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安樂集 (No. 1958_ 道綽撰 ) in Vol. 47

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入塔觀像。見像相好白言比丘。佛像端嚴
尚如此。況佛眞身。比丘告言。王子今見
佛像不能禮者。當稱南無佛。還宮繋念
念塔中像。即於後夜夢見佛像。心大歡喜。
捨離邪見歸依三寶。隨壽命終。由前入塔
稱佛功徳。即得値遇九百億那由他佛。於
諸佛所常勤精進。恒得甚深念佛三昧。念佛
三昧力故。諸佛現前皆與授記。從是以來百
萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日獲得首楞
嚴三昧。爾時王子者今我財首是也。爾時會
中即有十方諸大菩薩。其數無量。各説本
縁。皆依念佛得。佛告阿難。此觀佛三昧是
一切衆生犯罪者藥。破戒者護。失道者導。盲
冥者眼。愚癡者慧。黒闇者燈。煩惱賊中大勇
猛將。諸佛世尊之所遊戲。首楞嚴等諸大三
昧始出生處。佛告阿難。汝今善持愼勿忘
失。過去未來現在三世諸佛。皆説如是念佛
三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛。從初發
心皆因念佛三昧力故。得一切種智。又如
目連所問經。佛告目連。譬如萬川長流有
浮草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。
世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得免
生老病死。只由不信佛經。後世爲人。更甚
困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量
壽佛國易往易取。而人不能修行往生。反
事九十五種邪道。我説是人名無眼人名
無耳人。經教既爾。何不捨難依易行道
安樂集卷



安樂集卷下
 *釋道綽撰 
第四大門中有三番料簡。第一依中國三藏
法師并此土大徳等。皆共詳審聖教歎歸淨
土。今以勸依。第二據此經宗及餘大乘諸部。
凡聖修入多明念佛三昧以爲要門。第三問
答解釋。顯念佛者得種種功能利益不可思

第一依中國及以此土大徳所行者。余五翳
面牆。豈寧自輒。但以遊歴披勘。敬有師承。
何者。謂中國大乘法師流支三藏。次有大徳
呵避名利。則有慧寵法師。次有大徳尋常
敷演毎感聖僧來聽。則有道場法師。次有
大徳和光孤栖二國慕仰。則有曇鸞法師。次
有大徳禪觀獨秀。則有大海禪師。次有大
徳聰慧守戒。則有齊朝上統。然前六大徳竝
是二諦神鏡。斯乃佛法綱維。志行殊倫。古今
實希。皆共詳審大乘歎歸淨土。乃是無上
要門也。問曰。既云歎歸淨土乃是要門者。
未知此等諸徳臨終時皆有靈驗已不。答
曰。皆有不虚。如曇鸞法師。康存之日常修
淨土。亦毎有世俗君子來呵法師曰。十方
佛國皆爲淨土。法師何乃獨意注西。豈非
偏見生也。法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未
入地位。念力須均。如似置草引牛
須繋心槽櫪。豈得縱放全無所歸。雖復難
者紛紜而法師獨決。是以無問一切道俗。
但與法師一面相遇者。若未生正信。勸令
生信。若已生正信者。皆勸歸淨國。是故法
師臨命終時。寺傍左右道俗皆見旛花
院。盡聞異香。音樂迎接遂往生也。餘之大
徳臨命終時皆有徴祥。若欲具談往生之
相。竝不可思議也
第二明此彼諸經多明念佛三昧爲宗者。
就中有八番。初二明一相三昧。後六就縁
依相明念佛三昧。第一依花首經。佛告堅
意菩薩。三昧有二種。一者有一相三昧。二
者有衆相三昧。一相三昧者。有菩薩聞
世界有*其如來現在説法。菩薩取是佛相。
以現在前若坐道場。若轉法輪大衆圍
繞。取如是相。收攝諸根心不馳散。專念
一佛不捨是縁。如是菩薩於如來相及世
界相了達無相。常如是觀如是行不離是
縁。是時佛像即現在前而爲説法。菩薩爾時
深生恭敬聽受是法。若深若淺轉加尊重。
菩薩住是三昧。聞説諸法皆可壞相。聞已
受持。從三昧起。能爲四衆演説是法。佛
告堅意。是名菩薩入一相三昧門。第二依
文殊般若明一行三昧者。時文殊師利白
佛言。世尊云何名爲一行三昧。佛言。一行
三昧者。若善男子善女人。應在空間處捨
諸亂意。隨佛方所端身正向。不取相貎
繋心一佛。專稱名字念無休息。即是念中
能見過現未來三世諸佛。何以故。念一佛
功徳無量無邊。即與無量諸佛功徳無二。是
名菩薩一行三昧。第三依涅槃經。佛言。若
人但能至心常修念佛三昧者。十方諸佛恒
見此人。如現在前。是故涅槃經云。佛告迦
葉菩薩。若有善男子善女人。常能至心專念
佛者。若在山林若在聚落。若晝若夜若坐
若臥。諸佛世尊常見此人。如現目前。恒與
此人而住受施。第四依觀經及餘諸部。所
修萬行但能迴願。莫不皆生。然念佛一
將爲要路。何者。審量聖教。有始終兩益。
若欲生善起行。則普該諸度。若滅惡消
災。則總治諸障。故下經云。念佛衆生攝取
不捨。壽盡必生。此名始益。言終益者。依
觀音授記經云。阿彌陀佛住世長久。兆載永
劫亦有滅度。般涅槃時。唯有觀音勢至。住
持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世時
節等同。然彼國衆生一切無有覩見佛者。
唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌
陀現在不滅。此即是其終時益也。所修餘行
迴向皆生。世尊滅度有覩不覩。勸後代審
量使沾遠益也。第五依般舟經云。時有
跋陀和菩薩。於此國土聞有阿彌陀佛。數
數係念。因是念故見阿彌陀佛。既見佛已
即從啓問。當行何法得生彼國。爾時阿彌
陀佛語是菩薩言。欲來生我國者。常念我
名莫有休息。如是得來生我國土。當念
佛身三十二相悉皆具足。光明徹照端正無
比。第六依大智度論。有三番解釋。第一佛
是無上法王。菩薩爲法臣。所尊所重唯佛
世尊。是故應當常念佛也。第二有諸菩薩
自云。我從曠劫以來。得蒙世尊長養我等
法身智身大慈悲身。禪定智慧無量行願由
佛得成。爲報恩故常願近佛。亦如大臣
蒙王恩寵常念其主。第三有諸菩薩復
作是言。我於因地遇惡知識誹謗般若。
墮於惡道經無量劫。雖修餘行。未能得
出。後於一時依善知識邊。教我行念佛三
昧。其時即能併遣諸障方得解脱。有斯大
益故願不離佛。第七依華嚴經云。寧於
無量劫具受一切苦。終不遠如來不覩
自在力。又云。念佛三昧必見佛。命終之後
生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令
瞻敬。又善財童子求善知識。詣功徳雲比丘
所白言。大師云何修菩薩道歸普賢行也。
是時比丘告善財曰。我於世尊智慧海中
唯知一法。謂念佛三昧門。何者。於此三昧
門中。悉能覩見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛
刹。能令衆生遠離顛倒。念佛三昧門者。於
微細境界中。見一切佛自在境界。得諸劫不
顛倒。念佛三昧門者。能起一切佛刹。無能
壞者。普見諸佛。得三世不顛倒。時功徳雲
比丘告善財言。佛法深海廣大無邊。我所
知者唯得此一念佛三昧門。餘妙境界出過
數量。我所未知也。第八依海龍王經。時海
龍王白佛言。世尊弟子求生阿彌陀佛國。
當修何行得生彼土。佛告龍王。若欲生
彼國者。當行八法。何等爲八。一者常念諸
佛。二者供養如來。三者咨嗟世尊。四者作
佛形像修諸功徳。五者迴願往生。六者心
不怯弱。七者一心精進。八者求佛正慧。佛
告龍王。一切衆生具斯八法。常不離佛也。
問曰。不具八法。得生佛前不離佛不。答
曰。得生不疑何以得知。如佛説寶雲經
時。亦明十行具足得生淨土常不離佛。時
有除蓋障菩薩白佛。不具十行得生已
不。佛言。得生。但能十行之中一行具足無
闕。餘之九行悉名清淨。勿致疑也。又大樹
緊那羅王經云。菩薩行四種法。常不離佛
前。何等爲四。一者自修善法。兼勸衆生皆
作往生見如來意。二者自勸勸他樂聞正
法。三者自勸勸他發菩提心。四者一向專
志行念佛三昧。具此四行。一切生處常在
佛前不離諸佛。又經云。佛説菩薩行法有
三十二器。何者。布施是大富器。忍辱是端正
器。持戒是聖身器。五逆不孝是刀山劍樹&T055114;
湯器。發菩提心是成佛器。常能念佛往生淨
土是見佛器。略擧六門。餘者不述。聖教既
爾。行者願生。何不常念佛也。又依月燈三
昧經云。念佛相好及徳行。能使諸根不亂
動。心無迷惑與法合。得聞得智如大海。
智者住於是三昧攝念行。於經行所能見
千億諸如來。亦値無量恒沙佛
第三問答解釋顯念佛三昧有種種利益。有
其五番。第一問曰。今云常修念佛三昧。仍
不行餘三昧也。答曰。今言常念。亦不言
不行餘三昧。但行念佛三昧多故。故言常
念。非謂全不行餘三昧也。第二問曰。若
勸常修念佛三昧。與餘三昧能有階降
以不。答曰。念佛三昧勝相不可思議。此云
何知。如摩訶衍中説云。諸餘三昧非不三
昧。何以故。或有三昧。但能除貪。不能除
瞋癡。或有三昧。但能除瞋。不能除癡貪。
或有三昧。但能除癡。不能除貪瞋。或有
三昧。但能除現在障。不能除過去未來一
切諸障。若能常修念佛三昧。無問現在過
去未來。一切諸障悉皆除也。第三問曰。念佛
三昧既能除障。得福功利大者。未審亦能
資益行者。使延年益壽以不。答曰必得。
何者。如惟無三昧經云。有兄弟二人。兄信
因果。弟無信心。而能善解相法。因其鏡中
自見面上。死相已現不過七日。時有智者
教往問佛。佛時報言。七日不虚。若能一心
念佛修戒。或得度難。尋即依教繋念。時
至六日即有二鬼來。耳聞其念佛之聲
竟無能前進。還告閻羅王。閻羅王索符。
注云。由持戒念佛功徳生第三炎天。又
譬喩經中。有一長者不信罪福。年已五十。
忽夜夢見。刹鬼索符來欲取之不過十
日。其人眠覺惶怖非常。至明求覓相師占
夢。師作卦兆云。有刹鬼必欲相害不過
十日。其人惶怖倍常。詣佛求請。佛時報云。
若欲攘此。從今已去專意念佛。持戒燒
香。然燈懸繒旛蓋。信向三寶。可免此死。
即依此法專心信向。刹鬼到門。見修功
徳遂不能害。鬼即走去。其人縁斯功徳。
壽滿百年。死得生天。復有一長者。名曰執
持。退戒還佛。現被惡鬼打之。第四問曰。此
念佛三昧但能對治諸障唯招世報。亦能遠
感出世無上菩提以不。答曰得。何者。如華
嚴經十地品云。始從初地乃至十地。於一
一地中。皆説入地加行道。地滿功徳利。已不
住道訖。即皆結云。是諸菩薩雖修餘行。皆
不離念佛念法念僧。上妙樂具供養三寶。
以斯文證得知。諸菩薩等乃至上地。常學
念佛念法念僧。方能成就無量行願滿功徳
海。何況二乘凡夫求生淨土。不學念佛也。
何以故。此念佛三昧即具一切四攝六度。通
行通伴故。第五問曰。初地已上菩薩與佛同
證眞如之理。名生佛家。自能作佛濟運衆
生。何須更學念佛三昧願見佛也。答曰。
論其眞如。廣大無邊。與虚空等。其量難知。
譬如一大闇室若*然一燈二燈。其明
遍。猶爲闇也。漸至多燈雖名大明。豈及
日光。菩薩所證智雖地地相望自有階降。豈
得比佛如日明也
第五大門中有四番料簡。第一汎明修道延
促。欲令速獲不退。第二此彼禪觀比挍勸
往。第三此彼淨穢二境亦名漏無漏比挍。
第四引聖教證成。勸後代生信求往
第一汎明修道延促者。就中有二。一明修
道延促。二問答解釋。一明延促者。但一切
衆生莫不厭苦求樂畏縛求解。皆欲早
證無上菩提者。先須發菩提心爲首。此心
難識難起。縱令發得此心。依經終須修十
種行謂信進念戒定慧捨護法發願迴向進
詣菩提。然修道之身相續不絶。逕一萬劫
始證不退位。當今凡夫現名信想輕毛。亦
曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未出火
宅。何以得知。據菩薩瓔珞經。具辨入道行
位法爾。故名難行道。又但以。一劫之中受
身生死尚不可數知。況一萬劫中徒受痛
燒。若能明信佛經願生淨土。隨壽長短一
形即至位階不退。與此修道一萬劫齊功。
諸佛子等何不思量不捨難求易也。如倶
舍論中。亦明難行易行二種之道。難行者。
如論説云。於三大阿僧祇劫。一一劫中皆
具福智資糧六波羅蜜一切諸行。一一行業
皆有百萬難行之道。始充一位。是難行道
也。易行道者。即彼論云若由別有方便有
解脱者。名易行道也。今既勸歸極樂。一切
行業悉迴向彼但能專至。壽盡必生。得生
彼國。即究竟清涼。豈可不名易行之道。須
知此意也。二問曰。既言願往生淨土。隨
此壽盡即得往生者。有聖教證不。答曰。
有七番。皆引經論證成。一依大經云。佛
告阿難。其有衆生。欲於今世見無量壽
佛者。應發無上菩提之心。修行功徳願
生彼國。即得往生。故大經讃云。若聞阿彌
陀徳號。歡喜讃仰心歸依。下至一念得大
利。則爲具足功徳寶。設滿大千世界火。亦
應直過聞佛名。聞阿彌陀不復退。是故至
心稽首禮。二依觀經。九品之内皆言。臨終正
念即得往生。三依起信論云。教諸衆生勸
觀眞如平等一實。亦有始發意菩薩。其心
軟弱。自謂不能常値諸佛親承供養。意
欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂
以專意念佛因縁。隨願往生。以常見佛
故。永離惡道。四依鼓音陀羅尼經云。爾時
世尊告諸比丘。我當爲汝演説。西方安樂
世界今現有佛。號阿彌陀。若有四衆。能正
受持彼佛名號。堅固其心憶念不忘。十日
十夜除捨散亂。精勤修習念佛三昧。若能
令念念不絶。十日之中必得見彼阿彌陀
佛。皆得往生。五依法鼓經云。若人臨終之
時不能作念。但知彼方有佛作往生意。亦
得往生。六如十方隨願往生經云。若有臨
終及死墮地獄。家内眷屬爲其亡者念佛
及轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。況
其現在自能修念。何以不得往生者也。是
故彼經云。現在眷屬爲亡者追福。如餉遠
人定得食也。第七廣引諸經證成。如大法
鼓經説。若善男子善女人。常能繋意稱念諸
佛名號者。十方諸佛一切賢聖常見此人。如
目前。是故此經名大法鼓。當知此人十
方淨土隨願往生。又大悲經云何名爲大
悲。若專念佛相續不斷者。隨其命終定生
安樂。若能展轉相勸行念佛者。當知此等
悉名行大悲人也。是故涅槃經云。佛告大
王。假令開大庫藏。一月之中布施一切衆
生。所得功徳不如有人稱佛一口功徳。
過前不可挍量。又増一阿含經云。佛告阿
難。其有衆生。供養一閻浮提人衣服飮食臥
具湯藥。所得功徳寧爲多不。阿難白佛言。
世尊甚多甚多。不可*數量。佛告阿難。若
有衆生。善心相續稱佛名號。如一搆牛乳
頃。所得功徳過上不可量。無有能量者。
大品經云。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不
盡。若人散花念佛。乃至畢苦。其福不盡故。
知念佛利大不可思議也。十往生經諸大乘
經等竝有文證。不可具引也
第二次明此彼禪觀比挍勸往生者。但此方
穢境亂想難入。就令修得。唯獲事定。多喜
味染。又復但能伏業報生。上界壽盡多退。
是故智度論云。多聞持戒禪未得無漏法。雖
有此功徳。是事未可信。若欲向西修習。事
境光淨定觀易成。除罪多劫永定速進究竟
清涼。如大經廣説。問曰。若西方境界勝可
爲禪定感。此界色天劣。不應爲禪定招。
答曰。若論修定因。該通於彼此。然彼界位
是不退。并有他力持。是故説爲勝。此處雖
復修定剋。但有自分因。闕無他力攝。業盡
不免退。就此説不如
第三據此彼淨穢二境亦名漏無漏者。若論
此處境界。唯有三塗丘坑。山澗沙鹵。棘刺
水旱。暴風惡觸。雷電礔礰。虎狼毒獸。惡賊
惡子。荒亂破散。三災敗壞。語論正報。三毒
八倒。憂悲嫉妬。多病短命。飢渇寒熱。常爲
司命害鬼之所追逐。深可穢惡。不可具
説。故名有漏。深可厭也。往生彼國勝者。
據大經云。十方人天但生彼國者。莫不皆
獲種種利益也。何者。一生彼國者。行則金
蓮捧足。坐則寶座承躯。出則帝釋在前。入
則梵王從後。一切聖衆與我親朋。阿彌陀佛
爲我大師。寶樹寶林之下任意&T037173;翔。八徳池
中遊神濯足。形則身同金色。壽則命與佛
齊。學則衆門竝進。止則二諦虚融。十方濟
運則乘大神通。晏安暫時則坐三空門。遊則
入八正之路。至則到大涅槃。一切衆生但
至彼國者皆證此益。何不思量不速去

第四引聖教證成。勸後代生信求願
者。依觀佛三昧經云。爾時會中有十方諸
佛。各於華臺中結跏趺坐。於空中現。東方
善徳如來爲首告大衆言。汝等當知。我念
過去無量世時。有佛名寶威徳上王。彼佛出
時。亦如今日説三乘法。彼佛滅後末世之
中有一比丘。將弟子九人往詣佛塔禮拜
佛像。見一寶像嚴顯可觀。觀已敬禮。目諦
觀之。各説一偈用爲讃歎。隨壽修短各自
命終。即命終已即生佛前。從此已後恒得
値遇無量諸佛。於諸佛所廣修梵行得念
佛三昧海。既得此已。諸佛現前即與授記。
於十方面隨意作佛。東方善徳佛者。即我
身是。自餘九方諸佛者。即是本昔弟子九人
是。十方佛世尊因由禮塔一偈讃故得成
爲佛。豈異人乎。我等十方佛是。是時十方
諸佛從空而下。放千光明顯現色身白毫
相光。各各皆坐釋迦佛床。告阿難言。汝
知。釋迦文佛無數精進百千苦行。求佛智
慧報得是身。今爲汝説。汝持佛語。爲未來
世天龍大衆四部弟子。説觀佛相好及念佛
三昧。説是語已。然後問訊釋迦文佛。問訊
訖已各還本國
第六大門中有三番料簡。第一十方淨土共
來比挍。第二義推。第三辨經住滅
第一十方淨土共來比挍者有其三番。一如
隨願往生經云。十方佛國皆悉嚴淨。隨願
竝得往生。雖然悉不如西方無量壽國。何
意如此。但阿彌陀佛與觀音大勢至。先發
心時。從此界去。於此衆生偏是有縁。是故
釋迦處處歎歸。二據大經。法藏菩薩因中。
於世饒王佛所具發弘願取諸淨土。時佛
爲説二百一十億諸佛刹土天人善惡國土
精麁。悉現與之。於時法藏菩薩願取西方
成佛。今現在彼。是二證也。三依此觀經中。
韋提夫人復請淨土。如來光臺爲現十方
一切淨土。韋提夫人白佛言。此諸佛土雖復
清淨皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀
佛所。是其三證。故知諸淨土中安樂世界最
勝也
第二義推者。問曰。何故要須面向西坐禮念
觀者。答曰。以閻浮提云日出處名生沒處
名死。藉於死地神明趣入其相助便。是故
法藏菩薩願成佛在西悲接衆生。坐觀
禮念等面向佛者。是隨世禮儀。若是聖人
得飛報自在。不辨方所。但凡夫之人身心
相隨。若向餘方。西往必難。是故智度論云。
有一比丘。康存之日誦阿彌陀經。及念般
若波羅蜜。臨命終時告弟子言。阿彌陀佛
與諸聖衆今在我前。合掌歸依須臾捨命。
於是弟子依火葬法。以火焚屍。一切燒
盡。唯有舌根一種與本不異。遂即收取起
塔供養。龍樹菩薩釋云。誦阿彌*陀經故。是
以垂終佛自來迎。念般若波羅蜜故。所以
舌根不盡。以斯文證。故知一切行業但能
迴向。無不往也。故須彌四域經云。天地初
開之時。未有日月星辰。縱有天人來下。但
用項光照用。爾時人民多生苦惱。於是阿
彌陀佛遣二菩薩。一名寶應聲。二名寶吉
祥。即伏犧女媧是。此二菩薩共相籌議。向第
七梵天上取其七寶。來至此界造日月星
辰二十八宿。以照天下。定其四時春秋冬
夏。時二菩薩共相謂言。所以日月星辰二十
八宿西行者。一切諸天人民盡共稽首阿彌
陀佛。是以日月星辰皆悉傾心向彼。故西流

第三辨經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法
五百年。像法一千年。末法一萬年。衆生
盡諸經悉滅。如來悲哀痛燒衆生。特留此
經止住百年。以斯文證。故知彼國雖是淨
土。然體通上下。知相無相。當生上位。凡夫
火宅一向乘相往生也
第七大門中有兩番料簡。第一門中此彼
取相料簡縛脱。第二次明此彼修道用功輕
重而獲報眞僞。故勸向彼
第一此彼取相料簡縛脱者。若取西方淨
相。疾得解脱。純受極樂。智眼開朗。若取此
方穢相。唯有妄樂。癡盲厄縛憂怖。問曰。依
大乘諸經。皆云無相乃是出離要道。執相拘
礙不免塵累。今勸衆生捨穢忻淨。是義云
何。答曰。此義不類。何者。凡相有二種。一者
五塵欲境妄愛貪染。隨境執著。此等是
相名之爲縛。二者愛佛功徳願生淨土雖
言是相。名爲解脱。何以得知。如十地經
云。初地菩薩尚自別觀二諦。勵心作意。先
依相求。終則無相。以漸増進體大菩提。盡
七地終心相心始息。入其八地。絶於相求。
方名無功用也。是故論云。七地已還惡貪爲
障。善貪爲治。八地已上善貪爲障。無貪爲
治。況今願生淨土。現是外凡。所修善根皆
從愛佛功徳生。豈是縛也。故涅槃經云。一
切衆生有二種愛。一者善愛。二者不善愛。不
善愛者。唯愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是
故淨土論云。觀佛國土清淨味。攝受衆生大
乘味。類事起行願取佛土味。畢竟住持不虚
作味。有如是等無量佛道味。故雖是取相。
非當執縛也。又彼淨土所言相者。即是無
漏相實相相也
第二段中明此彼修道用功輕重而獲報眞
僞者。若欲發心歸西者。單用少時禮觀念
等。隨壽長短。臨命終時。光臺迎接。迅至彼
方。位階不退。是故大經云。十方人天來生
我國。若不畢至滅度更有退轉者。不取
正覺。此方多時具修施戒忍進定慧。未滿
一萬劫已來。恒未免火宅。顛倒墜墮。故
名用功至重獲報僞也。大經復云。生我
國者横截五惡趣。今此約對彌陀淨刹。娑
婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生純惡所歸。
名爲惡趣。娑婆人天雜業所向。亦名惡趣。
若依此方修治斷除。先斷見惑。離三塗因。
滅三塗果。後斷修惑。離人天因。絶人天果。
此皆漸次斷除。不名横截。若得往生彌陀
淨國。娑婆五道一時頓捨。故名横截。五惡趣
者。截其果也。惡趣自然閉者。閉其因也。此
明所離。昇道無窮極者彰其所得。若能作
意迴願向西。上盡一形下至十念。無不
皆往。一到彼國。即入正定聚。與此修道一
萬劫齊功也
第八大門中有三番料簡。第一略擧諸經。
來證。勸捨此忻彼。第二彌陀釋迦二佛
比挍。第三釋往生意
第一略擧諸大乘經來證皆勸捨此悕彼
者。一謂耆闍崛山説。大經二卷。二觀經一部。
王宮耆闍兩會正説。三小卷無量壽經。舍衞
一説。四復有十方隨願往生經明證。五復有
無量清淨覺經二卷一會正説。六更有十往
生經一卷。諸餘大乘經論指讃處多。如請觀
音大品經等。又如龍樹天親等論。歎勸非
一。餘方淨土皆不如此丁寧
第二彌陀釋迦二佛比挍者。謂此佛釋迦如
來八十年住世。暫現即去。去而不返。比於
忉利諸天。不至一日。又釋迦在時。救縁亦
弱。如毘舍離國救人現患等。何者。時毘舍
離國人民遭五種惡病。一者眼赤如血。二
者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者舌噤無
聲。五者所食之物化爲麁澁。六識閉塞猶
如醉人。有五夜叉。或名訖拏迦羅。面黒
如墨而有五眼。狗牙上出吸人精氣。良醫
耆婆盡其道術。所不能救。時有月蓋長者。
爲首部領病人。皆來歸佛叩頭求哀。爾時
世尊起無量悲愍。告病人曰。西方有阿彌
陀佛觀世音大勢至菩薩。汝等一心合掌求
見。於是大衆皆從佛勸合掌求哀。爾時彼
佛放大光明。觀音大勢一時倶到説大神呪。
一切病苦皆悉消除。平復如故。然二佛神力
應亦齊等。但釋迦如來不申己能。故顯彼
長。欲使一切衆生莫不齊歸。是故釋迦處
處歎歸。須知此意也。是故曇鸞法師正意
歸西故。傍大經奉讃云。安樂聲聞菩薩衆。
人天智慧咸洞達。身相。莊嚴無殊異。但順
他方故列名。顏容端正無可比。精微妙
躯非人天。虚無之身無極體。是故頂禮平
等力
第三釋往生意者。就中有二。一釋往生意。
二問答解釋。第一問曰。今願生淨土。未知
作何意也。答曰。只欲疾成自利利他利
物深廣。十信三賢攝受正法。契會不二。見
證佛性。明曉實相。觀照暉心。有無二諦。因
果先後。十地優劣。三忍三道。金剛無礙。證大
涅槃。大乘寛運。欲無限時住。爲盡無邊生
死海故。問有三番。問曰。願生淨土擬欲
利物者。若爾。所拔衆生今現在此。已能發
得此心。只應在此拔苦衆生。何因得此心
竟。先願生淨土。似如捨衆生自求菩提
樂也。答曰。此義不類。何者。如智度論云。譬
如二人倶見父母眷屬沒在深淵。一人直
往。盡力救之。力所不及。相與倶沒。一人
遙走。趣一舟船。乘來濟接。竝得出難。菩薩
亦爾。若未發心時。生死流轉與衆生無別。
但已發菩提心時。先願往生淨土。取大悲
船乘無礙辯才。入生死海濟運衆生。二大
論復云。菩薩生淨土。具大神通。辯才無礙。
教化衆生時。尚不能令衆生生善滅惡。
増道進位。稱菩薩意。若即在穢土拔濟者。
闕無此益。如似逼雞入水。豈能不濕也。
三大經讃云。安樂佛國諸菩薩。夫可宣説
隨智慧。於己萬物亡我所。淨若蓮華不
受塵。往來進止若汎舟。利安爲務捨適莫。
彼己猶空斷二想*然智慧炬照長夜。
三明六通皆已足。菩薩萬行觀心眼。如是
功徳無邊量。是故至心願生彼
第九大門中有兩番料簡。第一苦樂善惡相
對。第二明彼此壽命長短比挍
就初段中有二。一苦樂善惡相對。二引大
經爲證。初言苦樂善惡相對者。在此娑婆
世界。雖有苦樂二報。恒以樂少苦多。重則
三塗痛燒。輕則人天刀兵疾病相續連注。遠
劫已來無有斷時。縱有人天少樂。猶如泡
沫電光速起速滅。是故名爲唯苦唯惡。彌陀
淨國水鳥樹林常吐法音明宣道教。具足
清白能令悟入。二引聖教爲證者。淨土
論云。十方人天生彼國者。即與淨心菩薩
無二。淨心菩薩即與上地菩薩畢竟同得寂
滅忍。故更不退轉。又引大經四十八願中
有五番大益。第一大經云。有十方人天來
生我國。不悉眞金色者。不取正覺。二云。十
方人天來生我國。若形色不同有好醜者。
不取正覺。三云。十方人天來生我國。不得
宿命智。下至不知百千億那由他諸劫事
者。不取正覺。四云。十方人天來生我國。不
得天耳通。下至不聞百千億那由他諸佛
所説。不悉受持者。不取正覺。五云。十方
人天來生我國。不得他心智。下至不知百
千億那由他諸佛國中衆生心念者。不取正
覺。欲論彼國利益之事。難可具陳。但當願
生。必不可思議。是故彼方唯善唯樂。無苦
無惡也
第二明壽命長短者。此方壽命大期不過
百年。百年之内少出多減。或生年夭喪。乃
至童子身亡。或腹胞胎傷墮。何意然者。良由
衆生作因時雜。是以受報亦不得齊同也。
是故涅槃經云。作業時黒。果報亦黒。作業業
時白。果報亦白。淨雜亦爾。又據淨度菩薩經
云。人壽百歳。夜消其半。即是減却五十年
也。就五十年内。十五已來未知善惡。八十
已去昏耄虚劣。故受老苦。自此之外唯
有十五年在。於中外則王官逼迫長征遠
防。或繋在牢獄。内則門戸吉凶衆事牽纒。&T072372;
&T072372;忪忪常求不足。如斯推計。可有幾時
得修道業。如此思量。豈不哀哉。何得不
厭。又彼經云。人生世間。凡經一日一夜。有
八億四千萬念。一念起惡。受一惡身。十念
念惡。得十生惡身。百念念惡。受一百惡身。
計一衆生一形之中。百年念惡。惡即遍滿
三千國土。受其惡身。惡法既爾。善法亦然。
一念起善。受一善身。百念念善。受一百善
身。計一衆生一形之中。百年念善。三千國
土善身亦滿。若得十年五年念阿彌陀佛。或
至多年。後生無量壽國。即受淨土法身。恒
沙無盡不可思議也。今既穢土短促命報不
遠。若生阿彌陀淨國。壽命長遠不可思議。
是故無量壽經云。佛告舍利弗。彼佛何故號
阿彌陀。舍利弗。十方人天往生彼國者。壽
命長遠億百千劫。與佛同等。故號阿彌陀。
各宜量此利大皆願往生也。又善王皇
帝尊經云。其有人。學道念*欲往生西方
阿彌陀佛國者。憶念晝夜一日若二日或三
日若四日若五日。至六日七日。若復於中欲
還悔者。聞我説是善王功徳。命欲盡時。有
八菩薩。皆悉飛來迎取此人。到西方阿彌陀
佛國中。終不得止。自此已下又引大經偈
爲證。讃云。其有衆生生安樂。悉具三十
有二相。智慧滿足入深法。究暢道要無障
礙。隨根利鈍成就忍。三忍乃至不可説。宿
命五通常自在。至佛不更雜惡趣。除生他
方五濁世。示現同如大牟尼。生安樂國成
大利。是故至心願生彼
第十大門中有兩番料簡。第一依大經引
類證誠。第二釋迴向義
第一依大經引類證*誠者。十方諸佛無不
勸歸西方。十方菩薩無不同生。十方人天
有意齊歸。故知不可思議事也。是故大經
讃云。神力無極阿彌陀。十方無量佛所讃。東
方恒沙諸佛國。菩薩無數悉往覲。亦復供養
安樂國。菩薩聲聞諸大衆。聽受經法宣道
化。自餘九方亦如是
第二釋迴向義者。但以一切衆生既有佛
性。人人皆有願成佛心。然依所修行業未
滿一萬劫已來。猶未出火界。不免輪迴。
是故聖者愍斯長苦。勸迴向西。爲成大
益。然迴向之功不越於六。何等爲六。一
者將所修諸業迴向彌陀。既至彼國還得
六通濟運衆生。此即不住道也。二迴因向
果。三迴下向上。四迴遲向速。此即不住
世間也。五迴施衆生悲念向善。六迴入
去却分別之心。迴向之功只成斯六。是故大
經云。其有衆生生我國者。自然勝進超出
常倫諸地之行。至成佛道更無迴復之難。
故大經讃云。安樂菩薩聲聞輩。於此世界
無比方。釋迦無礙大辯才。設諸假令示少
分。最賤乞人竝帝王。帝王復比金輪王。如
是展轉至六天。次第相類皆如始。以天
色像喩於彼。千萬億倍非其類。皆是法藏
願力爲。稽首頂禮大心力
第十一大門中略作兩番料簡。第一勸一切
衆生。託善知識作向西意。第二死後辨生
縁勝劣
第一勸託善知識者。依法句經。與衆生作
善知識。有寶明菩薩白佛言。世尊云何名
爲善知識也。佛言。善知識者能説深法。謂
空無相無願。諸法平等。無業無報。無因無
果。究竟如如。住於實際。然於畢竟空中。熾
然建立一切諸法。是爲善知識。善知識者
是汝父母。養育汝等菩提身故。善知識者是
汝眼目。能見一切善惡道故。善知識者是汝
大船。運度汝等出生死海故。善知識者是
絚繩。能挽拔汝等出生死故也。又勸。
雖與衆生作善知識。必須歸西。何以故。
由住斯火界違順境多。多有退沒難出
故也。是故舍利弗於此發心修菩薩行。已
經六十劫。逢惡知識乞眼因縁。遂即退轉。
故知火界修道甚難。故勸歸西方。一得往
生。三學自然勝進萬行普備。故大經云。彌
陀淨國無造惡之地如毛髮許也
第二次辨衆生死後受生勝劣者。此界衆生
壽盡命終。莫不皆乘善惡二業。恒爲*司
命獄率妄愛煩惱相與受生。乃從無數劫
來。未能免離。若能生信歸向淨土。策意專
精。命欲終時。阿彌陀佛與觀音聖衆光臺
迎接行者。歡喜隨從合掌乘臺。須臾即到。
無不快樂。乃至成佛。又復一切衆生造業不
同有其三種。謂上中下。莫不皆詣閻羅
取判。若能信佛因縁願生淨土。所修行業
皆迴向。命欲終時。佛自來迎不于死
王也
第十二大門中有一番。就十往生經爲證
勸往生也。如佛説生阿彌陀佛國。爲諸大
衆説觀身正念解脱。十往生經云。阿難白
佛言。世尊。一切衆生觀身之法。其事云何。
唯願説之。佛告阿難。夫觀身之法者。不觀
東西。不觀南北。不觀四維上下。不觀虚
空。不觀外縁。不觀内縁。不觀身色。不觀
色聲。不觀色像。唯觀無縁。是爲正眞觀
身之法。除是觀身十方諦求。在在處處更
無別法而得解脱。佛復告阿難。但自觀身。
善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬
如有人精進直心得正解脱。如是之人。不
求解脱。解脱自至。阿難復白佛言。世尊。世
間衆生若有如是正念解脱。應無一切地
獄餓鬼畜生三惡道也。佛告阿難。世間衆生
不得解脱。何以故。一切衆生皆由多虚少
實無一正念。以是因縁。地獄者多。解脱者
少。譬如有人。於自父母及以師僧。外現孝
順。内懷不孝。外現精進。内懷不實。如是惡
人報雖未至。三塗不遠。無有正念。不
得解脱。阿難復白佛言。若如是者。更修何
善根得正解脱。佛告阿難。汝今善聽。吾今
爲汝説。有十往生法可得解脱。云何爲
十。一者觀身正念常懷歡喜。以飮食衣服
施佛及僧。往生阿彌陀佛國。二者正念以
甘妙良藥施一病比丘及一切衆生。*往生
阿彌陀佛國。三者正念不害一生命。慈悲
於一切。*往生阿彌陀佛國。四者正念從師
所受戒。淨慧修梵行。心常懷歡喜*往生
阿彌陀佛國。五者正念孝順於父母。敬奉於
師長。不起憍慢心。往生阿彌陀佛國。六者
正念往詣於僧房。恭敬於塔寺。聞法解一
義。往生阿彌陀*佛國。七者正念一日一夜
中受持八戒齋。不破一。往生阿彌陀*佛
國。八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍。
常詣於善師。往生阿彌陀*佛國。九者正念
常能持淨戒。勤修於禪定。護法不惡口。若
能如是行。往生阿彌陀*佛國。十者正念若
於無上道不起誹謗心。精進持淨戒。復教
無智者流布是經法。教化無量衆生。如是
諸人等悉皆得往生。爾時會中有一菩薩。
名山海慧。白佛言。世尊。彼阿彌陀國有何
妙樂勝事。一切衆生皆願往生彼佛告山
海慧菩薩。汝今應當起立合掌正身向西。
正念觀阿彌陀*佛國。願見阿彌陀佛。爾時
一切大衆亦皆起立合掌。共觀阿彌陀佛。爾
時阿彌陀佛現大神通。放大光明照山
海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見阿彌
陀*佛國土。所有莊嚴妙好之事皆悉七寶。
七寶山七寶國土。水鳥樹林常吐法音。彼
國日日常轉法輪。彼國人民不習外事。正
習内事。口説方等語。耳聽方等聲。心解方
等義。爾時山海慧菩薩白佛言。世尊。我等今
者覩見彼國。勝妙利益不可思議。我今願一
切衆生悉皆往生。然後我等亦願生彼國。佛
記之曰。正觀正念得正解脱。皆悉生彼。若
有善男子善女人。正信是經。愛樂是經。勸
導衆生。説者聽者悉皆往生阿彌陀佛國。若
有如是等人。我從今日常使二十五菩薩
護持是人。常令是人無病無惱。若人若非
人不得其便。行住坐臥無問晝夜常得安
穩。山海慧菩薩白佛言。世尊。我今頂受尊
教。不敢有疑。然世有衆生。多有誹謗不
信是經。如是之人於後云何。佛告山海慧
菩薩。於後閻浮提或有比丘比丘尼。見有
讀誦是經者。或相瞋恚。心懷誹謗。由是謗
正法故。是人現身之中來致諸惡重病。身
根不具。聾盲瘖瘂。水腫鬼魅。坐臥不安。求
生不得。求死不得。或乃致死墮於地獄。
八萬劫中受大苦惱。百千萬世未曾聞水
食之名。久後得出。在牛馬猪羊爲人所殺。
受大極苦。後得爲人。常生下處。百千萬
世不得自在。永不聞三寶名字。是故無智
無信人中莫説是經也
撰集流通徳。普施於一切。先發菩提心。同
歸向淨國。皆共成佛道
安樂集卷
此集版有古今。古版殊誤。世所現行凡有
六本。曰寛元往成
曰弘安悟阿重刻。今
共稱爲古本
曰正保。
曰明暦。曰寛文三本倶以
古本爲範
。曰元祿義山刻。稱校觀中
尋弘等諸本。務修
文字今稱
爲山本
。又別有崎陽所刻一本今稱爲崎陽本。
有人誤爲明本者
非辨如隨
聞載
。其他則慧琳音義以降。諸注家亦不
鮮也。往往各辨魚魯。不無少差。特至本立
老師。承襲離塵演暢兩講主之説。乃有正錯
作。專辨定錯簡。同室耆老芳山僧樸二師各
補其缺漏。庶乎逢&T003569;河之源與。本立老師
有甞言曰。精刻本集以紹繼師意者。業
期他日。不果而寂。老師先師之義兄。先
師亦有校鐫之志。甞向干耋。既蒙公許。桑
楡暮景亡幾亦寂。屬絋之際。託於不肖
以斯事。於戲。之無状。不敢所當。而遺命
不可辭也。強以應承。爾來幻縁鞅掌。身亦
善病。荏苒裘葛三更。既及禫禮。不覺惻然
嘆曰。二老歸寂。而一編未上木。嗚呼。事之
間關。何至于斯也。遺志不啻。雖不肖。豈
當廢閣。於是乎躬不自揣。黽勉从事。一
頼演慈院訂本。更校諸刊標掲異同。折衷
改竄則豈敢乎。且撮正錯要。聊便省覽。
未得全其二老志者。辜抂之無似耳。冀
者四方同志刪之補之
  維旹
寛政第七龍集乙卯秋
 南湖 &T003569;𦾵幻住釋龍磎朴素欽識 
安樂集二卷。寛元以降繍梓而行世者。文
字間有差誤。今會聚横川觀中。三井尊弘。
栂尾明慧。根來深淵。黒谷慧鎭等若干本。而
偶以校焉。其當不之辨而判然。趨捨之彼此
之間。以爲一本。至于其猶預而未可決。則
闕而一任於後學也。且句逗四聲副之字
傍。以使讀者易掛于牙齒耳
  元祿十一
年正月二十五日。禪蓮社釋義
山募刻

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