INBUDS
釋淨土群疑論 (No. 1960_ 懷感撰 ) in Vol. 47
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1960_.47.0037a01:
T1960_.47.0037a02:
T1960_.47.0037a03:釋淨土群疑論卷第二
T1960_.47.0037a04: 西都千福寺大徳懷感撰
T1960_.47.0037a05: 問曰。生彼西方。爲過去心生現在心生未來
T1960_.47.0037a06: 心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。若
T1960_.47.0037a07: 未來心生。未來心未至。如何説生。若現在心
T1960_.47.0037a08: 生。現在心不住。復如何生。以此三世求生不
T1960_.47.0037a09: 得。以何今勸生西方耶
T1960_.47.0037a10: 釋曰。以三世推。已滅未生及現不住。無有生
T1960_.47.0037a11: 理眞實可得。猶如燈炷。非過去焔燒炷。已滅
T1960_.47.0037a12: 故。非未來焔燒炷。未生故。非現在焔燒炷。不
T1960_.47.0037a13: 住故。非不燒炷。破闇發明。念念相續。新新謝
T1960_.47.0037a14: 滅。相似相續。猶如水流。能一時中有於四用。
T1960_.47.0037a15: 破闇發明。熱器燒炷。此亦如是。由淨土業感
T1960_.47.0037a16: 生時熟。聖衆來迎。歸趣淨土。捨娑婆穢質。成
T1960_.47.0037a17: 極樂淨身。三世縁生。不常不斷。雖復諸法寂
T1960_.47.0037a18: 滅。業報宛然。諸法無生。生死相續。即不壞世
T1960_.47.0037a19: 諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經。淨名
T1960_.47.0037a20: 大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。舍利弗
T1960_.47.0037a21: 言。無沒生也。維摩詰言。若諸法無沒生相。云
T1960_.47.0037a22: 何問言汝於何沒而來生。此明第一義諦諸
T1960_.47.0037a23: 法寂靜無去無來。故言無沒生也。下經言。有
T1960_.47.0037a24: 世界。名曰妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國
T1960_.47.0037a25: 沒。而來生此。維摩詰言。沒者爲虚誑法壞敗
T1960_.47.0037a26: 之相。生者相續之相。此明世諦假名非眞生
T1960_.47.0037a27: 滅相。今勸捨茲穢土生彼淨方。而於第一義
T1960_.47.0037a28: 諦之中。三世推之。竟無往生之義。世諦因縁
T1960_.47.0037a29: 假名生滅。非無捨此娑婆往生佛國也。子豈
T1960_.47.0037b01: 得直論第一義諦之理。而壞世諦種種因果
T1960_.47.0037b02: 作用等法耶。此亦於世諦因果門中説。勸往
T1960_.47.0037b03: 生淨佛土也
T1960_.47.0037b04: 問曰。金剛般若經云。若以色見我。以音聲求
T1960_.47.0037b05: 我。是人行邪道。不能見如來。又云。離一切諸
T1960_.47.0037b06: 相。即名諸佛。如何今日作有相。觀佛行於邪
T1960_.47.0037b07: 道。而願求生。此實難矣
T1960_.47.0037b08: 釋曰。般若觀經倶是聖教。相無相觀並非凡
T1960_.47.0037b09: 言。互説是邪。深有旨趣。不可依其般若毀彼
T1960_.47.0037b10: 觀經。何但信謗交懷自成重罪。亦乃於佛聖
T1960_.47.0037b11: 教未解融通。何者此兩經就人就學。就解不
T1960_.47.0037b12: 同作斯説也。由人者淺根之人。未能觀理。爲
T1960_.47.0037b13: 作色觀。觀報化身。深根之人能觀實相。爲説
T1960_.47.0037b14: 無相。觀於法身。淺人學深。深法非藥。甘露夭
T1960_.47.0037b15: 命。經有誠文。深人學淺。不成進道。遂名退
T1960_.47.0037b16: 業。何能進修。故佛對兩根説斯二教。由學者。
T1960_.47.0037b17: 初學之人創初入道。觀行猶昧。未能學深。不
T1960_.47.0037b18: 可教令作是實相觀。且教觀色。調練其心。後
T1960_.47.0037b19: 學方成。修進無相。譬如入海從淺至深。久學
T1960_.47.0037b20: 之人堪能進學彼無相觀。而乃滯彼初學色
T1960_.47.0037b21: 相。爲進彼行。毀前是邪。非謂此是邪見攝。如
T1960_.47.0037b22: 慳人學布施。慳障除已滯修初度。佛欲勸彼
T1960_.47.0037b23: 進學尸羅。若不毀前。無由習後。故毀其檀捨。
T1960_.47.0037b24: 讃行持戒。此是大聖善逗物機。愚人莫知執
T1960_.47.0037b25: 文迷義。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色
T1960_.47.0037b26: 即空。觀色非邪。若迷色不空。觀色是邪。若知
T1960_.47.0037b27: 空即色。觀空非邪。若知空異色。觀空是邪。此
T1960_.47.0037b28: 乃解誤異途。自分美醜。何關由色空二境。以
T1960_.47.0037b29: 辨其邪正哉。子若曉此宗途。即常色觀。而恒
T1960_.47.0037c01: 正。迷斯旨趣雖空觀以恒邪。善哉妙旨。願詳
T1960_.47.0037c02: 其致矣
T1960_.47.0037c03: 問曰。金剛般若言。如來者無所從來。亦無所
T1960_.47.0037c04: 去。故名如來。維摩經言。我觀如來。前際不
T1960_.47.0037c05: 來。後際不去。今即不住。文殊師利言。不住亦
T1960_.47.0037c06: 不去。不取亦不捨。遠離六入。故敬禮無所觀。
T1960_.47.0037c07: 准此大乘諸聖教説。佛本不來。亦無有去。何
T1960_.47.0037c08: 因觀經説有化佛來迎隨化佛往。有來有去。
T1960_.47.0037c09: 與前經相違
T1960_.47.0037c10: 釋曰。甚深實相平等妙理。法身如來本無生
T1960_.47.0037c11: 滅。以佛本願無限大悲。接引衆生。從眞起化
T1960_.47.0037c12: 十方世界。如來引接三輩九品。以化即眞。不
T1960_.47.0037c13: 來不去。隨機應物。有往有還。前經據化體即
T1960_.47.0037c14: 眞。説無來去。觀經據從眞流化。現有往還。又
T1960_.47.0037c15: 西方有釋言。實無有佛從彼西方而來至此
T1960_.47.0037c16: 授手迎接。亦無有佛引彼衆生往生淨土。但
T1960_.47.0037c17: 是如來慈悲。本願功徳種子増上縁力。令諸
T1960_.47.0037c18: 衆生與佛有縁念佛。修福作十六觀。諸功徳
T1960_.47.0037c19: 力以爲因縁。自心變現阿彌陀佛來迎行者
T1960_.47.0037c20: 隨佛往。言彼佛遣來。不是實遣。但是功徳
T1960_.47.0037c21: 種子。與所化生時機正合。令見化佛來迎。故
T1960_.47.0037c22: 言彼遣。而實不遣。阿彌陀佛悲願功徳。湛然
T1960_.47.0037c23: 常寂無去無來。衆生識心。託佛本願功徳勝
T1960_.47.0037c24: 力。自心變化。有來有去。迎接行人。見有往
T1960_.47.0037c25: 生。是自心相分。非關他也。故前經説不來
T1960_.47.0037c26: 不去。約佛功徳説也。觀經説有來有去。約衆
T1960_.47.0037c27: 生心相説也。又有釋言。如來應機亦復變現。
T1960_.47.0037c28: 現作諸化身十方。迎接往生衆生。彼諸化佛
T1960_.47.0037c29: 從佛鏡智大悲流現。故言彼佛遣化來迎。然
T1960_.47.0038a01: 遣化迎。如摩尼天鼓無思成此事。然所現化
T1960_.47.0038a02: 有往來而言不往不來者。此或約眞而作是
T1960_.47.0038a03: 説。前已釋竟。或約生滅念念不住。生已即滅。
T1960_.47.0038a04: 不可移動。當處生當處滅。異處生異處滅。相
T1960_.47.0038a05: 似相續。假説往來。如火焔行非輪輪相。假説
T1960_.47.0038a06: 來往。實無來往也。故肇法師物不遷論言。旋
T1960_.47.0038a07: 嵐偃嶽而常靜。江海競注而不流。野馬飄鼓
T1960_.47.0038a08: 而不動。日月歴天而不周。此皆以生滅迅速。
T1960_.47.0038a09: 不可移動也
T1960_.47.0038a10: 問曰。涅槃經説。捨無常色。獲得常色。受想行
T1960_.47.0038a11: 識亦復如是。又言。諸佛所師謂法也。以法
T1960_.47.0038a12: 常故諸佛亦常。此即三身凝然不遷不變。今
T1960_.47.0038a13: 乃言生滅不住。斯何義耶
T1960_.47.0038a14: 釋曰。此之諍論非唯今日。一般大徳涅槃學
T1960_.47.0038a15: 者言。三身並常不生不滅。廣引涅槃經文及
T1960_.47.0038a16: 菩薩本業瓔珞經等。證三身並常。此多依教
T1960_.47.0038a17: 也。有一般大徳依攝大乘論等。釋佛有三身
T1960_.47.0038a18: 常有三種。一凝然常。謂法身佛。二不斷常。謂
T1960_.47.0038a19: 受用身佛。三相續常。謂變化身佛。雖各名常
T1960_.47.0038a20: 義有差別。以後二身從生因生。般若論説。報
T1960_.47.0038a21: 化二身生因生故。諸所作者皆是無常。若是
T1960_.47.0038a22: 凝然。應同法身了因所證。又應非陰亦無縁
T1960_.47.0038a23: 慮言説動作。以此衆多義理推之。非凝然常
T1960_.47.0038a24: 也。廣如唯識論等成立。又約遍計所執。衆生
T1960_.47.0038a25: 横計佛有去來。爲破妄執心外有佛有往有
T1960_.47.0038a26: 來。爲破妄情故。言不來不去故。維摩經言。善
T1960_.47.0038a27: 來文殊師利。不來相而來。不見相而見。如是
T1960_.47.0038a28: 等。今此觀經説有往來。與諸大乘經不相違
T1960_.47.0038a29: 也。各據一義。悉爲妙説
T1960_.47.0038b01: 問曰。法句經言。佛告寶明菩薩言。善男子汝
T1960_.47.0038b02: 且觀此諸佛名字爲是有耶。爲是無耶。爲有
T1960_.47.0038b03: 實耶。爲無實耶。善男子若名字有。説食與人
T1960_.47.0038b04: 應得充飽。若得充飽。一切飮食即無所用。何
T1960_.47.0038b05: 以故説食。尋飽不須食故。按此經義。欲明名
T1960_.47.0038b06: 字性空不能詮説諸法。今既教人專稱佛名
T1960_.47.0038b07: 號。能消重障之罪。往生西方。何異説食充飽
T1960_.47.0038b08: 談漿除渇也
T1960_.47.0038b09: 釋曰。依諸大乘微妙經典。咸言名字虚假無
T1960_.47.0038b10: 有定實。故經言文字性離無有文字。又言。名
T1960_.47.0038b11: 義互爲客。菩薩應尋思。然即寂默無言。湛然
T1960_.47.0038b12: 宴坐。即拘隣無得道之望。須跋靡證果之辰。
T1960_.47.0038b13: 唯能所説殊。不可談食得飽。終名有詮表。
T1960_.47.0038b14: 而因言會理。因言會理故。指月之譬興焉。名
T1960_.47.0038b15: 字性空故。捨船之喩作矣。佛以愚夫執著。縁
T1960_.47.0038b16: 名生惑。或愛或恚。具造愆非。罵我讃我。起生
T1960_.47.0038b17: 起殺。具十惡業。顛墜三塗故。破彼惑情。言文
T1960_.47.0038b18: 字虚假。縱令讃毀何榮辱汝身。若言因讃即
T1960_.47.0038b19: 榮華汝身。毀謗即損汝形質。亦應説食得飽
T1960_.47.0038b20: 言火焚躯。雖終日口談味珍。不免飢虚之困。
T1960_.47.0038b21: 竟夕説於炬火。莫見焚身之殃。故知名字體
T1960_.47.0038b22: 虚。本無眞實。凡夫莫悟。浪起愛憎。諍名於
T1960_.47.0038b23: 朝。沈淪惡道。若言名字無用不能詮諸法體。
T1960_.47.0038b24: 亦應喚水火來命男女至。彼即一一呼召。無
T1960_.47.0038b25: 有參差。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王
T1960_.47.0038b26: 啓請轉正法輪。大聖應機弘宣妙旨。三藏奧
T1960_.47.0038b27: 旨煥爛於龍宮。十二部經照彰於鷲嶺。人天
T1960_.47.0038b28: 凡聖咸禀至言。五道四生並遵遺訓。聽聞讀
T1960_.47.0038b29: 誦利益弘深。稱念佛名往生淨土。亦不得唯
T1960_.47.0038c01: 言名字虚假不有詮説者也
T1960_.47.0038c02: 問曰。瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨土。今
T1960_.47.0038c03: 勸地前凡夫聲聞等生。有何意也
T1960_.47.0038c04: 釋曰。諸經論文説生淨土。各據一義。取捨不
T1960_.47.0038c05: 同。或上人下人義論。淨土既有麁妙勝劣
T1960_.47.0038c06: 種種殊異不同。得生亦有種種上下階降。亦
T1960_.47.0038c07: 如仁王經説。唯佛一人居淨土。三賢十聖住
T1960_.47.0038c08: 果報土。此即十地已還並不得生於淨土。以
T1960_.47.0038c09: 佛大圓鏡智所現淨土是無漏故。名之爲淨。
T1960_.47.0038c10: 十地已還本識所變諸淨妙土。是有漏。故不
T1960_.47.0038c11: 名爲淨。以第八識是果報識故。所變之土名
T1960_.47.0038c12: 果報土也。若約行施戒修離無漏定障。能以
T1960_.47.0038c13: 定力處處淨土受生自在。即三地菩薩得定
T1960_.47.0038c14: 自在。故瑜伽論言。三地菩薩方生淨土。若以
T1960_.47.0038c15: 得無分別智。斷人法二執見道煩惱。證得遍
T1960_.47.0038c16: 滿法界。悟百法明門。得生諸佛淨土。則初地
T1960_.47.0038c17: 已上得生淨土。若以本願大悲引一切凡愚
T1960_.47.0038c18: 衆生乃至下品下生五逆十惡。但發菩提心
T1960_.47.0038c19: 悉得往生。具如經説。不可直依瑜伽論言三
T1960_.47.0038c20: 地得生。即謂初二地菩薩亦不得生淨土。龍
T1960_.47.0038c21: 樹菩薩佛記位登初地生於西方極樂世界。
T1960_.47.0038c22: 豈爲未至三地。言不得生淨土。便與此經相
T1960_.47.0038c23: 違也。又初地菩薩依仁王經。説得百法明門
T1960_.47.0038c24: 見百佛淨土。如何言不得生淨土也。又華嚴
T1960_.47.0038c25: 經説。初發心凡夫菩薩願生淨土。即得往生。
T1960_.47.0038c26: 故知瑜伽論文。別據一相得定自在。離障而
T1960_.47.0038c27: 説也
T1960_.47.0038c28: 問曰。攝大乘論對法論等。無著天親諸大論
T1960_.47.0038c29: 師。釋諸經論種種文義。有四意趣四祕密言。
T1960_.47.0039a01: 唯由發願而得往生西方者。此是別時意。今
T1960_.47.0039a02: 日勸人修西方業。即得往生。豈成道理。自攝
T1960_.47.0039a03: 論至此百有餘年。諸徳咸見此論文。不修西
T1960_.47.0039a04: 方淨業。今即言得生。豈不與論相違也
T1960_.47.0039a05: 釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。此別時
T1960_.47.0039a06: 意也。然古來諸徳。咸以此文證。是別時之意。
T1960_.47.0039a07: 言未即得生。今詳此文。證是即得往生。顯其
T1960_.47.0039a08: 論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。
T1960_.47.0039a09: 簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。孤
T1960_.47.0039a10: 有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。
T1960_.47.0039a11: 此即是別時意也。非即發願之時。終後即生
T1960_.47.0039a12: 淨土。故曰別時。今時念佛至心。即意業善行
T1960_.47.0039a13: 也。稱佛名號。即語業善行也。合掌禮拜。即身
T1960_.47.0039a14: 業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生
T1960_.47.0039a15: 死重罪。行願相扶。即得往生。此豈唯是其願
T1960_.47.0039a16: 哉。論主説此唯由發願之言。意顯兼行非別
T1960_.47.0039a17: 時之意。惑者不細尋文義。朦朧總謂別時。
T1960_.47.0039a18: 若以念佛行亦是別時。論文何因不言如念
T1960_.47.0039a19: 阿彌陀佛得生西方者此是別時也。既不言
T1960_.47.0039a20: 以念佛修十六觀行三福善之文是別時之
T1960_.47.0039a21: 教。故知念佛等生西方。非別時之意也。有釋
T1960_.47.0039a22: 者言。念佛修十六觀等。即是發願。又有釋言。
T1960_.47.0039a23: 論師雖擧願言。意亦取其念佛。亦是別時之
T1960_.47.0039a24: 意。今此二釋。爲顯利益。爲顯解義。若顯利
T1960_.47.0039a25: 益。作此解文。更令無量衆生流轉穢土。巡歴
T1960_.47.0039a26: 三途。不得往生淨土出離生死。若爲解義者。
T1960_.47.0039a27: 細依文句取義。猶恐不合宗途。朦朧以釋論
T1960_.47.0039a28: 文。翻將得其旨趣。何斯謬也。如倶舍論等。諸
T1960_.47.0039a29: 部諍義。引其聖教。楷定旨歸。拾取一字兩字。
T1960_.47.0039b01: 以成諸部得失。況乃觀經等教。備陳種種行
T1960_.47.0039b02: 門。或述三種散善。爲淨土正因。或説十六
T1960_.47.0039b03: 妙觀。爲西方正業。如何總將爲發願文也。又
T1960_.47.0039b04: 所以得知論師不以念佛是別時意者。此有
T1960_.47.0039b05: 八意。一論師釋經。本以經意難知。爲甚深之
T1960_.47.0039b06: 教。凡夫披讀。莫能曉悟。造論解釋佛教。欲令
T1960_.47.0039b07: 愚智咸知。只如觀經無量壽經阿彌陀經等所
T1960_.47.0039b08: 説。念阿彌陀佛。得生西方。文義顯然。愚智皆
T1960_.47.0039b09: 解。何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發四
T1960_.47.0039b10: 十八弘誓願。接引衆生。欲令生佛淨土。豈將
T1960_.47.0039b11: 別時之意。而發弘誓。引接衆生耶。彼願之中。
T1960_.47.0039b12: 即言。念佛不得往生不取正覺。不言唯發願
T1960_.47.0039b13: 人不得生者不取正覺。故知。念佛等行定得
T1960_.47.0039b14: 往生。入在四十八願中。非別時也。唯由發願
T1960_.47.0039b15: 不即往生。不在四十八願中。故是別時意也。
T1960_.47.0039b16: 三稱讃淨土經。十方恒沙諸佛出廣長舌相。
T1960_.47.0039b17: 證得往生。豈證別時之意。諸佛舒舌。本爲難
T1960_.47.0039b18: 信衆生。將爲念佛功徳不多。盡此一形即生
T1960_.47.0039b19: 淨土。咸生疑謗。不信是經。故現不虚誑之舌
T1960_.47.0039b20: 相。發誠諦之眞言。令衆生覩相聽言除疑生
T1960_.47.0039b21: 信。乃謂別時之教未即得生西方。後至初地
T1960_.47.0039b22: 得生。衆生有何疑惑。須佛舒舌相證往生西
T1960_.47.0039b23: 方耶。四阿彌陀經。先勸應當發願生彼國土。
T1960_.47.0039b24: 後教稱念佛名一日至七日。即言聖衆臨命
T1960_.47.0039b25: 終來迎行者得生。若言念佛即是願。言前已
T1960_.47.0039b26: 勸。言令其發願。後更何須教令念佛。故知前
T1960_.47.0039b27: 文是願。後文是行。行願相扶。得生淨土。豈容
T1960_.47.0039b28: 念佛而是願耶。五淨土論與攝論。同是世親
T1960_.47.0039b29: 菩薩所造。寧容世親製淨土論即言念佛得
T1960_.47.0039c01: 生西方非別時之意。釋攝論乃曰念佛等是
T1960_.47.0039c02: 別時之意非即得生耶。造論如是兩人。容許
T1960_.47.0039c03: 二師意別。何必攝論得經旨趣。淨土論迷其
T1960_.47.0039c04: 聖言。況兩論同世親所造。文義故非鉾楯。以
T1960_.47.0039c05: 論求於人意。故知願是別時也。六淨土論説
T1960_.47.0039c06: 有五門。一身業禮拜門。二口業念佛門。三意
T1960_.47.0039c07: 業觀察門。四發願門。五迴向門。若修行即是
T1960_.47.0039c08: 發願。前三業行與第四發願門。有何差別也。
T1960_.47.0039c09: 若是其一。即應無有五門。若是其異。故知前
T1960_.47.0039c10: 是行門也。七起信論馬鳴所造。言其念佛得
T1960_.47.0039c11: 生西方。正是行門。非別時意。故知天親所造
T1960_.47.0039c12: 論意亦同然。不以念佛等門而爲別時意也。
T1960_.47.0039c13: 如馬鳴菩薩所造起信論教初學菩薩言。有
T1960_.47.0039c14: 八因縁。而造此論。至第七縁。爲示專念方便。
T1960_.47.0039c15: 生於佛前必定不退信心故。復次衆生初學
T1960_.47.0039c16: 是法。欲求正信。其心怯劣。以住於此娑婆
T1960_.47.0039c17: 世界。自畏不能常値諸佛親承供養。懼謂信
T1960_.47.0039c18: 心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。
T1960_.47.0039c19: 攝護信心。謂以專意念佛因縁。隨願得生他
T1960_.47.0039c20: 方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅説。若
T1960_.47.0039c21: 人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根
T1960_.47.0039c22: 迴向。願求生彼世界。即得往生。常見佛故終
T1960_.47.0039c23: 無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢竟
T1960_.47.0039c24: 得生。住正定故。八若以念佛非是行者。三福
T1960_.47.0039c25: 十六觀等是行。非行耶。若是行者。如地觀中
T1960_.47.0039c26: 説。作是觀者。除八十億劫生死之罪。捨身他
T1960_.47.0039c27: 世必生淨佛國。心得無疑。念阿彌陀佛。亦於
T1960_.47.0039c28: 念念之中。滅八十億劫生死重罪。得生西方。
T1960_.47.0039c29: 何故滅罪是同。而彼是行。此非行。彼得生。此
T1960_.47.0040a01: 不得生耶。若倶非行者。韋提希夫人及五百
T1960_.47.0040a02: 侍女。佛記得生爲由作此觀等得生。爲由餘
T1960_.47.0040a03: 行得生。若由此觀等得生者。此既非行。如何
T1960_.47.0040a04: 得生。若作觀不得生者。何須夫人請説不生
T1960_.47.0040a05: 之法。如來爲説不生法耶。又若總是願門。即
T1960_.47.0040a06: 應唯是其一。何須分別爲十六觀耶。又爲此
T1960_.47.0040a07: 解。非但不曉經文。亦乃毀其正見。自損損他。
T1960_.47.0040a08: 於人於法。總無益也
T1960_.47.0040a09: 問曰。若唯發願是別時意者。如何別時意耶
T1960_.47.0040a10: 答。佛以衆生煩惱熾盛。流轉生死沈淪苦海。
T1960_.47.0040a11: 無有出期。是以稱讃西方極樂世界依正兩
T1960_.47.0040a12: 報四種莊嚴。勸諸衆生令生淨土。諸衆生類。
T1960_.47.0040a13: 雖聞佛法。障有輕重。悟有淺深。遂令依教勝
T1960_.47.0040a14: 劣差別。有一類衆生。雖聞淨教。誹謗毀呰。非
T1960_.47.0040a15: 但不生西方。亦自沈淪惡道。此全與西方遠
T1960_.47.0040a16: 也。有一類衆生。雖聞淨教深信不謗。五欲纒
T1960_.47.0040a17: 心。樂居穢土。亦不發願。亦不修行。此人修
T1960_.47.0040a18: 善。或生人天。或復造惡。沈淪惡趣。此人望生
T1960_.47.0040a19: 西方。亦爲遠矣。以並無心趣求。又誹謗毀
T1960_.47.0040a20: 呰故。清淨平等覺經言。若有衆生。聞説淨土
T1960_.47.0040a21: 教法。聞如不聞。反生誹謗。我説。此人未得
T1960_.47.0040a22: 解脱。始從三惡道中來無信向。爾亦全無行
T1960_.47.0040a23: 願。故未得解脱。有一類衆生。與阿彌陀佛
T1960_.47.0040a24: 宿願縁熟。聞説淨土教門。淨心信敬發弘誓
T1960_.47.0040a25: 願。我往生西方淨土。更不願求人天果報。
T1960_.47.0040a26: 雖有此願。然此人。或以煩惱因縁。耽著五欲。
T1960_.47.0040a27: 或復懈怠放逸。不能修道。以遇惡知識。廣造
T1960_.47.0040a28: 十惡。或復臨終時不逢善友。或以身嬰重病。
T1960_.47.0040a29: 狂亂失心。或復多日失意。不解人語。遂使
T1960_.47.0040b01: 空有願言。未曾修淨行。雖不往生淨土。此
T1960_.47.0040b02: 願遠是生因。或由發願勝力。後必定能修行。
T1960_.47.0040b03: 或但起行之人。必有修行之意。彼雖未能
T1960_.47.0040b04: 起行。當有起行之功。方前二類之人。即有
T1960_.47.0040b05: 遠生之義。故經記歎此人。爲得生西方也。愚
T1960_.47.0040b06: 人將謂即得不假別修淨因。論師釋此經文。
T1960_.47.0040b07: 此是別時之意。非但唯由發願而即得生西
T1960_.47.0040b08: 方。後人讀論不解。即言行不得往生。此深錯
T1960_.47.0040b09: 也。又有一類衆生。善根深厚煩惱輕微。逢遇
T1960_.47.0040b10: 勝縁。聽聞淨教。深生淨信。發願修行臨終往
T1960_.47.0040b11: 生。具如經説。此是行願具足。即得往生。異彼
T1960_.47.0040b12: 空願之人。故非別時之教。佛對前二類人未
T1960_.47.0040b13: 得往生之日故。記發願之者而得往生。論師
T1960_.47.0040b14: 恐同行願具足即得往生人故。別分離唯願
T1960_.47.0040b15: 之人。是爲別時之意也。故願喩初一金錢。念
T1960_.47.0040b16: 佛修行等。是中間九百九十八金錢。往生淨
T1960_.47.0040b17: 土是第一千金錢也。故攝論言。如以一金錢
T1960_.47.0040b18: 貿易得千金錢。又如念多寶佛。未即至不退
T1960_.47.0040b19: 位也。不退位在十住初心。此人當念多寶佛
T1960_.47.0040b20: 時。或是十信前心。或十信初心等。未可念多
T1960_.47.0040b21: 寶佛。即超十信十千劫即至十住初心。以須
T1960_.47.0040b22: 中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。
T1960_.47.0040b23: 而念多寶佛。與不退行爲遠縁。故名別時意
T1960_.47.0040b24: 也。上來以衆多義顯別時意。自關發願非是
T1960_.47.0040b25: 起行之人。是彼攝論師言別時之意也。又攝
T1960_.47.0040b26: 論文別時意者。是報淨土唯願念佛。理未即
T1960_.47.0040b27: 生。若化淨土唯願念佛。必即得生。如華嚴經。
T1960_.47.0040b28: 不須疑惑
T1960_.47.0040b29: 問曰。往生衆生唯此人趣。得修淨業。而得往
T1960_.47.0040c01: 生。爲通餘趣亦得往生。及已終者。於冥道中
T1960_.47.0040c02: 亦得往生不
T1960_.47.0040c03: 釋曰。於五趣中。悉能修西方淨業。得生極樂。
T1960_.47.0040c04: 按諸天既能來聽觀經。乃觀經下文言。無量
T1960_.47.0040c05: 諸天龍夜叉。聞佛所説。皆大歡喜。稱讃淨土
T1960_.47.0040c06: 經列衆中言。無量諸天阿索洛等爲聞法故
T1960_.47.0040c07: 皆來聽法。故知悉欲願生淨土。皆能習淨
T1960_.47.0040c08: 業。得生西方。又按菩薩處胎經第四卷説。化
T1960_.47.0040c09: 生龍持八關齋戒。金翅鳥欲食不得。請問其
T1960_.47.0040c10: 法。龍爲説八＊關齋法。金翅鳥隨龍往海龍王
T1960_.47.0040c11: 宮中。爾時龍子復與金翅鳥而説於偈。是時
T1960_.47.0040c12: 龍子龍女心開意解。壽終之後皆當往生阿
T1960_.47.0040c13: 彌陀佛國。又按隨願往生經説。若以亡者嚴
T1960_.47.0040c14: 身之具堂宇屋宅園林浴池。以施三寶。此福
T1960_.47.0040c15: 最多功徳力強。可得拔彼地獄之殃。以是因
T1960_.47.0040c16: 縁便得解脱憂苦之患。長得解脱。往生十方
T1960_.47.0040c17: 諸佛淨土。以此准知。五趣衆生。悉得往生極
T1960_.47.0040c18: 樂國也
T1960_.47.0040c19: 問曰。於此三界穢土受生。但有色形。皆受中
T1960_.47.0040c20: 陰。死此生彼。往來傳識。具有四有。所謂中有
T1960_.47.0040c21: 生有本有死有。未知從此生於淨土。亦有中
T1960_.47.0040c22: 有不
T1960_.47.0040c23: 釋曰。此有二釋。一言無有中有。以此命終坐
T1960_.47.0040c24: 蓮華中。故知則是生陰攝也。以入蓮華之中
T1960_.47.0040c25: 似同處胎也。今釋。此義未必則然。且如穢土
T1960_.47.0040c26: 受生之法。必須至彼生處方受生陰。如欲界
T1960_.47.0040c27: 死生於色界。須從欲死受色中有之身。至彼
T1960_.47.0040c28: 色界方受生陰。無有於欲界受色界生有身。
T1960_.47.0040c29: 今生淨土義亦如此。不可於穢土死則於穢
T1960_.47.0041a01: 土受淨土生有身也。要須至彼淨土之中寶
T1960_.47.0041a02: 池之上方成生有身也。又無色界無色。可無
T1960_.47.0041a03: 中陰傳識受生。淨土有色。處所既別。如何不
T1960_.47.0041a04: 許。有於中陰傳識。至彼受生陰耶
T1960_.47.0041a05: 問曰。若有中陰。則應生彼至寶池中。方入花
T1960_.47.0041a06: 中坐後乃花開。如何於此則入花中。與彼生
T1960_.47.0041a07: 陰有何殊別
T1960_.47.0041a08: 答。豈以中陰入彼花中。即令同彼生陰攝也。
T1960_.47.0041a09: 生彼淨土。福徳力勝。雖是中陰乘花往生。不
T1960_.47.0041a10: 同穢土中陰無花。雖中生陰同在花中。然勝
T1960_.47.0041a11: 劣別。明晦有殊。以分中生二陰差別。亦以趣
T1960_.47.0041a12: 生至生義有差別。分中生陰異。不約有花無
T1960_.47.0041a13: 花分中生別也。若謂同在花中難可差別。即
T1960_.47.0041a14: 令無有中陰者。亦可。穢土中生二陰。同無有
T1960_.47.0041a15: 華。應言中生二陰不別。若謂中陰生陰雖倶
T1960_.47.0041a16: 無花即有受胎等差別者。卵等三生可有差
T1960_.47.0041a17: 別。化生生陰如何得殊耶。以此故知。有中陰
T1960_.47.0041a18: 也。又如地獄中陰。已被火燒。豈與生陰即無
T1960_.47.0041a19: 差別。翻顯淨土善業類同中生相似。然此所
T1960_.47.0041a20: 説中陰。然未見經論説生淨土者去身是中
T1960_.47.0041a21: 陰非中陰文。不可定判説有無也。雖無經文。
T1960_.47.0041a22: 然取有義。爲勝不爾。去身説是何耶
T1960_.47.0041a23: 問曰。若有中陰者。未知此淨土中陰。爲著衣。
T1960_.47.0041a24: 不著衣
T1960_.47.0041a25: 答。無經論文。然准定應著衣。以倶舍論言。
T1960_.47.0041a26: 欲界中陰除鮮白比丘尼。餘一切中陰皆悉
T1960_.47.0041a27: 無衣。以欲界中有無慚愧故。一切色界所有
T1960_.47.0041a28: 中陰皆有衣。具慚愧故。以此准知。淨土超勝
T1960_.47.0041a29: 色界。如何中陰無有衣耶。故淨土中陰皆有
T1960_.47.0041b01: 衣服
T1960_.47.0041b02: 問曰。淨土中陰行相如何
T1960_.47.0041b03: 答曰。亦以義准知。穢土生天中陰。足下頭
T1960_.47.0041b04: 上。地獄中陰。頭下足上。人鬼傍生。猶如鳥
T1960_.47.0041b05: 飛。平身行也。今生淨土。足下頭上。即此經
T1960_.47.0041b06: 文。坐蓮華中。即其相也。又釋。有別。生天中
T1960_.47.0041b07: 陰。足下頭上。立趣受生。淨土中陰。坐趣受生
T1960_.47.0041b08: 也
T1960_.47.0041b09: 問曰。淨土中陰。既未至彼極樂世界。於其中
T1960_.47.0041b10: 間十萬億佛土。食何食耶
T1960_.47.0041b11: 釋曰。欲界中陰。生縁未合。多時受彼中陰之
T1960_.47.0041b12: 身。可須食香以趣生有。淨土中陰。如彈指頃。
T1960_.47.0041b13: 即得往生。時既不長。無勞食也。又經中間十
T1960_.47.0041b14: 萬億佛土。即於空中。食諸佛土香之氣。以
T1960_.47.0041b15: 資陰身。趣受生處。其中有義無量繁多。不可
T1960_.47.0041b16: 具説
T1960_.47.0041b17: 問曰。何故如來説經。皆爲逗機化物。悉爲
T1960_.47.0041b18: 信向者説。不爲疑惑者宣。故藥師經言。佛爲
T1960_.47.0041b19: 信者施。不爲疑者説。而説經之中。有舒舌
T1960_.47.0041b20: 相勸物生信。有不舒舌但宣妙理。又説甚深
T1960_.47.0041b21: 法。凡夫難曉。懷疑生謗。如説法華經會二歸
T1960_.47.0041b22: 一。二乘人等不生信心故。須多寶世尊涌寶
T1960_.47.0041b23: 塔。與證實佛舒舌相。現不誑以表眞。三陳
T1960_.47.0041b24: 當信之言方申誠諦之語。今阿彌陀經。唯説
T1960_.47.0041b25: 西方依正兩報莊嚴淨相。勸物往生。易生正
T1960_.47.0041b26: 信。何須六方或十方佛同舒舌相勸物生信
T1960_.47.0041b27: 耶
T1960_.47.0041b28: 釋曰。按稱讃淨土經下文。佛自陳説。十方恒
T1960_.47.0041b29: 沙諸佛。見釋迦牟尼佛説稱讃淨土經。了各
T1960_.47.0041c01: 在本土。異口同音倶時歎言。釋迦牟尼佛。能
T1960_.47.0041c02: 於娑婆世界五濁惡世。得阿耨多羅三藐三
T1960_.47.0041c03: 菩提。爲諸衆生。説是一切世界極難信法。
T1960_.47.0041c04: 釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讃歎。告舍利弗。
T1960_.47.0041c05: 我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。爲
T1960_.47.0041c06: 諸衆生。説是一切世間難信之法。是爲甚難。
T1960_.47.0041c07: 如來雖説百千等經。不言難説。唯稱讃淨土
T1960_.47.0041c08: 經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。咸
T1960_.47.0041c09: 説此經難信難説。蓋以佛説十二部經。一切
T1960_.47.0041c10: 外道皆生誹謗。是佛弟子咸發信心。今説阿
T1960_.47.0041c11: 彌陀經。言五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆
T1960_.47.0041c12: 生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信
T1960_.47.0041c13: 此言。現見今時四部衆。咸有正信。尚疑念佛
T1960_.47.0041c14: 不即得生。故知此經甚難生信。一切種智預
T1960_.47.0041c15: 知。未來有此衆生。懷疑者衆。故同舒舌相。表
T1960_.47.0041c16: 法至眞。勸物修學。又往生淨土。解行已上
T1960_.47.0041c17: 三賢菩薩或龍樹等。得生西方。極惡凡夫
T1960_.47.0041c18: 亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。
T1960_.47.0041c19: 有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。至
T1960_.47.0041c20: 誠徹到。乘佛本願。得生西方。十地三賢諸菩
T1960_.47.0041c21: 薩衆。亦信此事。不起疑心。唯説下品下生五
T1960_.47.0041c22: 逆十惡。如此愚人。無惡不造。逢善知識教稱
T1960_.47.0041c23: 佛名。具足十念即生淨土。還是斯輩十惡衆
T1960_.47.0041c24: 生。不信念佛得生淨域。我等既是罪惡凡夫。
T1960_.47.0041c25: 無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功徳。令
T1960_.47.0041c26: 我重罪則得除滅往生西方極樂世界。此但
T1960_.47.0041c27: 是佛接引之言。或是遠聲作近聲説。是第
T1960_.47.0041c28: 二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。
T1960_.47.0042a01: 欺謗極多。信順甚少。故此言教爲信者希。諸
T1960_.47.0042a02: 佛同舒舌相。遍覆三千之界。證法不謬決定
T1960_.47.0042a03: 得生。護念行人。令生淨土
T1960_.47.0042a04: 問曰。如華嚴經説。諸佛平等。皆具一切行滿。
T1960_.47.0042a05: 本願滿方成正覺。號兩足尊。今藥師經。唯
T1960_.47.0042a06: 説藥師瑠璃光佛本行菩薩道時發十二大
T1960_.47.0042a07: 願。無量壽經及悲華經等。説阿彌陀佛初發
T1960_.47.0042a08: 菩提心及修菩薩行發四十八願。與華嚴經
T1960_.47.0042a09: 文不同。有何意也
T1960_.47.0042a10: 釋曰。此兩經意各據一義。亦不相違。據實而
T1960_.47.0042a11: 論。一切諸佛悉具一切殊勝妙願。無有増減。
T1960_.47.0042a12: 若有一願不圓一行不滿。即不得道成正覺
T1960_.47.0042a13: 名一切智人。諸佛功徳有不平等過。維摩經
T1960_.47.0042a14: 言。諸佛如來功徳悉皆平等。而藥師經説十
T1960_.47.0042a15: 二願。無量壽經説四十八願者。此對所化之
T1960_.47.0042a16: 機説也。諸佛教化衆生。皆約有縁接引。衆生
T1960_.47.0042a17: 共佛有縁。必依如來本願。如來化導群品。皆
T1960_.47.0042a18: 乘弘願化生。諸佛本發菩提之心。即住廣大
T1960_.47.0042a19: 之心。所有衆生之界。我皆令入無餘涅槃而
T1960_.47.0042a20: 滅度之。然衆生界無邊數。菩薩始於發心終
T1960_.47.0042a21: 於成佛。阿僧祇劫有初有末。於中行菩薩行。
T1960_.47.0042a22: 成等正覺。不可遍共一切衆生皆悉見菩薩
T1960_.47.0042a23: 修行供養。菩薩不可遍衆生界教化利益。衆
T1960_.47.0042a24: 生界未盡。菩薩已成佛。心雖廣大事即難周。
T1960_.47.0042a25: 然於因地。衆生於藥師瑠璃光佛所發十二
T1960_.47.0042a26: 大願。至誠慇重。其願今熟。於阿彌陀佛本發
T1960_.47.0042a27: 四十八弘誓願。至誠慇重。其願又熟。雖彼此
T1960_.47.0042a28: 兩佛皆具塵沙諸願。對所化機偏明別願。衆
T1960_.47.0042a29: 生於藥師佛十二大願根熟。藥師佛雖有四
T1960_.47.0042b01: 十八弘誓願其機未熟。故佛偏擧十二願。阿
T1960_.47.0042b02: 彌陀佛四十八願其機偏熟。雖有十二願等
T1960_.47.0042b03: 佛亦不説。譬如醫王藥庫之中。雖具一切藥
T1960_.47.0042b04: 草。對所病者患冷患熱吐痢不同。處方合藥
T1960_.47.0042b05: 不同。一切藥草偏取當病之者三五等味。擣
T1960_.47.0042b06: 篩和合。或丸與病者服。不可用藥數少不信
T1960_.47.0042b07: 醫王藥庫之中具一切藥。不可爲有一切諸
T1960_.47.0042b08: 藥與一病。況合和湯藥具用一切冷熱諸藥
T1960_.47.0042b09: 也。佛亦如是。如華嚴經。實具諸願。悉皆平
T1960_.47.0042b10: 等。同彼醫王藥庫藥。或説彼佛十二願。或
T1960_.47.0042b11: 説此佛四十八願。如對病者合藥和湯處分。
T1960_.47.0042b12: 故此兩經不相違也
T1960_.47.0042b13: 問曰。往生衆生修淨業者。有何相貎。知已即
T1960_.47.0042b14: 得定往西方。頗有教證知相不
T1960_.47.0042b15: 釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即爲證
T1960_.47.0042b16: 矣。一如稱讃淨土經云。於此雜染堪忍世界
T1960_.47.0042b17: 五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。聞
T1960_.47.0042b18: 説如是一切世間難信法。能生信解。受持演
T1960_.47.0042b19: 説。如教修行。當知是人甚爲希有。無量佛所
T1960_.47.0042b20: 曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。二
T1960_.47.0042b21: 如清淨平等覺經云。若人聞説淨土教門。身
T1960_.47.0042b22: 毛爲竪。如拔出者。我説。此人定得解脱也。三
T1960_.47.0042b23: 如賢護經第一卷説。衆生學得諸佛現前三
T1960_.47.0042b24: 昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。而能
T1960_.47.0042b25: 繋心相續思惟。次第不亂。分明覩彼阿彌陀
T1960_.47.0042b26: 佛。是爲菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T1960_.47.0042b27: 因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T1960_.47.0042b28: 世尊諸菩薩等成就何法。而得生此佛刹中
T1960_.47.0042b29: 耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。若人發心求
T1960_.47.0042c01: 生此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便
T1960_.47.0042c02: 得生也。行者等自親於此三經。隨與一經相
T1960_.47.0042c03: 應。即知得生淨土也
T1960_.47.0042c04: 問曰。如此穢土色界諸天。亦無憂苦。但有喜
T1960_.47.0042c05: 樂。與彼淨土有何勝劣。願生淨土。不樂生色
T1960_.47.0042c06: 界等天耶
T1960_.47.0042c07: 釋曰。彼色界天雖無有憂苦唯有喜樂。然非
T1960_.47.0042c08: 極樂。終有苦受。故修行者不願上生。略以八
T1960_.47.0042c09: 義顯非極樂。一上無寂樂。二下墮苦輪。三無
T1960_.47.0042c10: 聖歸依。四不聞正法。五有諸味定。六邪見
T1960_.47.0042c11: 惑増。七三災壞境。八八難成身。第一上無
T1960_.47.0042c12: 寂樂者。大涅槃寂滅之樂。生彼凡夫不能剋
T1960_.47.0042c13: 證也。第二下墮苦輪者。生色無色受報畢已。
T1960_.47.0042c14: 欲界業熟還生下方也。第三無聖歸依者。色
T1960_.47.0042c15: 界雖有五淨居天。詎比西方多諸補處。第四
T1960_.47.0042c16: 不聞正法者。彼色界天豈方淨土佛菩薩衆
T1960_.47.0042c17: 水鳥樹林晝夜六時恒宣妙法。第五有諸味
T1960_.47.0042c18: 定者。彼色衆中。雖有淨定多諸味定。以相間
T1960_.47.0042c19: 雜増生煩惱。淨土無也。第六邪見惑増者。生
T1960_.47.0042c20: 色界者通諸外道。有生邪見。又受無想報。將
T1960_.47.0042c21: 生盡心生。謗聖涅槃墮地獄也。第七三災壞
T1960_.47.0042c22: 境者。三禪已下。初火次水後風所壞。淨土無
T1960_.47.0042c23: 也。第八八難成身者。色無色界雖無憂苦。然
T1960_.47.0042c24: 是八難之中長壽天難攝。具斯八義。雖有喜
T1960_.47.0042c25: 樂終淪苦惱。故樂非極樂。與彼淨土勝劣懸
T1960_.47.0042c26: 殊。故往生之徒。不願生於色界也。一生淨土。
T1960_.47.0042c27: 畢竟不退故也
T1960_.47.0042c28: 問曰。願生淨土。諸修行者。或持一日一夜齋
T1960_.47.0042c29: 戒。或復孝養二親。此業如不願往生。即感人
T1960_.47.0043a01: 天之報。閻浮上壽不越百年。天即六欲。上壽
T1960_.47.0043a02: 極多萬六千歳。今即迴斯戒行願生西方。如
T1960_.47.0043a03: 何以此善因。壽命無量無邊阿僧祇劫。戒因
T1960_.47.0043a04: 無別。勝劣不殊。壽報短長延促懸隔也
T1960_.47.0043a05: 釋曰。此義甚深。難可解釋。經陳業力不可思
T1960_.47.0043a06: 議。但知仰信。難以圖度。今正一釋者。雖復一
T1960_.47.0043a07: 日一夜齋戒無有差殊。然其受戒之心有於
T1960_.47.0043a08: 勝劣。由心上下。戒成差別。若本以願心祈生
T1960_.47.0043a09: 淨土。心求勝果。戒成妙因。感彼西方壽命長
T1960_.47.0043a10: 遠。如願生人天。心非殊勝。順生死流。増長有
T1960_.47.0043a11: 業。故所感報命不遐長。故戒雖是同。由發戒
T1960_.47.0043a12: 縁別。成其勝劣之業。感報有斯長短別也。又
T1960_.47.0043a13: 戒因雖等。念願有殊。縁勝助因便生淨土。且
T1960_.47.0043a14: 如分段變易報業雖同愛願潤殊果成勝劣。
T1960_.47.0043a15: 此亦如是。詎勞生惑也
T1960_.47.0043a16: 問曰。若本期心願生淨土。心成上品。戒成勝
T1960_.47.0043a17: 因。可能招彼長時延増壽命。若本期心生天
T1960_.47.0043a18: 受戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無
T1960_.47.0043a19: 作功徳。招淨土報。如何復能感阿僧祇之命
T1960_.47.0043a20: 根也
T1960_.47.0043a21: 釋曰。諸業不定。或轉重作輕。或促長令短。
T1960_.47.0043a22: 具如經説。不可備陳。行者本雖受戒願生天
T1960_.47.0043a23: 中。後遇勝縁歸生淨土。行雖劣弱以後願強。
T1960_.47.0043a24: 資前戒品轉増殊勝。與佛願合。壽命遐長阿
T1960_.47.0043a25: 僧祇劫。如捨福行作其命行。有雖豐財多病
T1960_.47.0043a26: 命短。捨物入定。捨衣鉢業延彼命根。更増長
T1960_.47.0043a27: 遠。佛力法力願力業力不可思議。非諸凡夫
T1960_.47.0043a28: 所度量也
T1960_.47.0043a29: 問曰。念阿彌陀佛。生彌陀佛國。正與佛願相
T1960_.47.0043b01: 當。往生可爾。何聞藥師佛名。乃生西方
T1960_.47.0043b02: 釋曰。按藥師經言。若四輩弟子常修六齋。或
T1960_.47.0043b03: 晝夜精勤。一心苦行。願生西方阿彌陀佛國
T1960_.47.0043b04: 者。憶念晝夜。一日乃至七日。或復中間悔。聞
T1960_.47.0043b05: 我説是藥師瑠璃光佛本願功徳。盡其壽命
T1960_.47.0043b06: 欲終之日。有八菩薩。迎其精神得生淨土。爲
T1960_.47.0043b07: 此人初願生於西方。後心悔修前行。爲有悔
T1960_.47.0043b08: 障。不得往生。聞藥師佛名悔障消滅。引八
T1960_.47.0043b09: 菩薩來迎此人。還遣令生極樂世界。此顯瑠
T1960_.47.0043b10: 璃光佛爲滅諸障助成西業怜令得生。亦由
T1960_.47.0043b11: 前持戒精勤先修西方業得功徳之力。生於
T1960_.47.0043b12: 西方義亦無違。若不得聞藥師佛名。乘有悔
T1960_.47.0043b13: 心不生淨土。若無悔者。其人終日。自須念彼
T1960_.47.0043b14: 阿彌陀佛名。豈合棄西方佛號而不稱名假
T1960_.47.0043b15: 東域佛名求生安養
T1960_.47.0043b16: 問曰。准依法華維摩經等。此方即有淨土。何
T1960_.47.0043b17: 須遠求西方耶
T1960_.47.0043b18: 釋曰。雖有聖教言於此處即有淨土。同處同
T1960_.47.0043b19: 時不相障礙。然維摩足按地。雖現淨土。法華
T1960_.47.0043b20: 經中。雖説常在靈鷲山及餘諸住處。而此二
T1960_.47.0043b21: 經盡於品末。竟無處勸往生其國。豈得以有
T1960_.47.0043b22: 淨言即云我生其國。細詳其義。恐理不然
T1960_.47.0043b23: 問。所現淨土爲勸往生。不勸生。何須現也
T1960_.47.0043b24: 答。今現淨土自爲別益。別益是何。如維摩經
T1960_.47.0043b25: 所現淨土。爲除舍利弗等心淨即佛土淨疑
T1960_.47.0043b26: 令其見淨明了聖教。又爲寶積等宜見淨土
T1960_.47.0043b27: 得無生忍。又法華經顯一乘妙二乘爲麁。初
T1960_.47.0043b28: 穢後淨。非關勸物往生現於淨土也。由極樂
T1960_.47.0043b29: 淨土内外功徳勝餘方。下品衆生生亦不退。
T1960_.47.0043c01: 況餘勝者。餘佛淨土不説是事。故勸往生。不
T1960_.47.0043c02: 説此方等無淨土也
T1960_.47.0043c03: 釋淨土群疑論卷第二
T1960_.47.0043c04:
T1960_.47.0043c05:
T1960_.47.0043c06:
T1960_.47.0043c07:釋淨土群疑論卷第三
T1960_.47.0043c08: 西都千福寺大徳懷感撰
T1960_.47.0043c09: 問曰。如無量壽經四十八弘誓言。設我得佛。
T1960_.47.0043c10: 十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若
T1960_.47.0043c11: 不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。觀經
T1960_.47.0043c12: 言。下品下生者。或有衆生。造五逆十惡。無惡
T1960_.47.0043c13: 不造。經歴地獄受苦無窮。臨命終時。逢善知
T1960_.47.0043c14: 識教令稱佛。如是至心令聲不絶。具足十念。
T1960_.47.0043c15: 得生西方。何意二經倶造五逆。並有十念得
T1960_.47.0043c16: 生淨土。有取有除。兩文不同。有何義也
T1960_.47.0043c17: 釋曰。古今大徳釋此兩經。有十五家。共解此
T1960_.47.0043c18: 教。一觀經取者。是懺悔人。壽經除者。是不懺
T1960_.47.0043c19: 悔人。二觀經取者。是輕心造逆人。壽經除者。
T1960_.47.0043c20: 是重心造逆人。三觀經取者。唯是造五逆人。
T1960_.47.0043c21: 壽經除者是造五逆及謗法人。四觀經取者。
T1960_.47.0043c22: 是造逆類人。壽經除者。正五逆人。五觀經取
T1960_.47.0043c23: 者。是發菩提心人。壽經除者。是不發菩提心
T1960_.47.0043c24: 人。六觀經取者。是至誠念阿彌陀佛人。壽經
T1960_.47.0043c25: 除者。是不至誠念阿彌陀佛人。七觀經取者。
T1960_.47.0043c26: 是十信菩薩人。壽經除者。非十信菩薩人。八
T1960_.47.0043c27: 觀經取者。非闡提人。壽經除者。是闡提人。九
T1960_.47.0043c28: 觀經取者。是對已造逆人。壽經除者。是對未
T1960_.47.0043c29: 造逆人。十觀經取者。是開門。壽經除者。是遮
T1960_.47.0044a01: 門。十一觀經取者。説五逆業是不定業爲可
T1960_.47.0044a02: 轉時。壽經除者。説五逆業是定業不可轉時。
T1960_.47.0044a03: 十二觀經取者。燸頂位人。壽經除者。非燸頂
T1960_.47.0044a04: 位人。十三觀經取者。種解脱分善根人。壽經
T1960_.47.0044a05: 除者。是不種解脱分善根人。十四觀經取者。
T1960_.47.0044a06: 是第二階人。壽經除者。是第三階人。十五觀
T1960_.47.0044a07: 經取者。是唯具足十念人。壽經除者。是通具
T1960_.47.0044a08: 足十念及不具足十念人
T1960_.47.0044a09: 問曰。古今大徳雖有十五種釋。爲當倶是。亦
T1960_.47.0044a10: 有非耶
T1960_.47.0044a11: 釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。其第一
T1960_.47.0044a12: 釋。取是懺人除非懺者。一徴此釋。未知念佛
T1960_.47.0044a13: 能滅罪不。若不能滅者。何因經言於念念中
T1960_.47.0044a14: 滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。何
T1960_.47.0044a15: 因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。何
T1960_.47.0044a16: 處有懺悔之語。准此以下諸説等一一徴詰。未
T1960_.47.0044a17: 是全得經意。經意者何。觀經取逆。經言具足
T1960_.47.0044a18: 十念。以具十念即得往生。壽經除逆。經言乃
T1960_.47.0044a19: 至十念。以乃至十念不得往生。經既有乃至
T1960_.47.0044a20: 具足十念之言。豈得由諸義也。且如下品上
T1960_.47.0044a21: 生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。一念
T1960_.47.0044a22: 已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。下品下
T1960_.47.0044a23: 生爲有逆罪。經即説言具足十念得生淨土。
T1960_.47.0044a24: 壽經含此三品。總合而言乃至十念得生淨
T1960_.47.0044a25: 土。經意説言。若不造逆人論念之多少。一
T1960_.47.0044a26: 聲十聲倶生淨土。如其造逆。必須滿十。闕一
T1960_.47.0044a27: 不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。若
T1960_.47.0044a28: 少若多。倶生淨土。造逆之輩。即不得然。滿十
T1960_.47.0044a29: 即得生。少便不往。此乃由此説除。不關諸義
T1960_.47.0044b01: 也。古來大徳雖釋。今更爲茲異説耳
T1960_.47.0044b02: 問曰。諸餘大徳容可誤解經文。信行禪師説
T1960_.47.0044b03: 是。四依菩薩。寧容於此聖教亦有錯解
T1960_.47.0044b04: 釋曰。信行禪師釋此兩經除取。以二三階別
T1960_.47.0044b05: 取。失經旨歸。若依所解。便有太過失及太減
T1960_.47.0044b06: 失。太過失者。第二階人亦造五逆。名是
T1960_.47.0044b07: 同。應同是除也。太減失者。第三階人不造五
T1960_.47.0044b08: 逆。無文説除。應等是取也。經説唯除五逆誹
T1960_.47.0044b09: 謗正法之言。此乃除人。有過減之二過也。彼
T1960_.47.0044b10: 經應言唯除第三階衆生。離於二失矣。此即
T1960_.47.0044b11: 法藏比丘。發斯弘願。除人有過減之過。爲聖
T1960_.47.0044b12: 智不足。而言不周悉耶。如法藏言無有咎。即
T1960_.47.0044b13: 禪師有謬解之愆。進退二途何以逃責。故當
T1960_.47.0044b14: 是凡者之失。非聖人之誤也。諸三階師救言。
T1960_.47.0044b15: 唯除五逆等言。即是除一切第三階也。以第
T1960_.47.0044b16: 三階者並是純邪無正純惡無善之人。始迄
T1960_.47.0044b17: 今有愆犯。皆一切諸佛之所不救。十方淨土
T1960_.47.0044b18: 減共擯棄。故法藏言除五逆等文。即是總除
T1960_.47.0044b19: 一切第三階衆生盡也。難曰。此雖似釋太減
T1960_.47.0044b20: 之失。而全未解太過難也。若謂觀經下品下
T1960_.47.0044b21: 生之人即是解太過之難者。此救不然。何者
T1960_.47.0044b22: 阿彌陀陳四十八弘誓願。於發心初住之前。
T1960_.47.0044b23: 釋迦説十六觀經於妙覺成道之後。中間相
T1960_.47.0044b24: 去懸隔無量阿僧祇耶。如何招難於不可數
T1960_.47.0044b25: 劫之中。空過於下品下生之日。遠水近火。
T1960_.47.0044b26: 何能相救也。即韋提未請之前。觀經未陳之
T1960_.47.0044b27: 日。願中如逢斯難。菩薩將何解紛耶。此救未
T1960_.47.0044b28: 爲除太過之失也。又一切第三階人。皆名造
T1960_.47.0044b29: 逆之者。若過去身已受泥梨之苦。業與果畢。
T1960_.47.0044c01: 非是逆人。若以今生未省造無間罪。寧容三
T1960_.47.0044c02: 階之類＊減是五逆人。若言皆是逆人。即應
T1960_.47.0044c03: 悉是邪定之聚。無非生報之業。終後定墮阿
T1960_.47.0044c04: 鼻。亦不生餘惡趣。不得入於佛法出家。以具
T1960_.47.0044c05: 律儀。無有不定聚人及有不定業者。即應涅
T1960_.47.0044c06: 槃經説一切衆生不定業多決定業少茲言謬
T1960_.47.0044c07: 矣。斯救亦復未成除太減之失。禪師救曰。
T1960_.47.0044c08: 今言悉是五逆之者。未必現害二親出佛身
T1960_.47.0044c09: 血殺阿羅漢破和合僧現造逆愆方名逆者。
T1960_.47.0044c10: 但是其人根機。極惡邪正倶邪。善惡倶惡。七
T1960_.47.0044c11: 憎七愛未離於六情。五樂豈捨於三業。既具
T1960_.47.0044c12: 十二顛倒。五種之所不救。雖非即行其逆。然
T1960_.47.0044c13: 是造逆根機。是以用彼逆名。總除三階之類
T1960_.47.0044c14: 也。難曰。此雖似救太減之失。亦全不救太過
T1960_.47.0044c15: 之難。然此一釋便招七難。一即以能造逆故。
T1960_.47.0044c16: 名造逆根機。即第二階人亦能造逆。既起逆
T1960_.47.0044c19: 人即是五逆之者。有於十三遮難。如何成大
T1960_.47.0044c20: 比丘。但應是無戒之人。不得言破戒之者。若
T1960_.47.0044c21: 謂但有根機而未現造逆罪得成具戒之者。
T1960_.47.0044c22: 彼既唯除五逆。亦是未造逆人。如何言除三
T1960_.47.0044c23: 階。即名造逆之者。斯二難也。又第三階人。未
T1960_.47.0044c24: 造五逆。即名五逆之者。爲是邪定聚。爲是不
T1960_.47.0044c25: 定聚。若是邪定聚者。既未造逆。如何即是邪
T1960_.47.0044c26: 定聚也。若是不定聚者。如何言除五逆。即是
T1960_.47.0044c27: 一切第三階衆生。斯三難也。又未造逆人。是
T1960_.47.0044c28: 造逆根機。故即名五逆之者。亦可具淨戒人
T1960_.47.0044c29: 是可得聖者。雖未證聖道。應亦名爲聖人。若
T1960_.47.0045a01: 言我是聖人便成正定聚應捨異生之性。又
T1960_.47.0045a02: 成波羅夷罪。何名持戒人。斯四難也。又觀經
T1960_.47.0045a03: 言取五逆。即是已造逆人。願中除五逆。豈約
T1960_.47.0045a04: 根機説也。以此兩經相望。故非是彼根機。斯
T1960_.47.0045a05: 五難也。又第三階人。雖未造逆。以是根機故
T1960_.47.0045a06: 名爲五逆人。亦可。第二階人縱令造於五逆。
T1960_.47.0045a07: 以非逆根機故應非五逆人耶。斯六難也。若
T1960_.47.0045a08: 言第二階人亦約根機。爲造逆者。即應下品
T1960_.47.0045a09: 三人同成一品之過。爲並不造五逆倶是五
T1960_.47.0045a10: 逆根機。又應花開無早晩之殊。滅罪有少多
T1960_.47.0045a14: 第三階人。非是不得生於淨土。然須行於普
T1960_.47.0045a15: 法方始生彼西方也。如造於逆愆。縱行普法
T1960_.47.0045a16: 而不住。故法藏弘願。唯除第三階造五逆者。
T1960_.47.0045a17: 若其第三階衆生造五逆者。縱令行於普法
T1960_.47.0045a18: 亦不得生淨土。如其不造五逆。行普定得
T1960_.47.0045a19: 往生。是以禪師智慧廣弘慈悲厚慇。此第三
T1960_.47.0045a20: 階沈淪穢土受生。故開普眞普正法門。接引
T1960_.47.0045a21: 純邪純惡之輩。使學當根佛法。皆令生彼西
T1960_.47.0045a22: 方。此乃法藏之所不論。釋迦之所不説。禪
T1960_.47.0045a23: 師獨開此教。拔彼第三階人。故曰説諸佛不
T1960_.47.0045a24: 説之經度諸佛不度之者。我等欣聞集録。頂
T1960_.47.0045a25: 戴受持。更不讀誦衆經。披尋改年歴日。哀哉
T1960_.47.0045a26: 汝等因執前非。還復讀彼別經。造其地獄
T1960_.47.0045a27: 之罪。故知。善星受持法藏。永劫沈淪。不輕
T1960_.47.0045a28: 但行普教清昇彼岸。此由學當根佛法。損
T1960_.47.0045a29: 益於此天懸。子不能鑒此是非。但知專行別
T1960_.47.0045b01: 法。錯則錯矣。生無由生。今爲此釋。可當除
T1960_.47.0045b02: 其惑也。責曰。雖彼重申此解。更足深疑。再
T1960_.47.0045b03: 陳徴難。以希高判也。難曰。此雖似釋大減
T1960_.47.0045b04: 之失。亦全未解太過之難。未知乃至十念之
T1960_.47.0045b05: 言。爲是普法。爲是別法。若是普法者。此十
T1960_.47.0045b06: 念言但是十念阿彌陀佛。此念別佛如何是
T1960_.47.0045b07: 彼普耶。一難。又若普者。即是第三階法。何因
T1960_.47.0045b08: 判此經等。爲第二階之教耶。二難。又若普者。
T1960_.47.0045b09: 此與觀經下品下生具足十念稱阿彌陀佛。
T1960_.47.0045b10: 有何差別。而觀經十念是別法。願中十念是
T1960_.47.0045b11: 普法。同是一言。遂成二別。三難。又普法能
T1960_.47.0045b12: 救第三階人。即唯救不造逆者。何爲別法能
T1960_.47.0045b13: 救第二階者。亦救造逆之人耶。爲是第三階
T1960_.47.0045b14: 人。造逆竟無得滅罪之義。而不得往生也。
T1960_.47.0045b15: 爲是亦得滅除。但曾造逆人。不合生於淨
T1960_.47.0045b16: 土。請開演也。四難若此十念是別法者。第三
T1960_.47.0045b17: 階人逆與不逆修行別法。悉不得生。此以別
T1960_.47.0045b18: 法除人。除人還招過減之過。何但除人有
T1960_.47.0045b19: 過滅之過。亦乃取人致多少之愆。進退二途
T1960_.47.0045b21: 方衆生。至心信樂欲生我國。修行普法。若不
T1960_.47.0045b22: 生者不取正覺。唯除第三階造五逆及謗正
T1960_.47.0045b23: 法者。此即陳於普教文義顯然。即除取二類
T1960_.47.0045b24: 三階。及簡二階造逆之徒。皎然無惑也。但菩
T1960_.47.0045b25: 薩陳此願門。極取捨之幽鍵。欲令未來學者
T1960_.47.0045b26: 於茲定去留。如也斯門説普。即取捨之義便
T1960_.47.0045b27: 周。如也斯門説別。即去留之人不盡。若於此
T1960_.47.0045b28: 進退兩關。不見陳於普法。縱令餘處有説。
T1960_.47.0045b29: 何救斯文之失。若言有異意趣於茲不合
T1960_.47.0045c02: 又法藏比丘。如經所讃。是大菩薩十地聖人。
T1960_.47.0045c03: 非是地前三賢大士。此即悲智具足。廣攝衆
T1960_.47.0045c04: 生。如何發大誓願。接引有縁極惡衆生。令生
T1960_.47.0045c05: 淨土。乃唯以別法發願。救茲第二階人。不普
T1960_.47.0045c07: 竟無往生之分。法藏爲同敗種而願不攝彼
T1960_.47.0045c12: 直爲此類難化成。我今不能度彼。付與信行
T1960_.47.0045c14: 誨。禪師有縁。偏能救度且夫大唐内逢禪師
T1960_.47.0045c15: 之教者。可得生於西方。東西二洲五天竺國
T1960_.47.0045c16: 三千刹土百億四天下第三階衆生無逢禪
T1960_.47.0045c18: 行未圓。容許攝生不盡。釋迦既成正覺。何因
T1960_.47.0045c19: 不度斯人。即四弘之願不周。四恩之意不盡。
T1960_.47.0045c20: 遺棄重病之子。何名遍怜者哉。空言所應度
T1960_.47.0045c21: 者皆以度訖其未度者皆亦已作得度因縁。
T1960_.47.0045c22: 斯言謬述也。而子但欲讃禪師於上聖之上。
T1960_.47.0045c23: 抑世尊於凡下之下。不覺此言成大失也。又
T1960_.47.0045c24: 佛爲第二階衆生。説觀經等教。三千世界第
T1960_.47.0045c25: 二階人。依此教門修行。悉得生於淨土。佛不
T1960_.47.0045c26: 爲第三階衆生別説普經一卷。諸佛同舒舌。
T1960_.47.0045c27: 證法藏大士復不別發普願爲此第三階人。
T1960_.47.0045c28: 百億四天下所有三階衆生。不逢三階集録。
T1960_.47.0045c29: 普不得生淨土。雖復讀誦衆經。不是四依
T1960_.47.0046a01: 菩薩。難解採拾普教。咸悉流浪娑婆。故知佛
T1960_.47.0046a02: 可爲三階衆生別説普經一卷令無信行禪
T1960_.47.0046a03: 師之處衆生生於西方。世尊不説此經。深成
T1960_.47.0046a04: 大失也。又無量壽經是於別教。大師以慈悲
T1960_.47.0046a05: 經道滅盡特留住世百年。何因普教當末運。
T1960_.47.0046a06: 不留普法化生。別教教非惡時。乃留別經損
T1960_.47.0046a08: 釋迦如來。不解救第三階人。亦乃十方恒沙
T1960_.47.0046a09: 諸佛舒舌證其別法。唯救第二階者。不舒舌
T1960_.47.0046a10: 證其普法濟彼第三階人耶。寧容大聖世尊
T1960_.47.0046a11: 十方種覺。具一切智一切種智。恩行四等悲
T1960_.47.0046a12: 同一子。＊減共匿茲普法。不救斯人者哉。況
T1960_.47.0046a13: 教被三千。化流百億。四十八願遍滿十方。始
T1960_.47.0046a14: 於輪王發心。於初恒沙阿僧祇劫之前。終於
T1960_.47.0046a15: 觀音補處。爲第二恒沙阿僧祇劫之後。發茲
T1960_.47.0046a16: 弘大誓願。十方諸佛所證。方欲竪該三界横
T1960_.47.0046a17: 亘四生。而不及彼三階。遂乃除而不取也。諸
T1960_.47.0046a18: 佛菩薩以聖智觀察。知彼不得往生無法可
T1960_.47.0046a19: 以濟度。罷以正法教手拔之令出淤泥。而信
T1960_.47.0046a20: 行禪師更能垂巧方便。陳於普眞佛法。救得
T1960_.47.0046a21: 第三階人。即慈悲勝於釋迦。智慧過無量壽。
T1960_.47.0046a22: 即於無上調御。翻成有上世尊。無等等者便
T1960_.47.0046a23: 成過等正覺。即信行禪師乃應勝佛者也。又
T1960_.47.0046a24: 難若言由逆有二三階殊也已分除取不由
T1960_.47.0046a25: 念有少多以明除取者。何因除逆之處。便安
T1960_.47.0046a26: 乃至十念之言。取逆之處即置具足十念之
T1960_.47.0046a27: 語。何故不於除逆之處安第三階人之名。取
T1960_.47.0046a28: 逆之處置第二階人之語。大師何爲不須之
T1960_.47.0046a29: 語。強安乃至十念之文。須説之言。竟無二三
T1960_.47.0046b01: 階字。禪師救曰。觀經九品者至廣之別説也。
T1960_.47.0046b02: 謂九品生人善惡別説。故於最下惡人。不説
T1960_.47.0046b05: 略之總言也。謂下二品生人善惡合説。言含
T1960_.47.0046b06: 多少之法。義總善惡之人也。是以前乃至中。
T1960_.47.0046b07: 即有一念善人之法矣。後乃至中。亦有十念
T1960_.47.0046b08: 惡人之法矣。善惡多少擧總包。故曰總也。
T1960_.47.0046b09: 懸言乃至。不擧初辭。故爲極略也。即前言乃
T1960_.47.0046b10: 至十念者。從一向十之辭也。辭終言十。即初
T1960_.47.0046b11: 從一起懸超其九。故此文中。必具一念善人
T1960_.47.0046b12: 之法也。後言乃至一念者。從十向一之辭也。
T1960_.47.0046b13: 辭終言一。即初從十起懸超餘九。故此文中。
T1960_.47.0046b14: 必具十念惡人之法矣。故僅以爲下乃至中。
T1960_.47.0046b15: 必有十念。十念之法施於惡人。惡人位中。邪
T1960_.47.0046b16: 正相雜。是故簡言除逆謗矣。何關由一念少
T1960_.47.0046b17: 故除逆謗哉。難曰。且有逆無逆爲善惡二人。
T1960_.47.0046b18: 二階三階分邪正兩品。豈不邪正兩位＊減有
T1960_.47.0046b19: 善惡二人耶。惡人位中。邪正相雜。是故簡
T1960_.47.0046b20: 言除逆謗矣。亦可善人位中。邪正相雜。何
T1960_.47.0046b21: 不簡言除非逆謗矣。而乃以非邪惡人之類。
T1960_.47.0046b22: 同於邪惡之人。齊於十念之下雷同説除者
T1960_.47.0046b23: 也。又言。一念與十念極略之言善人法中。取
T1960_.47.0046b24: 正善人。不除邪善人。何由惡人法中。取正惡
T1960_.47.0046b25: 人。而除邪惡人耶。又惡人法中。取正惡。除彼
T1960_.47.0046b26: 邪惡及邪善。亦可善人法中取正善除彼邪
T1960_.47.0046b27: 善及邪惡。又善人法中。唯論取合除。邪善不
T1960_.47.0046b28: 言除。何爲惡人法中。亦論取合除。邪惡即論
T1960_.47.0046b29: 除。又邪惡應於惡處除。經即不於善處除。邪
T1960_.47.0046c01: 善應於善處除。何爲乃於惡處除。又善人法
T1960_.47.0046c02: 中。邪善人乃得名爲邪惡類。何不惡人法中
T1960_.47.0046c03: 邪惡類而亦得名邪善人。又惡人法中。有邪
T1960_.47.0046c04: 正。經取其正除於邪。何不許正人法中有善
T1960_.47.0046c05: 惡經取善人除惡者。又壽經十念取正惡。即
T1960_.47.0046c06: 説除其邪惡人。何爲觀經十念。取正惡不説
T1960_.47.0046c07: 言除邪惡者。又兩經倶説於十念。壽經説取
T1960_.47.0046c08: 亦論除。何不兩經倶陳非十念壽經説取亦
T1960_.47.0046c09: 説除。禪師等雖欲強救信行禪師釋此兩經
T1960_.47.0046c10: 將爲妙解。既妨難糾紛。衆疑競起。此非妙釋。
T1960_.47.0046c11: 請學者知焉。禪師又難言。若一念法少言除
T1960_.47.0046c12: 逆者。既有十念多法。何因説除者哉。答曰。此
T1960_.47.0046c13: 非難也。佛意欲明臨命終人。若能稱佛一聲
T1960_.47.0046c14: 二聲。乃至能稱九聲十聲。悉得往生極樂世
T1960_.47.0046c15: 界。唯除五逆謗正法者。此經之意。欲顯命終
T1960_.47.0046c16: 之人若能念佛一聲。其命已過。或念至十。其
T1960_.47.0046c17: 命已終。並能得生淨土。以不佛意欲顯無逆
T1960_.47.0046c18: 之輩多少倶生有逆之儔少即不生要須滿
T1960_.47.0046c19: 十方得往生。簡彼無逆之人通能多少倶往。
T1960_.47.0046c20: 故言除逆謗正法。何關邪逆者哉。若一切衆
T1960_.47.0046c21: 生至臨終日。始逢善友教令念佛。悉滿十聲
T1960_.47.0046c22: 可如彼責。容許不滿十念。其命已終。寧遣逆
T1960_.47.0046c23: 人。不言除也
T1960_.47.0046c24: 問曰。大集月藏分言。佛滅度後第一五百年。
T1960_.47.0046c25: 我諸弟子學慧得堅固。第二五百年。學定得
T1960_.47.0046c26: 堅固。第三五百年。我諸弟子學慧多聞得
T1960_.47.0046c27: 堅固。第四五百年。造立塔寺得堅固。第五五
T1960_.47.0046c28: 百年。白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。
T1960_.47.0046c29: 今勸修十六觀及念佛三昧。此並是定慧法。
T1960_.47.0047a01: 只應合初二五百年中修學此法。何因今日
T1960_.47.0047a02: 勸修學耶。今三階學者。多引此文。證第三五
T1960_.47.0047a03: 百年已後不合學定。何因今勸學修十六觀
T1960_.47.0047a04: 及念佛三昧也
T1960_.47.0047a05: 釋曰。十六觀與念佛三昧。有淺有深。深即於
T1960_.47.0047a06: 四靜慮未至中間禪。於修慧中作十六觀及
T1960_.47.0047a07: 念佛三昧。淺即依欲界聞思慧心。攝念作意。
T1960_.47.0047a08: 亦得修十六妙觀作念佛三昧。故觀經言。如
T1960_.47.0047a09: 此想者。名爲粗見極樂國地。若得三昧。見彼
T1960_.47.0047a10: 國地。了了分明。不可具説。故知想成粗見。爲
T1960_.47.0047a11: 欲界聞思心也。得三昧明見爲色界修慧心
T1960_.47.0047a12: 也。初二五百年解脱禪定得堅固者。此據色
T1960_.47.0047a13: 界修慧定心也。若聞思心想成者。通第二第
T1960_.47.0047a14: 三等五百年也。不然者。何因賢護經第三卷
T1960_.47.0047a15: 近後説。賢護我滅度後。此三昧經於閻浮
T1960_.47.0047a16: 提。四十年中廣行於世。而後五百年末一百
T1960_.47.0047a17: 歳中。正法滅時。持戒損減時。破戒熾盛時。諸
T1960_.47.0047a18: 國相伐時。如是等時。此三昧典復當流布
T1960_.47.0047a19: 於閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等於我滅
T1960_.47.0047a20: 度後聞此經已歡喜。書寫讀誦受持思惟其
T1960_.47.0047a21: 義。爲他解釋如説修行。又第二卷説。＊近後
T1960_.47.0047a22: 言。賢護斯諸善男子善女人。往昔已於諸如
T1960_.47.0047a23: 來前聞是三昧。讀誦受持。以是義故。如來滅
T1960_.47.0047a24: 後於最末世五百年終法欲滅時法將壞時。
T1960_.47.0047a25: 還當得聞如是三昧。聞即生信。無有驚疑。不
T1960_.47.0047a26: 退不沒。生大歡喜。遍滿身心。讀誦受持。思惟
T1960_.47.0047a27: 其義。爲他解説。乃至一日一夜行是三昧。故
T1960_.47.0047a28: 知此最後言。即是第五五百年終。後行此三
T1960_.47.0047a29: 昧。如何乃言第二五百年後非是學此三昧
T1960_.47.0047b01: 時也。而信行禪師。乃於三階集録之中。浪陳
T1960_.47.0047b02: 興廢。言千年已後唯合行普不合行別。遂將
T1960_.47.0047b03: 念佛三昧等。爲不當根佛法。義當廢教非
T1960_.47.0047b04: 是學時。何其謬矣
T1960_.47.0047b05: 問曰。大集月藏分第十卷云。娑婆世界誹謗
T1960_.47.0047b06: 正法。毀呰賢聖衆生。一切十方清淨佛土共
T1960_.47.0047b07: 所擯棄。故知。此經擯棄衆生。即第三階人。不
T1960_.47.0047b08: 合得生淨土。如何今日遣彼三階惡人同於
T1960_.47.0047b09: 初二階者。言倶得生淨土者哉
T1960_.47.0047b10: 釋曰。若如三階禪師作此難者。未知。娑婆世
T1960_.47.0047b11: 界第二階人許誹謗正法毀呰賢聖不。若許
T1960_.47.0047b12: 誹謗正法毀呰賢聖。無擯棄不。若許擯棄。爲
T1960_.47.0047b13: 得生淨土不。若不得生。何因禪師將此經文。
T1960_.47.0047b14: 偏證第三階者不得生耶。若得生者。此人既
T1960_.47.0047b15: 謗法毀賢聖。即當擯棄。何因得生淨佛土耶。
T1960_.47.0047b16: 若謂。第二階人不謗法毀賢聖。即無擯棄故
T1960_.47.0047b17: 得生者。何爲得造闡提。而不得謗法也。若謂
T1960_.47.0047b18: 得謗法毀聖。而淨土不擯故得生者。請出聖
T1960_.47.0047b19: 教有何經文。若謂。雖謗法毀賢聖淨土所
T1960_.47.0047b20: 擯。然根正過輕而得生者。何爲彼經言棄。
T1960_.47.0047b21: 此經便取。又一切第三階人。悉唯居在娑婆
T1960_.47.0047b22: 世界。咸悉謗法毀賢聖耶。若悉毀謗者。在於
T1960_.47.0047b23: 胎藏初生嬰孩。豈能謗正法毀賢聖耶。若許
T1960_.47.0047b24: 亦有第三階人不謗法毀聖。此即不當擯棄
T1960_.47.0047b25: 之限。何因亦言不生淨土。而引此經爲其證
T1960_.47.0047b26: 也。若謂。今生雖未毀謗。過去皆悉曾毀謗者。
T1960_.47.0047b27: 寧知第二階者不曾謗毀耶。若謂。此經之意
T1960_.47.0047b28: 欲顯第三階者純邪無正謗與不謗咸擯不得
T1960_.47.0047b29: 往生。第二階人亦邪亦正毀與不毀咸悉得
T1960_.47.0047c01: 往生淨土者。此之聖教還太過太減二失。太
T1960_.47.0047c02: 過失者。浪擯第二階謗毀人也。太減失者。謬
T1960_.47.0047c03: 不棄第三階不謗毀人也。禪師宗途引文解
T1960_.47.0047c04: 義。常與聖教一倍相違。下愚未敢見其能處
T1960_.47.0047c05: 也
T1960_.47.0047c06: 問曰。依佛藏經及諸律等説。破戒比丘等。釋
T1960_.47.0047c07: 迦牟尼佛以手遮約。非我弟子。我非彼師。不
T1960_.47.0047c08: 許踐僧伽藍之足跟地。如斷多羅樹不可再
T1960_.47.0047c09: 生。又如拆石不可還合。佛法大海不受破戒
T1960_.47.0047c10: 尸屍。於一切法事。畢不足僧數。清淨布薩
T1960_.47.0047c11: 之處不得預中。十方僧食佛不許食。用信施
T1960_.47.0047c12: 物。悉成重罪。國王大地水乃至不許飮其一
T1960_.47.0047c13: 渧。於此出家衆中僧伽藍内。佛尚不許容身。
T1960_.47.0047c14: 名爲賊行賊住。況諸佛淨土純是聖人。而此
T1960_.47.0047c15: 惡人得與一生補處倶會一處也。將恐此義
T1960_.47.0047c16: 定不得生
T1960_.47.0047c17: 釋曰。准依經律等。皆開遮二門。大小兩教。
T1960_.47.0047c18: 前説後説。與奪不同。不可直信呵嘖之門先
T1960_.47.0047c19: 遮之教不信觀經大乘滅罪之教。彼已前經
T1960_.47.0047c20: 律等。是遮門。或小乘經。或是呵嘖之語。或
T1960_.47.0047c21: 對未生慚愧懺悔罪愆之人。或是未發菩提
T1960_.47.0047c22: 之心。樂求生死五欲。或是樂居雜染穢土。輪
T1960_.47.0047c23: 轉三界受身。或是如來若不先説罪門。衆生
T1960_.47.0047c24: 無心怖罪。恒造諸惡。故須先説重愆勸不造
T1960_.47.0047c25: 罪破戒。或據雖復罪滅亦可免墮泥犁。戒根
T1960_.47.0047c26: 已壞不可食用僧物。今淨土教法。是發菩提
T1960_.47.0047c27: 心。深生慚愧。懺悔往罪。改修來善。樂離三
T1960_.47.0047c28: 界。欣生淨土。乘佛本願。罪滅福生。深怖當來
T1960_.47.0047c29: 惡道苦報。隨順佛教。斷惡修善。於佛法内是
T1960_.47.0048a01: 第二健兒。作已能悔。諸佛所讃。雖於釋迦牟
T1960_.47.0048a02: 尼佛持戒清淨海中。成於破戒死屍。然於阿
T1960_.47.0048a03: 彌陀佛淨土中。得作下品中生成阿鞞跋致
T1960_.47.0048a04: 也。故此佛呵其破戒。彼佛讃言罪滅。此佛不
T1960_.47.0048a05: 攝受。彼佛即來迎。猶如父母教示男女。一呵
T1960_.47.0048a06: 其罪。或現瞋打。或與濡語。令其改悔。諸佛
T1960_.47.0048a07: 亦爾。或棄或取。悉欲成就利益衆生故。麁言
T1960_.47.0048a08: 及濡語皆歸第一義。亦如犯重比丘。律中訶
T1960_.47.0048a09: 擯。陀羅尼經説誦神呪罪滅戒生。勸令誦呪。
T1960_.47.0048a10: 開遮不同。訶讃有異。涅槃經言。未入我法。名
T1960_.47.0048a11: 決定業。已入我法。名不定業。此亦如是。應依
T1960_.47.0048a12: 取捨
T1960_.47.0048a13: 問曰。無量壽經説。於未來世。經道滅盡。我以
T1960_.47.0048a14: 慈悲哀愍。特留此教。止住百年。未知定用何
T1960_.47.0048a15: 時經道滅盡也
T1960_.47.0048a16: 釋曰。如三階禪師等。咸以信行禪師是四依
T1960_.47.0048a17: 菩薩。於諸大乘經中。撰集三階集録言。今千
T1960_.47.0048a18: 年已後第三階衆生。唯合行普眞普正佛法
T1960_.47.0048a19: 得生十方佛國。若行別眞別正佛法。及讀誦
T1960_.47.0048a20: 大乘經等。即是不當根法。墮於十方地獄。今
T1960_.47.0048a21: 無量壽經等。即是別眞別正。是第二階佛法。
T1960_.47.0048a22: 千年已前合行此法。千年已後既無此機。斯
T1960_.47.0048a23: 教即廢。縱令住世百歳。只合千一百年。故釋
T1960_.47.0048a24: 經道滅盡特留此經止住百歳者。是正法千
T1960_.47.0048a25: 年之後百年者也。何以知之。如不輕菩薩。於
T1960_.47.0048a26: 像法増上慢四衆中。出世不專讀誦經典。但
T1960_.47.0048a27: 行禮拜。故知正法滅後増上慢盛時。不得學
T1960_.47.0048a28: 別讀別誦。但別得學普。即其文也。由學普故。
T1960_.47.0048a29: 得六根清淨。更増壽命。此即學當根普法益。
T1960_.47.0048b01: 善星是三階人。爲讀誦十二部經。墮大地獄。
T1960_.47.0048b02: 此即是損大。有三階行者同爲此解。細尋此
T1960_.47.0048b03: 義。理必不然。何者。若以千年已後正人斯盡。
T1960_.47.0048b04: 唯是邪惡第三階人。唯合行普眞普正佛法。
T1960_.47.0048b05: 不合行別眞別正佛法及讀誦大乘經等。如
T1960_.47.0048b06: 其行讀誦等者。即墮十方阿鼻地獄。此即如
T1960_.47.0048b07: 來惡心。憎嫉第三階人。留其別眞別正佛法。
T1960_.47.0048b08: 令其錯讀。使墮阿鼻地獄。何關慈悲哀愍特
T1960_.47.0048b09: 留此經住世百年。若以普眞普正。是當根者。
T1960_.47.0048b10: 佛説普法之後。何因不説慈悲哀愍特留住
T1960_.47.0048b11: 世百年耶。若言普法非佛所説。故禪師是説
T1960_.47.0048b12: 諸佛不説之經。度諸佛不度之者。禪師非佛。
T1960_.47.0048b13: 何能説經耶。又何因言。依諸大乘經撰集三
T1960_.47.0048b14: 階集録。若諸大乘經有普教別教。普不言
T1960_.47.0048b15: 道留。乃是今時佛法。別教經言止住。而學
T1960_.47.0048b16: 不當根。反大聖之慈悲。異如來之化導。既無
T1960_.47.0048b17: 聖教。孰辨正邪。若引不輕不讀誦經。即證像
T1960_.47.0048b18: 法之中増上慢時不得讀誦經者。何因不輕
T1960_.47.0048b19: 菩薩。臨欲終時。具聞威音王佛先所説法華
T1960_.47.0048b20: 經二十千萬億偈。悉能受持。得六根清淨。更
T1960_.47.0048b21: 増壽命。二百萬億那由他歳。廣爲人説是法
T1960_.47.0048b22: 華經。若第三階人。不得聽讀大乘經。何爲不
T1960_.47.0048b23: 輕比丘。爲増上慢人説法華經。令彼聽受作
T1960_.47.0048b24: 墮十方阿鼻地獄因也。又藥王菩薩願。於佛
T1960_.47.0048b25: 滅度後。當奉持讀誦説是經典。後惡世衆生。
T1960_.47.0048b26: 善根轉少。多増上慢。貪利供養。増不善根。遠
T1960_.47.0048b27: 離解脱。雖難可教化。我等當起大忍力讀誦
T1960_.47.0048b28: 此經持説書寫等。何因藥王菩薩。於多増上
T1960_.47.0048b29: 慢時。説法華經。又般若經後五百歳能持是
T1960_.47.0048c01: 經。又言。於後末世有受持此經所得功徳等。
T1960_.47.0048c02: 又賢護經。最後五百歳讀誦是經等。寧容千
T1960_.47.0048c03: 年之後別法廢時不合讀誦大乘經典。勸諸
T1960_.47.0048c04: 學流。審諦聖旨。勿得自誤復誤餘人。令諸大
T1960_.47.0048c05: 乘微妙經典絶行於世。將爲毒藥。是地獄因。
T1960_.47.0048c06: 滅正法眼。何其顛倒。可傷之甚。有釋。經道滅
T1960_.47.0048c07: 盡。依大悲經。正法千年。像法千年。末法萬
T1960_.47.0048c08: 年。萬年之後經道滅盡。特留此教。更住百年。
T1960_.47.0048c09: 此刀兵劫時。人多造惡。所執草木悉成刀劍。
T1960_.47.0048c10: 互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳身長二肘。於
T1960_.47.0048c11: 此時中。更不能修諸餘甚深戒定慧學。唯能
T1960_.47.0048c12: 念佛。厭此娑婆三災五濁極苦惱處。願生西
T1960_.47.0048c13: 方安樂世界。故佛知此時衆生苦重能生厭
T1960_.47.0048c14: 離。故以慈悲。特留此經。於諸經後。止住百
T1960_.47.0048c15: 歳。在刀兵劫。利益有情。又有釋言。如尊者慶
T1960_.47.0048c16: 友説法住記言。此佛法刀兵劫後。人心厭惡。
T1960_.47.0048c17: 咸起慈心。不相殺害。共相怜愍。如父如子。命
T1960_.47.0048c18: 漸増長。至滿百年。十六大羅漢三明六通。具
T1960_.47.0048c19: 八解脱。善閑三藏十二部經。受佛付囑。住持
T1960_.47.0048c20: 正法。利益衆生。不般涅槃。并餘眷屬大羅漢
T1960_.47.0048c21: 萬餘徒衆。還以如來三藏教法。流行於世。化
T1960_.47.0048c22: 導群生。造寺度僧。修戒定慧。佛法熾盛。至増
T1960_.47.0048c23: 人壽六萬歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如
T1960_.47.0048c24: 來所有舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷
T1960_.47.0048c25: 屬遶塔供養。散諸香華。瞻仰禮已。倶昇虚空。
T1960_.47.0048c26: 作如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我
T1960_.47.0048c27: 受教勅。護持正法。及與天人作諸饒益。法藏
T1960_.47.0048c28: 已沒。有縁已周。今辭滅度。説是語已。一時倶
T1960_.47.0048c29: 入無餘涅槃。其舍利塔便陷入地。至金輪際
T1960_.47.0049a01: 方乃停住。其三藏教在舍利前。先已滅沒。經
T1960_.47.0049a02: 一百年。唯此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一
T1960_.47.0049a03: 時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正法。於此
T1960_.47.0049a04: 三千大千世界。永滅不現。從此無間。此佛土
T1960_.47.0049a05: 中有七萬倶胒獨覺。一時出現。其人壽量八
T1960_.47.0049a06: 萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次後彌勒出現
T1960_.47.0049a07: 世間。還爲衆生説淨土教。令無量衆得生淨
T1960_.47.0049a08: 土。如是展轉。賢劫千佛及後諸佛出興於世。
T1960_.47.0049a09: 皆説淨法。勸生西方。乃至十方亦復如是。其
T1960_.47.0049a10: 阿彌陀佛壽命無量阿僧祇劫。未滅度來。十
T1960_.47.0049a11: 方世界諸佛出現。對彼阿彌陀佛有縁衆生。
T1960_.47.0049a12: 皆説淨法。勸生淨土。故此經道滅盡特留百
T1960_.47.0049a13: 年。當此時也
T1960_.47.0049a14: 問曰。無量壽經説。於未來世經道滅盡。我以
T1960_.47.0049a15: 慈悲哀愍。特留此經。止住百歳。然一切經教
T1960_.47.0049a16: 皆化物。利益衆生。讀誦受持。咸滅重罪。乘聞
T1960_.47.0049a17: 正法。皆得離苦。何爲餘大乘經悉皆隱沒。唯
T1960_.47.0049a18: 留此教止住百年
T1960_.47.0049a19: 釋曰。大聖世尊出興於世。一音説法。各隨類
T1960_.47.0049a20: 解。聞法悟道。衆若塵沙。或得四道果。或獲無
T1960_.47.0049a21: 生法忍。或離三惡趣。或生人天淨土。或益及
T1960_.47.0049a22: 一時。或遐沾遠代。衆生宿有聞法善根。逢佛
T1960_.47.0049a23: 眞教。受持讀誦。咸得利益。衆生薄福。感化縁
T1960_.47.0049a24: 絶。所有聖教皆隱龍宮。所有法衣不受染色。
T1960_.47.0049a25: 布薩羯磨説戒受戒。悉皆不成。甚深大乘眞
T1960_.47.0049a26: 如實相平等妙理。非彼所知。故先隱沒不行
T1960_.47.0049a27: 於世。唯有念佛。易修易學。淺識凡愚猶能修
T1960_.47.0049a28: 習。拔濟苦難。利益弘深。尚有此機。堪行斯
T1960_.47.0049a29: 法。大聖悲愍特留百年。以此經文准知。佛法
T1960_.47.0049b01: 漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特益此時。故以法
T1960_.47.0049b02: 驗時。誠是當根佛法。故觀經數處皆言。爲未
T1960_.47.0049b03: 來世一切衆生説是教法。請諸道俗尋此聖
T1960_.47.0049b04: 教。驗彼當根。無得信於人語不依佛語也
T1960_.47.0049b05: 問曰。十輪經説。造十惡輪罪。一切諸佛之所
T1960_.47.0049b06: 不救。既言不救。如何念佛亦令罪滅得生西
T1960_.47.0049b07: 方。若得生者。此是救。何名一切諸佛不救
T1960_.47.0049b08: 也
T1960_.47.0049b09: 釋曰。此不救言。爲是怖諸造罪之者。如來蜜
T1960_.47.0049b10: 意欲令畏罪不敢爲非。恐造斯愆永沈苦海。
T1960_.47.0049b11: 佛既不救。遂不行非。故言不救耶。爲對此
T1960_.47.0049b12: 人造罪已無慚愧懺悔。佛對於彼欲令懺
T1960_.47.0049b13: 悔。言不救耶。爲是此罪實懺悔不滅。若造
T1960_.47.0049b14: 此過諸佛不救耶。復未知。此罪第二階人亦
T1960_.47.0049b15: 得造斯十惡輪罪不耶。若言不得。何爲第二
T1960_.47.0049b16: 階人能造五逆。而不能造十惡輪罪耶。若造
T1960_.47.0049b17: 而不救。此顯第二階人亦不得生淨土。何因
T1960_.47.0049b18: 偏以此而證第三階人不得生於淨土耶。若
T1960_.47.0049b19: 造而亦救。經文但言造此罪者諸佛不救。寧
T1960_.47.0049b20: 得第二階人造此輪罪而蒙佛救耶。禪師以
T1960_.47.0049b21: 何道理。言此十惡輪罪。二救三不救。二生三
T1960_.47.0049b22: 不生。經文無簡。既許倶爲。何意言救偏言第
T1960_.47.0049b23: 二。此乃人解佛語。非大聖教。添意釋經。不當
T1960_.47.0049b24: 聖旨。計尋念佛。重罪皆除。五逆十輪悉皆
T1960_.47.0049b25: 消滅。五逆經言定業。此定罪既滅除。十輪
T1960_.47.0049b26: 稱佛不救。何廢阿彌陀迎接。若如禪師執文
T1960_.47.0049b27: 迷義。於理未通。請尋斯旨。以祛疑滯也
T1960_.47.0049b28: 問曰。如佛藏經第三卷云。有佛號大莊嚴。滅
T1960_.47.0049b29: 度之後百歳之中。諸有弟子分爲五部。一名
T1960_.47.0049c01: 普事。二名苦岸。三名薩和多。四名將去。五名
T1960_.47.0049c02: 跋難陀。是五比丘爲大衆師。其普事者。知佛
T1960_.47.0049c03: 所説眞空義無所得法。餘四比丘皆墮邪道。
T1960_.47.0049c04: 多説有人。是普事比丘所説空法。有十八億
T1960_.47.0049c05: 那由他人。已入涅槃。是四惡人。多令在家出
T1960_.47.0049c06: 家住邪經。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂
T1960_.47.0049c07: 外道尼犍子論。是四惡人。所有弟子常相隨
T1960_.47.0049c08: 逐。乃至法盡。爾時在家出家弟子。多墮惡道。
T1960_.47.0049c09: 不至善道。滅佛正法。又是惡人命終之後。墮
T1960_.47.0049c10: 何鼻地獄。仰臥伏臥。左脇臥右脇臥。各九百
T1960_.47.0049c11: 萬億歳。於熱鐵上燒燃燋爛。死已更生灰地
T1960_.47.0049c12: 獄大＊灰地獄等活地獄黒繩地獄。皆如上
T1960_.47.0049c13: 歳數受苦。於黒繩地獄死。還生阿鼻大地獄
T1960_.47.0049c14: 中。若在家出家親近此人。并諸檀越凡有六
T1960_.47.0049c15: 百四萬億人。與此四師倶生倶死。在大地獄
T1960_.47.0049c16: 受諸燒煮。劫火若燒。是四惡人及六百四萬
T1960_.47.0049c17: 億人。從此阿鼻轉生他方。在大地獄。無數百
T1960_.47.0049c18: 千萬億那由他歳。受大苦惱。世界還生。還生
T1960_.47.0049c19: 此間大地獄中。久久雖免地獄苦惱得生人
T1960_.47.0049c20: 中。於五百世。從生而盲。後得値一切明佛。是
T1960_.47.0049c21: 人於一切明佛法中出家。十萬億歳勤行精
T1960_.47.0049c22: 進。如救頭燃。不得順忍。況得道果。命終之
T1960_.47.0049c23: 後。還生阿鼻大地獄中已。先起重不善業縁。
T1960_.47.0049c24: 於後得値九十億佛。於諸佛所不得順忍。何
T1960_.47.0049c25: 以故。佛説深經。是人不信。破壞違逆。破毀賢
T1960_.47.0049c26: 聖持戒比丘。出其過惡。起破法業因縁。法應
T1960_.47.0049c27: 當爾。彼經既明不淨説法等。十萬億歳精進。
T1960_.47.0049c28: 如救頭燃。不得罪滅。命終之後。還生阿鼻大
T1960_.47.0049c29: 地獄中。如何念佛功徳。一聲十聲即得罪滅
T1960_.47.0050a01: 往西方也
T1960_.47.0050a02: 釋曰。由五勝故。雖復暫念佛名。滅罪生信。過
T1960_.47.0050a03: 彼十萬億歳如救頭燃修道滅罪。言五勝者。
T1960_.47.0050a04: 一發心勝。二求生勝。三本願勝。四功徳勝。五
T1960_.47.0050a05: 威力勝。發心勝者。此下品人。是大乘根性人。
T1960_.47.0050a06: 發大乘心。彼是小乘人。今爲發大乘心。一念
T1960_.47.0050a07: 超過二乘心無量百千億劫。故速滅重罪。二
T1960_.47.0050a08: 求生勝者。今此一念念佛。願生淨土。彼雖修
T1960_.47.0050a09: 道如救頭燃。是小乘心。不信有十方諸佛淨
T1960_.47.0050a10: 土。爲無求勝生。故罪不滅。此爲求勝生。故罪
T1960_.47.0050a11: 速滅也。三本願勝者。以阿彌陀佛本發殊勝
T1960_.47.0050a12: 大願引一切重罪衆生稱我名者。罪皆消滅。
T1960_.47.0050a13: 衆生今日雖造重罪。與過去久遠無量劫來。
T1960_.47.0050a14: 於阿彌陀佛本願之中。門佛發願。過去久遠
T1960_.47.0050a15: 善根純熟故。能一念即得罪滅也。四功徳勝
T1960_.47.0050a16: 者。前小乘行但作四念處觀。不能滅無量罪。
T1960_.47.0050a17: 今念佛一聲能除八十億劫生死重罪。功徳
T1960_.47.0050a18: 無量如經具説。故一念念佛功徳。勝彼十萬
T1960_.47.0050a19: 億歳如救頭燃作五停心觀四念處觀也。五
T1960_.47.0050a20: 威力勝者。同性經説。佛有十地。阿彌陀佛是
T1960_.47.0050a21: 佛初地。功徳威力稍異常徒。故威力加持念
T1960_.47.0050a22: 佛修行者。定得往生。不同餘類也
T1960_.47.0050a23: 釋淨土群疑論卷第三
T1960_.47.0050a24:
T1960_.47.0050a25:
T1960_.47.0050a26:
T1960_.47.0050a27:釋淨土群疑論卷第四
T1960_.47.0050a28: 西都千福寺大徳懷感撰
T1960_.47.0050a29: 問曰。法華經説。謗斯經者。常生難處。永不見
T1960_.47.0050b01: 佛衆聖中尊。如何此經謗法之人得生西方。
T1960_.47.0050b02: 見佛聞法。永離衆苦。若爾如何常生難處
T1960_.47.0050b03: 釋曰。觀經言。如此愚人無惡不造。經歴地獄
T1960_.47.0050b04: 受苦無窮。下言。念佛十聲得生淨土。若言常
T1960_.47.0050b05: 生難處。不許便永離彼。彼既受苦無窮。寧得
T1960_.47.0050b06: 往生極樂。故知無窮苦報。罪滅便即有窮。常
T1960_.47.0050b07: 生難處惡消。何妨見佛。又禪師引教意。皆欲
T1960_.47.0050b08: 證第三階人有罪不可滅除。無愆不生淨土。
T1960_.47.0050b09: 廣引衆多聖教。欲證邪人不生。未知第二階
T1960_.47.0050b10: 人亦許謗法華不。設謗常生難處不。念佛得
T1960_.47.0050b11: 生淨土不。若許得生。即不可引前經爲證。若
T1960_.47.0050b12: 不得生。此即第二階謗法衆生。亦不得生淨
T1960_.47.0050b13: 土。何爲偏證第三階人不得生也
T1960_.47.0050b14: 問曰。維摩經言。菩薩成就八法。於此世界。行
T1960_.47.0050b15: 無瘡疣。生於淨土。信行禪師言。此八法是第
T1960_.47.0050b16: 三階衆生往生之法。觀經等教是第二階人
T1960_.47.0050b17: 往生之法。今日既多是第三階衆生。如何學
T1960_.47.0050b18: 第二階法。求生淨土
T1960_.47.0050b19: 釋曰。按禪師立教之意。以當根佛法爲宗。將
T1960_.47.0050b20: 爲得聖教之旨歸。陵架於古今學者。然禪師
T1960_.47.0050b21: 以其三義尋教。知是當根法門。一依時。二約
T1960_.47.0050b22: 處。三准人。詳禪師立此三門。求諸教意。可謂。
T1960_.47.0050b23: 妙即妙矣。能即能焉。然古來盛徳。雖探賾幽
T1960_.47.0050b24: 微。學該内外。義兼半滿。窮法門之巣穴。究眞
T1960_.47.0050b25: 乘之祕藏。未有如禪師作斯以判宗旨也。然
T1960_.47.0050b26: 禪師自立其義。而自乖其趣。何者觀經言。如
T1960_.47.0050b27: 來今日教韋提希及未來世一切凡夫。爲煩
T1960_.47.0050b28: 惱賊之所害者。説清淨業。及未來世惡時也。
T1960_.47.0050b29: 爲煩惱賊之所害者。惡人也。此教化茲穢土。
T1960_.47.0050c01: 惡處也。然此經具斯三義。計是當根佛法。禪
T1960_.47.0050c02: 師言不當根。何意也。維摩經八法不言爲未
T1960_.47.0050c03: 來世。非惡時也。菩薩成就八法非惡人也。唯
T1960_.47.0050c04: 有化茲穢土。是惡處也。此經有斯一義。闕彼
T1960_.47.0050c05: 二門。而言當根。何義也
T1960_.47.0050c06: 問曰。菩薩處胎經第二卷説。西方去此閻浮
T1960_.47.0050c07: 提。十二億那由他。有懈慢國。其土快樂作倡
T1960_.47.0050c08: 伎樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目
T1960_.47.0050c09: 東視。寶床隨轉。北視西視南視。亦如是轉。前
T1960_.47.0050c10: 後發意。衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
T1960_.47.0050c11: 懈慢國土。不能前進生阿彌陀國。億千萬衆
T1960_.47.0050c12: 時有一人。生阿彌陀佛國。以此經准難可得
T1960_.47.0050c13: 生。何因今勸生彼佛國也
T1960_.47.0050c14: 釋曰。只由此經。有斯言教故。善導禪師勸諸
T1960_.47.0050c15: 四衆。專修西方淨土業者。四修靡墜。三業無
T1960_.47.0050c16: 雜。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。
T1960_.47.0050c17: 雜修之者。萬不一生。專修之人千無一失。即
T1960_.47.0050c18: 此經下文言。何以故。皆由懈慢執心不牢固。
T1960_.47.0050c19: 是知雜修之者。爲執心不牢之人。故生懈慢
T1960_.47.0050c20: 國也。正與處胎經文相當。若不雜修。專行此
T1960_.47.0050c21: 業。此即執心牢固。定生極樂國。妙符隨願
T1960_.47.0050c22: 往生經旨。經言。娑婆世界人多貪濁。信正者
T1960_.47.0050c23: 少。習邪者多。不信正法。不能專一。心亂無志
T1960_.47.0050c24: 實十方淨土無差別。令諸衆生專心有在。
T1960_.47.0050c25: 是故讃嘆彼國土耳。諸往生者。悉隨彼願。無
T1960_.47.0050c26: 不獲果。故知雜其行。墮於懈慢之邦。專其
T1960_.47.0050c27: 業。生於安樂之國。斯乃更顯淨門專行而得
T1960_.47.0050c28: 往生。豈是彼國難往。而無生勗哉。學徒不可
T1960_.47.0050c29: 不專其道也。又報淨土生者極少。化淨土中
T1960_.47.0037a02:
T1960_.47.0037a03:
T1960_.47.0037a04: 西都千福寺大徳懷感撰
T1960_.47.0037a05: 問曰。生彼西方。爲過去心生現在心生未來
T1960_.47.0037a06: 心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。若
T1960_.47.0037a07: 未來心生。未來心未至。如何説生。若現在心
T1960_.47.0037a08: 生。現在心不住。復如何生。以此三世求生不
T1960_.47.0037a09: 得。以何今勸生西方耶
T1960_.47.0037a10: 釋曰。以三世推。已滅未生及現不住。無有生
T1960_.47.0037a11: 理眞實可得。猶如燈炷。非過去焔燒炷。已滅
T1960_.47.0037a12: 故。非未來焔燒炷。未生故。非現在焔燒炷。不
T1960_.47.0037a13: 住故。非不燒炷。破闇發明。念念相續。新新謝
T1960_.47.0037a14: 滅。相似相續。猶如水流。能一時中有於四用。
T1960_.47.0037a15: 破闇發明。熱器燒炷。此亦如是。由淨土業感
T1960_.47.0037a16: 生時熟。聖衆來迎。歸趣淨土。捨娑婆穢質。成
T1960_.47.0037a17: 極樂淨身。三世縁生。不常不斷。雖復諸法寂
T1960_.47.0037a18: 滅。業報宛然。諸法無生。生死相續。即不壞世
T1960_.47.0037a19: 諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經。淨名
T1960_.47.0037a20: 大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。舍利弗
T1960_.47.0037a21: 言。無沒生也。維摩詰言。若諸法無沒生相。云
T1960_.47.0037a22: 何問言汝於何沒而來生。此明第一義諦諸
T1960_.47.0037a23: 法寂靜無去無來。故言無沒生也。下經言。有
T1960_.47.0037a24: 世界。名曰妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國
T1960_.47.0037a25: 沒。而來生此。維摩詰言。沒者爲虚誑法壞敗
T1960_.47.0037a26: 之相。生者相續之相。此明世諦假名非眞生
T1960_.47.0037a27: 滅相。今勸捨茲穢土生彼淨方。而於第一義
T1960_.47.0037a28: 諦之中。三世推之。竟無往生之義。世諦因縁
T1960_.47.0037a29: 假名生滅。非無捨此娑婆往生佛國也。子豈
T1960_.47.0037b01: 得直論第一義諦之理。而壞世諦種種因果
T1960_.47.0037b02: 作用等法耶。此亦於世諦因果門中説。勸往
T1960_.47.0037b03: 生淨佛土也
T1960_.47.0037b04: 問曰。金剛般若經云。若以色見我。以音聲求
T1960_.47.0037b05: 我。是人行邪道。不能見如來。又云。離一切諸
T1960_.47.0037b06: 相。即名諸佛。如何今日作有相。觀佛行於邪
T1960_.47.0037b07: 道。而願求生。此實難矣
T1960_.47.0037b08: 釋曰。般若觀經倶是聖教。相無相觀並非凡
T1960_.47.0037b09: 言。互説是邪。深有旨趣。不可依其般若毀彼
T1960_.47.0037b10: 觀經。何但信謗交懷自成重罪。亦乃於佛聖
T1960_.47.0037b11: 教未解融通。何者此兩經就人就學。就解不
T1960_.47.0037b12: 同作斯説也。由人者淺根之人。未能觀理。爲
T1960_.47.0037b13: 作色觀。觀報化身。深根之人能觀實相。爲説
T1960_.47.0037b14: 無相。觀於法身。淺人學深。深法非藥。甘露夭
T1960_.47.0037b15: 命。經有誠文。深人學淺。不成進道。遂名退
T1960_.47.0037b16: 業。何能進修。故佛對兩根説斯二教。由學者。
T1960_.47.0037b17: 初學之人創初入道。觀行猶昧。未能學深。不
T1960_.47.0037b18: 可教令作是實相觀。且教觀色。調練其心。後
T1960_.47.0037b19: 學方成。修進無相。譬如入海從淺至深。久學
T1960_.47.0037b20: 之人堪能進學彼無相觀。而乃滯彼初學色
T1960_.47.0037b21: 相。爲進彼行。毀前是邪。非謂此是邪見攝。如
T1960_.47.0037b22: 慳人學布施。慳障除已滯修初度。佛欲勸彼
T1960_.47.0037b23: 進學尸羅。若不毀前。無由習後。故毀其檀捨。
T1960_.47.0037b24: 讃行持戒。此是大聖善逗物機。愚人莫知執
T1960_.47.0037b25: 文迷義。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色
T1960_.47.0037b26: 即空。觀色非邪。若迷色不空。觀色是邪。若知
T1960_.47.0037b27: 空即色。觀空非邪。若知空異色。觀空是邪。此
T1960_.47.0037b28: 乃解誤異途。自分美醜。何關由色空二境。以
T1960_.47.0037b29: 辨其邪正哉。子若曉此宗途。即常色觀。而恒
T1960_.47.0037c01: 正。迷斯旨趣雖空觀以恒邪。善哉妙旨。願詳
T1960_.47.0037c02: 其致矣
T1960_.47.0037c03: 問曰。金剛般若言。如來者無所從來。亦無所
T1960_.47.0037c04: 去。故名如來。維摩經言。我觀如來。前際不
T1960_.47.0037c05: 來。後際不去。今即不住。文殊師利言。不住亦
T1960_.47.0037c06: 不去。不取亦不捨。遠離六入。故敬禮無所觀。
T1960_.47.0037c07: 准此大乘諸聖教説。佛本不來。亦無有去。何
T1960_.47.0037c08: 因觀經説有化佛來迎隨化佛往。有來有去。
T1960_.47.0037c09: 與前經相違
T1960_.47.0037c10: 釋曰。甚深實相平等妙理。法身如來本無生
T1960_.47.0037c11: 滅。以佛本願無限大悲。接引衆生。從眞起化
T1960_.47.0037c12: 十方世界。如來引接三輩九品。以化即眞。不
T1960_.47.0037c13: 來不去。隨機應物。有往有還。前經據化體即
T1960_.47.0037c14: 眞。説無來去。觀經據從眞流化。現有往還。又
T1960_.47.0037c15: 西方有釋言。實無有佛從彼西方而來至此
T1960_.47.0037c16: 授手迎接。亦無有佛引彼衆生往生淨土。但
T1960_.47.0037c17: 是如來慈悲。本願功徳種子増上縁力。令諸
T1960_.47.0037c18: 衆生與佛有縁念佛。修福作十六觀。諸功徳
T1960_.47.0037c19: 力以爲因縁。自心變現阿彌陀佛來迎行者
T1960_.47.0037c20: 隨佛往。言彼佛遣來。不是實遣。但是功徳
T1960_.47.0037c21: 種子。與所化生時機正合。令見化佛來迎。故
T1960_.47.0037c22: 言彼遣。而實不遣。阿彌陀佛悲願功徳。湛然
T1960_.47.0037c23: 常寂無去無來。衆生識心。託佛本願功徳勝
T1960_.47.0037c24: 力。自心變化。有來有去。迎接行人。見有往
T1960_.47.0037c25: 生。是自心相分。非關他也。故前經説不來
T1960_.47.0037c26: 不去。約佛功徳説也。觀經説有來有去。約衆
T1960_.47.0037c27: 生心相説也。又有釋言。如來應機亦復變現。
T1960_.47.0037c28: 現作諸化身十方。迎接往生衆生。彼諸化佛
T1960_.47.0037c29: 從佛鏡智大悲流現。故言彼佛遣化來迎。然
T1960_.47.0038a01: 遣化迎。如摩尼天鼓無思成此事。然所現化
T1960_.47.0038a02: 有往來而言不往不來者。此或約眞而作是
T1960_.47.0038a03: 説。前已釋竟。或約生滅念念不住。生已即滅。
T1960_.47.0038a04: 不可移動。當處生當處滅。異處生異處滅。相
T1960_.47.0038a05: 似相續。假説往來。如火焔行非輪輪相。假説
T1960_.47.0038a06: 來往。實無來往也。故肇法師物不遷論言。旋
T1960_.47.0038a07: 嵐偃嶽而常靜。江海競注而不流。野馬飄鼓
T1960_.47.0038a08: 而不動。日月歴天而不周。此皆以生滅迅速。
T1960_.47.0038a09: 不可移動也
T1960_.47.0038a10: 問曰。涅槃經説。捨無常色。獲得常色。受想行
T1960_.47.0038a11: 識亦復如是。又言。諸佛所師謂法也。以法
T1960_.47.0038a12: 常故諸佛亦常。此即三身凝然不遷不變。今
T1960_.47.0038a13: 乃言生滅不住。斯何義耶
T1960_.47.0038a14: 釋曰。此之諍論非唯今日。一般大徳涅槃學
T1960_.47.0038a15: 者言。三身並常不生不滅。廣引涅槃經文及
T1960_.47.0038a16: 菩薩本業瓔珞經等。證三身並常。此多依教
T1960_.47.0038a17: 也。有一般大徳依攝大乘論等。釋佛有三身
T1960_.47.0038a18: 常有三種。一凝然常。謂法身佛。二不斷常。謂
T1960_.47.0038a19: 受用身佛。三相續常。謂變化身佛。雖各名常
T1960_.47.0038a20: 義有差別。以後二身從生因生。般若論説。報
T1960_.47.0038a21: 化二身生因生故。諸所作者皆是無常。若是
T1960_.47.0038a22: 凝然。應同法身了因所證。又應非陰亦無縁
T1960_.47.0038a23: 慮言説動作。以此衆多義理推之。非凝然常
T1960_.47.0038a24: 也。廣如唯識論等成立。又約遍計所執。衆生
T1960_.47.0038a25: 横計佛有去來。爲破妄執心外有佛有往有
T1960_.47.0038a26: 來。爲破妄情故。言不來不去故。維摩經言。善
T1960_.47.0038a27: 來文殊師利。不來相而來。不見相而見。如是
T1960_.47.0038a28: 等。今此觀經説有往來。與諸大乘經不相違
T1960_.47.0038a29: 也。各據一義。悉爲妙説
T1960_.47.0038b01: 問曰。法句經言。佛告寶明菩薩言。善男子汝
T1960_.47.0038b02: 且觀此諸佛名字爲是有耶。爲是無耶。爲有
T1960_.47.0038b03: 實耶。爲無實耶。善男子若名字有。説食與人
T1960_.47.0038b04: 應得充飽。若得充飽。一切飮食即無所用。何
T1960_.47.0038b05: 以故説食。尋飽不須食故。按此經義。欲明名
T1960_.47.0038b06: 字性空不能詮説諸法。今既教人專稱佛名
T1960_.47.0038b07: 號。能消重障之罪。往生西方。何異説食充飽
T1960_.47.0038b08: 談漿除渇也
T1960_.47.0038b09: 釋曰。依諸大乘微妙經典。咸言名字虚假無
T1960_.47.0038b10: 有定實。故經言文字性離無有文字。又言。名
T1960_.47.0038b11: 義互爲客。菩薩應尋思。然即寂默無言。湛然
T1960_.47.0038b12: 宴坐。即拘隣無得道之望。須跋靡證果之辰。
T1960_.47.0038b13: 唯能所説殊。不可談食得飽。終名有詮表。
T1960_.47.0038b14: 而因言會理。因言會理故。指月之譬興焉。名
T1960_.47.0038b15: 字性空故。捨船之喩作矣。佛以愚夫執著。縁
T1960_.47.0038b16: 名生惑。或愛或恚。具造愆非。罵我讃我。起生
T1960_.47.0038b17: 起殺。具十惡業。顛墜三塗故。破彼惑情。言文
T1960_.47.0038b18: 字虚假。縱令讃毀何榮辱汝身。若言因讃即
T1960_.47.0038b19: 榮華汝身。毀謗即損汝形質。亦應説食得飽
T1960_.47.0038b20: 言火焚躯。雖終日口談味珍。不免飢虚之困。
T1960_.47.0038b21: 竟夕説於炬火。莫見焚身之殃。故知名字體
T1960_.47.0038b22: 虚。本無眞實。凡夫莫悟。浪起愛憎。諍名於
T1960_.47.0038b23: 朝。沈淪惡道。若言名字無用不能詮諸法體。
T1960_.47.0038b24: 亦應喚水火來命男女至。彼即一一呼召。無
T1960_.47.0038b25: 有參差。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王
T1960_.47.0038b26: 啓請轉正法輪。大聖應機弘宣妙旨。三藏奧
T1960_.47.0038b27: 旨煥爛於龍宮。十二部經照彰於鷲嶺。人天
T1960_.47.0038b28: 凡聖咸禀至言。五道四生並遵遺訓。聽聞讀
T1960_.47.0038b29: 誦利益弘深。稱念佛名往生淨土。亦不得唯
T1960_.47.0038c01: 言名字虚假不有詮説者也
T1960_.47.0038c02: 問曰。瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨土。今
T1960_.47.0038c03: 勸地前凡夫聲聞等生。有何意也
T1960_.47.0038c04: 釋曰。諸經論文説生淨土。各據一義。取捨不
T1960_.47.0038c05: 同。或上人下人義論。淨土既有麁妙勝劣
T1960_.47.0038c06: 種種殊異不同。得生亦有種種上下階降。亦
T1960_.47.0038c07: 如仁王經説。唯佛一人居淨土。三賢十聖住
T1960_.47.0038c08: 果報土。此即十地已還並不得生於淨土。以
T1960_.47.0038c09: 佛大圓鏡智所現淨土是無漏故。名之爲淨。
T1960_.47.0038c10: 十地已還本識所變諸淨妙土。是有漏。故不
T1960_.47.0038c11: 名爲淨。以第八識是果報識故。所變之土名
T1960_.47.0038c12: 果報土也。若約行施戒修離無漏定障。能以
T1960_.47.0038c13: 定力處處淨土受生自在。即三地菩薩得定
T1960_.47.0038c14: 自在。故瑜伽論言。三地菩薩方生淨土。若以
T1960_.47.0038c15: 得無分別智。斷人法二執見道煩惱。證得遍
T1960_.47.0038c16: 滿法界。悟百法明門。得生諸佛淨土。則初地
T1960_.47.0038c17: 已上得生淨土。若以本願大悲引一切凡愚
T1960_.47.0038c18: 衆生乃至下品下生五逆十惡。但發菩提心
T1960_.47.0038c19: 悉得往生。具如經説。不可直依瑜伽論言三
T1960_.47.0038c20: 地得生。即謂初二地菩薩亦不得生淨土。龍
T1960_.47.0038c21: 樹菩薩佛記位登初地生於西方極樂世界。
T1960_.47.0038c22: 豈爲未至三地。言不得生淨土。便與此經相
T1960_.47.0038c23: 違也。又初地菩薩依仁王經。説得百法明門
T1960_.47.0038c24: 見百佛淨土。如何言不得生淨土也。又華嚴
T1960_.47.0038c25: 經説。初發心凡夫菩薩願生淨土。即得往生。
T1960_.47.0038c26: 故知瑜伽論文。別據一相得定自在。離障而
T1960_.47.0038c27: 説也
T1960_.47.0038c28: 問曰。攝大乘論對法論等。無著天親諸大論
T1960_.47.0038c29: 師。釋諸經論種種文義。有四意趣四祕密言。
T1960_.47.0039a01: 唯由發願而得往生西方者。此是別時意。今
T1960_.47.0039a02: 日勸人修西方業。即得往生。豈成道理。自攝
T1960_.47.0039a03: 論至此百有餘年。諸徳咸見此論文。不修西
T1960_.47.0039a04: 方淨業。今即言得生。豈不與論相違也
T1960_.47.0039a05: 釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。此別時
T1960_.47.0039a06: 意也。然古來諸徳。咸以此文證。是別時之意。
T1960_.47.0039a07: 言未即得生。今詳此文。證是即得往生。顯其
T1960_.47.0039a08: 論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。
T1960_.47.0039a09: 簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。孤
T1960_.47.0039a10: 有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。
T1960_.47.0039a11: 此即是別時意也。非即發願之時。終後即生
T1960_.47.0039a12: 淨土。故曰別時。今時念佛至心。即意業善行
T1960_.47.0039a13: 也。稱佛名號。即語業善行也。合掌禮拜。即身
T1960_.47.0039a14: 業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生
T1960_.47.0039a15: 死重罪。行願相扶。即得往生。此豈唯是其願
T1960_.47.0039a16: 哉。論主説此唯由發願之言。意顯兼行非別
T1960_.47.0039a17: 時之意。惑者不細尋文義。朦朧總謂別時。
T1960_.47.0039a18: 若以念佛行亦是別時。論文何因不言如念
T1960_.47.0039a19: 阿彌陀佛得生西方者此是別時也。既不言
T1960_.47.0039a20: 以念佛修十六觀行三福善之文是別時之
T1960_.47.0039a21: 教。故知念佛等生西方。非別時之意也。有釋
T1960_.47.0039a22: 者言。念佛修十六觀等。即是發願。又有釋言。
T1960_.47.0039a23: 論師雖擧願言。意亦取其念佛。亦是別時之
T1960_.47.0039a24: 意。今此二釋。爲顯利益。爲顯解義。若顯利
T1960_.47.0039a25: 益。作此解文。更令無量衆生流轉穢土。巡歴
T1960_.47.0039a26: 三途。不得往生淨土出離生死。若爲解義者。
T1960_.47.0039a27: 細依文句取義。猶恐不合宗途。朦朧以釋論
T1960_.47.0039a28: 文。翻將得其旨趣。何斯謬也。如倶舍論等。諸
T1960_.47.0039a29: 部諍義。引其聖教。楷定旨歸。拾取一字兩字。
T1960_.47.0039b01: 以成諸部得失。況乃觀經等教。備陳種種行
T1960_.47.0039b02: 門。或述三種散善。爲淨土正因。或説十六
T1960_.47.0039b03: 妙觀。爲西方正業。如何總將爲發願文也。又
T1960_.47.0039b04: 所以得知論師不以念佛是別時意者。此有
T1960_.47.0039b05: 八意。一論師釋經。本以經意難知。爲甚深之
T1960_.47.0039b06: 教。凡夫披讀。莫能曉悟。造論解釋佛教。欲令
T1960_.47.0039b07: 愚智咸知。只如觀經無量壽經阿彌陀經等所
T1960_.47.0039b08: 説。念阿彌陀佛。得生西方。文義顯然。愚智皆
T1960_.47.0039b09: 解。何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發四
T1960_.47.0039b10: 十八弘誓願。接引衆生。欲令生佛淨土。豈將
T1960_.47.0039b11: 別時之意。而發弘誓。引接衆生耶。彼願之中。
T1960_.47.0039b12: 即言。念佛不得往生不取正覺。不言唯發願
T1960_.47.0039b13: 人不得生者不取正覺。故知。念佛等行定得
T1960_.47.0039b14: 往生。入在四十八願中。非別時也。唯由發願
T1960_.47.0039b15: 不即往生。不在四十八願中。故是別時意也。
T1960_.47.0039b16: 三稱讃淨土經。十方恒沙諸佛出廣長舌相。
T1960_.47.0039b17: 證得往生。豈證別時之意。諸佛舒舌。本爲難
T1960_.47.0039b18: 信衆生。將爲念佛功徳不多。盡此一形即生
T1960_.47.0039b19: 淨土。咸生疑謗。不信是經。故現不虚誑之舌
T1960_.47.0039b20: 相。發誠諦之眞言。令衆生覩相聽言除疑生
T1960_.47.0039b21: 信。乃謂別時之教未即得生西方。後至初地
T1960_.47.0039b22: 得生。衆生有何疑惑。須佛舒舌相證往生西
T1960_.47.0039b23: 方耶。四阿彌陀經。先勸應當發願生彼國土。
T1960_.47.0039b24: 後教稱念佛名一日至七日。即言聖衆臨命
T1960_.47.0039b25: 終來迎行者得生。若言念佛即是願。言前已
T1960_.47.0039b26: 勸。言令其發願。後更何須教令念佛。故知前
T1960_.47.0039b27: 文是願。後文是行。行願相扶。得生淨土。豈容
T1960_.47.0039b28: 念佛而是願耶。五淨土論與攝論。同是世親
T1960_.47.0039b29: 菩薩所造。寧容世親製淨土論即言念佛得
T1960_.47.0039c01: 生西方非別時之意。釋攝論乃曰念佛等是
T1960_.47.0039c02: 別時之意非即得生耶。造論如是兩人。容許
T1960_.47.0039c03: 二師意別。何必攝論得經旨趣。淨土論迷其
T1960_.47.0039c04: 聖言。況兩論同世親所造。文義故非鉾楯。以
T1960_.47.0039c05: 論求於人意。故知願是別時也。六淨土論説
T1960_.47.0039c06: 有五門。一身業禮拜門。二口業念佛門。三意
T1960_.47.0039c07: 業觀察門。四發願門。五迴向門。若修行即是
T1960_.47.0039c08: 發願。前三業行與第四發願門。有何差別也。
T1960_.47.0039c09: 若是其一。即應無有五門。若是其異。故知前
T1960_.47.0039c10: 是行門也。七起信論馬鳴所造。言其念佛得
T1960_.47.0039c11: 生西方。正是行門。非別時意。故知天親所造
T1960_.47.0039c12: 論意亦同然。不以念佛等門而爲別時意也。
T1960_.47.0039c13: 如馬鳴菩薩所造起信論教初學菩薩言。有
T1960_.47.0039c14: 八因縁。而造此論。至第七縁。爲示專念方便。
T1960_.47.0039c15: 生於佛前必定不退信心故。復次衆生初學
T1960_.47.0039c16: 是法。欲求正信。其心怯劣。以住於此娑婆
T1960_.47.0039c17: 世界。自畏不能常値諸佛親承供養。懼謂信
T1960_.47.0039c18: 心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。
T1960_.47.0039c19: 攝護信心。謂以專意念佛因縁。隨願得生他
T1960_.47.0039c20: 方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅説。若
T1960_.47.0039c21: 人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根
T1960_.47.0039c22: 迴向。願求生彼世界。即得往生。常見佛故終
T1960_.47.0039c23: 無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢竟
T1960_.47.0039c24: 得生。住正定故。八若以念佛非是行者。三福
T1960_.47.0039c25: 十六觀等是行。非行耶。若是行者。如地觀中
T1960_.47.0039c26: 説。作是觀者。除八十億劫生死之罪。捨身他
T1960_.47.0039c27: 世必生淨佛國。心得無疑。念阿彌陀佛。亦於
T1960_.47.0039c28: 念念之中。滅八十億劫生死重罪。得生西方。
T1960_.47.0039c29: 何故滅罪是同。而彼是行。此非行。彼得生。此
T1960_.47.0040a01: 不得生耶。若倶非行者。韋提希夫人及五百
T1960_.47.0040a02: 侍女。佛記得生爲由作此觀等得生。爲由餘
T1960_.47.0040a03: 行得生。若由此觀等得生者。此既非行。如何
T1960_.47.0040a04: 得生。若作觀不得生者。何須夫人請説不生
T1960_.47.0040a05: 之法。如來爲説不生法耶。又若總是願門。即
T1960_.47.0040a06: 應唯是其一。何須分別爲十六觀耶。又爲此
T1960_.47.0040a07: 解。非但不曉經文。亦乃毀其正見。自損損他。
T1960_.47.0040a08: 於人於法。總無益也
T1960_.47.0040a09: 問曰。若唯發願是別時意者。如何別時意耶
T1960_.47.0040a10: 答。佛以衆生煩惱熾盛。流轉生死沈淪苦海。
T1960_.47.0040a11: 無有出期。是以稱讃西方極樂世界依正兩
T1960_.47.0040a12: 報四種莊嚴。勸諸衆生令生淨土。諸衆生類。
T1960_.47.0040a13: 雖聞佛法。障有輕重。悟有淺深。遂令依教勝
T1960_.47.0040a14: 劣差別。有一類衆生。雖聞淨教。誹謗毀呰。非
T1960_.47.0040a15: 但不生西方。亦自沈淪惡道。此全與西方遠
T1960_.47.0040a16: 也。有一類衆生。雖聞淨教深信不謗。五欲纒
T1960_.47.0040a17: 心。樂居穢土。亦不發願。亦不修行。此人修
T1960_.47.0040a18: 善。或生人天。或復造惡。沈淪惡趣。此人望生
T1960_.47.0040a19: 西方。亦爲遠矣。以並無心趣求。又誹謗毀
T1960_.47.0040a20: 呰故。清淨平等覺經言。若有衆生。聞説淨土
T1960_.47.0040a21: 教法。聞如不聞。反生誹謗。我説。此人未得
T1960_.47.0040a22: 解脱。始從三惡道中來無信向。爾亦全無行
T1960_.47.0040a23: 願。故未得解脱。有一類衆生。與阿彌陀佛
T1960_.47.0040a24: 宿願縁熟。聞説淨土教門。淨心信敬發弘誓
T1960_.47.0040a25: 願。我往生西方淨土。更不願求人天果報。
T1960_.47.0040a26: 雖有此願。然此人。或以煩惱因縁。耽著五欲。
T1960_.47.0040a27: 或復懈怠放逸。不能修道。以遇惡知識。廣造
T1960_.47.0040a28: 十惡。或復臨終時不逢善友。或以身嬰重病。
T1960_.47.0040a29: 狂亂失心。或復多日失意。不解人語。遂使
T1960_.47.0040b01: 空有願言。未曾修淨行。雖不往生淨土。此
T1960_.47.0040b02: 願遠是生因。或由發願勝力。後必定能修行。
T1960_.47.0040b03: 或但起行之人。必有修行之意。彼雖未能
T1960_.47.0040b04: 起行。當有起行之功。方前二類之人。即有
T1960_.47.0040b05: 遠生之義。故經記歎此人。爲得生西方也。愚
T1960_.47.0040b06: 人將謂即得不假別修淨因。論師釋此經文。
T1960_.47.0040b07: 此是別時之意。非但唯由發願而即得生西
T1960_.47.0040b08: 方。後人讀論不解。即言行不得往生。此深錯
T1960_.47.0040b09: 也。又有一類衆生。善根深厚煩惱輕微。逢遇
T1960_.47.0040b10: 勝縁。聽聞淨教。深生淨信。發願修行臨終往
T1960_.47.0040b11: 生。具如經説。此是行願具足。即得往生。異彼
T1960_.47.0040b12: 空願之人。故非別時之教。佛對前二類人未
T1960_.47.0040b13: 得往生之日故。記發願之者而得往生。論師
T1960_.47.0040b14: 恐同行願具足即得往生人故。別分離唯願
T1960_.47.0040b15: 之人。是爲別時之意也。故願喩初一金錢。念
T1960_.47.0040b16: 佛修行等。是中間九百九十八金錢。往生淨
T1960_.47.0040b17: 土是第一千金錢也。故攝論言。如以一金錢
T1960_.47.0040b18: 貿易得千金錢。又如念多寶佛。未即至不退
T1960_.47.0040b19: 位也。不退位在十住初心。此人當念多寶佛
T1960_.47.0040b20: 時。或是十信前心。或十信初心等。未可念多
T1960_.47.0040b21: 寶佛。即超十信十千劫即至十住初心。以須
T1960_.47.0040b22: 中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。
T1960_.47.0040b23: 而念多寶佛。與不退行爲遠縁。故名別時意
T1960_.47.0040b24: 也。上來以衆多義顯別時意。自關發願非是
T1960_.47.0040b25: 起行之人。是彼攝論師言別時之意也。又攝
T1960_.47.0040b26: 論文別時意者。是報淨土唯願念佛。理未即
T1960_.47.0040b27: 生。若化淨土唯願念佛。必即得生。如華嚴經。
T1960_.47.0040b28: 不須疑惑
T1960_.47.0040b29: 問曰。往生衆生唯此人趣。得修淨業。而得往
T1960_.47.0040c01: 生。爲通餘趣亦得往生。及已終者。於冥道中
T1960_.47.0040c02: 亦得往生不
T1960_.47.0040c03: 釋曰。於五趣中。悉能修西方淨業。得生極樂。
T1960_.47.0040c04: 按諸天既能來聽觀經。乃觀經下文言。無量
T1960_.47.0040c05: 諸天龍夜叉。聞佛所説。皆大歡喜。稱讃淨土
T1960_.47.0040c06: 經列衆中言。無量諸天阿索洛等爲聞法故
T1960_.47.0040c07: 皆來聽法。故知悉欲願生淨土。皆能習淨
T1960_.47.0040c08: 業。得生西方。又按菩薩處胎經第四卷説。化
T1960_.47.0040c09: 生龍持八關齋戒。金翅鳥欲食不得。請問其
T1960_.47.0040c10: 法。龍爲説八＊關齋法。金翅鳥隨龍往海龍王
T1960_.47.0040c11: 宮中。爾時龍子復與金翅鳥而説於偈。是時
T1960_.47.0040c12: 龍子龍女心開意解。壽終之後皆當往生阿
T1960_.47.0040c13: 彌陀佛國。又按隨願往生經説。若以亡者嚴
T1960_.47.0040c14: 身之具堂宇屋宅園林浴池。以施三寶。此福
T1960_.47.0040c15: 最多功徳力強。可得拔彼地獄之殃。以是因
T1960_.47.0040c16: 縁便得解脱憂苦之患。長得解脱。往生十方
T1960_.47.0040c17: 諸佛淨土。以此准知。五趣衆生。悉得往生極
T1960_.47.0040c18: 樂國也
T1960_.47.0040c19: 問曰。於此三界穢土受生。但有色形。皆受中
T1960_.47.0040c20: 陰。死此生彼。往來傳識。具有四有。所謂中有
T1960_.47.0040c21: 生有本有死有。未知從此生於淨土。亦有中
T1960_.47.0040c22: 有不
T1960_.47.0040c23: 釋曰。此有二釋。一言無有中有。以此命終坐
T1960_.47.0040c24: 蓮華中。故知則是生陰攝也。以入蓮華之中
T1960_.47.0040c25: 似同處胎也。今釋。此義未必則然。且如穢土
T1960_.47.0040c26: 受生之法。必須至彼生處方受生陰。如欲界
T1960_.47.0040c27: 死生於色界。須從欲死受色中有之身。至彼
T1960_.47.0040c28: 色界方受生陰。無有於欲界受色界生有身。
T1960_.47.0040c29: 今生淨土義亦如此。不可於穢土死則於穢
T1960_.47.0041a01: 土受淨土生有身也。要須至彼淨土之中寶
T1960_.47.0041a02: 池之上方成生有身也。又無色界無色。可無
T1960_.47.0041a03: 中陰傳識受生。淨土有色。處所既別。如何不
T1960_.47.0041a04: 許。有於中陰傳識。至彼受生陰耶
T1960_.47.0041a05: 問曰。若有中陰。則應生彼至寶池中。方入花
T1960_.47.0041a06: 中坐後乃花開。如何於此則入花中。與彼生
T1960_.47.0041a07: 陰有何殊別
T1960_.47.0041a08: 答。豈以中陰入彼花中。即令同彼生陰攝也。
T1960_.47.0041a09: 生彼淨土。福徳力勝。雖是中陰乘花往生。不
T1960_.47.0041a10: 同穢土中陰無花。雖中生陰同在花中。然勝
T1960_.47.0041a11: 劣別。明晦有殊。以分中生二陰差別。亦以趣
T1960_.47.0041a12: 生至生義有差別。分中生陰異。不約有花無
T1960_.47.0041a13: 花分中生別也。若謂同在花中難可差別。即
T1960_.47.0041a14: 令無有中陰者。亦可。穢土中生二陰。同無有
T1960_.47.0041a15: 華。應言中生二陰不別。若謂中陰生陰雖倶
T1960_.47.0041a16: 無花即有受胎等差別者。卵等三生可有差
T1960_.47.0041a17: 別。化生生陰如何得殊耶。以此故知。有中陰
T1960_.47.0041a18: 也。又如地獄中陰。已被火燒。豈與生陰即無
T1960_.47.0041a19: 差別。翻顯淨土善業類同中生相似。然此所
T1960_.47.0041a20: 説中陰。然未見經論説生淨土者去身是中
T1960_.47.0041a21: 陰非中陰文。不可定判説有無也。雖無經文。
T1960_.47.0041a22: 然取有義。爲勝不爾。去身説是何耶
T1960_.47.0041a23: 問曰。若有中陰者。未知此淨土中陰。爲著衣。
T1960_.47.0041a24: 不著衣
T1960_.47.0041a25: 答。無經論文。然准定應著衣。以倶舍論言。
T1960_.47.0041a26: 欲界中陰除鮮白比丘尼。餘一切中陰皆悉
T1960_.47.0041a27: 無衣。以欲界中有無慚愧故。一切色界所有
T1960_.47.0041a28: 中陰皆有衣。具慚愧故。以此准知。淨土超勝
T1960_.47.0041a29: 色界。如何中陰無有衣耶。故淨土中陰皆有
T1960_.47.0041b01: 衣服
T1960_.47.0041b02: 問曰。淨土中陰行相如何
T1960_.47.0041b03: 答曰。亦以義准知。穢土生天中陰。足下頭
T1960_.47.0041b04: 上。地獄中陰。頭下足上。人鬼傍生。猶如鳥
T1960_.47.0041b05: 飛。平身行也。今生淨土。足下頭上。即此經
T1960_.47.0041b06: 文。坐蓮華中。即其相也。又釋。有別。生天中
T1960_.47.0041b07: 陰。足下頭上。立趣受生。淨土中陰。坐趣受生
T1960_.47.0041b08: 也
T1960_.47.0041b09: 問曰。淨土中陰。既未至彼極樂世界。於其中
T1960_.47.0041b10: 間十萬億佛土。食何食耶
T1960_.47.0041b11: 釋曰。欲界中陰。生縁未合。多時受彼中陰之
T1960_.47.0041b12: 身。可須食香以趣生有。淨土中陰。如彈指頃。
T1960_.47.0041b13: 即得往生。時既不長。無勞食也。又經中間十
T1960_.47.0041b14: 萬億佛土。即於空中。食諸佛土香之氣。以
T1960_.47.0041b15: 資陰身。趣受生處。其中有義無量繁多。不可
T1960_.47.0041b16: 具説
T1960_.47.0041b17: 問曰。何故如來説經。皆爲逗機化物。悉爲
T1960_.47.0041b18: 信向者説。不爲疑惑者宣。故藥師經言。佛爲
T1960_.47.0041b19: 信者施。不爲疑者説。而説經之中。有舒舌
T1960_.47.0041b20: 相勸物生信。有不舒舌但宣妙理。又説甚深
T1960_.47.0041b21: 法。凡夫難曉。懷疑生謗。如説法華經會二歸
T1960_.47.0041b22: 一。二乘人等不生信心故。須多寶世尊涌寶
T1960_.47.0041b23: 塔。與證實佛舒舌相。現不誑以表眞。三陳
T1960_.47.0041b24: 當信之言方申誠諦之語。今阿彌陀經。唯説
T1960_.47.0041b25: 西方依正兩報莊嚴淨相。勸物往生。易生正
T1960_.47.0041b26: 信。何須六方或十方佛同舒舌相勸物生信
T1960_.47.0041b27: 耶
T1960_.47.0041b28: 釋曰。按稱讃淨土經下文。佛自陳説。十方恒
T1960_.47.0041b29: 沙諸佛。見釋迦牟尼佛説稱讃淨土經。了各
T1960_.47.0041c01: 在本土。異口同音倶時歎言。釋迦牟尼佛。能
T1960_.47.0041c02: 於娑婆世界五濁惡世。得阿耨多羅三藐三
T1960_.47.0041c03: 菩提。爲諸衆生。説是一切世界極難信法。
T1960_.47.0041c04: 釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讃歎。告舍利弗。
T1960_.47.0041c05: 我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。爲
T1960_.47.0041c06: 諸衆生。説是一切世間難信之法。是爲甚難。
T1960_.47.0041c07: 如來雖説百千等經。不言難説。唯稱讃淨土
T1960_.47.0041c08: 經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。咸
T1960_.47.0041c09: 説此經難信難説。蓋以佛説十二部經。一切
T1960_.47.0041c10: 外道皆生誹謗。是佛弟子咸發信心。今説阿
T1960_.47.0041c11: 彌陀經。言五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆
T1960_.47.0041c12: 生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信
T1960_.47.0041c13: 此言。現見今時四部衆。咸有正信。尚疑念佛
T1960_.47.0041c14: 不即得生。故知此經甚難生信。一切種智預
T1960_.47.0041c15: 知。未來有此衆生。懷疑者衆。故同舒舌相。表
T1960_.47.0041c16: 法至眞。勸物修學。又往生淨土。解行已上
T1960_.47.0041c17: 三賢菩薩或龍樹等。得生西方。極惡凡夫
T1960_.47.0041c18: 亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。
T1960_.47.0041c19: 有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。至
T1960_.47.0041c20: 誠徹到。乘佛本願。得生西方。十地三賢諸菩
T1960_.47.0041c21: 薩衆。亦信此事。不起疑心。唯説下品下生五
T1960_.47.0041c22: 逆十惡。如此愚人。無惡不造。逢善知識教稱
T1960_.47.0041c23: 佛名。具足十念即生淨土。還是斯輩十惡衆
T1960_.47.0041c24: 生。不信念佛得生淨域。我等既是罪惡凡夫。
T1960_.47.0041c25: 無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功徳。令
T1960_.47.0041c26: 我重罪則得除滅往生西方極樂世界。此但
T1960_.47.0041c27: 是佛接引之言。或是遠聲作近聲説。是第
T1960_.47.0041c28: 二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。
T1960_.47.0042a01: 欺謗極多。信順甚少。故此言教爲信者希。諸
T1960_.47.0042a02: 佛同舒舌相。遍覆三千之界。證法不謬決定
T1960_.47.0042a03: 得生。護念行人。令生淨土
T1960_.47.0042a04: 問曰。如華嚴經説。諸佛平等。皆具一切行滿。
T1960_.47.0042a05: 本願滿方成正覺。號兩足尊。今藥師經。唯
T1960_.47.0042a06: 説藥師瑠璃光佛本行菩薩道時發十二大
T1960_.47.0042a07: 願。無量壽經及悲華經等。説阿彌陀佛初發
T1960_.47.0042a08: 菩提心及修菩薩行發四十八願。與華嚴經
T1960_.47.0042a09: 文不同。有何意也
T1960_.47.0042a10: 釋曰。此兩經意各據一義。亦不相違。據實而
T1960_.47.0042a11: 論。一切諸佛悉具一切殊勝妙願。無有増減。
T1960_.47.0042a12: 若有一願不圓一行不滿。即不得道成正覺
T1960_.47.0042a13: 名一切智人。諸佛功徳有不平等過。維摩經
T1960_.47.0042a14: 言。諸佛如來功徳悉皆平等。而藥師經説十
T1960_.47.0042a15: 二願。無量壽經説四十八願者。此對所化之
T1960_.47.0042a16: 機説也。諸佛教化衆生。皆約有縁接引。衆生
T1960_.47.0042a17: 共佛有縁。必依如來本願。如來化導群品。皆
T1960_.47.0042a18: 乘弘願化生。諸佛本發菩提之心。即住廣大
T1960_.47.0042a19: 之心。所有衆生之界。我皆令入無餘涅槃而
T1960_.47.0042a20: 滅度之。然衆生界無邊數。菩薩始於發心終
T1960_.47.0042a21: 於成佛。阿僧祇劫有初有末。於中行菩薩行。
T1960_.47.0042a22: 成等正覺。不可遍共一切衆生皆悉見菩薩
T1960_.47.0042a23: 修行供養。菩薩不可遍衆生界教化利益。衆
T1960_.47.0042a24: 生界未盡。菩薩已成佛。心雖廣大事即難周。
T1960_.47.0042a25: 然於因地。衆生於藥師瑠璃光佛所發十二
T1960_.47.0042a26: 大願。至誠慇重。其願今熟。於阿彌陀佛本發
T1960_.47.0042a27: 四十八弘誓願。至誠慇重。其願又熟。雖彼此
T1960_.47.0042a28: 兩佛皆具塵沙諸願。對所化機偏明別願。衆
T1960_.47.0042a29: 生於藥師佛十二大願根熟。藥師佛雖有四
T1960_.47.0042b01: 十八弘誓願其機未熟。故佛偏擧十二願。阿
T1960_.47.0042b02: 彌陀佛四十八願其機偏熟。雖有十二願等
T1960_.47.0042b03: 佛亦不説。譬如醫王藥庫之中。雖具一切藥
T1960_.47.0042b04: 草。對所病者患冷患熱吐痢不同。處方合藥
T1960_.47.0042b05: 不同。一切藥草偏取當病之者三五等味。擣
T1960_.47.0042b06: 篩和合。或丸與病者服。不可用藥數少不信
T1960_.47.0042b07: 醫王藥庫之中具一切藥。不可爲有一切諸
T1960_.47.0042b08: 藥與一病。況合和湯藥具用一切冷熱諸藥
T1960_.47.0042b09: 也。佛亦如是。如華嚴經。實具諸願。悉皆平
T1960_.47.0042b10: 等。同彼醫王藥庫藥。或説彼佛十二願。或
T1960_.47.0042b11: 説此佛四十八願。如對病者合藥和湯處分。
T1960_.47.0042b12: 故此兩經不相違也
T1960_.47.0042b13: 問曰。往生衆生修淨業者。有何相貎。知已即
T1960_.47.0042b14: 得定往西方。頗有教證知相不
T1960_.47.0042b15: 釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即爲證
T1960_.47.0042b16: 矣。一如稱讃淨土經云。於此雜染堪忍世界
T1960_.47.0042b17: 五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。聞
T1960_.47.0042b18: 説如是一切世間難信法。能生信解。受持演
T1960_.47.0042b19: 説。如教修行。當知是人甚爲希有。無量佛所
T1960_.47.0042b20: 曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。二
T1960_.47.0042b21: 如清淨平等覺經云。若人聞説淨土教門。身
T1960_.47.0042b22: 毛爲竪。如拔出者。我説。此人定得解脱也。三
T1960_.47.0042b23: 如賢護經第一卷説。衆生學得諸佛現前三
T1960_.47.0042b24: 昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。而能
T1960_.47.0042b25: 繋心相續思惟。次第不亂。分明覩彼阿彌陀
T1960_.47.0042b26: 佛。是爲菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
T1960_.47.0042b27: 因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
T1960_.47.0042b28: 世尊諸菩薩等成就何法。而得生此佛刹中
T1960_.47.0042b29: 耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。若人發心求
T1960_.47.0042c01: 生此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便
T1960_.47.0042c02: 得生也。行者等自親於此三經。隨與一經相
T1960_.47.0042c03: 應。即知得生淨土也
T1960_.47.0042c04: 問曰。如此穢土色界諸天。亦無憂苦。但有喜
T1960_.47.0042c05: 樂。與彼淨土有何勝劣。願生淨土。不樂生色
T1960_.47.0042c06: 界等天耶
T1960_.47.0042c07: 釋曰。彼色界天雖無有憂苦唯有喜樂。然非
T1960_.47.0042c08: 極樂。終有苦受。故修行者不願上生。略以八
T1960_.47.0042c09: 義顯非極樂。一上無寂樂。二下墮苦輪。三無
T1960_.47.0042c10: 聖歸依。四不聞正法。五有諸味定。六邪見
T1960_.47.0042c11: 惑増。七三災壞境。八八難成身。第一上無
T1960_.47.0042c12: 寂樂者。大涅槃寂滅之樂。生彼凡夫不能剋
T1960_.47.0042c13: 證也。第二下墮苦輪者。生色無色受報畢已。
T1960_.47.0042c14: 欲界業熟還生下方也。第三無聖歸依者。色
T1960_.47.0042c15: 界雖有五淨居天。詎比西方多諸補處。第四
T1960_.47.0042c16: 不聞正法者。彼色界天豈方淨土佛菩薩衆
T1960_.47.0042c17: 水鳥樹林晝夜六時恒宣妙法。第五有諸味
T1960_.47.0042c18: 定者。彼色衆中。雖有淨定多諸味定。以相間
T1960_.47.0042c19: 雜増生煩惱。淨土無也。第六邪見惑増者。生
T1960_.47.0042c20: 色界者通諸外道。有生邪見。又受無想報。將
T1960_.47.0042c21: 生盡心生。謗聖涅槃墮地獄也。第七三災壞
T1960_.47.0042c22: 境者。三禪已下。初火次水後風所壞。淨土無
T1960_.47.0042c23: 也。第八八難成身者。色無色界雖無憂苦。然
T1960_.47.0042c24: 是八難之中長壽天難攝。具斯八義。雖有喜
T1960_.47.0042c25: 樂終淪苦惱。故樂非極樂。與彼淨土勝劣懸
T1960_.47.0042c26: 殊。故往生之徒。不願生於色界也。一生淨土。
T1960_.47.0042c27: 畢竟不退故也
T1960_.47.0042c28: 問曰。願生淨土。諸修行者。或持一日一夜齋
T1960_.47.0042c29: 戒。或復孝養二親。此業如不願往生。即感人
T1960_.47.0043a01: 天之報。閻浮上壽不越百年。天即六欲。上壽
T1960_.47.0043a02: 極多萬六千歳。今即迴斯戒行願生西方。如
T1960_.47.0043a03: 何以此善因。壽命無量無邊阿僧祇劫。戒因
T1960_.47.0043a04: 無別。勝劣不殊。壽報短長延促懸隔也
T1960_.47.0043a05: 釋曰。此義甚深。難可解釋。經陳業力不可思
T1960_.47.0043a06: 議。但知仰信。難以圖度。今正一釋者。雖復一
T1960_.47.0043a07: 日一夜齋戒無有差殊。然其受戒之心有於
T1960_.47.0043a08: 勝劣。由心上下。戒成差別。若本以願心祈生
T1960_.47.0043a09: 淨土。心求勝果。戒成妙因。感彼西方壽命長
T1960_.47.0043a10: 遠。如願生人天。心非殊勝。順生死流。増長有
T1960_.47.0043a11: 業。故所感報命不遐長。故戒雖是同。由發戒
T1960_.47.0043a12: 縁別。成其勝劣之業。感報有斯長短別也。又
T1960_.47.0043a13: 戒因雖等。念願有殊。縁勝助因便生淨土。且
T1960_.47.0043a14: 如分段變易報業雖同愛願潤殊果成勝劣。
T1960_.47.0043a15: 此亦如是。詎勞生惑也
T1960_.47.0043a16: 問曰。若本期心願生淨土。心成上品。戒成勝
T1960_.47.0043a17: 因。可能招彼長時延増壽命。若本期心生天
T1960_.47.0043a18: 受戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無
T1960_.47.0043a19: 作功徳。招淨土報。如何復能感阿僧祇之命
T1960_.47.0043a20: 根也
T1960_.47.0043a21: 釋曰。諸業不定。或轉重作輕。或促長令短。
T1960_.47.0043a22: 具如經説。不可備陳。行者本雖受戒願生天
T1960_.47.0043a23: 中。後遇勝縁歸生淨土。行雖劣弱以後願強。
T1960_.47.0043a24: 資前戒品轉増殊勝。與佛願合。壽命遐長阿
T1960_.47.0043a25: 僧祇劫。如捨福行作其命行。有雖豐財多病
T1960_.47.0043a26: 命短。捨物入定。捨衣鉢業延彼命根。更増長
T1960_.47.0043a27: 遠。佛力法力願力業力不可思議。非諸凡夫
T1960_.47.0043a28: 所度量也
T1960_.47.0043a29: 問曰。念阿彌陀佛。生彌陀佛國。正與佛願相
T1960_.47.0043b01: 當。往生可爾。何聞藥師佛名。乃生西方
T1960_.47.0043b02: 釋曰。按藥師經言。若四輩弟子常修六齋。或
T1960_.47.0043b03: 晝夜精勤。一心苦行。願生西方阿彌陀佛國
T1960_.47.0043b04: 者。憶念晝夜。一日乃至七日。或復中間悔。聞
T1960_.47.0043b05: 我説是藥師瑠璃光佛本願功徳。盡其壽命
T1960_.47.0043b06: 欲終之日。有八菩薩。迎其精神得生淨土。爲
T1960_.47.0043b07: 此人初願生於西方。後心悔修前行。爲有悔
T1960_.47.0043b08: 障。不得往生。聞藥師佛名悔障消滅。引八
T1960_.47.0043b09: 菩薩來迎此人。還遣令生極樂世界。此顯瑠
T1960_.47.0043b10: 璃光佛爲滅諸障助成西業怜令得生。亦由
T1960_.47.0043b11: 前持戒精勤先修西方業得功徳之力。生於
T1960_.47.0043b12: 西方義亦無違。若不得聞藥師佛名。乘有悔
T1960_.47.0043b13: 心不生淨土。若無悔者。其人終日。自須念彼
T1960_.47.0043b14: 阿彌陀佛名。豈合棄西方佛號而不稱名假
T1960_.47.0043b15: 東域佛名求生安養
T1960_.47.0043b16: 問曰。准依法華維摩經等。此方即有淨土。何
T1960_.47.0043b17: 須遠求西方耶
T1960_.47.0043b18: 釋曰。雖有聖教言於此處即有淨土。同處同
T1960_.47.0043b19: 時不相障礙。然維摩足按地。雖現淨土。法華
T1960_.47.0043b20: 經中。雖説常在靈鷲山及餘諸住處。而此二
T1960_.47.0043b21: 經盡於品末。竟無處勸往生其國。豈得以有
T1960_.47.0043b22: 淨言即云我生其國。細詳其義。恐理不然
T1960_.47.0043b23: 問。所現淨土爲勸往生。不勸生。何須現也
T1960_.47.0043b24: 答。今現淨土自爲別益。別益是何。如維摩經
T1960_.47.0043b25: 所現淨土。爲除舍利弗等心淨即佛土淨疑
T1960_.47.0043b26: 令其見淨明了聖教。又爲寶積等宜見淨土
T1960_.47.0043b27: 得無生忍。又法華經顯一乘妙二乘爲麁。初
T1960_.47.0043b28: 穢後淨。非關勸物往生現於淨土也。由極樂
T1960_.47.0043b29: 淨土内外功徳勝餘方。下品衆生生亦不退。
T1960_.47.0043c01: 況餘勝者。餘佛淨土不説是事。故勸往生。不
T1960_.47.0043c02: 説此方等無淨土也
T1960_.47.0043c03: 釋淨土群疑論卷第二
T1960_.47.0043c04:
T1960_.47.0043c05:
T1960_.47.0043c06:
T1960_.47.0043c07:
T1960_.47.0043c08: 西都千福寺大徳懷感撰
T1960_.47.0043c09: 問曰。如無量壽經四十八弘誓言。設我得佛。
T1960_.47.0043c10: 十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若
T1960_.47.0043c11: 不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。觀經
T1960_.47.0043c12: 言。下品下生者。或有衆生。造五逆十惡。無惡
T1960_.47.0043c13: 不造。經歴地獄受苦無窮。臨命終時。逢善知
T1960_.47.0043c14: 識教令稱佛。如是至心令聲不絶。具足十念。
T1960_.47.0043c15: 得生西方。何意二經倶造五逆。並有十念得
T1960_.47.0043c16: 生淨土。有取有除。兩文不同。有何義也
T1960_.47.0043c17: 釋曰。古今大徳釋此兩經。有十五家。共解此
T1960_.47.0043c18: 教。一觀經取者。是懺悔人。壽經除者。是不懺
T1960_.47.0043c19: 悔人。二觀經取者。是輕心造逆人。壽經除者。
T1960_.47.0043c20: 是重心造逆人。三觀經取者。唯是造五逆人。
T1960_.47.0043c21: 壽經除者是造五逆及謗法人。四觀經取者。
T1960_.47.0043c22: 是造逆類人。壽經除者。正五逆人。五觀經取
T1960_.47.0043c23: 者。是發菩提心人。壽經除者。是不發菩提心
T1960_.47.0043c24: 人。六觀經取者。是至誠念阿彌陀佛人。壽經
T1960_.47.0043c25: 除者。是不至誠念阿彌陀佛人。七觀經取者。
T1960_.47.0043c26: 是十信菩薩人。壽經除者。非十信菩薩人。八
T1960_.47.0043c27: 觀經取者。非闡提人。壽經除者。是闡提人。九
T1960_.47.0043c28: 觀經取者。是對已造逆人。壽經除者。是對未
T1960_.47.0043c29: 造逆人。十觀經取者。是開門。壽經除者。是遮
T1960_.47.0044a01: 門。十一觀經取者。説五逆業是不定業爲可
T1960_.47.0044a02: 轉時。壽經除者。説五逆業是定業不可轉時。
T1960_.47.0044a03: 十二觀經取者。燸頂位人。壽經除者。非燸頂
T1960_.47.0044a04: 位人。十三觀經取者。種解脱分善根人。壽經
T1960_.47.0044a05: 除者。是不種解脱分善根人。十四觀經取者。
T1960_.47.0044a06: 是第二階人。壽經除者。是第三階人。十五觀
T1960_.47.0044a07: 經取者。是唯具足十念人。壽經除者。是通具
T1960_.47.0044a08: 足十念及不具足十念人
T1960_.47.0044a09: 問曰。古今大徳雖有十五種釋。爲當倶是。亦
T1960_.47.0044a10: 有非耶
T1960_.47.0044a11: 釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。其第一
T1960_.47.0044a12: 釋。取是懺人除非懺者。一徴此釋。未知念佛
T1960_.47.0044a13: 能滅罪不。若不能滅者。何因經言於念念中
T1960_.47.0044a14: 滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。何
T1960_.47.0044a15: 因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。何
T1960_.47.0044a16: 處有懺悔之語。准此以下諸説等一一徴詰。未
T1960_.47.0044a17: 是全得經意。經意者何。觀經取逆。經言具足
T1960_.47.0044a18: 十念。以具十念即得往生。壽經除逆。經言乃
T1960_.47.0044a19: 至十念。以乃至十念不得往生。經既有乃至
T1960_.47.0044a20: 具足十念之言。豈得由諸義也。且如下品上
T1960_.47.0044a21: 生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。一念
T1960_.47.0044a22: 已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。下品下
T1960_.47.0044a23: 生爲有逆罪。經即説言具足十念得生淨土。
T1960_.47.0044a24: 壽經含此三品。總合而言乃至十念得生淨
T1960_.47.0044a25: 土。經意説言。若不造逆人論念之多少。一
T1960_.47.0044a26: 聲十聲倶生淨土。如其造逆。必須滿十。闕一
T1960_.47.0044a27: 不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。若
T1960_.47.0044a28: 少若多。倶生淨土。造逆之輩。即不得然。滿十
T1960_.47.0044a29: 即得生。少便不往。此乃由此説除。不關諸義
T1960_.47.0044b01: 也。古來大徳雖釋。今更爲茲異説耳
T1960_.47.0044b02: 問曰。諸餘大徳容可誤解經文。信行禪師説
T1960_.47.0044b03: 是。四依菩薩。寧容於此聖教亦有錯解
T1960_.47.0044b04: 釋曰。信行禪師釋此兩經除取。以二三階別
T1960_.47.0044b05: 取。失經旨歸。若依所解。便有太過失及太減
T1960_.47.0044b06: 失。太過失者。第二階人亦造五逆。名是
T1960_.47.0044b07: 同。應同是除也。太減失者。第三階人不造五
T1960_.47.0044b08: 逆。無文説除。應等是取也。經説唯除五逆誹
T1960_.47.0044b09: 謗正法之言。此乃除人。有過減之二過也。彼
T1960_.47.0044b10: 經應言唯除第三階衆生。離於二失矣。此即
T1960_.47.0044b11: 法藏比丘。發斯弘願。除人有過減之過。爲聖
T1960_.47.0044b12: 智不足。而言不周悉耶。如法藏言無有咎。即
T1960_.47.0044b13: 禪師有謬解之愆。進退二途何以逃責。故當
T1960_.47.0044b14: 是凡者之失。非聖人之誤也。諸三階師救言。
T1960_.47.0044b15: 唯除五逆等言。即是除一切第三階也。以第
T1960_.47.0044b16: 三階者並是純邪無正純惡無善之人。始迄
T1960_.47.0044b17: 今有愆犯。皆一切諸佛之所不救。十方淨土
T1960_.47.0044b18: 減共擯棄。故法藏言除五逆等文。即是總除
T1960_.47.0044b19: 一切第三階衆生盡也。難曰。此雖似釋太減
T1960_.47.0044b20: 之失。而全未解太過難也。若謂觀經下品下
T1960_.47.0044b21: 生之人即是解太過之難者。此救不然。何者
T1960_.47.0044b22: 阿彌陀陳四十八弘誓願。於發心初住之前。
T1960_.47.0044b23: 釋迦説十六觀經於妙覺成道之後。中間相
T1960_.47.0044b24: 去懸隔無量阿僧祇耶。如何招難於不可數
T1960_.47.0044b25: 劫之中。空過於下品下生之日。遠水近火。
T1960_.47.0044b26: 何能相救也。即韋提未請之前。觀經未陳之
T1960_.47.0044b27: 日。願中如逢斯難。菩薩將何解紛耶。此救未
T1960_.47.0044b28: 爲除太過之失也。又一切第三階人。皆名造
T1960_.47.0044b29: 逆之者。若過去身已受泥梨之苦。業與果畢。
T1960_.47.0044c01: 非是逆人。若以今生未省造無間罪。寧容三
T1960_.47.0044c02: 階之類＊減是五逆人。若言皆是逆人。即應
T1960_.47.0044c03: 悉是邪定之聚。無非生報之業。終後定墮阿
T1960_.47.0044c04: 鼻。亦不生餘惡趣。不得入於佛法出家。以具
T1960_.47.0044c05: 律儀。無有不定聚人及有不定業者。即應涅
T1960_.47.0044c06: 槃經説一切衆生不定業多決定業少茲言謬
T1960_.47.0044c07: 矣。斯救亦復未成除太減之失。禪師救曰。
T1960_.47.0044c08: 今言悉是五逆之者。未必現害二親出佛身
T1960_.47.0044c09: 血殺阿羅漢破和合僧現造逆愆方名逆者。
T1960_.47.0044c10: 但是其人根機。極惡邪正倶邪。善惡倶惡。七
T1960_.47.0044c11: 憎七愛未離於六情。五樂豈捨於三業。既具
T1960_.47.0044c12: 十二顛倒。五種之所不救。雖非即行其逆。然
T1960_.47.0044c13: 是造逆根機。是以用彼逆名。總除三階之類
T1960_.47.0044c14: 也。難曰。此雖似救太減之失。亦全不救太過
T1960_.47.0044c15: 之難。然此一釋便招七難。一即以能造逆故。
T1960_.47.0044c16: 名造逆根機。即第二階人亦能造逆。既起逆
| T1960_.47.0044c17: | 是同。兩階何異。斯一難也 | 第一階人。根正能以善 覆惡。造罪便少第二階 |
| T1960_.47.0044c18: | 人。第三階人。根邪能以惡覆 善。起過不等第二階人也 | 又禪師既稱第三階 |
T1960_.47.0044c20: 比丘。但應是無戒之人。不得言破戒之者。若
T1960_.47.0044c21: 謂但有根機而未現造逆罪得成具戒之者。
T1960_.47.0044c22: 彼既唯除五逆。亦是未造逆人。如何言除三
T1960_.47.0044c23: 階。即名造逆之者。斯二難也。又第三階人。未
T1960_.47.0044c24: 造五逆。即名五逆之者。爲是邪定聚。爲是不
T1960_.47.0044c25: 定聚。若是邪定聚者。既未造逆。如何即是邪
T1960_.47.0044c26: 定聚也。若是不定聚者。如何言除五逆。即是
T1960_.47.0044c27: 一切第三階衆生。斯三難也。又未造逆人。是
T1960_.47.0044c28: 造逆根機。故即名五逆之者。亦可具淨戒人
T1960_.47.0044c29: 是可得聖者。雖未證聖道。應亦名爲聖人。若
T1960_.47.0045a01: 言我是聖人便成正定聚應捨異生之性。又
T1960_.47.0045a02: 成波羅夷罪。何名持戒人。斯四難也。又觀經
T1960_.47.0045a03: 言取五逆。即是已造逆人。願中除五逆。豈約
T1960_.47.0045a04: 根機説也。以此兩經相望。故非是彼根機。斯
T1960_.47.0045a05: 五難也。又第三階人。雖未造逆。以是根機故
T1960_.47.0045a06: 名爲五逆人。亦可。第二階人縱令造於五逆。
T1960_.47.0045a07: 以非逆根機故應非五逆人耶。斯六難也。若
T1960_.47.0045a08: 言第二階人亦約根機。爲造逆者。即應下品
T1960_.47.0045a09: 三人同成一品之過。爲並不造五逆倶是五
T1960_.47.0045a10: 逆根機。又應花開無早晩之殊。滅罪有少多
| T1960_.47.0045a11: | 之別。斯七難也 | 涅槃經説。善男子如來説法爲衆生。 故有七種語。一因語。二果語。三因 |
| T1960_.47.0045a12: | 果語。四喩語。五不應説語。六世流布語。七如意語。今約 根機説除。爲當何者之語。若説因語。此亦非是因語。縱 |
| T1960_.47.0045a13: | 是因語作斯 除而何益也 | 又有釋彼除五逆經言。不造五逆 |
T1960_.47.0045a15: 法方始生彼西方也。如造於逆愆。縱行普法
T1960_.47.0045a16: 而不住。故法藏弘願。唯除第三階造五逆者。
T1960_.47.0045a17: 若其第三階衆生造五逆者。縱令行於普法
T1960_.47.0045a18: 亦不得生淨土。如其不造五逆。行普定得
T1960_.47.0045a19: 往生。是以禪師智慧廣弘慈悲厚慇。此第三
T1960_.47.0045a20: 階沈淪穢土受生。故開普眞普正法門。接引
T1960_.47.0045a21: 純邪純惡之輩。使學當根佛法。皆令生彼西
T1960_.47.0045a22: 方。此乃法藏之所不論。釋迦之所不説。禪
T1960_.47.0045a23: 師獨開此教。拔彼第三階人。故曰説諸佛不
T1960_.47.0045a24: 説之經度諸佛不度之者。我等欣聞集録。頂
T1960_.47.0045a25: 戴受持。更不讀誦衆經。披尋改年歴日。哀哉
T1960_.47.0045a26: 汝等因執前非。還復讀彼別經。造其地獄
T1960_.47.0045a27: 之罪。故知。善星受持法藏。永劫沈淪。不輕
T1960_.47.0045a28: 但行普教清昇彼岸。此由學當根佛法。損
T1960_.47.0045a29: 益於此天懸。子不能鑒此是非。但知專行別
T1960_.47.0045b01: 法。錯則錯矣。生無由生。今爲此釋。可當除
T1960_.47.0045b02: 其惑也。責曰。雖彼重申此解。更足深疑。再
T1960_.47.0045b03: 陳徴難。以希高判也。難曰。此雖似釋大減
T1960_.47.0045b04: 之失。亦全未解太過之難。未知乃至十念之
T1960_.47.0045b05: 言。爲是普法。爲是別法。若是普法者。此十
T1960_.47.0045b06: 念言但是十念阿彌陀佛。此念別佛如何是
T1960_.47.0045b07: 彼普耶。一難。又若普者。即是第三階法。何因
T1960_.47.0045b08: 判此經等。爲第二階之教耶。二難。又若普者。
T1960_.47.0045b09: 此與觀經下品下生具足十念稱阿彌陀佛。
T1960_.47.0045b10: 有何差別。而觀經十念是別法。願中十念是
T1960_.47.0045b11: 普法。同是一言。遂成二別。三難。又普法能
T1960_.47.0045b12: 救第三階人。即唯救不造逆者。何爲別法能
T1960_.47.0045b13: 救第二階者。亦救造逆之人耶。爲是第三階
T1960_.47.0045b14: 人。造逆竟無得滅罪之義。而不得往生也。
T1960_.47.0045b15: 爲是亦得滅除。但曾造逆人。不合生於淨
T1960_.47.0045b16: 土。請開演也。四難若此十念是別法者。第三
T1960_.47.0045b17: 階人逆與不逆修行別法。悉不得生。此以別
T1960_.47.0045b18: 法除人。除人還招過減之過。何但除人有
T1960_.47.0045b19: 過滅之過。亦乃取人致多少之愆。進退二途
| T1960_.47.0045b20: | 難逃重責也 | 一難 | 則彼願應言。設我得佛十 |
T1960_.47.0045b22: 生者不取正覺。唯除第三階造五逆及謗正
T1960_.47.0045b23: 法者。此即陳於普教文義顯然。即除取二類
T1960_.47.0045b24: 三階。及簡二階造逆之徒。皎然無惑也。但菩
T1960_.47.0045b25: 薩陳此願門。極取捨之幽鍵。欲令未來學者
T1960_.47.0045b26: 於茲定去留。如也斯門説普。即取捨之義便
T1960_.47.0045b27: 周。如也斯門説別。即去留之人不盡。若於此
T1960_.47.0045b28: 進退兩關。不見陳於普法。縱令餘處有説。
T1960_.47.0045b29: 何救斯文之失。若言有異意趣於茲不合
| T1960_.47.0045c01: | 説普。請願陳於妙術。敢欲詳其要道也 | 二難 |
T1960_.47.0045c03: 非是地前三賢大士。此即悲智具足。廣攝衆
T1960_.47.0045c04: 生。如何發大誓願。接引有縁極惡衆生。令生
T1960_.47.0045c05: 淨土。乃唯以別法發願。救茲第二階人。不普
| T1960_.47.0045c06: | 法立誓。遂除第三階者 | 三難 | 爲是第三階人。 |
| T1960_.47.0045c08: | 耶 | 四難 | 爲是亦合難得生。而法藏不能解垂 |
| T1960_.47.0045c09: | 其普教救彼第三階者。除而不取其人耶 | 五 |
| T1960_.47.0045c10: | 難 | 爲復解而不説。惜法不教衆生。悲心不及 |
| T1960_.47.0045c11: | 此人。不攝令生淨土也 | 六難 | 爲是雖具悲智。 |
| T1960_.47.0045c13: | 禪師 | 七難 | 爲是第三階者。菩薩無縁。唯有弘 |
T1960_.47.0045c15: 之教者。可得生於西方。東西二洲五天竺國
T1960_.47.0045c16: 三千刹土百億四天下第三階衆生無逢禪
| T1960_.47.0045c17: | 師之教者。將何以生淨土也 | 八難 | 則法藏解 |
T1960_.47.0045c19: 不度斯人。即四弘之願不周。四恩之意不盡。
T1960_.47.0045c20: 遺棄重病之子。何名遍怜者哉。空言所應度
T1960_.47.0045c21: 者皆以度訖其未度者皆亦已作得度因縁。
T1960_.47.0045c22: 斯言謬述也。而子但欲讃禪師於上聖之上。
T1960_.47.0045c23: 抑世尊於凡下之下。不覺此言成大失也。又
T1960_.47.0045c24: 佛爲第二階衆生。説觀經等教。三千世界第
T1960_.47.0045c25: 二階人。依此教門修行。悉得生於淨土。佛不
T1960_.47.0045c26: 爲第三階衆生別説普經一卷。諸佛同舒舌。
T1960_.47.0045c27: 證法藏大士復不別發普願爲此第三階人。
T1960_.47.0045c28: 百億四天下所有三階衆生。不逢三階集録。
T1960_.47.0045c29: 普不得生淨土。雖復讀誦衆經。不是四依
T1960_.47.0046a01: 菩薩。難解採拾普教。咸悉流浪娑婆。故知佛
T1960_.47.0046a02: 可爲三階衆生別説普經一卷令無信行禪
T1960_.47.0046a03: 師之處衆生生於西方。世尊不説此經。深成
T1960_.47.0046a04: 大失也。又無量壽經是於別教。大師以慈悲
T1960_.47.0046a05: 經道滅盡特留住世百年。何因普教當末運。
T1960_.47.0046a06: 不留普法化生。別教教非惡時。乃留別經損
| T1960_.47.0046a07: | 物。大悲救苦之主。豈宜如此逗機 | 九難 | 何但 |
T1960_.47.0046a09: 諸佛舒舌證其別法。唯救第二階者。不舒舌
T1960_.47.0046a10: 證其普法濟彼第三階人耶。寧容大聖世尊
T1960_.47.0046a11: 十方種覺。具一切智一切種智。恩行四等悲
T1960_.47.0046a12: 同一子。＊減共匿茲普法。不救斯人者哉。況
T1960_.47.0046a13: 教被三千。化流百億。四十八願遍滿十方。始
T1960_.47.0046a14: 於輪王發心。於初恒沙阿僧祇劫之前。終於
T1960_.47.0046a15: 觀音補處。爲第二恒沙阿僧祇劫之後。發茲
T1960_.47.0046a16: 弘大誓願。十方諸佛所證。方欲竪該三界横
T1960_.47.0046a17: 亘四生。而不及彼三階。遂乃除而不取也。諸
T1960_.47.0046a18: 佛菩薩以聖智觀察。知彼不得往生無法可
T1960_.47.0046a19: 以濟度。罷以正法教手拔之令出淤泥。而信
T1960_.47.0046a20: 行禪師更能垂巧方便。陳於普眞佛法。救得
T1960_.47.0046a21: 第三階人。即慈悲勝於釋迦。智慧過無量壽。
T1960_.47.0046a22: 即於無上調御。翻成有上世尊。無等等者便
T1960_.47.0046a23: 成過等正覺。即信行禪師乃應勝佛者也。又
T1960_.47.0046a24: 難若言由逆有二三階殊也已分除取不由
T1960_.47.0046a25: 念有少多以明除取者。何因除逆之處。便安
T1960_.47.0046a26: 乃至十念之言。取逆之處即置具足十念之
T1960_.47.0046a27: 語。何故不於除逆之處安第三階人之名。取
T1960_.47.0046a28: 逆之處置第二階人之語。大師何爲不須之
T1960_.47.0046a29: 語。強安乃至十念之文。須説之言。竟無二三
T1960_.47.0046b01: 階字。禪師救曰。觀經九品者至廣之別説也。
T1960_.47.0046b02: 謂九品生人善惡別説。故於最下惡人。不説
| T1960_.47.0046b03: | 一念之法 | 一念是善念 人生法 | 別説惡人生法。是故特 |
| T1960_.47.0046b04: | 言具足十念也 | 具足者。對闕之言。 必須念數充十也 | 壽經兩段。極 |
T1960_.47.0046b06: 多少之法。義總善惡之人也。是以前乃至中。
T1960_.47.0046b07: 即有一念善人之法矣。後乃至中。亦有十念
T1960_.47.0046b08: 惡人之法矣。善惡多少擧總包。故曰總也。
T1960_.47.0046b09: 懸言乃至。不擧初辭。故爲極略也。即前言乃
T1960_.47.0046b10: 至十念者。從一向十之辭也。辭終言十。即初
T1960_.47.0046b11: 從一起懸超其九。故此文中。必具一念善人
T1960_.47.0046b12: 之法也。後言乃至一念者。從十向一之辭也。
T1960_.47.0046b13: 辭終言一。即初從十起懸超餘九。故此文中。
T1960_.47.0046b14: 必具十念惡人之法矣。故僅以爲下乃至中。
T1960_.47.0046b15: 必有十念。十念之法施於惡人。惡人位中。邪
T1960_.47.0046b16: 正相雜。是故簡言除逆謗矣。何關由一念少
T1960_.47.0046b17: 故除逆謗哉。難曰。且有逆無逆爲善惡二人。
T1960_.47.0046b18: 二階三階分邪正兩品。豈不邪正兩位＊減有
T1960_.47.0046b19: 善惡二人耶。惡人位中。邪正相雜。是故簡
T1960_.47.0046b20: 言除逆謗矣。亦可善人位中。邪正相雜。何
T1960_.47.0046b21: 不簡言除非逆謗矣。而乃以非邪惡人之類。
T1960_.47.0046b22: 同於邪惡之人。齊於十念之下雷同説除者
T1960_.47.0046b23: 也。又言。一念與十念極略之言善人法中。取
T1960_.47.0046b24: 正善人。不除邪善人。何由惡人法中。取正惡
T1960_.47.0046b25: 人。而除邪惡人耶。又惡人法中。取正惡。除彼
T1960_.47.0046b26: 邪惡及邪善。亦可善人法中取正善除彼邪
T1960_.47.0046b27: 善及邪惡。又善人法中。唯論取合除。邪善不
T1960_.47.0046b28: 言除。何爲惡人法中。亦論取合除。邪惡即論
T1960_.47.0046b29: 除。又邪惡應於惡處除。經即不於善處除。邪
T1960_.47.0046c01: 善應於善處除。何爲乃於惡處除。又善人法
T1960_.47.0046c02: 中。邪善人乃得名爲邪惡類。何不惡人法中
T1960_.47.0046c03: 邪惡類而亦得名邪善人。又惡人法中。有邪
T1960_.47.0046c04: 正。經取其正除於邪。何不許正人法中有善
T1960_.47.0046c05: 惡經取善人除惡者。又壽經十念取正惡。即
T1960_.47.0046c06: 説除其邪惡人。何爲觀經十念。取正惡不説
T1960_.47.0046c07: 言除邪惡者。又兩經倶説於十念。壽經説取
T1960_.47.0046c08: 亦論除。何不兩經倶陳非十念壽經説取亦
T1960_.47.0046c09: 説除。禪師等雖欲強救信行禪師釋此兩經
T1960_.47.0046c10: 將爲妙解。既妨難糾紛。衆疑競起。此非妙釋。
T1960_.47.0046c11: 請學者知焉。禪師又難言。若一念法少言除
T1960_.47.0046c12: 逆者。既有十念多法。何因説除者哉。答曰。此
T1960_.47.0046c13: 非難也。佛意欲明臨命終人。若能稱佛一聲
T1960_.47.0046c14: 二聲。乃至能稱九聲十聲。悉得往生極樂世
T1960_.47.0046c15: 界。唯除五逆謗正法者。此經之意。欲顯命終
T1960_.47.0046c16: 之人若能念佛一聲。其命已過。或念至十。其
T1960_.47.0046c17: 命已終。並能得生淨土。以不佛意欲顯無逆
T1960_.47.0046c18: 之輩多少倶生有逆之儔少即不生要須滿
T1960_.47.0046c19: 十方得往生。簡彼無逆之人通能多少倶往。
T1960_.47.0046c20: 故言除逆謗正法。何關邪逆者哉。若一切衆
T1960_.47.0046c21: 生至臨終日。始逢善友教令念佛。悉滿十聲
T1960_.47.0046c22: 可如彼責。容許不滿十念。其命已終。寧遣逆
T1960_.47.0046c23: 人。不言除也
T1960_.47.0046c24: 問曰。大集月藏分言。佛滅度後第一五百年。
T1960_.47.0046c25: 我諸弟子學慧得堅固。第二五百年。學定得
T1960_.47.0046c26: 堅固。第三五百年。我諸弟子學慧多聞得
T1960_.47.0046c27: 堅固。第四五百年。造立塔寺得堅固。第五五
T1960_.47.0046c28: 百年。白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。
T1960_.47.0046c29: 今勸修十六觀及念佛三昧。此並是定慧法。
T1960_.47.0047a01: 只應合初二五百年中修學此法。何因今日
T1960_.47.0047a02: 勸修學耶。今三階學者。多引此文。證第三五
T1960_.47.0047a03: 百年已後不合學定。何因今勸學修十六觀
T1960_.47.0047a04: 及念佛三昧也
T1960_.47.0047a05: 釋曰。十六觀與念佛三昧。有淺有深。深即於
T1960_.47.0047a06: 四靜慮未至中間禪。於修慧中作十六觀及
T1960_.47.0047a07: 念佛三昧。淺即依欲界聞思慧心。攝念作意。
T1960_.47.0047a08: 亦得修十六妙觀作念佛三昧。故觀經言。如
T1960_.47.0047a09: 此想者。名爲粗見極樂國地。若得三昧。見彼
T1960_.47.0047a10: 國地。了了分明。不可具説。故知想成粗見。爲
T1960_.47.0047a11: 欲界聞思心也。得三昧明見爲色界修慧心
T1960_.47.0047a12: 也。初二五百年解脱禪定得堅固者。此據色
T1960_.47.0047a13: 界修慧定心也。若聞思心想成者。通第二第
T1960_.47.0047a14: 三等五百年也。不然者。何因賢護經第三卷
T1960_.47.0047a15: 近後説。賢護我滅度後。此三昧經於閻浮
T1960_.47.0047a16: 提。四十年中廣行於世。而後五百年末一百
T1960_.47.0047a17: 歳中。正法滅時。持戒損減時。破戒熾盛時。諸
T1960_.47.0047a18: 國相伐時。如是等時。此三昧典復當流布
T1960_.47.0047a19: 於閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等於我滅
T1960_.47.0047a20: 度後聞此經已歡喜。書寫讀誦受持思惟其
T1960_.47.0047a21: 義。爲他解釋如説修行。又第二卷説。＊近後
T1960_.47.0047a22: 言。賢護斯諸善男子善女人。往昔已於諸如
T1960_.47.0047a23: 來前聞是三昧。讀誦受持。以是義故。如來滅
T1960_.47.0047a24: 後於最末世五百年終法欲滅時法將壞時。
T1960_.47.0047a25: 還當得聞如是三昧。聞即生信。無有驚疑。不
T1960_.47.0047a26: 退不沒。生大歡喜。遍滿身心。讀誦受持。思惟
T1960_.47.0047a27: 其義。爲他解説。乃至一日一夜行是三昧。故
T1960_.47.0047a28: 知此最後言。即是第五五百年終。後行此三
T1960_.47.0047a29: 昧。如何乃言第二五百年後非是學此三昧
T1960_.47.0047b01: 時也。而信行禪師。乃於三階集録之中。浪陳
T1960_.47.0047b02: 興廢。言千年已後唯合行普不合行別。遂將
T1960_.47.0047b03: 念佛三昧等。爲不當根佛法。義當廢教非
T1960_.47.0047b04: 是學時。何其謬矣
T1960_.47.0047b05: 問曰。大集月藏分第十卷云。娑婆世界誹謗
T1960_.47.0047b06: 正法。毀呰賢聖衆生。一切十方清淨佛土共
T1960_.47.0047b07: 所擯棄。故知。此經擯棄衆生。即第三階人。不
T1960_.47.0047b08: 合得生淨土。如何今日遣彼三階惡人同於
T1960_.47.0047b09: 初二階者。言倶得生淨土者哉
T1960_.47.0047b10: 釋曰。若如三階禪師作此難者。未知。娑婆世
T1960_.47.0047b11: 界第二階人許誹謗正法毀呰賢聖不。若許
T1960_.47.0047b12: 誹謗正法毀呰賢聖。無擯棄不。若許擯棄。爲
T1960_.47.0047b13: 得生淨土不。若不得生。何因禪師將此經文。
T1960_.47.0047b14: 偏證第三階者不得生耶。若得生者。此人既
T1960_.47.0047b15: 謗法毀賢聖。即當擯棄。何因得生淨佛土耶。
T1960_.47.0047b16: 若謂。第二階人不謗法毀賢聖。即無擯棄故
T1960_.47.0047b17: 得生者。何爲得造闡提。而不得謗法也。若謂
T1960_.47.0047b18: 得謗法毀聖。而淨土不擯故得生者。請出聖
T1960_.47.0047b19: 教有何經文。若謂。雖謗法毀賢聖淨土所
T1960_.47.0047b20: 擯。然根正過輕而得生者。何爲彼經言棄。
T1960_.47.0047b21: 此經便取。又一切第三階人。悉唯居在娑婆
T1960_.47.0047b22: 世界。咸悉謗法毀賢聖耶。若悉毀謗者。在於
T1960_.47.0047b23: 胎藏初生嬰孩。豈能謗正法毀賢聖耶。若許
T1960_.47.0047b24: 亦有第三階人不謗法毀聖。此即不當擯棄
T1960_.47.0047b25: 之限。何因亦言不生淨土。而引此經爲其證
T1960_.47.0047b26: 也。若謂。今生雖未毀謗。過去皆悉曾毀謗者。
T1960_.47.0047b27: 寧知第二階者不曾謗毀耶。若謂。此經之意
T1960_.47.0047b28: 欲顯第三階者純邪無正謗與不謗咸擯不得
T1960_.47.0047b29: 往生。第二階人亦邪亦正毀與不毀咸悉得
T1960_.47.0047c01: 往生淨土者。此之聖教還太過太減二失。太
T1960_.47.0047c02: 過失者。浪擯第二階謗毀人也。太減失者。謬
T1960_.47.0047c03: 不棄第三階不謗毀人也。禪師宗途引文解
T1960_.47.0047c04: 義。常與聖教一倍相違。下愚未敢見其能處
T1960_.47.0047c05: 也
T1960_.47.0047c06: 問曰。依佛藏經及諸律等説。破戒比丘等。釋
T1960_.47.0047c07: 迦牟尼佛以手遮約。非我弟子。我非彼師。不
T1960_.47.0047c08: 許踐僧伽藍之足跟地。如斷多羅樹不可再
T1960_.47.0047c09: 生。又如拆石不可還合。佛法大海不受破戒
T1960_.47.0047c10: 尸屍。於一切法事。畢不足僧數。清淨布薩
T1960_.47.0047c11: 之處不得預中。十方僧食佛不許食。用信施
T1960_.47.0047c12: 物。悉成重罪。國王大地水乃至不許飮其一
T1960_.47.0047c13: 渧。於此出家衆中僧伽藍内。佛尚不許容身。
T1960_.47.0047c14: 名爲賊行賊住。況諸佛淨土純是聖人。而此
T1960_.47.0047c15: 惡人得與一生補處倶會一處也。將恐此義
T1960_.47.0047c16: 定不得生
T1960_.47.0047c17: 釋曰。准依經律等。皆開遮二門。大小兩教。
T1960_.47.0047c18: 前説後説。與奪不同。不可直信呵嘖之門先
T1960_.47.0047c19: 遮之教不信觀經大乘滅罪之教。彼已前經
T1960_.47.0047c20: 律等。是遮門。或小乘經。或是呵嘖之語。或
T1960_.47.0047c21: 對未生慚愧懺悔罪愆之人。或是未發菩提
T1960_.47.0047c22: 之心。樂求生死五欲。或是樂居雜染穢土。輪
T1960_.47.0047c23: 轉三界受身。或是如來若不先説罪門。衆生
T1960_.47.0047c24: 無心怖罪。恒造諸惡。故須先説重愆勸不造
T1960_.47.0047c25: 罪破戒。或據雖復罪滅亦可免墮泥犁。戒根
T1960_.47.0047c26: 已壞不可食用僧物。今淨土教法。是發菩提
T1960_.47.0047c27: 心。深生慚愧。懺悔往罪。改修來善。樂離三
T1960_.47.0047c28: 界。欣生淨土。乘佛本願。罪滅福生。深怖當來
T1960_.47.0047c29: 惡道苦報。隨順佛教。斷惡修善。於佛法内是
T1960_.47.0048a01: 第二健兒。作已能悔。諸佛所讃。雖於釋迦牟
T1960_.47.0048a02: 尼佛持戒清淨海中。成於破戒死屍。然於阿
T1960_.47.0048a03: 彌陀佛淨土中。得作下品中生成阿鞞跋致
T1960_.47.0048a04: 也。故此佛呵其破戒。彼佛讃言罪滅。此佛不
T1960_.47.0048a05: 攝受。彼佛即來迎。猶如父母教示男女。一呵
T1960_.47.0048a06: 其罪。或現瞋打。或與濡語。令其改悔。諸佛
T1960_.47.0048a07: 亦爾。或棄或取。悉欲成就利益衆生故。麁言
T1960_.47.0048a08: 及濡語皆歸第一義。亦如犯重比丘。律中訶
T1960_.47.0048a09: 擯。陀羅尼經説誦神呪罪滅戒生。勸令誦呪。
T1960_.47.0048a10: 開遮不同。訶讃有異。涅槃經言。未入我法。名
T1960_.47.0048a11: 決定業。已入我法。名不定業。此亦如是。應依
T1960_.47.0048a12: 取捨
T1960_.47.0048a13: 問曰。無量壽經説。於未來世。經道滅盡。我以
T1960_.47.0048a14: 慈悲哀愍。特留此教。止住百年。未知定用何
T1960_.47.0048a15: 時經道滅盡也
T1960_.47.0048a16: 釋曰。如三階禪師等。咸以信行禪師是四依
T1960_.47.0048a17: 菩薩。於諸大乘經中。撰集三階集録言。今千
T1960_.47.0048a18: 年已後第三階衆生。唯合行普眞普正佛法
T1960_.47.0048a19: 得生十方佛國。若行別眞別正佛法。及讀誦
T1960_.47.0048a20: 大乘經等。即是不當根法。墮於十方地獄。今
T1960_.47.0048a21: 無量壽經等。即是別眞別正。是第二階佛法。
T1960_.47.0048a22: 千年已前合行此法。千年已後既無此機。斯
T1960_.47.0048a23: 教即廢。縱令住世百歳。只合千一百年。故釋
T1960_.47.0048a24: 經道滅盡特留此經止住百歳者。是正法千
T1960_.47.0048a25: 年之後百年者也。何以知之。如不輕菩薩。於
T1960_.47.0048a26: 像法増上慢四衆中。出世不專讀誦經典。但
T1960_.47.0048a27: 行禮拜。故知正法滅後増上慢盛時。不得學
T1960_.47.0048a28: 別讀別誦。但別得學普。即其文也。由學普故。
T1960_.47.0048a29: 得六根清淨。更増壽命。此即學當根普法益。
T1960_.47.0048b01: 善星是三階人。爲讀誦十二部經。墮大地獄。
T1960_.47.0048b02: 此即是損大。有三階行者同爲此解。細尋此
T1960_.47.0048b03: 義。理必不然。何者。若以千年已後正人斯盡。
T1960_.47.0048b04: 唯是邪惡第三階人。唯合行普眞普正佛法。
T1960_.47.0048b05: 不合行別眞別正佛法及讀誦大乘經等。如
T1960_.47.0048b06: 其行讀誦等者。即墮十方阿鼻地獄。此即如
T1960_.47.0048b07: 來惡心。憎嫉第三階人。留其別眞別正佛法。
T1960_.47.0048b08: 令其錯讀。使墮阿鼻地獄。何關慈悲哀愍特
T1960_.47.0048b09: 留此經住世百年。若以普眞普正。是當根者。
T1960_.47.0048b10: 佛説普法之後。何因不説慈悲哀愍特留住
T1960_.47.0048b11: 世百年耶。若言普法非佛所説。故禪師是説
T1960_.47.0048b12: 諸佛不説之經。度諸佛不度之者。禪師非佛。
T1960_.47.0048b13: 何能説經耶。又何因言。依諸大乘經撰集三
T1960_.47.0048b14: 階集録。若諸大乘經有普教別教。普不言
T1960_.47.0048b15: 道留。乃是今時佛法。別教經言止住。而學
T1960_.47.0048b16: 不當根。反大聖之慈悲。異如來之化導。既無
T1960_.47.0048b17: 聖教。孰辨正邪。若引不輕不讀誦經。即證像
T1960_.47.0048b18: 法之中増上慢時不得讀誦經者。何因不輕
T1960_.47.0048b19: 菩薩。臨欲終時。具聞威音王佛先所説法華
T1960_.47.0048b20: 經二十千萬億偈。悉能受持。得六根清淨。更
T1960_.47.0048b21: 増壽命。二百萬億那由他歳。廣爲人説是法
T1960_.47.0048b22: 華經。若第三階人。不得聽讀大乘經。何爲不
T1960_.47.0048b23: 輕比丘。爲増上慢人説法華經。令彼聽受作
T1960_.47.0048b24: 墮十方阿鼻地獄因也。又藥王菩薩願。於佛
T1960_.47.0048b25: 滅度後。當奉持讀誦説是經典。後惡世衆生。
T1960_.47.0048b26: 善根轉少。多増上慢。貪利供養。増不善根。遠
T1960_.47.0048b27: 離解脱。雖難可教化。我等當起大忍力讀誦
T1960_.47.0048b28: 此經持説書寫等。何因藥王菩薩。於多増上
T1960_.47.0048b29: 慢時。説法華經。又般若經後五百歳能持是
T1960_.47.0048c01: 經。又言。於後末世有受持此經所得功徳等。
T1960_.47.0048c02: 又賢護經。最後五百歳讀誦是經等。寧容千
T1960_.47.0048c03: 年之後別法廢時不合讀誦大乘經典。勸諸
T1960_.47.0048c04: 學流。審諦聖旨。勿得自誤復誤餘人。令諸大
T1960_.47.0048c05: 乘微妙經典絶行於世。將爲毒藥。是地獄因。
T1960_.47.0048c06: 滅正法眼。何其顛倒。可傷之甚。有釋。經道滅
T1960_.47.0048c07: 盡。依大悲經。正法千年。像法千年。末法萬
T1960_.47.0048c08: 年。萬年之後經道滅盡。特留此教。更住百年。
T1960_.47.0048c09: 此刀兵劫時。人多造惡。所執草木悉成刀劍。
T1960_.47.0048c10: 互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳身長二肘。於
T1960_.47.0048c11: 此時中。更不能修諸餘甚深戒定慧學。唯能
T1960_.47.0048c12: 念佛。厭此娑婆三災五濁極苦惱處。願生西
T1960_.47.0048c13: 方安樂世界。故佛知此時衆生苦重能生厭
T1960_.47.0048c14: 離。故以慈悲。特留此經。於諸經後。止住百
T1960_.47.0048c15: 歳。在刀兵劫。利益有情。又有釋言。如尊者慶
T1960_.47.0048c16: 友説法住記言。此佛法刀兵劫後。人心厭惡。
T1960_.47.0048c17: 咸起慈心。不相殺害。共相怜愍。如父如子。命
T1960_.47.0048c18: 漸増長。至滿百年。十六大羅漢三明六通。具
T1960_.47.0048c19: 八解脱。善閑三藏十二部經。受佛付囑。住持
T1960_.47.0048c20: 正法。利益衆生。不般涅槃。并餘眷屬大羅漢
T1960_.47.0048c21: 萬餘徒衆。還以如來三藏教法。流行於世。化
T1960_.47.0048c22: 導群生。造寺度僧。修戒定慧。佛法熾盛。至増
T1960_.47.0048c23: 人壽六萬歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如
T1960_.47.0048c24: 來所有舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷
T1960_.47.0048c25: 屬遶塔供養。散諸香華。瞻仰禮已。倶昇虚空。
T1960_.47.0048c26: 作如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我
T1960_.47.0048c27: 受教勅。護持正法。及與天人作諸饒益。法藏
T1960_.47.0048c28: 已沒。有縁已周。今辭滅度。説是語已。一時倶
T1960_.47.0048c29: 入無餘涅槃。其舍利塔便陷入地。至金輪際
T1960_.47.0049a01: 方乃停住。其三藏教在舍利前。先已滅沒。經
T1960_.47.0049a02: 一百年。唯此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一
T1960_.47.0049a03: 時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正法。於此
T1960_.47.0049a04: 三千大千世界。永滅不現。從此無間。此佛土
T1960_.47.0049a05: 中有七萬倶胒獨覺。一時出現。其人壽量八
T1960_.47.0049a06: 萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次後彌勒出現
T1960_.47.0049a07: 世間。還爲衆生説淨土教。令無量衆得生淨
T1960_.47.0049a08: 土。如是展轉。賢劫千佛及後諸佛出興於世。
T1960_.47.0049a09: 皆説淨法。勸生西方。乃至十方亦復如是。其
T1960_.47.0049a10: 阿彌陀佛壽命無量阿僧祇劫。未滅度來。十
T1960_.47.0049a11: 方世界諸佛出現。對彼阿彌陀佛有縁衆生。
T1960_.47.0049a12: 皆説淨法。勸生淨土。故此經道滅盡特留百
T1960_.47.0049a13: 年。當此時也
T1960_.47.0049a14: 問曰。無量壽經説。於未來世經道滅盡。我以
T1960_.47.0049a15: 慈悲哀愍。特留此經。止住百歳。然一切經教
T1960_.47.0049a16: 皆化物。利益衆生。讀誦受持。咸滅重罪。乘聞
T1960_.47.0049a17: 正法。皆得離苦。何爲餘大乘經悉皆隱沒。唯
T1960_.47.0049a18: 留此教止住百年
T1960_.47.0049a19: 釋曰。大聖世尊出興於世。一音説法。各隨類
T1960_.47.0049a20: 解。聞法悟道。衆若塵沙。或得四道果。或獲無
T1960_.47.0049a21: 生法忍。或離三惡趣。或生人天淨土。或益及
T1960_.47.0049a22: 一時。或遐沾遠代。衆生宿有聞法善根。逢佛
T1960_.47.0049a23: 眞教。受持讀誦。咸得利益。衆生薄福。感化縁
T1960_.47.0049a24: 絶。所有聖教皆隱龍宮。所有法衣不受染色。
T1960_.47.0049a25: 布薩羯磨説戒受戒。悉皆不成。甚深大乘眞
T1960_.47.0049a26: 如實相平等妙理。非彼所知。故先隱沒不行
T1960_.47.0049a27: 於世。唯有念佛。易修易學。淺識凡愚猶能修
T1960_.47.0049a28: 習。拔濟苦難。利益弘深。尚有此機。堪行斯
T1960_.47.0049a29: 法。大聖悲愍特留百年。以此經文准知。佛法
T1960_.47.0049b01: 漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特益此時。故以法
T1960_.47.0049b02: 驗時。誠是當根佛法。故觀經數處皆言。爲未
T1960_.47.0049b03: 來世一切衆生説是教法。請諸道俗尋此聖
T1960_.47.0049b04: 教。驗彼當根。無得信於人語不依佛語也
T1960_.47.0049b05: 問曰。十輪經説。造十惡輪罪。一切諸佛之所
T1960_.47.0049b06: 不救。既言不救。如何念佛亦令罪滅得生西
T1960_.47.0049b07: 方。若得生者。此是救。何名一切諸佛不救
T1960_.47.0049b08: 也
T1960_.47.0049b09: 釋曰。此不救言。爲是怖諸造罪之者。如來蜜
T1960_.47.0049b10: 意欲令畏罪不敢爲非。恐造斯愆永沈苦海。
T1960_.47.0049b11: 佛既不救。遂不行非。故言不救耶。爲對此
T1960_.47.0049b12: 人造罪已無慚愧懺悔。佛對於彼欲令懺
T1960_.47.0049b13: 悔。言不救耶。爲是此罪實懺悔不滅。若造
T1960_.47.0049b14: 此過諸佛不救耶。復未知。此罪第二階人亦
T1960_.47.0049b15: 得造斯十惡輪罪不耶。若言不得。何爲第二
T1960_.47.0049b16: 階人能造五逆。而不能造十惡輪罪耶。若造
T1960_.47.0049b17: 而不救。此顯第二階人亦不得生淨土。何因
T1960_.47.0049b18: 偏以此而證第三階人不得生於淨土耶。若
T1960_.47.0049b19: 造而亦救。經文但言造此罪者諸佛不救。寧
T1960_.47.0049b20: 得第二階人造此輪罪而蒙佛救耶。禪師以
T1960_.47.0049b21: 何道理。言此十惡輪罪。二救三不救。二生三
T1960_.47.0049b22: 不生。經文無簡。既許倶爲。何意言救偏言第
T1960_.47.0049b23: 二。此乃人解佛語。非大聖教。添意釋經。不當
T1960_.47.0049b24: 聖旨。計尋念佛。重罪皆除。五逆十輪悉皆
T1960_.47.0049b25: 消滅。五逆經言定業。此定罪既滅除。十輪
T1960_.47.0049b26: 稱佛不救。何廢阿彌陀迎接。若如禪師執文
T1960_.47.0049b27: 迷義。於理未通。請尋斯旨。以祛疑滯也
T1960_.47.0049b28: 問曰。如佛藏經第三卷云。有佛號大莊嚴。滅
T1960_.47.0049b29: 度之後百歳之中。諸有弟子分爲五部。一名
T1960_.47.0049c01: 普事。二名苦岸。三名薩和多。四名將去。五名
T1960_.47.0049c02: 跋難陀。是五比丘爲大衆師。其普事者。知佛
T1960_.47.0049c03: 所説眞空義無所得法。餘四比丘皆墮邪道。
T1960_.47.0049c04: 多説有人。是普事比丘所説空法。有十八億
T1960_.47.0049c05: 那由他人。已入涅槃。是四惡人。多令在家出
T1960_.47.0049c06: 家住邪經。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂
T1960_.47.0049c07: 外道尼犍子論。是四惡人。所有弟子常相隨
T1960_.47.0049c08: 逐。乃至法盡。爾時在家出家弟子。多墮惡道。
T1960_.47.0049c09: 不至善道。滅佛正法。又是惡人命終之後。墮
T1960_.47.0049c10: 何鼻地獄。仰臥伏臥。左脇臥右脇臥。各九百
T1960_.47.0049c11: 萬億歳。於熱鐵上燒燃燋爛。死已更生灰地
T1960_.47.0049c12: 獄大＊灰地獄等活地獄黒繩地獄。皆如上
T1960_.47.0049c13: 歳數受苦。於黒繩地獄死。還生阿鼻大地獄
T1960_.47.0049c14: 中。若在家出家親近此人。并諸檀越凡有六
T1960_.47.0049c15: 百四萬億人。與此四師倶生倶死。在大地獄
T1960_.47.0049c16: 受諸燒煮。劫火若燒。是四惡人及六百四萬
T1960_.47.0049c17: 億人。從此阿鼻轉生他方。在大地獄。無數百
T1960_.47.0049c18: 千萬億那由他歳。受大苦惱。世界還生。還生
T1960_.47.0049c19: 此間大地獄中。久久雖免地獄苦惱得生人
T1960_.47.0049c20: 中。於五百世。從生而盲。後得値一切明佛。是
T1960_.47.0049c21: 人於一切明佛法中出家。十萬億歳勤行精
T1960_.47.0049c22: 進。如救頭燃。不得順忍。況得道果。命終之
T1960_.47.0049c23: 後。還生阿鼻大地獄中已。先起重不善業縁。
T1960_.47.0049c24: 於後得値九十億佛。於諸佛所不得順忍。何
T1960_.47.0049c25: 以故。佛説深經。是人不信。破壞違逆。破毀賢
T1960_.47.0049c26: 聖持戒比丘。出其過惡。起破法業因縁。法應
T1960_.47.0049c27: 當爾。彼經既明不淨説法等。十萬億歳精進。
T1960_.47.0049c28: 如救頭燃。不得罪滅。命終之後。還生阿鼻大
T1960_.47.0049c29: 地獄中。如何念佛功徳。一聲十聲即得罪滅
T1960_.47.0050a01: 往西方也
T1960_.47.0050a02: 釋曰。由五勝故。雖復暫念佛名。滅罪生信。過
T1960_.47.0050a03: 彼十萬億歳如救頭燃修道滅罪。言五勝者。
T1960_.47.0050a04: 一發心勝。二求生勝。三本願勝。四功徳勝。五
T1960_.47.0050a05: 威力勝。發心勝者。此下品人。是大乘根性人。
T1960_.47.0050a06: 發大乘心。彼是小乘人。今爲發大乘心。一念
T1960_.47.0050a07: 超過二乘心無量百千億劫。故速滅重罪。二
T1960_.47.0050a08: 求生勝者。今此一念念佛。願生淨土。彼雖修
T1960_.47.0050a09: 道如救頭燃。是小乘心。不信有十方諸佛淨
T1960_.47.0050a10: 土。爲無求勝生。故罪不滅。此爲求勝生。故罪
T1960_.47.0050a11: 速滅也。三本願勝者。以阿彌陀佛本發殊勝
T1960_.47.0050a12: 大願引一切重罪衆生稱我名者。罪皆消滅。
T1960_.47.0050a13: 衆生今日雖造重罪。與過去久遠無量劫來。
T1960_.47.0050a14: 於阿彌陀佛本願之中。門佛發願。過去久遠
T1960_.47.0050a15: 善根純熟故。能一念即得罪滅也。四功徳勝
T1960_.47.0050a16: 者。前小乘行但作四念處觀。不能滅無量罪。
T1960_.47.0050a17: 今念佛一聲能除八十億劫生死重罪。功徳
T1960_.47.0050a18: 無量如經具説。故一念念佛功徳。勝彼十萬
T1960_.47.0050a19: 億歳如救頭燃作五停心觀四念處觀也。五
T1960_.47.0050a20: 威力勝者。同性經説。佛有十地。阿彌陀佛是
T1960_.47.0050a21: 佛初地。功徳威力稍異常徒。故威力加持念
T1960_.47.0050a22: 佛修行者。定得往生。不同餘類也
T1960_.47.0050a23: 釋淨土群疑論卷第三
T1960_.47.0050a24:
T1960_.47.0050a25:
T1960_.47.0050a26:
T1960_.47.0050a27:
T1960_.47.0050a28: 西都千福寺大徳懷感撰
T1960_.47.0050a29: 問曰。法華經説。謗斯經者。常生難處。永不見
T1960_.47.0050b01: 佛衆聖中尊。如何此經謗法之人得生西方。
T1960_.47.0050b02: 見佛聞法。永離衆苦。若爾如何常生難處
T1960_.47.0050b03: 釋曰。觀經言。如此愚人無惡不造。經歴地獄
T1960_.47.0050b04: 受苦無窮。下言。念佛十聲得生淨土。若言常
T1960_.47.0050b05: 生難處。不許便永離彼。彼既受苦無窮。寧得
T1960_.47.0050b06: 往生極樂。故知無窮苦報。罪滅便即有窮。常
T1960_.47.0050b07: 生難處惡消。何妨見佛。又禪師引教意。皆欲
T1960_.47.0050b08: 證第三階人有罪不可滅除。無愆不生淨土。
T1960_.47.0050b09: 廣引衆多聖教。欲證邪人不生。未知第二階
T1960_.47.0050b10: 人亦許謗法華不。設謗常生難處不。念佛得
T1960_.47.0050b11: 生淨土不。若許得生。即不可引前經爲證。若
T1960_.47.0050b12: 不得生。此即第二階謗法衆生。亦不得生淨
T1960_.47.0050b13: 土。何爲偏證第三階人不得生也
T1960_.47.0050b14: 問曰。維摩經言。菩薩成就八法。於此世界。行
T1960_.47.0050b15: 無瘡疣。生於淨土。信行禪師言。此八法是第
T1960_.47.0050b16: 三階衆生往生之法。觀經等教是第二階人
T1960_.47.0050b17: 往生之法。今日既多是第三階衆生。如何學
T1960_.47.0050b18: 第二階法。求生淨土
T1960_.47.0050b19: 釋曰。按禪師立教之意。以當根佛法爲宗。將
T1960_.47.0050b20: 爲得聖教之旨歸。陵架於古今學者。然禪師
T1960_.47.0050b21: 以其三義尋教。知是當根法門。一依時。二約
T1960_.47.0050b22: 處。三准人。詳禪師立此三門。求諸教意。可謂。
T1960_.47.0050b23: 妙即妙矣。能即能焉。然古來盛徳。雖探賾幽
T1960_.47.0050b24: 微。學該内外。義兼半滿。窮法門之巣穴。究眞
T1960_.47.0050b25: 乘之祕藏。未有如禪師作斯以判宗旨也。然
T1960_.47.0050b26: 禪師自立其義。而自乖其趣。何者觀經言。如
T1960_.47.0050b27: 來今日教韋提希及未來世一切凡夫。爲煩
T1960_.47.0050b28: 惱賊之所害者。説清淨業。及未來世惡時也。
T1960_.47.0050b29: 爲煩惱賊之所害者。惡人也。此教化茲穢土。
T1960_.47.0050c01: 惡處也。然此經具斯三義。計是當根佛法。禪
T1960_.47.0050c02: 師言不當根。何意也。維摩經八法不言爲未
T1960_.47.0050c03: 來世。非惡時也。菩薩成就八法非惡人也。唯
T1960_.47.0050c04: 有化茲穢土。是惡處也。此經有斯一義。闕彼
T1960_.47.0050c05: 二門。而言當根。何義也
T1960_.47.0050c06: 問曰。菩薩處胎經第二卷説。西方去此閻浮
T1960_.47.0050c07: 提。十二億那由他。有懈慢國。其土快樂作倡
T1960_.47.0050c08: 伎樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目
T1960_.47.0050c09: 東視。寶床隨轉。北視西視南視。亦如是轉。前
T1960_.47.0050c10: 後發意。衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
T1960_.47.0050c11: 懈慢國土。不能前進生阿彌陀國。億千萬衆
T1960_.47.0050c12: 時有一人。生阿彌陀佛國。以此經准難可得
T1960_.47.0050c13: 生。何因今勸生彼佛國也
T1960_.47.0050c14: 釋曰。只由此經。有斯言教故。善導禪師勸諸
T1960_.47.0050c15: 四衆。專修西方淨土業者。四修靡墜。三業無
T1960_.47.0050c16: 雜。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。
T1960_.47.0050c17: 雜修之者。萬不一生。專修之人千無一失。即
T1960_.47.0050c18: 此經下文言。何以故。皆由懈慢執心不牢固。
T1960_.47.0050c19: 是知雜修之者。爲執心不牢之人。故生懈慢
T1960_.47.0050c20: 國也。正與處胎經文相當。若不雜修。專行此
T1960_.47.0050c21: 業。此即執心牢固。定生極樂國。妙符隨願
T1960_.47.0050c22: 往生經旨。經言。娑婆世界人多貪濁。信正者
T1960_.47.0050c23: 少。習邪者多。不信正法。不能專一。心亂無志
T1960_.47.0050c24: 實十方淨土無差別。令諸衆生專心有在。
T1960_.47.0050c25: 是故讃嘆彼國土耳。諸往生者。悉隨彼願。無
T1960_.47.0050c26: 不獲果。故知雜其行。墮於懈慢之邦。專其
T1960_.47.0050c27: 業。生於安樂之國。斯乃更顯淨門專行而得
T1960_.47.0050c28: 往生。豈是彼國難往。而無生勗哉。學徒不可
T1960_.47.0050c29: 不專其道也。又報淨土生者極少。化淨土中
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]