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觀念阿彌陀佛相海三昧功徳法門 (No. 1959_ 善導集記 ) in Vol. 00
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No.1959
觀念阿彌陀佛相海三昧功徳
法門一卷
比丘善導集記
依觀經明觀佛三昧法一
依般舟經明念佛三昧法二
依經明入道場念佛三昧法三
依經明道場内懺悔發願法四
| 依觀經明觀佛三昧法 | 出觀經觀佛 三昧海經 |
者等一切時處晝夜常作此想。行住坐臥亦
作此想。毎常住意向西。及彼聖衆一切雜寶
莊嚴等相。如對目前。應知
又行者若欲坐。先須結跏趺坐。左足安右髀
上與外齊。右足安左＊髀上與外齊。右手安左
手掌中。二大指面相合。次端身正坐。合口閉
眼似開不開。似合不合。即以心眼先從佛頂
上蠃髻觀之。頭皮作金色。髮作紺青色。一
髮一＊蠃卷在頭上。頭骨作雪色内外明徹。腦
如玻
道光。從髮根孔出外。繞髮＊蠃七匝。還從毛
端孔中入。次想前光從二眉毛根孔中出向
外。次想額廣平正相。次想眉高而長相由如
初月。次想眉間白毫相卷在眉間。其毛白外
實内虚。出金色光。從毛端而出。直照自身來。
如觀佛三昧經説。若有人。一須臾頃觀白毫
相。若見若不見。即除却九十六億那由他恒
河沙微塵數劫生死重罪。常作此想。太除障
滅罪。又得無量功徳。諸佛歡喜。次想二眼廣
長黒白分明光明徹照。次想鼻脩高直如鑄
金鋌。次想面部平滿無有唱
腄孔有七毛。光從毛内出。遍照佛身。次想脣
色赤好光明潤澤。次想齒白齊密。白如珂月。
内外映徹。次想舌薄廣長柔軟。舌根下有二
道。津液注入咽筒。直入心王。佛心如紅蓮華。
開而不開合而不合。有八萬四千葉。葉葉相
重。一一葉有八萬四千脈。一一脈有八萬四
千光。一一光作百寶蓮華。一一華上有一十
地菩薩。身皆金色。手持香華供養心王。異口
同音歌讃心王。行者等作此想時。除滅罪障
得無量功徳。諸佛菩薩歡喜。天神鬼神歡喜。
又抽心向上。次想咽項圓相二肩圓相。次想
兩臂
指纖長指間網縵相。甲作赤銅色相。又抽心
向上。次想佛胸前平滿相萬徳之字朗然。次
想腹平不現相。次想臍圓孔深相光明内外
常照。次想陰藏相平滿。由如十五日夜月。亦
如腹背。平處無別。佛言。若有男子女人。多貪
欲色者。即想如來陰藏相者。欲心即止。罪障
除滅得無量功徳。諸佛歡喜。天神鬼神好心
影護。長命安樂永無病痛。次想兩＊髀膝膝骨
圓滿。次想二脛如鹿王膊。次想二足跟如象
王鼻。次想二足趺高如龜王背。次想足十指
長指間有網縵。甲作赤銅色。次想佛結跏趺
坐相。左足安右＊髀上與外齊。右足安左＊髀
上與外齊。次想二足下平有千輻輪相。輻輞
具足。皆有光明遍照十方刹。從頂上下至足
千輻輪相已來。名爲具足觀佛色身莊嚴功
徳。是名順觀。又次想華座法。次想華臺相。次
想華葉。葉葉相重八萬四千重。一一葉上想
有百億寶王莊嚴。一一寶中有八萬四千光
明。上照佛身。次想寶華莖八面。一一方面百
千衆寶莊嚴。放大光明上下倶照。次想華莖
下依寶地。地上衆寶皆放八萬四千光明。一
一光明照佛身。及照十方六道。亦想一切光
明照觸行者自身來。作此想時。除滅罪障得
無量功徳。諸佛菩薩歡喜。天神鬼神亦喜。日
夜隨身影護行者。行住坐臥常得安隱。長命
富樂永無病痛。準佛教。得見淨土中事。若見
但自知。不得向人説。即大有罪横招惡病短
命之報。若順教門者。臨命終時。上品往生阿
彌陀佛國。如是上下依前十六遍觀。然後住
心向眉間白毫。極須捉心令正。更不得雜亂。
即失定心。三昧難成。應知。是名觀佛三昧觀
法。一切時中常迴生淨土。但依觀經十三觀
安心。必得不疑。又白行者。欲生淨土。唯須持
戒念佛誦彌陀經。日別十五遍。二年得一萬。
日別三十遍。一年一萬。日別念一萬遍佛。亦
須依時禮讃淨土莊嚴事。大須精進或得三
萬六萬十萬者。皆是上品上生人。自餘功徳
盡迴往生。應知。已前明觀佛三昧法
般舟三昧經請問品明七日七夜入道場念佛
| 三昧法 | 出般舟 三昧經 |
能行是法。汝之所問悉可得也。跋陀和白佛。
願爲説之。多所過度。安隱十方。爲諸衆生現
大明相。佛告跋陀和。有三昧。名定意。學者常
當守習持。不得復隨餘法。功徳中最第一。
次行品云。佛告跋陀和。菩薩欲疾得是定
者。常立大信。如法行之。則可得也。勿有疑想
如毛髮許。是定意法名爲菩薩超衆行
立一念信是法隨所聞念其方
宜一念斷諸想立定信勿狐疑
精進行勿懈怠勿起想有與無
勿念進勿念退勿念前勿念後
勿念左勿念右勿念無勿念有
勿念遠勿念近勿念痛勿念痒
勿念飢勿念渇勿念寒勿念熱
勿念苦勿念樂勿念生勿念老
勿念病勿念死勿念命勿念壽
勿念貧勿念富勿念貴勿念賤
勿念色勿念欲勿念小勿念大
勿念長勿念短勿念好勿念醜
勿念惡勿念善勿念瞋勿念喜
勿念坐勿念起勿念行勿念止
勿念經勿念法勿念是勿念非
勿念捨勿念取勿念想勿念識
勿念斷勿念著勿念空勿念實
勿念輕勿念重勿念難勿念易
勿念深勿念淺勿念廣勿念狹
勿念父勿念母勿念妻勿念子
勿念親勿念疎勿念憎勿念愛
勿念得勿念失勿念成勿念敗
勿念清勿念濁斷諸念一期念
意勿亂常精進勿歳計勿日倦
立一念勿中忽除睡眠精其意
常獨處勿聚會避惡人近善友
親明師視如佛執其志常柔弱
觀平等於一切避郷里遠親族
棄愛欲履清淨行無爲斷諸欲
捨亂意習定行學文慧必如禪
除三穢去六入絶婬色離衆愛
勿貪財多畜積食知足勿貪味
衆生命愼勿食衣如法勿綺飾
勿調戲勿憍慢勿自大勿貢高
若説經當如法了身本由如幻
勿受陰勿入界陰如賊四如蛇
爲無常爲恍忽無常主了本無
因縁會因縁散悉了是知本無
加慈哀於一切施貧窮濟不還
是爲定菩薩行至要慧超衆行
佛告跋陀和。持是行法。便得三昧。現在諸佛
悉在前立。其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
如法修行。持戒完具。獨一處止。念西方阿彌
陀佛今現在彼。隨所聞當念。去此十萬億佛
刹。其國名須摩提。一心念之。一日一夜若七
日七夜。過七日已後見之。譬如人夢中所見。
不知晝夜亦不知内外。不由在冥中有所蔽
礙故不見。跋陀和。四衆常作是念時。諸佛境
界中諸大山須彌山。其有幽冥之處悉爲開
避無所蔽礙。是四衆不持天眼徹視。不持天
耳徹聽。不持神足到其佛刹。不於此間終生
彼間。便於此坐見之。佛言。四衆於此間國土
念阿彌陀佛。專念故得見之。即問持何法得
生此國。阿彌陀佛報言。欲來生者當念我名。
莫有休息。即得來生。佛言。專念故得往生。常
念佛身三十二相八十種好巨億光明徹照端
正無比在菩薩僧中説法。莫壞色。何以故。不
壞色故。由念佛色身故。得是三昧。已上明念
佛三昧法
欲入三昧道場時。一依佛教方法。先須料理
道場。安置尊像。香湯掃灑。若無佛堂。有淨房
亦得。掃灑如法。取一佛像西壁安置。行者等
從月一日至八日。或從八日至十五日。或從
十五日至二十三日。或從二十三日至三十
日。月別四時佳。行者等自量家業輕重。於此
時中入淨行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。
鞋靺亦須新淨。七日之中皆須一食長齋。軟
餅麁飯隨時醤菜儉素節量。於道場中晝夜
束心相續。專心念阿彌陀佛。心與聲相續。唯
坐唯立。七日之間不得睡眠。亦不須依時禮
佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛念念
作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛眞金色身光
明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。若立
即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二萬。於
道場内不得交頭竊語。晝夜或三時六時。表
白諸佛一切賢聖天曹地府一切業道。發露
懺悔一生已來身口意業所造衆罪。事依實
懺悔。竟還依法念佛。所見境界不得輒説。善
者自知。惡者懺悔。酒肉五辛誓發願。手不捉
口不喫。若違此語。即願身口倶著惡瘡。或願
誦阿彌陀經滿十萬遍。日別念佛一萬遍。誦
經日別十五遍。或誦二十遍三十遍。任力多
少。誓生淨土。願佛攝受
又行者等若病不病欲命終時。一依上念佛
三昧法。正當身心。迴面向西。心亦專注。觀想
阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絶。決定作往生
想華臺聖衆來迎接想。病人若見前境。即向
看病人説。既聞説已。即依説録記。又病人若
不能語者。看病人必須數數問病人見何境
界。若説罪相。傍人即爲念佛。助同懺悔。必令
罪滅。若得罪滅。華臺聖衆應念現前。準前鈔
記。又行者等眷屬六親若來看病。勿令有食
酒肉五辛人。若有必不得向病人邊。即失正
念。鬼神交亂。病人狂死墮三惡道。願行者等
好自謹愼奉持佛教。同作見佛因縁。已前是
入道場及看病人法用
依經明五種増上縁義一卷
依無量壽經一 依十六觀經二 依四紙
阿彌陀經三 依般舟三昧經四 依十往
生經五 依淨土三昧經六
謹依釋迦佛教六部往生經等。顯明稱念阿
彌陀佛願生淨土者。現生即得延年轉壽。不
遭九横之難。一一具如下五縁義中説。問曰。
佛勸一切衆生發菩提心。願生西方阿彌陀
佛國。又勸造阿彌陀像。稱揚禮拜香華供養。
日夜觀想不絶。又勸專念彌陀佛名。一萬二
萬三萬五萬。乃至十萬者。或勸誦彌陀經。十
五二十三十五十。乃至一百滿十萬遍者。現
生得何功徳。百年捨報已後。有何利益。得生
淨土以不。答曰。現生及捨報決定有大功徳
利益。準依佛教顯明五種増上利益因縁
一者滅罪増上縁。二者護念得長命増上縁。
三者見佛増上縁。四者攝生増上縁。五者證
生増上縁
言滅罪増上縁者。即如觀經下品上生人。一
生具造十惡重罪。其人得病欲死。遇善知識
教稱彌陀佛一聲。即除滅五十億劫生死重
罪。即是現生滅罪増上縁
又如下品中生人。一生具造佛法中罪。破齋
破戒。食用佛法僧物。不生慚愧。其人得病欲
死。地獄衆火一時倶至。遇善知識爲説彌陀
佛身相功徳國土莊嚴。罪人聞已。即除八十
億劫生死之罪。地獄即滅。亦是現生滅罪増
上縁
又如下品下生人。一生具造五逆極重之罪。
經歴地獄受苦無窮。罪人得病欲死。遇善知
識教稱彌陀佛名十聲。於聲聲中除滅八十
億劫生死重罪。此亦是現生滅罪増上縁
又若有人。依觀經等畫造淨土莊嚴變。日夜
觀想寶地者。現生念念除滅八十億劫生死
之罪
又依經畫變。觀想寶樹寶池寶樓莊嚴者。現
生除滅無量億阿僧祇劫生死之罪
又依華座莊嚴觀日夜觀想者。現生念念除
滅五十億劫生死之罪
又依經觀想像觀眞身觀觀音勢至等觀。現
生於念念中除滅無量億劫生死之罪
如上所引。竝是現生滅罪増上縁
又言護念増上縁者。即如第十二觀中説云。
若有人。一切時處日夜至心觀想彌陀淨土
二報莊嚴。若見不見。無量壽佛化作無數化
佛。觀音大勢至亦作無數化身。常來至此行
人之所。亦是現生護念増上縁
又如觀經下文。若有人。至心常念阿彌陀佛
及二菩薩。觀音勢至常與行人作勝友知識。
隨逐影護。此亦是現生護念増上縁
又如第九眞身觀説云。彌陀佛金色身毫相
光明遍照十方衆生。身毛孔光亦遍照衆生。
圓光亦遍照衆生。八萬四千相好等光亦遍
照衆生。又如前身相等光一一遍照十方世
界。但有專念阿彌陀佛衆生。彼佛心光常照
是人。攝護不捨。總不論照攝餘雜業行者。此
亦是現生護念増上縁
又如十往生經説。佛告山海慧菩薩及以阿
難。若有人。專念西方阿彌陀佛願往生者。我
從今已去。常使二十五菩薩影護行者。不令
惡鬼惡神惱亂行者。日夜常得安穩。此亦是
現生護念増上縁
又如彌陀經説。若有男子女人。七日七夜及
盡一生。一心專念阿彌陀佛願往生者。此人
常得六方恒河沙等佛共來護念。故名護念
經。護念經意者。亦不令諸惡鬼神得便。亦無
横病横死横有厄難。一切災障自然消散。除
不至心。此亦是現生護念増上縁
又如般舟三昧經行品中説云。佛告跋陀和。
若有人。七日七夜在道場内。捨諸縁事除去
睡臥。一心專念阿彌陀佛眞金色身。或一日
三日七日。或二七日五六七七日。或至百日。
或盡一生。至心觀佛。及口稱心念者。佛即攝
受。既蒙攝受。定知罪滅得生淨土。佛言。若人
專行此念彌陀佛三昧者。常得一切諸天及
四天大王龍神八部隨逐影護愛樂相見。永
無諸惡鬼神災障厄難横加惱亂。具如護持
品中説。此亦是現生護念増上縁
又依灌頂經第三卷説云。若人受持三歸五
戒者。佛勅天帝。汝差天神六十一人。日夜年
月隨逐守護受戒之人。勿令獲諸惡鬼神横
相惱害。此亦是現生護念増上縁
又如淨度三昧經説云。佛告瓶沙大王。若有
男子女人。於月月六齋日及八王日。向天曹
地府一切業道。數數首過受持齋戒者。佛勅
六欲天王。各差二十五善神。常來隨逐守護
持戒之人。亦不令有諸惡鬼神横來惱害。亦
無横病死亡災障。常得安穩。此亦是現生護
念増上縁
又白諸行者。但欲今生日夜相續專念彌陀
佛。專誦彌陀經。稱揚禮讃淨土聖衆莊嚴願
生者。日別誦經十五遍二十三十遍已上者。
或誦四十五十百遍已上者。願滿十萬遍。又
稱揚禮讃彌陀淨土依正二報莊嚴。又除入
三昧道場。日別念彌陀佛一萬畢命相續者。
即蒙彌陀加念。得除罪障。又蒙佛與聖衆常
來護念。既蒙護念。即得延年轉壽長命安樂。
因縁一一具如譬喩經惟無三昧經淨度三昧
經等説。此亦是現生護念増上縁
又言見佛三昧増上縁者。即如觀經説云。摩
竭提國王夫人名韋提希。毎在宮内願常見
佛。遙向耆闍崛山悲泣敬禮。佛遙知念。即於
耆山沒王宮出現。夫人已擧頭即見世尊。身
紫金色坐寶蓮華。目連阿難立侍左右。釋梵
臨空散華供養。夫人見佛。擧身投地號泣。向
佛求哀懺悔。唯願如來教我觀於清淨業處
又如此經證。非直夫人心至見佛。亦與未來
凡夫起教。但使有心願見者。一依夫人至心
憶佛。定見無疑。此即是彌陀佛三念願力外
加故得令見佛。言三力者。即如般舟三昧經
説云。一者以大誓願力加念故得見佛。二者
以三昧定力加念故得見佛。三者以本功徳
力加念故得見佛。已下見佛縁中例同此義。
故名見佛三昧増上縁
問曰。夫人福力強勝。蒙佛加念故見佛。末法
衆生罪愆深重。何由得與夫人同例。又此義
者甚深廣大。一一具引佛經。以爲明證。答曰。
佛是三達聖人。六通無障。觀機備教。不擇淺
深。但使歸誠。何疑不見。即如觀經下説云。佛
讃韋提。快問此事。阿難受持廣爲多衆宣説
佛語。如來今者教韋提希及未來世一切衆
生。觀於西方極樂世界。以佛願力故。見彼國
土。如執明鏡自見面像。又以此經證。亦是彌
陀佛三力外加故得見佛。故名見佛淨土三
昧増上縁
又如下經云。佛告韋提。汝是凡夫。心想又劣。
不能遠見。致使諸佛如來有異方便令汝等
見。夫人白佛言。我今因佛力故見彼國土。若
佛滅後諸衆生等。濁惡不善五苦所逼。云何
得見極樂世界。佛即告言。韋提。汝及衆生專
心計念。想於西方瑠璃地下一切寶幢。地上
衆寶室内莊嚴等。專心注意。亦同上夫人得
見。即云。一一觀之極令了了。閉目開目皆令
得見。如此想者。名爲粗見。此謂覺想中見。故
云粗見。若得定心三昧及口稱三昧者。心眼
即開。見彼淨土一切莊嚴。説無窮盡也。又以
此經證。一切凡夫但使傾心。定有見義。應知。
設有見聞者。不須驚怪也。何以故。乃由彌陀
佛三昧力外加故得見。故名見佛淨土三昧
増上縁
又如下華座觀中説云。佛告阿難韋提。佛當
爲汝説除苦惱法。汝當廣爲大衆分別解説。
説是語時。無量壽佛觀音勢至應聲來現住
立空中。韋提見即禮。禮已白釋迦佛言。我今
因佛力故。得見無量壽佛及二菩薩。若佛滅
後諸衆生等。云何觀見阿彌陀佛及二菩薩。
佛即告言。汝及衆生欲觀彼佛者。當起想念。
七寶地上作蓮華想。華想成已。次當想佛。想
佛時。是心即想作三十二相。從頂上下至跏
趺坐已來。一一身分亦皆想之。隨心想時。佛
身即現。此是彌陀三力外加即得見佛。亦名
見佛三昧増上縁
又如下經云。想彼佛者。先當想像。見一金像
坐彼華上。既想見已。心眼即開。了了分明。及
見彼國一切莊嚴。此亦是彌陀三力外加故
見佛。故名見佛三昧増上縁
又如下經云。次想二菩薩及諸光明了了而
見。見此事時。行者即於三昧定中。當聞水流
光明莊嚴等説法之聲。出定入定行者常聞
妙法。此亦是彌陀佛三力外加故見佛。故名
見佛三昧増上縁
又如下眞身觀中説云。佛告阿難。像觀成已。
次更觀無量壽佛。身眞金色。眉間毫相。圓光
化佛。及相好等光。但當憶想令心眼見。見已
即見十方一切諸佛。故名念佛三昧。以此文
證。亦是彌陀佛三力外加故見佛。故名見佛
三昧増上縁
又如下經云。佛言。是故智者一心諦觀無量
壽佛。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了
者。八萬四千相好自然見之。見已即見十方
一切諸佛。於諸佛前次第授記。又以此經證。
亦是彌陀佛三力外加故。得令凡夫專心想
者定得見佛。亦名見佛三昧増上縁
又如觀音勢至普雜等觀及下九品人。一生
起行。乃至七日一日十聲一聲等。命欲終時
願見佛者。若現生乃遇善知識。行人自能心
口稱念彌陀佛。佛即與聖衆華臺來現。行人
見佛亦見聖衆華臺等。又以此經證。亦是彌
陀佛三力外加故得見佛。故名見佛三昧増
上縁
又如下經云。佛告阿難。此經名觀極樂國土
無量壽佛及觀世音大勢至菩薩經。汝當受
持無令忘失。行此三昧者。現身得見無量壽
佛及二菩薩。又以此經證。亦是彌陀佛三力
外加。致使凡夫念者乘自三心力故得見佛。
至誠心信心願心爲内因。又藉彌陀三種願
力以爲外縁。外内因縁和合故即得見佛。故
名見佛三昧増上縁
又如般舟三昧經云。佛告跋陀和菩薩。有三
昧。名十方諸佛悉在前立。若欲疾得是三昧
者。常當守習持不得有疑想如毛髮許。若比
丘比丘尼優婆塞優婆夷欲行學是三昧者。
七日七夜除去睡眠。捨諸亂想。獨一處止。念
西方阿彌陀佛身眞金色三十二相光明徹照
端正無比。一心觀想。心念口稱念念不絶者。
佛言。七日已後見之。譬如有人夜觀星宿。一
星即是一佛。若有四衆作是觀者。見一切星。
即見一切佛。又以此經證。亦是彌陀佛三力
外加故見佛。言三昧者。即是念佛行人心口
稱念更無雜想。念念住心聲聲相續。心眼即
開。得見彼佛了然而現。即名爲定。亦名三昧。
正見佛時。亦見聖衆及諸莊嚴。故名見佛淨
土三昧増上縁
又如月燈三昧經云。念佛相好及徳行。能使
諸根不亂動。心無迷惑。與法合。得聞得智。如
大海。智者住於是三昧。攝念行。於經行所。能
見千億諸如來。亦遇無量恒沙佛。又以此經
證。亦是見佛三昧増上縁
又如文殊波若經云。文殊白佛言。云何名一
行三昧。佛言。若男子女人在空閑處。捨諸亂
意。隨佛方所。端身正向不取相貎。專稱佛名。
念無休息。即於念中能見過現未來三世諸
佛。又以此經證。即是諸佛同體大悲念力加
備令見。此亦是凡夫見佛三昧増上縁
又言攝生増上縁者。即如無量壽經四十八
願中説。佛言。若我成佛。十方衆生願生我國。
稱我名字。下至十聲。乘我願力。若不生者。不
取正覺。此即是願往生行人命欲終時。願力
攝得往生。故名攝生増上縁
又此經上卷云。若有衆生。得生西方無量壽
佛國者。皆乘彌陀佛大願等業力。爲増上縁。
即爲證也。亦是攝生増上縁
又此經下卷初云。佛説。一切衆生根性不同。
有上中下。隨其根性。佛皆勸專念無量壽佛
名。其人命欲終時。佛與聖衆自來迎接。盡得
往生。此亦是攝生増上縁
又如觀經第十一觀及下九品。皆是佛自説。
修定散二行人命終時。一一盡是彌陀世尊
自與聖衆華臺授手迎接往生。此亦是攝生
増上縁
又如四紙彌陀經中説。佛言。若有男子女人。
或一日七日。一心專念彌陀佛名。其人命欲
終時。阿彌陀佛與諸聖衆自來迎接。即得往
生西方極樂世界。釋迦佛言。我見是利故説
此言。即爲證也。此亦是攝生増上縁
又如四十八願中説云。設我得佛。十方衆生
發菩提心。修諸功徳。至心發願欲生我國。臨
命終時。我不與大衆現其前者。不取正覺。此
亦是攝生増上縁
又如下願云。設我得佛。十方衆生聞我名號。
計念我國。至心迴向願生我國。不果遂者。不
取正覺。此亦是攝生増上縁
又如下願云。設我得佛。十方世界其有女人。
聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。命
終之後。復爲女身者。不取正覺。義曰。乃由彌
陀本願力故。女人稱佛名號。正命終時。即轉
女身得成男子。彌陀接手。菩薩扶身。坐寶華
上。隨佛往生。入佛大會。證悟無生。又一切女
人若不因彌陀名願力者。千劫萬劫恒河沙
等劫終不可轉得女身。應知。今或有道俗。云
女人不得生淨土者。此是妄説。不可信也。又
以此經證。亦是攝生増上縁
又言證生増上縁者。問曰。今既言彌陀四十
八願攝一切衆生得生淨土者。未知攝何等
衆生得生。又是何人保證得生也。答曰。即如
觀經説云。佛告韋提。汝今知不。阿彌陀佛去
此不遠。汝當計念諦觀彼國。淨業成者。亦令
未來世一切凡夫得生西方極樂國土。今以
此經證。但是佛滅後凡夫乘佛願力定得往
生。即是證生増上縁
又問曰。釋迦説教示悟衆生。何故一種佛法
即有信不信共相譏毀者。有何所以。答曰。凡
夫機性有其二種。一者善性人。二者惡性人。
其善性人。一聞即捨惡行善善人。二者捨邪
行正善人。三者捨虚行實善人。四者捨非行
是善人。五者捨僞行眞善人。此五種人若能
歸佛。即能自利利他。在家行孝。在外亦利他
人。在望行信。在朝名君子。事君能盡忠節。故
名自性善人也。言惡性人者。一即謗眞行僞
惡人。二者謗正行邪惡人。三者謗是行非惡
人。四者謗實行虚惡人。五者謗善行惡惡人。
又此五種人若欲願歸佛。不能自利。亦不利
他人。又在家不孝。在望無信。在朝名小兒。事
君則常懷諂佞。謂之不忠。又此人等於他賢
徳善人身上。唯能敗是成非。但見他惡。故名
自性惡人也。又上至諸佛賢聖。人天六道一
切良善。此等惡人所譏恥辱也。諸有智者應
知。今一一具引善惡二性人。道理顯然。答上
問竟
又下經云。佛告韋提。汝及衆生專心計念一
處。想於西方地下金幢地上衆寶莊嚴。下至
十三觀已來。總答上韋提二請。以爲明證。欲
使善惡凡夫迴心起行盡得往生。此亦是證
生増上縁
又如下經云。衆寶國土有五百億寶樓。其樓
閣中有無量天人作天伎樂。此衆音中皆説
念佛法僧。此想成已。命欲終時定生彼國。又
以此經證。亦是證生増上縁
又如下經云。佛告阿難。如此妙華是本法藏
比丘願力所成。若欲念彼佛者。當先作此華
座想。一一觀之。皆令分明。此想成者必定
當生極樂世界。又以此經證。亦是證生増上
縁
又如無量壽經云。佛告阿難。其有衆生生彼
國者。皆悉住於正定之聚。十方諸佛皆共讃
歎彼佛。若有衆生。聞其名號。信心歡喜。乃至
一念願生彼國。即得往生住不退轉。又以此
經證。亦是證生増上縁
又如觀經九品云。一一品中所告衆生者。皆
是若佛在世若佛滅後五濁凡夫。遇善知識
勸令生信。持戒念佛誦經禮讃。決定往生。以
佛願力盡得往生。此亦是證生増上縁
又如彌陀經云。六方各有恒河沙等諸佛。皆
舒舌遍覆三千世界説誠實言。若佛在世若
佛滅後一切造罪凡夫。但迴心念阿彌陀佛。
願生淨土。上盡百年。下至七日一日十聲三
聲一聲等。命欲終時。佛與聖衆自來迎接。即
得往生。如上六方等佛舒舌。定爲凡夫作證。
罪滅得生。若不依此證得生者。六方諸佛舒
舌一出口已後。終不還入口。自然壞爛。此亦
是證生増上縁
又敬白一切往生人等。若聞此語。即應聲悲
雨涙。連劫累劫粉身碎骨。報謝佛恩由來。稱
本心。豈敢更有毛髮憚之心。又白諸行人等。
一切罪惡凡夫尚蒙罪滅證攝得生。何況聖
人願生而不得去也。上來總答前問攝何等
衆生得生淨土。五種増上縁義竟
問曰。釋迦出現。爲度五濁凡夫。即以慈悲。開
示十惡之因報果三塗之苦。又以平等智慧。
悟入人天迴生彌陀佛國。諸經頓教文義歴
然。今乃有人。公然不信共相誹毀者。未知此
人現生及死後得何罪報。具引佛經與其作
證。令生改悔信佛大乘迴生淨土。即爲利益
也。答曰。依佛經答者。又此惡人如上五惡性
分中已説竟。今直引佛經以爲明證。即如十
往生經云。佛告山海慧菩薩。汝今爲度一切
衆生。應當受持是經。佛又告山海慧。是經名
爲觀阿彌陀佛色身正念解脱三昧經。亦名
度諸有流生死八難有縁衆生經。如是受持。
衆生未有念佛三昧縁者。是經能與作開大
三昧門。是經能與衆生閉地獄門。是經能與
衆生除害人惡鬼殄滅。四向悉皆安穩。佛告
山海慧。如我所説。其義如是。山海慧白佛言。
未來衆生多有誹謗。如是之人於後云何。佛
言。於後閻浮提或有比丘比丘尼若男若女。
見有讀誦是經。或相瞋恚心懷誹謗。縁是謗
正法故。是人現身得諸惡重病。身根不具。或
得聾病盲病失陰病鬼魅邪狂風冷熱痔水腫
失心。如是等諸惡重病世世在身。如是受苦
坐臥不安。大小便利亦皆不通。求生求死不
得。謗是經故受苦如是。或時死後墮於地獄。
八萬劫中受大苦惱。百千萬世未曾聞水食
之名。謗是經故得罪如是。或時得出。生在人
中。作牛馬猪羊。爲人所殺。受大苦惱。爲謗是
經故。後得人身。常生下賤。百千萬世不得自
在。百千萬世不見三寶名字。爲謗是經故受
苦如是。是故無智人中莫説是經。正觀正念
如是之人然後與説。彼此不敬是經。墮於地
獄。彼此敬重。得正解脱。往生阿彌陀佛國。今
又以此經證。故知毀敬之者佛記損益不虚。
應知。具答前問竟
又問。若佛滅後一切善惡凡夫。發菩提心願
生彌陀佛國者。日夜計心。畢此一生。稱觀
禮讃香華供養阿彌陀佛及觀音聖衆淨土莊
嚴。念念觀想。三昧或成未成者。現生得何功
徳。具引佛經以爲明證。欲令修學行人歡喜
愛樂信受奉行。答曰。快問斯義。即是閉絶六
道生死之因行。永開常樂淨土之要門也。非
直彌陀稱願。亦乃諸佛普皆同慶。今依經具
答者。即如般舟三昧經説。佛告跋陀和菩薩。
於是念佛三昧中。有四事供養。飮食衣服臥
具湯藥。助其歡喜。過去諸佛持是念阿彌陀
佛三昧。四事助歡喜。皆得成佛。現在十方諸
佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。
未來諸佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆
得作佛。佛告跋陀和。是念阿彌陀佛三昧。四
事助歡喜。我於是三昧中。説其少喩比校念
佛功徳。譬如人壽百歳。亦生即能行走至老。
過於疾風。有人能計其道里以不。跋陀和言。
無能計者。佛言。我故語汝及諸菩薩等。若善
男子女人取是人行處著滿中珍寶。以用布
施。所得功徳不如有人聞是念阿彌陀佛三
昧四事供養助歡喜功徳。過上布施者。千萬
億倍。亦非比校。佛言。乃往久遠不可計阿僧
祇劫有佛。號曰私訶提。國名跋陀和。有轉輪
王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意。即爲説是
念佛三昧四事助歡喜。王聞歡喜。即持種種
珍寶以散佛上。王自願言。持是功徳。令十方
人天皆得安穩。佛言。其王終後。還自生其家
作太子也。名梵摩達。時有比丘。名曰珍寶。常
爲四部弟子説是念佛三昧。時王聞之。四事
助歡喜。即以寶物散比丘上。又持衣服以供
養之。王與千人於比丘所出家。求學是念佛
三昧。常與千人共承事其師。經八千歳。日夜
無懈。唯得一度聞是念佛三昧。即入高明智。
却後更見六萬八千諸佛。於一一佛所。皆聞
是念佛三昧。得成佛果。佛言。若人百里千里
四千里。欲聞是念佛三昧。必往求之。何況近
而不求學者。又白諸往生人等。上來所引佛
教以爲明證者。一一具如四事供養功徳品
中説
問曰。準依佛教。精勤苦行。日夜六時禮念行
道。觀想轉誦。齋戒一心。厭患生死。畏三塗
苦。畢此一形。誓生淨土彌陀佛國者。又恐殘
殃不盡。現與十惡相應。覺有斯障者。云何除
滅。具引佛經示其方法。答曰。依佛經答者。即
如觀佛三昧海經説。佛爲父王及諸大衆説。
過去有佛。名曰空王。像法住世時有四比丘。
破戒犯重。時空王佛於夜空中。出聲告四比
丘言。汝之所犯名不可救。欲滅罪者。可入我
塔中觀我形像至心懺悔。可滅此罪。時四比
丘萬事倶捨。一心奉教。入塔於佛像前自撲
懺悔。如大山崩。婉轉於地。號哭向佛。日夜相
續。至死爲期。捨命已後得生空王佛國。今以
此經證。行者等欲懺悔時。亦依此教法門。佛
言。若我滅後佛諸弟子。捨離諸惡。樂少語法。
日夜六時。能於一時分爲少時。少分之中於
須臾間。念佛白毫者。若不見。如是等人除却
九十六億那由他恒河沙微塵劫生死之罪。
若復有人。聞是白毫。心不驚疑。歡喜信受。
此人亦除八十億劫生死之罪。若諸比丘比
丘尼若男女人。犯四根本十惡等罪五逆罪
及謗大乘。如是諸人若能懺悔。日夜六時。身
心不息。五體投地。如大山崩。號泣雨涙。合掌
向佛。念佛眉間白毫相光。一日至七日。前四
種罪可得輕微。觀白毫闇不見者。應入塔中
觀眉間白毫。一日至三日。合掌啼泣。又暫聞
亦除三劫之罪。佛告父王。及勅阿難。吾今爲
汝悉現身相光明。若有不善心者。若毀佛禁
戒者。見佛各不同。時五百釋子見佛色身猶
如灰人。比丘千人見佛由如赤土。十六居士
二十四女人見佛純黒。諸比丘尼見佛如銀
色。時諸四衆白佛。我今者不見佛妙色。自拔
頭髮。擧身投地。啼泣雨涙。自撲婉轉。佛言。
善男子。如來出現正爲除滅汝等罪咎。汝今
可稱過去七佛爲佛作禮。説汝先世邪見之
罪。汝當向諸大徳僧衆發露悔過隨順佛語。
於佛法衆中。五體投地。如大山崩。向佛懺悔。
既懺悔已。心眼得開。見佛色身。心大歡喜。佛
告諸比丘。汝等先世無量劫時。邪見疑師。無
戒虚受信施。以此因縁故。墮餓鬼地獄。八萬
歳受苦。今雖得出。於無量世不見諸佛。但聞
佛名。今見佛身如赤土色。正長五尺。佛説語
已。千比丘等向佛懺悔。五體投地。如大山崩。
悲號雨涙。猶如風吹重雲四散。顯發金顏。既
見佛已。比丘歡喜發菩提心。佛告父王。此千
比丘慇懃求法。心無懈息。佛與授記同號南
無光照如來。已前懺悔法出觀佛三昧海經
第二第三卷
佛説觀佛三昧海經密行品第十二卷第十。
佛告阿難。未來衆生其有得是念佛三昧者。
觀佛諸相好者。得諸佛現前三昧者。當教是
人。密身口意。莫起邪命。莫生貢高。若起邪命
及貢高法。當知此人是増上慢。破滅佛法。多
使衆生起不善心。亂和合僧。顯異惑衆。是惡
魔伴。如是惡人雖復念佛。失甘露味。此人生
處以貢高故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰。
無量惡業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事當
自防護令永不生。若起如是邪命業者。此邪
命業猶如狂象壞蓮華池。此邪命業亦復如是
壞敗善根。佛告阿難。有念佛者。當自防護勿
令放逸。念佛三昧人若不防護生貢高者。邪
命惡風吹憍慢火。燒滅善法。善法者。所謂一
切無量禪定諸念佛法從心想生。是名功徳
藏。佛告阿難。此經名繋想不動。如是受持。亦
名觀佛白毫相。如是受持。亦名逆順觀如來
身分。亦名一一毛孔分別如來身分。亦名觀
三十二相八十隨形好諸智慧光明。亦名觀佛
三昧海。亦名念佛三昧門。亦名諸佛妙華莊
嚴色身經。汝好受持愼勿忘失。又如大集經
濟龍品説。時娑伽羅龍王請佛。入宮設供。佛
受龍請。佛與聖衆食訖。時大龍王又請説法。
時龍王太子名曰華面。自起佛前。四支布施。
悲聲懺悔。過去作何罪業受此龍身。又以此
經證。亦是懺悔至誠方法。應知。一切經内皆
有此文。不可廣録。今略鈔三部經。以示後學。
除不至心。作者皆知。佛不虚言。又如木槵經
説。時有難陀國王。名波瑠璃。遣使來到佛所。
頂禮佛足。白佛言。世尊我國邊小。頻歳寇賊。
五穀踊貴。疫疾流行。人民困苦。我恒不得安
臥。如來法藏多悉深廣。我有憂務不得修行。
唯願世尊。特垂慈愍賜我要法。使我日夜易
得修行。未來世中遠離衆苦。佛告使言。語卿
大王。若欲滅煩惱障報障者。當貫木槵子一
百八以常自隨。若行若坐若臥。恒當至心無
分散意。口稱佛陀達磨僧伽名。乃過一木槵
子。如是若十若二十。若百若千。乃至百千萬。
若能滿二十萬遍。身心不亂。無諸諂曲者。捨
命得生第三炎摩天。衣食自然常受安樂。得
除斷百八結業。背生死流。趣涅槃道。獲無上
果。使還啓王。王大歡喜頭面禮佛。遙白世尊。
頂受尊教。我當奉行。即勅吏民營辨木槵
子。以爲千具。六親國戚皆與一具。王常誦念。
雖親軍旅。亦不廢捨。又作是念。世尊大慈普
應一切。若我此善得免長淪苦海。如來當現
爲我説法。王以願樂逼心三日不食。佛即現
身與諸聖衆來入宮内。爲王説法。又以此證。
直是王心眞實。念念障除。佛知罪滅。應念而
現。應知
觀念阿彌陀佛相海三昧功徳法門經一卷
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