛藏經第三卷云。有佛號大莊嚴。滅
T1960_.47.0049b29: 度之後百歳之中。諸有弟子分爲五部。一名
T1960_.47.0049c01: 普事。二名苦岸。三名薩和多。四名將去。五名
T1960_.47.0049c02: 跋難陀。是五比丘爲大衆師。其普事者。知佛
T1960_.47.0049c03: 所説眞空義無所得法。餘四比丘皆墮邪道。
T1960_.47.0049c04: 多説有人。是普事比丘所説空法。有十八億
T1960_.47.0049c05: 那由他人。已入涅槃。是四惡人。多令在家出
T1960_.47.0049c06: 家住邪經。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂
T1960_.47.0049c07: 外道尼犍子論。是四惡人。所有弟子常相隨
T1960_.47.0049c08: 逐。乃至法盡。爾時在家出家弟子。多墮惡道。
T1960_.47.0049c09: 不至善道。滅佛正法。又是惡人命終之後。墮
T1960_.47.0049c10: 何鼻地獄。仰臥伏臥。左脇臥右脇臥。各九百
T1960_.47.0049c11: 萬億歳。於熱鐵上燒燃燋爛。死已更生灰地
T1960_.47.0049c12: 獄大＊灰地獄等活地獄黒繩地獄。皆如上
T1960_.47.0049c13: 歳數受苦。於黒繩地獄死。還生阿鼻大地獄
T1960_.47.0049c14: 中。若在家出家親近此人。并諸檀越凡有六
T1960_.47.0049c15: 百四萬億人。與此四師倶生倶死。在大地獄
T1960_.47.0049c16: 受諸燒煮。劫火若燒。是四惡人及六百四萬
T1960_.47.0049c17: 億人。從此阿鼻轉生他方。在大地獄。無數百
T1960_.47.0049c18: 千萬億那由他歳。受大苦惱。世界還生。還生
T1960_.47.0049c19: 此間大地獄中。久久雖免地獄苦惱得生人
T1960_.47.0049c20: 中。於五百世。從生而盲。後得値一切明佛。是
T1960_.47.0049c21: 人於一切明佛法中出家。十萬億歳勤行精
T1960_.47.0049c22: 進。如救頭燃。不得順忍。況得道果。命終之
T1960_.47.0049c23: 後。還生阿鼻大地獄中已。先起重不善業縁。
T1960_.47.0049c24: 於後得値九十億佛。於諸佛所不得順忍。何
T1960_.47.0049c25: 以故。佛説深經。是人不信。破壞違逆。破毀賢
T1960_.47.0049c26: 聖持戒比丘。出其過惡。起破法業因縁。法應
T1960_.47.0049c27: 當爾。彼經既明不淨説法等。十萬億歳精進。
T1960_.47.0049c28: 如救頭燃。不得罪滅。命終之後。還生阿鼻大
T1960_.47.0049c29: 地獄中。如何念佛功徳。一聲十聲即得罪滅
T1960_.47.0050a01: 往西方也
T1960_.47.0050a02: 釋曰。由五勝故。雖復暫念佛名。滅罪生信。過
T1960_.47.0050a03: 彼十萬億歳如救頭燃修道滅罪。言五勝者。
T1960_.47.0050a04: 一發心勝。二求生勝。三本願勝。四功徳勝。五
T1960_.47.0050a05: 威力勝。發心勝者。此下品人。是大乘根性人。
T1960_.47.0050a06: 發大乘心。彼是小乘人。今爲發大乘心。一念
T1960_.47.0050a07: 超過二乘心無量百千億劫。故速滅重罪。二
T1960_.47.0050a08: 求生勝者。今此一念念佛。願生淨土。彼雖修
T1960_.47.0050a09: 道如救頭燃。是小乘心。不信有十方諸佛淨
T1960_.47.0050a10: 土。爲無求勝生。故罪不滅。此爲求勝生。故罪
T1960_.47.0050a11: 速滅也。三本願勝者。以阿彌陀佛本發殊勝
T1960_.47.0050a12: 大願引一切重罪衆生稱我名者。罪皆消滅。
T1960_.47.0050a13: 衆生今日雖造重罪。與過去久遠無量劫來。
T1960_.47.0050a14: 於阿彌陀佛本願之中。門佛發願。過去久遠
T1960_.47.0050a15: 善根純熟故。能一念即得罪滅也。四功徳勝
T1960_.47.0050a16: 者。前小乘行但作四念處觀。不能滅無量罪。
T1960_.47.0050a17: 今念佛一聲能除八十億劫生死重罪。功徳
T1960_.47.0050a18: 無量如經具説。故一念念佛功徳。勝彼十萬
T1960_.47.0050a19: 億歳如救頭燃作五停心觀四念處觀也。五
T1960_.47.0050a20: 威力勝者。同性經説。佛有十地。阿彌陀佛是
T1960_.47.0050a21: 佛初地。功徳威力稍異常徒。故威力加持念
T1960_.47.0050a22: 佛修行者。定得往生。不同餘類也
T1960_.47.0050a23: 釋淨土群疑論卷第三
T1960_.47.0050a24:
T1960_.47.0050a25:
T1960_.47.0050a26:
T1960_.47.0050a27: 釋淨土群疑論卷第四
T1960_.47.0050a28: 　西都千福寺大徳懷感撰　
T1960_.47.0050a29: 問曰。法華經説。謗斯經者。常生難處。永不見
T1960_.47.0050b01: 佛衆聖中尊。如何此經謗法之人得生西方。
T1960_.47.0050b02: 見佛聞法。永離衆苦。若爾如何常生難處
T1960_.47.0050b03: 釋曰。觀經言。如此愚人無惡不造。經歴地獄
T1960_.47.0050b04: 受苦無窮。下言。念佛十聲得生淨土。若言常
T1960_.47.0050b05: 生難處。不許便永離彼。彼既受苦無窮。寧得
T1960_.47.0050b06: 往生極樂。故知無窮苦報。罪滅便即有窮。常
T1960_.47.0050b07: 生難處惡消。何妨見佛。又禪師引教意。皆欲
T1960_.47.0050b08: 證第三階人有罪不可滅除。無愆不生淨土。
T1960_.47.0050b09: 廣引衆多聖教。欲證邪人不生。未知第二階
T1960_.47.0050b10: 人亦許謗法華不。設謗常生難處不。念佛得
T1960_.47.0050b11: 生淨土不。若許得生。即不可引前經爲證。若
T1960_.47.0050b12: 不得生。此即第二階謗法衆生。亦不得生淨
T1960_.47.0050b13: 土。何爲偏證第三階人不得生也
T1960_.47.0050b14: 問曰。維摩經言。菩薩成就八法。於此世界。行
T1960_.47.0050b15: 無瘡疣。生於淨土。信行禪師言。此八法是第
T1960_.47.0050b16: 三階衆生往生之法。觀經等教是第二階人
T1960_.47.0050b17: 往生之法。今日既多是第三階衆生。如何學
T1960_.47.0050b18: 第二階法。求生淨土
T1960_.47.0050b19: 釋曰。按禪師立教之意。以當根佛法爲宗。將
T1960_.47.0050b20: 爲得聖教之旨歸。陵架於古今學者。然禪師
T1960_.47.0050b21: 以其三義尋教。知是當根法門。一依時。二約
T1960_.47.0050b22: 處。三准人。詳禪師立此三門。求諸教意。可謂。
T1960_.47.0050b23: 妙即妙矣。能即能焉。然古來盛徳。雖探賾幽
T1960_.47.0050b24: 微。學該内外。義兼半滿。窮法門之巣穴。究眞
T1960_.47.0050b25: 乘之祕藏。未有如禪師作斯以判宗旨也。然
T1960_.47.0050b26: 禪師自立其義。而自乖其趣。何者觀經言。如
T1960_.47.0050b27: 來今日教韋提希及未來世一切凡夫。爲煩
T1960_.47.0050b28: 惱賊之所害者。説清淨業。及未來世惡時也。
T1960_.47.0050b29: 爲煩惱賊之所害者。惡人也。此教化茲穢土。
T1960_.47.0050c01: 惡處也。然此經具斯三義。計是當根佛法。禪
T1960_.47.0050c02: 師言不當根。何意也。維摩經八法不言爲未
T1960_.47.0050c03: 來世。非惡時也。菩薩成就八法非惡人也。唯
T1960_.47.0050c04: 有化茲穢土。是惡處也。此經有斯一義。闕彼
T1960_.47.0050c05: 二門。而言當根。何義也
T1960_.47.0050c06: 問曰。菩薩處胎經第二卷説。西方去此閻浮
T1960_.47.0050c07: 提。十二億那由他。有懈慢國。其土快樂作倡
T1960_.47.0050c08: 伎樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目
T1960_.47.0050c09: 東視。寶床隨轉。北視西視南視。亦如是轉。前
T1960_.47.0050c10: 後發意。衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
T1960_.47.0050c11: 懈慢國土。不能前進生阿彌陀國。億千萬衆
T1960_.47.0050c12: 時有一人。生阿彌陀佛國。以此經准難可得
T1960_.47.0050c13: 生。何因今勸生彼佛國也
T1960_.47.0050c14: 釋曰。只由此經。有斯言教故。善導禪師勸諸
T1960_.47.0050c15: 四衆。專修西方淨土業者。四修靡墜。三業無
T1960_.47.0050c16: 雜。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。
T1960_.47.0050c17: 雜修之者。萬不一生。專修之人千無一失。即
T1960_.47.0050c18: 此經下文言。何以故。皆由懈慢執心不牢固。
T1960_.47.0050c19: 是知雜修之者。爲執心不牢之人。故生懈慢
T1960_.47.0050c20: 國也。正與處胎經文相當。若不雜修。專行此
T1960_.47.0050c21: 業。此即執心牢固。定生極樂國。妙符隨願
T1960_.47.0050c22: 往生經旨。經言。娑婆世界人多貪濁。信正者
T1960_.47.0050c23: 少。習邪者多。不信正法。不能專一。心亂無志
T1960_.47.0050c24: 實十方淨土無差別。令諸衆生專心有在。
T1960_.47.0050c25: 是故讃嘆彼國土耳。諸往生者。悉隨彼願。無
T1960_.47.0050c26: 不獲果。故知雜其行。墮於懈慢之邦。專其
T1960_.47.0050c27: 業。生於安樂之國。斯乃更顯淨門專行而得
T1960_.47.0050c28: 往生。豈是彼國難往。而無生勗哉。學徒不可
T1960_.47.0050c29: 不專其道也。又報淨土生者極少。化淨土中
T1960_.47.0051a01: 生者不少。故經別説。實不相違也
T1960_.47.0051a02: 問曰。如觀佛三昧海經説。五百釋子。過去生
T1960_.47.0051a03: 中倶爲兄弟。習學外典。不信佛法。父生怜愍。
T1960_.47.0051a04: 爲説十二因縁甚深佛法。誹謗毀呰。臨命終
T1960_.47.0051a05: 時。受種種苦。其父哀愍。恐墮阿鼻。教令稱
T1960_.47.0051a06: 佛。其子欲死。起敬父心。隨順父言。稱南無
T1960_.47.0051a07: 佛陀。父更教令稱南無達摩南無僧伽。子已
T1960_.47.0051a08: 命終。乘念佛善。得生天上。受天快樂。天報盡
T1960_.47.0051a09: 已。以舊有彼謗法之愆。墮阿鼻獄。受衆劇苦。
T1960_.47.0051a10: 若准此經。臨終念佛雖得生天。罪不得滅。還
T1960_.47.0051a11: 墮地獄。如何下輩生類。一聲念佛。即滅衆罪。
T1960_.47.0051a12: 得生西方。永絶沈淪。不生惡趣。恒受快樂。乃
T1960_.47.0051a13: 至菩提。同念佛名。昇沈有異
T1960_.47.0051a14: 釋曰。彼雖念佛得生天宮。受天快樂。耽著五
T1960_.47.0051a15: 欲。更不修善。念佛福盡。還落三途。如箭射空
T1960_.47.0051a16: 勢盡便墜。不乘本願。落惡趣中。今此往生極
T1960_.47.0051a17: 樂。蓮花開已。見佛聞法。漸漸進修諸道品法
T1960_.47.0051a18: 六波羅蜜。念念恒行。無始罪愆悉皆消滅。殊
T1960_.47.0051a19: 勝行願。念念増長。百千三昧皆悉現前。觀人
T1960_.47.0051a20: 法空。逮無所得。豈比天宮五欲男女歡娯放
T1960_.47.0051a21: 縱六情造十惡罪。同彼淨土往生有情。又彼
T1960_.47.0051a22: 雖念佛。不發無上菩提之心。求生淨土慇懃
T1960_.47.0051a23: 慚愧。又本願言。更經三惡道者。不取正覺。又
T1960_.47.0051a24: 不至心。但依父命。故罪不滅。暫得生天。還沈
T1960_.47.0051a25: 惡趣。又謗法罪。准依觀經當下品下生。須具
T1960_.47.0051a26: 足十念罪始滅除。彼不至心。復唯一念。故罪
T1960_.47.0051a27: 不滅生天。還墜。譬如負債強者先牽。念佛福
T1960_.47.0051a28: 強暫生天趣。謗法罪重還落惡趣。此彼兩經
T1960_.47.0051a29: 有斯別也
T1960_.47.0051b01: 問曰。經言。内有邪三毒。外感神鬼魔。今言。
T1960_.47.0051b02: 念佛三昧得見阿彌陀佛及臨命終時。佛與
T1960_.47.0051b03: 聖衆持花來迎。既是凡夫。有邪三毒。如何不
T1960_.47.0051b04: 是神鬼魔耶
T1960_.47.0051b05: 釋曰。以有邪三毒。依經修行念佛三昧。得見
T1960_.47.0051b06: 阿彌陀佛及命終時聖衆來迎。悉是神鬼魔
T1960_.47.0051b07: 者。即應一切凡夫皆悉具邪三毒。縱不得念佛
T1960_.47.0051b08: 三昧及修西方業。應一切時處。常應見佛臨
T1960_.47.0051b09: 命終時。皆見阿彌陀佛持花來迎。若言不見
T1960_.47.0051b10: 不迎。應無有邪三毒。又至心稱念阿彌陀佛。
T1960_.47.0051b11: 作西方淨業。修持齋戒等。爲是邪三毒因。爲
T1960_.47.0051b12: 非邪三毒因耶。若是邪三毒因者。何因念佛
T1960_.47.0051b13: 修善。反起邪三毒耶。即應世尊不勸衆生念
T1960_.47.0051b14: 佛等。而修善念佛。乃招神鬼及魔。破齋破戒。
T1960_.47.0051b15: 乃無魔鬼等相也。若非邪三毒因者。此是能
T1960_.47.0051b16: 滅邪三毒法。我修能滅之法。止見神鬼魔。
T1960_.47.0051b17: 汝本不作滅因。何爲不曾見佛。若以此文爲
T1960_.47.0051b18: 證。定判是魔。即應無邪三毒人不爲衆魔所
T1960_.47.0051b19: 嬈。若然者。何爲阿難心生迷惑。不請如來住
T1960_.47.0051b20: 世。優波毱多在定。魔以華鬘冠首耶。故知未
T1960_.47.0051b21: 必一切邪三毒皆感神鬼魔。一切無惑人皆
T1960_.47.0051b22: 無魔所嬈。豈關命終見佛皆是神鬼魔也。又
T1960_.47.0051b23: 有邪三毒。感於神鬼魔。何必唯變佛身。方成
T1960_.47.0051b24: 所感魔相。涅槃經言。未來世中。魔或變身作
T1960_.47.0051b25: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷身及與佛身。來
T1960_.47.0051b26: 惑行者。佛教弟子。辨其魔説及與佛説。令其
T1960_.47.0051b27: 覺知。衆生墜陷。入魔境界。多縁言教被惑。豈
T1960_.47.0051b28: 皆形相錯亂也。故觀經中。作十六觀。所見淨
T1960_.47.0051b29: 境不辨邪正。若於觀中聞説妙法。佛遣出定
T1960_.47.0051c01: 憶持不忘。令與修多羅合。以辨邪正。若如汝
T1960_.47.0051c02: 所解。即汝所見四衆皆應是魔。爲汝身有邪
T1960_.47.0051c03: 毒故。又見佛身。縱是魔者。爲由我法眞正能
T1960_.47.0051c04: 出魔境現佛身來惑亂耶。爲由我法非眞佛
T1960_.47.0051c05: 法長邪毒法感魔現來耶。若由法眞正故能
T1960_.47.0051c06: 出魔境。魔來現身者。縱使是魔。更須勤心念
T1960_.47.0051c07: 佛。以是出魔眞正法故。若法不眞正。能長三
T1960_.47.0051c08: 毒。感彼衆魔現佛形者。即屠兒魁膾旃荼羅
T1960_.47.0051c09: 等。悉長邪三毒。應言常見十方諸佛。命終
T1960_.47.0051c10: 之時身心安樂眼見諸佛持花來迎。若爾者。
T1960_.47.0051c11: 觀經所説九品往生聖衆來迎。此教應是邪
T1960_.47.0051c12: 三毒法。此諸聖衆應並是摩。即應此經非佛
T1960_.47.0051c13: 經法是魔法也。又有邪三毒。能感魔鬼。何必
T1960_.47.0051c14: 要須見佛方是魔來願生西方始感神鬼。但
T1960_.47.0051c15: 阿彌陀佛四十八願。接引一切罪惡衆生。悉
T1960_.47.0051c16: 得往生。聖教明説。古今已來有諸傳記。咸陳
T1960_.47.0051c17: 嘉瑞。清樂神香善相皎然。豈虚構也。汝須聞
T1960_.47.0051c18: 此妙法見衆善相。理須發菩提心專心修學。
T1960_.47.0051c19: 而乃不尋聖教。靡信佛經。見有修行。反生誹
T1960_.47.0051c20: 謗。此是汝邪三毒感神鬼魔。令汝顛倒亂心
T1960_.47.0051c21: 謗諸佛教。自毀正信壞他深心。須覺其魔事
T1960_.47.0051c22: 正信念佛三昧。此即是魔來。惑亂壞汝善心。
T1960_.47.0051c23: 何須要爲現形作諸佛相。方名神鬼三毒感
T1960_.47.0051c24: 耶。且佛將般涅槃。告阿難曰。我善修四神足。
T1960_.47.0051c25: 能住世一劫。阿難默然。不請佛住。般涅槃。後
T1960_.47.0051c26: 迦葉結集以六突吉羅。呵責阿難。何因不請
T1960_.47.0051c27: 世尊久住於世。阿難言。魔惑我心。忘請佛住。
T1960_.47.0051c28: 佛滅度後惡魔離心。方生覺察。慚愧悔過。故
T1960_.47.0051c29: 知魔來惑亂。未必唯爲現形。但令汝心邪錯。
T1960_.47.0052a01: 即爲魔得便。又魔來顯惑。易覺易除。魔來隱
T1960_.47.0052a02: 惑。難知難遣。只如阿難。在娑羅林外十二由
T1960_.47.0052a03: 旬。爲六萬諸魔之所惑亂。一切咸知。佛遣
T1960_.47.0052a04: 文殊師利。持呪往救。乃至垂欲滅度。魔乃密
T1960_.47.0052a05: 蔽其心。阿難不覺知。滅度之後方生悔過。此
T1960_.47.0052a06: 豈非顯魔易覺隱魔難知。爾只謗他念佛之
T1960_.47.0052a07: 人。言見佛皆是魔鬼。曾不自覺不信聖教所
T1960_.47.0052a08: 説。魔已惑亂汝心耶。又薩陀波倫菩薩。爲往
T1960_.47.0052a09: 曇無竭菩薩所學般若波羅蜜。不應空見大
T1960_.47.0052a10: 師。遂即賣身市肆。惡魔知菩薩心生決定不
T1960_.47.0052a11: 能迷惑其心。遂蔽衆人之耳。令不聞菩薩賣
T1960_.47.0052a12: 身之聲。有長者女。在高樓上宿。有善因。魔不
T1960_.47.0052a13: 能蔽。遂聞菩薩賣身之聲。如是云云具如經
T1960_.47.0052a14: 説。以此經准知。不聞聲者。爲魔蔽耳根。聞其
T1960_.47.0052a15: 聲者。魔不能障聞聲也。我亦如是。聞説西方
T1960_.47.0052a16: 淨土教法阿彌陀佛四十八願接引娑婆衆
T1960_.47.0052a17: 生。十方恒沙諸佛世尊出廣長舌。證勸往生。
T1960_.47.0052a18: 信向專修淨業。願生淨土。此是我出魔境界。
T1960_.47.0052a19: 魔不能惑。如長者女在高樓上。有勝善因魔
T1960_.47.0052a20: 不能蔽。得聞菩薩賣身之聲。我亦如是。故稱
T1960_.47.0052a21: 讃淨土經言。於此雜染娑訶世界五濁盛時。
T1960_.47.0052a22: 若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是阿
T1960_.47.0052a23: 彌陀佛不可思議功徳名號極樂世界清淨莊
T1960_.47.0052a24: 嚴。聞已生信。當知此人無量佛所。曾種善
T1960_.47.0052a25: 根。如説修行一切定生無量壽國等。故知修
T1960_.47.0052a26: 西方業者。皆是無量佛所。曾種善根。惡魔不
T1960_.47.0052a27: 能蔽心。遂能深生信解信知。汝等見聖言。無
T1960_.47.0052a28: 信向心。魔蔽其心。反生誹謗。不覺爲魔所惑。
T1960_.47.0052a29: 翻乃咲我有魔。願細尋思。早生覺察。無得自
T1960_.47.0052b01: 誤及誤於人。又依經文。精進持戒。修行三福。
T1960_.47.0052b02: 作十六觀。未知此業爲是爲非。爲邪爲正。爲
T1960_.47.0052b03: 是魔法。爲是佛法。若是佛法是眞是正。見佛
T1960_.47.0052b04: 見魔。此法恒正。縱使見魔。以魔爲佛。但令依
T1960_.47.0052b05: 教修行。斯有何苦。若其此法。是於魔法非眞
T1960_.47.0052b06: 非正。縱見眞佛。以佛爲魔。行非佛法。斯有何
T1960_.47.0052b07: 益。如諸外道等佛在世日亦見世尊也。子今
T1960_.47.0052b08: 定此觀經等教所説三福十六觀是正是邪。
T1960_.47.0052b09: 若是正者。依教修行。見佛何錯。而汝謗耶。若
T1960_.47.0052b10: 非正者。爾是闡提謗正法者。深可悲愍。爲魔
T1960_.47.0052b11: 得便。又維摩經。天魔波旬從萬二千天女。状
T1960_.47.0052b12: 如帝釋。惑亂持世菩薩。維摩大士從魔索女。
T1960_.47.0052b13: 教令發心。魔從淨名復更索女。維摩還女。女
T1960_.47.0052b14: 即白言。我等云何止於魔宮。維摩詰言。有法
T1960_.47.0052b15: 門。名無盡燈。汝等當學魔。女得法隨魔還宮。
T1960_.47.0052b16: 至彼天中化諸魔輩。皆令捨諸魔業發菩提
T1960_.47.0052b17: 心。故知得眞正法。縱在魔宮。知魔是魔法恒
T1960_.47.0052b18: 眞正。此義亦爾。但使念佛三昧是眞佛法。縱
T1960_.47.0052b19: 使魔化佛來。以魔爲佛歸向之心轉盛。菩提
T1960_.47.0052b20: 之意不渝。亦何所畏。優波毱多遣魔作佛。五
T1960_.47.0052b21: 體歸誠。以似於佛。想佛禮拜。此豈是錯。假令
T1960_.47.0052b22: 同汝邪解。所見皆魔。以魔爲佛。豈損於正見
T1960_.47.0052b23: 也。又維摩經言。十方世界中作魔王者。皆是
T1960_.47.0052b24: 住不可思議解脱。菩薩以方便力教化衆生。
T1960_.47.0052b25: 現作魔王。縱使是魔。還是菩薩。何所畏也。強
T1960_.47.0052b26: 誹謗乎。只如信行彈師。作生盲觀。不別前境
T1960_.47.0052b27: 是聖是凡。總爲聖解。普敬設要。汝既不別
T1960_.47.0052b28: 是佛是魔。亦須總敬作眞佛想。又魔作非魔
T1960_.47.0052b29: 業。非魔作魔業。魔作魔業。非魔作非魔業。魔
T1960_.47.0052c01: 作非魔業者。如彌勒下生時。魔於夜半覺諸
T1960_.47.0052c02: 衆生。令捨睡眠勤修出世。非魔作魔業者。如
T1960_.47.0052c03: 今衆生雖非是魔。勸人造惡即是魔業。魔作
T1960_.47.0052c04: 魔業者。如有諸魔等常惑行人。令退菩提耽
T1960_.47.0052c05: 著五欲。非魔作非魔業者。如諸佛菩薩及善
T1960_.47.0052c06: 知識。勸人發菩提心修衆善品等是。何必汝
T1960_.47.0052c07: 語不當非魔作魔業魔作魔業耶。經言。如人
T1960_.47.0052c08: 覺賊賊不能爲也。又如薩陀波倫菩薩。精誠
T1960_.47.0052c09: 勇猛懃心行道。唯念何時曇無竭菩薩從三
T1960_.47.0052c10: 昧出爲我説般若波羅蜜。是時惡魔雨土砂
T1960_.47.0052c11: 礫石枯骨木枝。惑亂菩薩。菩薩爾時更増勇
T1960_.47.0052c12: 猛。刺血灑地。莊嚴道場。魔雖惑亂更増菩薩
T1960_.47.0052c13: 精進之意。我今念佛得見聖容。縱使是魔。我
T1960_.47.0052c14: 將作佛想。更増勇猛。何所畏也。上來廣引衆
T1960_.47.0052c15: 多聖教。開悟爾心。勿生謗也。若爾所引經教。
T1960_.47.0052c16: 若爲會通。答有邪三毒。不能覺察。作身語意
T1960_.47.0052c17: 諸麁惡業。毀壞正見。事鬼事神。此名内有邪
T1960_.47.0052c18: 三毒外感神鬼魔也。雖有邪三毒。能親近善
T1960_.47.0052c19: 知識。依三藏聖教諸了義經。發菩提心。修諸
T1960_.47.0052c20: 善品。正信正見而無神鬼魔也。縱有衆魔亦
T1960_.47.0052c21: 不得便。諸佛護念爲其勝縁。自菩提心爲其
T1960_.47.0052c22: 正因。何有魔鬼而來惑也
T1960_.47.0052c23: 問曰。西方淨土與兜率天宮。二處校量有何
T1960_.47.0052c24: 優劣
T1960_.47.0052c25: 釋曰。此處之優劣。其事顯然。有識咸知。詎勞
T1960_.47.0052c26: 更問。然前徳已有淨土之論。具言優劣。無勞
T1960_.47.0052c27: 此釋。然前徳所製猶有未喩。今更略辨顯其
T1960_.47.0052c28: 優劣。以十二義彰其優劣。一主。二處。三眷
T1960_.47.0052c29: 屬。四壽命。五内外。六身色。七相好。八五通。
T1960_.47.0053a01: 九不善。十滅罪。十一受樂。十二受生。言主
T1960_.47.0053a02: 者。都率天主跡現凡夫。雖名補處。未成妙覺。
T1960_.47.0053a03: 縱當成道只現化身。阿彌陀佛已成正覺。居
T1960_.47.0053a04: 處淨土。多現受用身。據實而論。故無優劣。降
T1960_.47.0053a05: 跡化物。師弟道殊。當成現成。化佛報佛。覺滿
T1960_.47.0053a06: 未滿。現麁現妙。優劣不同。其義一也。言處者。
T1960_.47.0053a07: 兜率是娑婆穢土。欲界劣天。極樂是淨土勝
T1960_.47.0053a08: 方。超衆妙刹。論其勝劣。無可比方。美醜顯
T1960_.47.0053a09: 然。其義二也。言眷屬者。兜率天宮多間男女。
T1960_.47.0053a10: 極樂淨刹少説女人。以此相形。自分好惡。
T1960_.47.0053a11: 勝負懸隔。其義三也。言壽命者。兜率天壽用
T1960_.47.0053a12: 人間四百年。爲彼一日一夜。即以彼之日夜
T1960_.47.0053a13: 三十日爲一月。十二月爲一年。壽命四千歳。
T1960_.47.0053a14: 然有中夭不盡天壽。詎比西方壽命無量阿
T1960_.47.0053a15: 僧祇劫。以斯相並。無以相儔。長短不同。其義
T1960_.47.0053a16: 四也。言内外者。兜率天宮有内外院。内即親
T1960_.47.0053a17: 近補處。永無退轉。外即耽茲五欲。不免輪迴。
T1960_.47.0053a18: 覺師子道亞世親。猶生外院。婆藪般豆徳隣
T1960_.47.0053a19: 無著。誕質内院。故知内院難生。多居外院。
T1960_.47.0053a20: 還造十惡。退沒三塗。未若得生西方。縱令下
T1960_.47.0053a21: 品蓮華啓發得遇觀音。聞説甚深諸法實相
T1960_.47.0053a22: 除滅罪法。永免循環。以此相形。豈爲比挍。其
T1960_.47.0053a23: 義五也。言身色者。兜率天身色雖是天形清
T1960_.47.0053a24: 淨微妙實爲殊特。然其終時。五衰相現。或兩
T1960_.47.0053a25: 腋汗出。或光明隱蔽。詎類西方純眞金色光
T1960_.47.0053a26: 明照曜百千由旬。故無量壽經以其貧窮乞
T1960_.47.0053a27: 士。類粟散諸王。將至六欲諸天。方於淨土生
T1960_.47.0053a28: 者顏容相貎威光自在。同夫聚墨況以金山。
T1960_.47.0053a29: 美醜不同。其義六也。言相好者。諸天身相雖
T1960_.47.0053b01: 復端嚴。豈有四八殊姿。無諸美醜。西方淨土
T1960_.47.0053b02: 乘佛本願。悉有三十二丈夫相。無有美醜。
T1960_.47.0053b03: 勝負若斯。其義七也。言五通者。如四十八弘
T1960_.47.0053b04: 誓願言。設我得佛。國中衆生所得五通。或見
T1960_.47.0053b05: 惑聞。下至百千萬億諸佛國土。兜率諸天縱
T1960_.47.0053b06: 有報通。飛騰往來。豈能越界。縱生内院。未階
T1960_.47.0053b07: 聖果。無經説彼歴事十方。以此挍量。其義八
T1960_.47.0053b08: 也。言不善者。彌勒天宮諸往生者。既是凡夫。
T1960_.47.0053b09: 生居欲界。縱逢補處。親聞大乘。具惑凡夫更
T1960_.47.0053b10: 無願攝。還起諸惑不善之心。淨土衆生無斯
T1960_.47.0053b11: 惡境。故乘本願不善永亡。其義九也。言滅罪
T1960_.47.0053b12: 者。彌勒上生經言。若一念頃稱彌勒名。此人
T1960_.47.0053b13: 除却千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌
T1960_.47.0053b14: 恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬禮
T1960_.47.0053b15: 彌勒者。除却百劫生死之罪。豈比一聲稱阿
T1960_.47.0053b16: 彌陀佛。即滅八十億劫生死重罪。得生西方。
T1960_.47.0053b17: 其義十也。言受樂者。兜率五受間生。極樂
T1960_.47.0053b18: 無有憂苦。其義十一也。言受生者。兜率受
T1960_.47.0053b19: 生或在男女膝上懷中。淨土受生唯居花裏
T1960_.47.0053b20: 或寶殿中。其義十二也。略以十二種義。顯其
T1960_.47.0053b21: 得失。廣無邊。不可具説。雖二處勝劣其義
T1960_.47.0053b22: 如斯。然此二處往生。並是佛經勸讃。隨人所
T1960_.47.0053b23: 願依教修行。並得往生。咸蒙利益。如願志求
T1960_.47.0053b24: 兜率者。勿毀西方行人。願生西方者。莫謗兜
T1960_.47.0053b25: 率之業。各隨性欲任情修學。莫相是非。即爲
T1960_.47.0053b26: 佛法。遞相非撥。便行魔業也。何但不生勝處。
T1960_.47.0053b27: 亦乃輪轉三塗。諸修學士當思勉勵也
T1960_.47.0053b28: 問曰。諸有學者咸知西方勝於兜率百千萬
T1960_.47.0053b29: 倍。然恐淨土是彼殊方。諸願生人恐難得往。
T1960_.47.0053c01: 是以古今盛徳碩學高僧。咸謂難生。作兜率
T1960_.47.0053c02: 業。今既勸修淨土行。其義如何。斯疑最深。請
T1960_.47.0053c03: 除其惑
T1960_.47.0053c04: 釋曰。此疑也誠深矣。古來盛徳博通玄旨。探
T1960_.47.0053c05: 究内外。精閑大小。尚於此義猶自躊躇。況僕
T1960_.47.0053c06: 下愚是非莫辨。豈能釋茲幽滯。辨之難易者
T1960_.47.0053c07: 哉。然尋諸聖典可以談其旨趣矣。且如彌勒
T1960_.47.0053c08: 上生經明往生兜率之行。與觀經無量壽經
T1960_.47.0053c09: 稱讃淨土經等明修西方之業。顯其同異。其
T1960_.47.0053c10: 義可知。然兜率與西方所修之行。有十五同
T1960_.47.0053c11: 八種異。一觀行同。二持戒同。三十善同。四懺
T1960_.47.0053c12: 悔同。五造立形像有爲功徳同。六聖迎同。七
T1960_.47.0053c13: 稱念同。八禮拜同。九迴向發願同。十讀誦經
T1960_.47.0053c14: 典同。十一往生同。十二見聖同。十三歸敬同。
T1960_.47.0053c15: 十四聞法同。十五不退同。八種異者。一本願
T1960_.47.0053c16: 異。二光明異。三守護異。四舒舌異。五衆聖
T1960_.47.0053c17: 異。六滅罪異。七重惡異。八教説異。一觀行
T1960_.47.0053c18: 同者。願生兜率者。上生經言。一一思惟兜率
T1960_.47.0053c19: 陀天上妙快樂。作是觀者。名爲正觀。若他觀
T1960_.47.0053c20: 者。名爲邪觀。願生西方者。觀經言。寶地寶樹
T1960_.47.0053c21: 寶池佛菩薩等觀。一一觀察。亦言。作是觀者。
T1960_.47.0053c22: 名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。此即各隨所
T1960_.47.0053c23: 願。觀所生處天宮淨土依正莊嚴。此其同也。
T1960_.47.0053c24: 二持戒同者。上生經言。應持佛禁戒。觀經言。
T1960_.47.0053c25: 受持三歸。具足衆戒。不犯威儀。此其同也。三
T1960_.47.0053c26: 十善同者。上生經言。思惟十善。行十善道。觀
T1960_.47.0053c27: 經言。慈心不殺。修行十善。此其同也。四懺悔
T1960_.47.0053c28: 同者。上生經言。聞是菩薩大悲名字。五體投
T1960_.47.0053c29: 地。誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。鼓音聲王
T1960_.47.0054a01: 經言。六時專念。五體投地等。此其同也。五造
T1960_.47.0054a02: 立形像有爲功徳同者。上生經言。造立形像。
T1960_.47.0054a03: 香花衣服繒蓋幢幡。無量壽經言。多少修善。
T1960_.47.0054a04: 奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒燃燈。散
T1960_.47.0054a05: 花燒香。此其同也。六聖迎同者。上生經言。彌
T1960_.47.0054a06: 勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨
T1960_.47.0054a07: 曼陀羅花。來迎此人。觀經言。阿彌陀佛放大
T1960_.47.0054a08: 光明。照行者身。與諸菩薩授手迎接。此其同
T1960_.47.0054a09: 也。七稱念同者。上生經言。若一念頃稱彌勒
T1960_.47.0054a10: 名。觀經言。若一念頃稱彌陀名。合掌叉手稱
T1960_.47.0054a11: 南無阿彌陀佛。此其同也。八禮拜同者。上生
T1960_.47.0054a12: 經言。禮拜係念。淨土論言。身業恭敬門。禮拜
T1960_.47.0054a13: 彌陀佛。此其同也。九迴向願生同者。上生經
T1960_.47.0054a14: 言。以此功徳迴向。願生彌勒前。觀經言。以此
T1960_.47.0054a15: 功徳迴向。願求生極樂國。此其同也。十讀誦
T1960_.47.0054a16: 經典同者。上生經言。讀誦經典。觀經言。讀誦
T1960_.47.0054a17: 大乘方等經典。此其同也。十一往生同者。上
T1960_.47.0054a18: 生經言。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率
T1960_.47.0054a19: 陀天。觀經言。如彈指頃。或言。如一念頃。或
T1960_.47.0054a20: 言。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。
T1960_.47.0054a21: 此其同也。十二見聖同者。上生經言。値遇彌
T1960_.47.0054a22: 勒。觀經言。見佛色身衆相具足。此其同也。十
T1960_.47.0054a23: 三歸敬同者。上生經言。頭面作禮。觀經言。即
T1960_.47.0054a24: 下金臺。禮佛合掌。此其同也。十四聞法同者。
T1960_.47.0054a25: 上生經言。未擧頭頃便得聞法。觀經言。光明
T1960_.47.0054a26: 寶林演説妙法。此其同也。十五不退同者。上
T1960_.47.0054a27: 生經言。即於無上道得不退轉。阿彌陀經言。
T1960_.47.0054a28: 衆生生者皆是阿鞞跋致。此其同也。云八異
T1960_.47.0054a29: 者。言本願者。往生兜率。彌勒本無誓願。往生
T1960_.47.0054b01: 西方。法藏比丘發四十八願。無願若自浮度
T1960_.47.0054b02: 水。有願若乘舟而遊。斯一異也。言光明者。作
T1960_.47.0054b03: 兜率業。慈氏神光不來攝受。修西方業者。阿
T1960_.47.0054b04: 彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神
T1960_.47.0054b05: 光。皆照念佛衆生。攝取不捨。光照如晝日之
T1960_.47.0054b06: 遊。無光似暗中來往。斯二異也。言守護者。兜
T1960_.47.0054b07: 率業者。慈氏菩薩不來守護。西方業者。觀經
T1960_.47.0054b08: 言。無量壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常
T1960_.47.0054b09: 來至此行人之所。稱讃淨土經言。必爲如是
T1960_.47.0054b10: 住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。十
T1960_.47.0054b11: 往生經。佛遣二十五菩薩。常守護行人。有護
T1960_.47.0054b12: 若多人共遊不畏強賊所逼。無護以孤遊嶮
T1960_.47.0054b13: 徑必爲暴客所侵。斯三異也。言舒舌者。上生
T1960_.47.0054b14: 兜率。無十方諸佛舒舌證。勸西方極樂。有十
T1960_.47.0054b15: 方種覺舒舌證誠。如兜率易往。淨土難生。十
T1960_.47.0054b16: 方世尊何須證勸。斯四異也。言衆聖者。兜率
T1960_.47.0054b17: 之業無有衆聖守護。發願願生西方。即有花
T1960_.47.0054b18: 聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。若有一衆生
T1960_.47.0054b19: 生西方不盡。我若先去不取正覺。斯五異也。
T1960_.47.0054b20: 言滅罪者。上生經言。稱念彌勒。但除千二百
T1960_.47.0054b21: 劫生死之罪。觀經言。稱南無阿彌陀佛。於念
T1960_.47.0054b22: 念中。除八十億劫生死之罪。斯六異也。言重
T1960_.47.0054b23: 惡者。上生經言。若善男子善女人。犯諸禁戒。
T1960_.47.0054b24: 造衆惡業。觀經言。或有衆生。作不善業五逆
T1960_.47.0054b25: 十惡。具諸不善。斯即造五逆罪。不生兜率。然
T1960_.47.0054b26: 得往生西方淨土。斯七異也。言教説者。言兜
T1960_.47.0054b27: 率易生西方難往。此乃凡夫之輩斟酌佛經。
T1960_.47.0054b28: 窮之聖典。竟無經説。縱使道窮四果。尚昧衣
T1960_.47.0054b29: 珠。位階十地。猶昏羅穀。況凡夫學侶正習未
T1960_.47.0054c01: 亡。見修兩惑何時暫捨。縱尋聖教。同諸模象。
T1960_.47.0054c02: 豈得依之楷定爲司南之語哉。然無量壽經
T1960_.47.0054c03: 自有誠教言。横截五惡趣。惡趣自然閉。昇道
T1960_.47.0054c04: 無窮極。易往而無人。此即佛教。顯然。斯八異
T1960_.47.0054c05: 也。上來同文十五。猶不可説於難生。況異有
T1960_.47.0054c06: 八門。而乃説言難往。請諸學者尋理及教。鑒
T1960_.47.0054c07: 其難易二門。可永除其惑矣。理窮聖教。於一
T1960_.47.0054c08: 法門。或讃或毀。皆是勸入道之方便。捨堅執
T1960_.47.0054c09: 之愚惑。今爲此意。請審詳之
T1960_.47.0054c10: 問曰。依對法論九種命終受生。謂欲界死欲
T1960_.47.0054c11: 界生。欲界死色界生。欲界死無色界生。如是
T1960_.47.0054c12: 等至將死位。欲受彼生。即起彼界煩惱潤生。
T1960_.47.0054c13: 今生西方起何煩惱。以潤生也
T1960_.47.0054c14: 釋曰。此有二釋。若未離欲界欲生西方者。起
T1960_.47.0054c15: 欲界愛。潤淨土生。若已離欲界欲得色界定
T1960_.47.0054c16: 者。起色界愛。潤淨土生。若已離色界欲得無
T1960_.47.0054c17: 色定者。其退性者退起欲色煩惱。生於西方。
T1960_.47.0054c18: 若不退者。必不生淨土。彼説。淨土是欲色二
T1960_.47.0054c19: 界攝故。有説。雖非欲色二界攝。然是色相土
T1960_.47.0054c20: 故。不可以離色界煩惱。得無色界定而生色
T1960_.47.0054c21: 相淨土也。有釋言。生於淨土命終之時大聖
T1960_.47.0054c22: 來迎。慈悲加祐。令心不倒。便即命終。若起煩
T1960_.47.0054c23: 惱。即名顛倒。然受生之法必須煩惱。此乃用
T1960_.47.0054c24: 煩惱種子。以潤有支。令生相續。亦無有過。
T1960_.47.0054c25: 問。有學聖人可以種子潤生。既是凡夫。唯用
T1960_.47.0054c26: 現行煩惱。何得説言種子潤生也。答。論據穢
T1960_.47.0054c27: 土受生。凡夫唯用現行煩惱。以凡夫煩惱熾
T1960_.47.0054c28: 盛命終皆悉顛倒。往生淨土。蒙佛加祐。心不
T1960_.47.0054c29: 顛倒。煩惱不起。不可例同穢土生法。雖無聖
T1960_.47.0055a01: 教義准可知。如無心死。理必定然。或起現
T1960_.47.0055a02: 行。義亦無失
T1960_.47.0055a03: 問曰。生淨土者。十二有支三界所攝。未知淨
T1960_.47.0055a04: 土分位縁生是何攝
T1960_.47.0055a05: 釋曰。此有二釋。一釋。淨土即三界所攝。未離
T1960_.47.0055a06: 欲惑。往生淨土。無明支行支即是欲界。識名
T1960_.47.0055a07: 色六處觸受五果種子。還是欲界。愛取有支。
T1960_.47.0055a08: 既是欲界。生老死果寧非欲界也。若已離欲
T1960_.47.0055a09: 界欲得色界心。十二有支即色界攝。法相道
T1960_.47.0055a10: 理其義決然。有説。淨土非三界。前已廣成
T1960_.47.0055a11: 立。此十二有支據三界説。故於淨土不分別
T1960_.47.0055a12: 也。又此十二有支就穢土中。亦攝法不盡。如
T1960_.47.0055a13: 唯別定業受得別報果。豈得説爲十二支攝。
T1960_.47.0055a14: 故知分位縁生。攝法不盡也
T1960_.47.0055a15: 問曰。若生淨土不起諸惡者。爲亦不起諸煩
T1960_.47.0055a16: 惱耶。且如初地菩薩。猶有微細破戒之垢。三
T1960_.47.0055a17: 地菩薩猶起我執。七地已來猶有愛佛愛菩
T1960_.47.0055a18: 提障。如何亦生彼土。現是凡夫。即不起於諸
T1960_.47.0055a19: 惡煩惱也
T1960_.47.0055a20: 釋曰。生彼凡夫雖具煩惱。由闕惡境。不起何
T1960_.47.0055a21: 妨。如地獄衆生。十不善業道中。唯起五業道。
T1960_.47.0055a22: 貪瞋邪見惡口綺語。地獄雖是惡趣。尚闕五
T1960_.47.0055a23: 惡業。況於淨土而無闕惡不生耶
T1960_.47.0055a24: 問曰。豈彼淨土頓不起餘一切煩惱。爲亦得
T1960_.47.0055a25: 起有覆無記諸煩惱耶
T1960_.47.0055a26: 釋曰。迷理煩惱倶生起者。彼亦得起。以是凡
T1960_.47.0055a27: 夫未悟甚深眞如實相。不妨得起。分別起者。
T1960_.47.0055a28: 彼不現行。論説分別我見縁邪教起。然彼無
T1960_.47.0055a29: 邪教。故不現行。我見是諸惑之本。本既不起。
T1960_.47.0055b01: 末惑不生。任運煩惱不縁教生。既是凡夫。起
T1960_.47.0055b02: 亦無廢。然此煩惱依對法論。若任運起能發
T1960_.47.0055b03: 惡行。亦是不善。彼所起惑不發惡行。故唯有
T1960_.47.0055b04: 覆無記性收。經遮不善。不言有覆。但言無不
T1960_.47.0055b05: 善名。不妨起煩惱也。愛佛愛菩提法執煩惱
T1960_.47.0055b06: 也
T1960_.47.0055b07: 問曰。經言。生彼西方皆是阿鞞跋致。或言。唯
T1960_.47.0055b08: 是正定聚。無有邪定及不定聚。然阿鞞跋致
T1960_.47.0055b09: 位非下凡。正定之聚道登聖果。今既凡夫。往
T1960_.47.0055b10: 生淨土。彼豈即聖人。寧得頓超阿僧祇成歡
T1960_.47.0055b11: 喜地。然退轉凡夫生彼。不可即至阿鞞跋致
T1960_.47.0055b12: 之位。邪定不定聚者。即登正定聚也。不得者。
T1960_.47.0055b13: 即與觀經等文相違。如得者。復與衆經論義
T1960_.47.0055b14: 乖返。兩文鉾楯。請爲解釋也
T1960_.47.0055b15: 釋曰。此兩經文實成乖返。然淨土穢土區域
T1960_.47.0055b16: 既殊。此生彼生根機亦異。故判正定聚等。高
T1960_.47.0055b17: 下不同。阿鞞跋致淺深亦別。然娑婆穢土聖
T1960_.47.0055b18: 少凡多。信希謗衆。根行淺者。多遇退縁。邪風
T1960_.47.0055b19: 所扇。悉皆退轉。依諸經論説有四退。一信退。
T1960_.47.0055b20: 二位退。三證退。四行退。信退者。十信位中初
T1960_.47.0055b21: 五心位。猶有退生邪見斷善根等。後位不然。
T1960_.47.0055b22: 位退者。十住位中前六心位。猶得退敗作二
T1960_.47.0055b23: 乘等。後位不然。證退者。十地已前諸凡夫位。
T1960_.47.0055b24: 於前所證尚有退失。十地不然。行退者七地
T1960_.47.0055b25: 已前。於所聞行尚生怯劣。不能修學。不能於
T1960_.47.0055b26: 念念中恒修勝行。中間間起諸有漏煩惱人
T1960_.47.0055b27: 法二執等心。名爲念退。八地菩薩入第三阿
T1960_.47.0055b28: 僧祇。無四種退。於諸行中具修一切行。於一
T1960_.47.0055b29: 切時念念相續。常起無漏人法空觀。無有一
T1960_.47.0055c01: 念起有漏心善惡無記。八地菩薩等具四不退。
T1960_.47.0055c02: 故名阿鞞跋致菩薩也。餘七地等無四不退。
T1960_.47.0055c03: 故全不得名阿鞞跋致。若從一義。初地菩薩入
T1960_.47.0055c04: 第二阿僧祇。以預聖流。斷於見道分別二障。
T1960_.47.0055c05: 證遍滿眞如。得百法明門。住歡喜地。此具證
T1960_.47.0055c06: 行兩種不退。亦得名爲阿鞞跋致。乃至七地已
T1960_.47.0055c07: 來。猶有愛佛愛菩提障現行。間起有漏等心。
T1960_.47.0055c08: 不得行不退。亦名非阿鞞跋致也。而隨少分
T1960_.47.0055c09: 亦名阿鞞跋致菩薩也。依菩薩本業瓔珞等
T1960_.47.0055c10: 經説。第六住名正心住。此位菩薩猶有退菩
T1960_.47.0055c11: 提心作二乘等。如舍利弗等是也。七住已上
T1960_.47.0055c12: 無有此退。故於四不退中。唯有位證行三不
T1960_.47.0055c13: 退。無初一不退。隨分亦名阿鞞跋致也。若依
T1960_.47.0055c14: 起信論等。從初發心住總名入位不退。十住
T1960_.47.0055c15: 已前十信菩薩名爲外凡。亦曰輕毛凡夫。譬
T1960_.47.0055c16: 如輕毛隨風東西。故有退轉。十住菩薩非是
T1960_.47.0055c17: 輕毛。以善根堅固不爲邪風所動。入内凡位
T1960_.47.0055c18: 無有位退。名阿鞞跋致菩薩也。依此穢土十
T1960_.47.0055c19: 信菩薩爲邪風散動。退菩提心。退菩薩行。輪
T1960_.47.0055c20: 轉三惡道。非阿鞞跋致也。淨國土若入十信
T1960_.47.0055c21: 初五心。及未入十信一切衆生。論其信位雖
T1960_.47.0055c22: 未堅固。猶如輕毛。然無邪風之所扇動。令其
T1960_.47.0055c23: 退轉菩提之心。造衆重罪輪迴惡趣。以闕退
T1960_.47.0055c24: 縁無衆退具。唯有進道殊勝之縁。雖未入於
T1960_.47.0055c25: 阿鞞跋致之位。而亦得名阿鞞跋致也。而退
T1960_.47.0055c26: 法思法護法住法堪達法。學無學聖人雖是
T1960_.47.0055c27: 鈍根倶合名退轉。若生人中逢五退具。所謂
T1960_.47.0055c28: 長病遠行和諍僧事習誦等五退具。雖得聖
T1960_.47.0055c29: 道斷除煩惱。逢此退縁。還復退轉起諸煩惱。
T1960_.47.0056a01: 若生天上無五退縁。雖未練根至不動姓。闕
T1960_.47.0056a02: 退縁故不退起惑。望姓雖與不動姓殊。不退
T1960_.47.0056a03: 修惑。與彼第六不動種性無差別也。彼亦如
T1960_.47.0056a04: 是。爲生淨土。無衆退縁。雖是十信假名菩薩
T1960_.47.0056a05: 等。悉得名爲阿鞞跋致也。若穢土之中。小乘
T1960_.47.0056a06: 燸頂大乘十信等。以根不定。或遇惡縁。退造
T1960_.47.0056a07: 五逆。入邪定聚。邪者三惡道果也。定者五逆
T1960_.47.0056a08: 業因也。若人造五逆之因。決定無間墮三惡
T1960_.47.0056a09: 道。名邪定聚。若遇勝縁修道。得入不退轉位。
T1960_.47.0056a10: 名正定聚。正者涅槃離繋擇滅果也。定者人
T1960_.47.0056a11: 法二空無漏聖道也。修得聖道。決定當證涅
T1960_.47.0056a12: 槃正果離繋擇滅。名正定聚。餘名不定聚。以
T1960_.47.0056a13: 或能造邪定聚。或能修正定聚。在二不定。名
T1960_.47.0056a14: 不定聚。此之三類衆生其數非一。故名爲聚
T1960_.47.0056a15: 也。今生西方。無有惡縁或造無間之罪入邪
T1960_.47.0056a16: 定聚。位行雖淺唯遇勝縁。念念進修大乘聖
T1960_.47.0056a17: 道。決定無退。故得名爲正定聚也。不得一一
T1960_.47.0056a18: 同彼娑婆退轉之處。判阿鞞跋致及正定聚
T1960_.47.0056a19: 位地高下。即令淨土無退轉處同於此方也。
T1960_.47.0056a20: 以淨穢二土退不退縁有無差別故。於此非
T1960_.47.0056a21: 阿鞞跋致位。非正定聚位。生彼西方。悉得名
T1960_.47.0056a22: 爲阿鞞跋致及正定聚也。以生彼土無有退
T1960_.47.0056a23: 縁。及決定不造邪定聚也
T1960_.47.0056a24: 問曰。如法華經説。著樂癡所盲。又言。耽著世
T1960_.47.0056a25: 樂無有慧心。又聖教言。若不厭苦。無以樂求
T1960_.47.0056a26: 涅槃。若不樂求涅槃。便即樂著生死。若然者。
T1960_.47.0056a27: 生彼淨土與上義相違。便成障道之患。一即
T1960_.47.0056a28: 耽著世樂。不有出世之心。二即無厭苦心。絶
T1960_.47.0056a29: 求寂滅之果。斯爲大損。何願生乎
T1960_.47.0056b01: 釋曰。斯義別也。此難不然。穢土五欲増長貪
T1960_.47.0056b02: 心。造十惡業。輪迴惡趣。故經説言著樂癡所
T1960_.47.0056b03: 盲也。淨佛國土雖有衆樂。順於出世無漏之
T1960_.47.0056b04: 心。大乘法樂三昧定樂。非染著樂。故能導凡
T1960_.47.0056b05: 情。令増聖道。故稱讃淨土經言。極樂世界淨
T1960_.47.0056b06: 佛土中。晝夜六時常雨種種上妙天花。光澤
T1960_.47.0056b07: 香潔細軟雜色。雖令見者身心適悦。而不貪
T1960_.47.0056b08: 著。増長有情無量無數不可思議殊勝功徳。
T1960_.47.0056b09: 又言。大乘法樂常無退轉。無量行願念念増
T1960_.47.0056b10: 進。速證無上正等菩提。又願生之人。並是厭
T1960_.47.0056b11: 茲穢苦。欣求涅槃。方始樂往西方行菩薩行。
T1960_.47.0056b12: 此已有欣厭之意。更生無退之方。豈須有苦
T1960_.47.0056b13: 縈身方興寂滅之慮。又樂求涅槃。非唯厭苦。
T1960_.47.0056b14: 或聞諸佛功徳不可思議。或聞六波羅蜜諸
T1960_.47.0056b15: 道品法。或覩諸大菩薩遊戲神通。或嗅妙香。
T1960_.47.0056b16: 或甞美食。皆能進道。趣求涅槃。故背生死。向
T1960_.47.0056b17: 還寂滅。非唯一途。不可唯言無苦可厭。遂不
T1960_.47.0056b18: 許欣求涅槃也
T1960_.47.0056b19: 問曰。如論中説。過去生中所造重罪。縱修勝
T1960_.47.0056b20: 善乃至得聖。猶受過去定報之業。如離越阿
T1960_.47.0056b21: 羅漢等。今既具造重罪。往生西方。雖生淨土
T1960_.47.0056b22: 既無聖道。生彼國已爲受苦耶。爲不受苦耶。
T1960_.47.0056b23: 若受苦者。即不應言無有諸苦但受諸樂。若
T1960_.47.0056b24: 不受者。生彼凡夫未起一念無漏聖道。如何
T1960_.47.0056b25: 造彼重罪。而永不受苦耶
T1960_.47.0056b26: 釋曰。此義不定。不可一准。諸受苦者爲生穢
T1960_.47.0056b27: 土。縱令得聖。身是苦身。乘是苦身。受斯苦
T1960_.47.0056b28: 果。生彼淨土。具惑凡夫。雖無聖道不及聖者。
T1960_.47.0056b29: 然是極樂世界殊勝淨身。見佛聞法。修行大
T1960_.47.0056c01: 乘。佛本願故能超此聖人。不受苦報。只如退
T1960_.47.0056c02: 法種姓。不及思法種＊性。而思法勝種性生於
T1960_.47.0056c03: 人中。具有五退縁。雖勝而退。退法種姓生於
T1960_.47.0056c04: 天中。闕五退縁。雖劣不退。不爲性劣在上而
T1960_.47.0056c05: 退。不爲性勝在下不退。此亦如是。雖得聖道
T1960_.47.0056c06: 爲生穢土。而受苦果。爲生淨土。雖是凡夫而
T1960_.47.0056c07: 無惡報。善縁力加必無苦報。如阿闍世王定
T1960_.47.0056c08: 不受苦也
T1960_.47.0056c09: 釋淨土群疑論卷第四
T1960_.47.0056c10:
T1960_.47.0056c11:
T1960_.47.0056c12:
T1960_.47.0056c13: 釋淨土群疑論卷第五
T1960_.47.0056c14: 　西都千福寺大徳懷感撰　
T1960_.47.0056c15: 問曰。佛藏經説。云何名惡知識。云何名善知
T1960_.47.0056c16: 識。佛告舍利弗言。若有比丘。教餘比丘。汝當
T1960_.47.0056c17: 念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀
T1960_.47.0056c18: 涅槃安穩寂滅。唯愛畢竟清淨。如是教者。名
T1960_.47.0056c19: 爲邪教。名惡知識。是人名爲誹謗於我助於
T1960_.47.0056c20: 外道。如是惡人我乃不聽受一飮水以自供
T1960_.47.0056c21: 養。修行魔教人。又言。寧成就五逆重罪。不成
T1960_.47.0056c22: 就我見衆生見壽見命見陰入界見等。此並
T1960_.47.0056c23: 爲有所得心作念佛等。世尊作此種種訶責。
T1960_.47.0056c24: 即此經文又言。聞空無所得法。即自覺知我
T1960_.47.0056c25: 先受者皆是邪見。於空無所得法無疑無悔。
T1960_.47.0056c26: 深入通達。不依一切我見人見。我説此人。名
T1960_.47.0056c27: 爲清淨梵行等。今既勸人。以有所得心作有
T1960_.47.0056c28: 相念佛。此豈不爲諸佛訶責也
T1960_.47.0056c29: 釋曰。諸佛説法皆爲逗機。機有深淺大小不
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 [Next] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]