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顯密圓通成佛心要集 (No. 1955_ &MT01678;集 ) in Vol. 46

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T1955_.46.0989b01:
T1955_.46.0989b02:   No.1955
T1955_.46.0989b03:
T1955_.46.0989b04: 顯密圓通成佛心要集序
T1955_.46.0989b05:   宣政殿學士金紫榮祿大夫行給事中知武定軍
節度使事上護軍頴川郡開國公食邑三千戸同
T1955_.46.0989b06: 修國史
陳覺撰
T1955_.46.0989b07: 昔如來居出世之尊。垂化人之道。闡揚大教。
T1955_.46.0989b08: 誘掖群迷。開種種之門。方便雖陳於萬法。入
T1955_.46.0989b09: 圓圓之海。旨趣皆歸於一乘。然而顯教密宗。
T1955_.46.0989b10: 該性含相。顯之義派分五教。總名素怛覽。密
T1955_.46.0989b11: 之部嚢括三藏。獨號陀羅尼。習顯教者。且以
T1955_.46.0989b12: 空有禪律而自違。不盡究竟之圓理。學密部
T1955_.46.0989b13: 者。但以壇印字聲而爲法。未知祕奧之神宗。
T1955_.46.0989b14: 遂使顯教密教。矛盾而相攻。性宗相宗。鑿
T1955_.46.0989b15: 枘而難入。互成非毀。謗議之心生焉。竟執邊
T1955_.46.0989b16: 隅。圓通之性懵矣。向匪至智。孰融異端。事必
T1955_.46.0989b17: 有成。人能弘道。今顯密圓通法師者。時推英
T1955_.46.0989b18: 悟。天假辯聰。髫齓禮於名師。十五歴於學肆。
T1955_.46.0989b19: 參禪訪道。博達多聞。内精五教之宗。外善百
T1955_.46.0989b20: 家之奧。利名不染。愛惡非交。既而厭處都城。
T1955_.46.0989b21: 肆志巖&MT03184;。積累載之勤悴。窮大藏之淵源。撮
T1955_.46.0989b22: 樞要而誠誦在心。剖義理而若指諸掌。以謂
T1955_.46.0989b23: 所閲大小之教。不出顯密之兩途。皆證聖之
T1955_.46.0989b24: 要津。入眞之妙道。覽其文體。則異猶盤盂。自
T1955_.46.0989b25: 列於方圓。歸乎正理。則同若器室。咸資於
T1955_.46.0989b26: 無有。而學者妄生異議。昧此通方。因是錯綜
T1955_.46.0989b27: 靈編。纂集心要。文成一卷。理盡萬途。會四教
T1955_.46.0989b28: 總歸於圓宗。收五密咸入於獨部。和乳酪之
T1955_.46.0989b29: 味。都作醍醐。采雲霞之滋。並爲甘露。誠諸佛
T1955_.46.0989c01: 之會要。爲後人之指南。使披覽者似獲隨意
T1955_.46.0989c02: 之珠。所求皆遂。遵依者如食善見之果。無疾
T1955_.46.0989c03: 不瘳。覺學愧荒虚。辭非華麗。曾因暇日。得造
T1955_.46.0989c04: 吾師。毎親揮塵之談。頗廣窺班之見。屬當傳
T1955_.46.0989c05: 世。爰託撰文。素慚舒理之能。聊著冠篇之
T1955_.46.0989c06:
T1955_.46.0989c07:
T1955_.46.0989c08:
T1955_.46.0989c09:
T1955_.46.0989c10: 顯密圓通成佛心要集卷上
T1955_.46.0989c11:  五臺山金河寺沙門道&MT01678;集 
T1955_.46.0989c12: 原夫如來一代教海。雖文言浩瀚。理趣淵沖。
T1955_.46.0989c13: 而顯之與密統盡無遺。顯謂諸乘經律論是
T1955_.46.0989c14: 也。密謂諸部陀羅尼是也。爰自摩騰入漢。三
T1955_.46.0989c15: 藏漸布於支那。無畏來唐。五密盛興於華夏。
T1955_.46.0989c16: 九流共仰七衆同遵。法無是非之言。人析修
T1955_.46.0989c17: 證之路。曁經年遠誤見彌多。或習顯教。輕誣
T1955_.46.0989c18: 密部之宗。或專密言。昧黷顯教之趣。或攻名
T1955_.46.0989c19: 相。鮮知入道之門。或學字聲。罕識持明之軌。
T1955_.46.0989c20: 遂使甚深觀行。變作名言。祕密神宗。翻成音
T1955_.46.0989c21: 韻。今廼不揆瑣才。雙依顯密二宗。略宗成佛
T1955_.46.0989c22: 心要。庶望將來悉得圓通。故依教理略啓四
T1955_.46.0989c23: 門。一顯教心要。二密教心要。三顯密雙辯。四
T1955_.46.0989c24: 慶遇述懷 已下四段之中。爲避文繁。或暗
用聖教。或義引經文。覽者應知
 且初顯
T1955_.46.0989c25: 教心要者。謂賢首清涼。共判如來一代時教
T1955_.46.0989c26: 而有五種。一小乘教。謂阿含等六百餘卷經。
T1955_.46.0989c27: 婆沙等六百餘卷論。説一切法從因縁生。明
T1955_.46.0989c28: 三界不安。了人空眞理。修自利之行。忻小乘
T1955_.46.0989c29: 之果。二大乘始教有二。一法相宗。謂深密
T1955_.46.0990a01: 佛地等數十本經。瑜伽唯識等數百卷論。説
T1955_.46.0990a02: 一切法皆是唯識。了二空眞理。修六度萬行。
T1955_.46.0990a03: 趣大乘佛果。於中多談法相之義。二無相宗。
T1955_.46.0990a04: 謂諸部般若等千餘卷經。中百門等數本論
T1955_.46.0990a05: 文。説一切法本來是空無始迷情妄認爲有。
T1955_.46.0990a06: 欲證菩提以爲所得。修習萬行。於中多談無
T1955_.46.0990a07: 相空義。斯之兩宗。皆是大乘初門。故名曰始。
T1955_.46.0990a08: 始者初也。三一乘終教。謂法華涅槃等四十
T1955_.46.0990a09: 餘部經。寶性佛性等十餘部論。説一切衆生
T1955_.46.0990a10: 皆有佛性。從本已來靈明不昧。了了常知。無
T1955_.46.0990a11: 始迷倒不自覺悟。欲成佛果須先了悟自家
T1955_.46.0990a12: 佛性。後方稱性修習本有無量妙行。多談法
T1955_.46.0990a13: 性是大乘盡理之教。故名曰終。終者盡也。四
T1955_.46.0990a14: 一乘頓教。謂楞伽思益經文。達磨所傳禪宗。
T1955_.46.0990a15: 説一切妄相本空眞心本淨。元無煩惱本是
T1955_.46.0990a16: 菩提。唯談眞性不依位次成佛。故名曰頓。五
T1955_.46.0990a17: 不思議乘圓教。謂華嚴一經。十地一論。全説
T1955_.46.0990a18: 毘盧法界普賢行海。於中所有若事若理若
T1955_.46.0990a19: 因若果。一具一切重重無盡。總含諸教無法
T1955_.46.0990a20: 不收。稱性自在無障無礙。逈殊偏説故名爲
T1955_.46.0990a21: 圓。此之五教。前前者是淺是權。後後者是深
T1955_.46.0990a22: 是實。若以圓教望之前四。皆是應根權施設
T1955_.46.0990a23: 也 今且據對待而論。言前四是權圓教爲實。若定執
圓教爲實缺前四教亦非圓暢。若五教倶傳偏圓共
T1955_.46.0990a24: 讃。逗根方足已下爲圓教。
中具含前教行門。故不別説
 今依圓教修行略分
T1955_.46.0990a25: 爲二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。且初悟
T1955_.46.0990a26: 毘盧法界者。謂華嚴經所説。一眞無障礙法
T1955_.46.0990a27: 界或名一心。於中本具三世間 一器世間。爲一
切國土。二衆生
T1955_.46.0990a28: 世間。謂一切有情。三智
正覺世間。謂一切聖人
 四法界 一事法界。二理法
界。三事理無礙法
T1955_.46.0990b01: 界。四事事
無礙法界
 一切染淨諸法。未有一法出此法
T1955_.46.0990b02: 界。此是一切凡夫聖人根本之眞心也 亦是根
本之眞
T1955_.46.0990b03:  汎言眞心而有二種。一同教眞心。二別教
T1955_.46.0990b04: 眞心。於同教中復有二種。一終教眞心。二頓
T1955_.46.0990b05: 教眞心。且初終教眞心者。故首楞嚴經云。當
T1955_.46.0990b06: 知虚空生汝心内。猶如片雲點太清裏。況諸
T1955_.46.0990b07: 世界在虚空耶 自家眞心猶如太清之天。十方虚空
喩似一片之雲。即知眞心極大虚空
T1955_.46.0990b08: 極小。虚空比於眞心尚爾極
小。況諸世界在虚空中耶
 又云。空生大覺中。如
T1955_.46.0990b09: 海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生 大覺即
是眞心
T1955_.46.0990b10: 異名。眞心廣大猶如大海。虚空微小似一浮漚。
況諸國土皆依虚空生耶。若比眞心即是小中之小
 又
T1955_.46.0990b11: 云眞心遍圓含裏十方。反觀父母所生之身。
T1955_.46.0990b12: 如彼十方虚空之内。吹一微塵若存若亡。又
T1955_.46.0990b13: 云不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明
T1955_.46.0990b14: 眞心中物。又云一切世間諸所有物。皆即菩
T1955_.46.0990b15: 提妙明眞心 既言皆即菩提妙明眞心。非是世間諸
法在眞心内別有其體。即知盡法界所
T1955_.46.0990b16: 有。虚空大地情與非情。全是一味
妙明眞心。凝然清淨不増不減
 一切衆生從無始
T1955_.46.0990b17: 來迷却此心。妄認四大爲身縁慮爲心。譬如
T1955_.46.0990b18: 百千箇澄清大海不認。但認一小浮漚 若了四
大之身
T1955_.46.0990b19: 縁慮之心。縁生無性全是眞心。如了浮漚。縁生無體
全是海水。近有儒生罕覽佛經。聞斯廣大眞心懵然未
T1955_.46.0990b20: 信。余尋喩云。此是如來親説。但是自心迷倒不見。
安得不信。且如俗書莊子云。北溟有魚其名爲鯤。鯤
T1955_.46.0990b21: 之大不知其幾千里。化而爲鳥其名爲鵬。鵬之背不知
其幾千里。怒而飛其翼若垂天之雲。將徙於南溟。水
T1955_.46.0990b22: 撃三千里。摶扶搖而上者九萬里。列子云。世豈知有
此物哉。大禹行而見之。伯益知而名之。夷堅聞而志
T1955_.46.0990b23: 之。不可爲自目不親覩。亦不信有此物耶。俗書所説
有相物情尚爾。何況如來所説無相眞心也。寶性論云。
T1955_.46.0990b24: 聲居者不知宇
宙之通泰是也
 後頓教一心者。謂絶待一心。彌
T1955_.46.0990b25: 滿清淨中不容他。一切妄相本來是無。絶待
T1955_.46.0990b26: 眞心本來清淨。華嚴經云。法性本空寂無取
T1955_.46.0990b27: 亦無見。性空即是佛不可得思量。起信論云。
T1955_.46.0990c01: 一切諸法從本已來。離言説相離名字相離
T1955_.46.0990c02: 心縁相。畢竟平等無有變易不可破壞。唯是
T1955_.46.0990c03: 一心故名眞如。謂前終教隨衆生迷 説有色
T1955_.46.0990c04: 身山河虚空大地世間諸法。令諸衆生翻妄
T1955_.46.0990c05: 歸眞。了達色身山河虚空大地世間諸法。全
T1955_.46.0990c06: 是一味妙明眞心。今頓教中。本無色身山河
T1955_.46.0990c07: 虚空大地世間諸法。本是一味絶待眞心。故
T1955_.46.0990c08: 清涼云。總不説法相唯辯眞性。即知周遍法
T1955_.46.0990c09: 界。本是一味絶待眞心。寂然清淨不生不滅
T1955_.46.0990c10: 不増不減。欲要易解周遍法界。喩似一顆瑩
T1955_.46.0990c11: 淨圓珠。朗然清淨無影無像無内無外。清涼
T1955_.46.0990c12: 云。照體獨立物我一如。達磨云。我法以心
T1955_.46.0990c13: 傳心不立文字。即傳此心。曹溪云。明鏡本清
T1955_.46.0990c14: 淨何假出塵埃。亦是此心也。一切衆生從無
T1955_.46.0990c15: 始來。不了此心妄見諸相。猶如眼病横見空
T1955_.46.0990c16: 華 圓覺經云。妄認四大爲自身相。六塵縁影
T1955_.46.0990c17: 爲自心相。譬彼病目見空中華 若了眞心本無諸
相。如虚空中本
T1955_.46.0990c18: 無諸華。圓覺經云。如來因地修圓覺者。知是空華即
無流轉。亦無身心受彼生死。非作故無本性無故。今
T1955_.46.0990c19: 頓教中空華之喩甚爲切要。今時緇素宗禪者。極廣洎
乎開示此心多不入神。如葉公好龍眞龍現前愕然不顧。
T1955_.46.0990c20: 若未悟此心非是眞禪。是故欲
修禪行。先須了悟此一心也
 二別教一心者。謂
T1955_.46.0990c21: 一眞無障礙大法界心。含三世間具四法界。
T1955_.46.0990c22: 全此全彼而無障礙。即知包羅法界圓裹十
T1955_.46.0990c23: 方。全是一眞大法界心。於此一眞大法界内。
T1955_.46.0990c24: 所有若凡若聖若理若事。隨擧一法亦皆全
T1955_.46.0990c25: 是大法界心。乃至唯擧一塵亦皆全是大法
T1955_.46.0990c26: 界心。華嚴經云。華藏世界所有塵。一一塵
T1955_.46.0990c27: 中見法界。又一塵既是大法界心。於此一塵
T1955_.46.0990c28: 大法界内。復擧一塵亦皆全是大法界心。若
T1955_.46.0991a01: 横若竪重重擧之。重重皆是大法界心。故清
T1955_.46.0991a02: 涼大師。於華嚴十地品疏。説帝網無盡一心
T1955_.46.0991a03: 也。一切衆生從無始來迷妄。不知無盡法界
T1955_.46.0991a04: 是自身心。於中本具帝網無盡色心功徳。即
T1955_.46.0991a05: 與毘盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙
T1955_.46.0991a06: 佛之身心。顛倒執爲雜染衆生。譬如金輪聖
T1955_.46.0991a07: 王統四天下。身智具足富樂無比。忽然昏睡
T1955_.46.0991a08: 夢爲蟻子。於夢位中但認已爲蟻子。不覺本
T1955_.46.0991a09: 是輪王 無盡法界之佛世喩難況。今但
喩迷眞執妄之義。智者應知
 是故欲求
T1955_.46.0991a10: 成就究竟佛果。切須悟此毘盧法界。若未悟
T1955_.46.0991a11: 此法界。縱經多劫修習萬行。徒自勞苦不得
T1955_.46.0991a12: 名爲眞實菩薩。亦不能生如來家。故華嚴經
T1955_.46.0991a13: 云。不了於自心云何知正道。彼由顛倒慧増
T1955_.46.0991a14: 長一切惡。清涼云不依此悟所作非眞。自爲
T1955_.46.0991a15: 修行元來結業 此無盡法界一心人罕能知。知亦寡
信信亦鮮解。解亦難臻此境。是以
T1955_.46.0991a16: 多劫菩薩不信不解。上首聲聞如盲如聾。其有宿熏圓
根宜此駐意。若能信悟在懷。當日生於佛家。恐人難
T1955_.46.0991a17: 信今擧例況之。如法苑珠林説。有一術人路行見一人
擔檐上有籠子可受升餘。告擔人云。我歩行疲極。欲
T1955_.46.0991a18: 寄君籠子内。願相許耳。擔人慮是狂人。便語云任君
入耳。乃跳入籠子中。籠子非大術人非小。擔之而行
T1955_.46.0991a19: 也。不覺重行數十里。擔人於一樹下住食。乃呼術人
共食。術人云我自有飮食。擔人視之。見籠中有種種
T1955_.46.0991a20: 器物飮食。告擔人云。我欲與婦共食。即口中吐出一
女子。容貎甚美二人共食。食已其夫便睡。婦告擔人。
T1955_.46.0991a21: 我有外夫欲來共食。夫若覺時君勿道之。婦便口中出
一丈夫共食。三人籠中全不逼窄。良久其夫身動欲
T1955_.46.0991a22: 覺。其外夫告擔人云且去。其婦即置外夫口中。器物
飮食亦置口中。其夫覺已。復置婦在口中云云。此是
T1955_.46.0991a23: 世間小術尚爾。重重相容而無障礙。豈況毘盧無障礙
T1955_.46.0991a24: 法界耶。應須諦而信之思而解之。
勿要高推聖境虚度一生者哉
 後修普賢行海
T1955_.46.0991a25: 者。既得了悟無障礙法界。於自本心。於中本
T1955_.46.0991a26: 具十華藏世界微塵數相好。帝網無盡神通
T1955_.46.0991a27: 功徳。與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄
T1955_.46.0991a28: 情。習以性成卒難頓盡。致令自家神通功徳。
T1955_.46.0991b01: 不能盡得自在受用。故須稱自家毘盧法界。
T1955_.46.0991b02: 修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前。華
T1955_.46.0991b03: 嚴經云修此法者少作功力疾得菩提。雖普
T1955_.46.0991b04: 賢行海浩瀚無涯一藏教中所説行門。皆是華嚴普
賢之行。但應權淺根宜之流出也
T1955_.46.0991b05: 今就觀行略示五門。一諸法如夢幻觀。二眞
T1955_.46.0991b06: 如絶相觀。三事理無礙觀四帝網無盡觀。五
T1955_.46.0991b07: 無障礙法界觀。且初諸法如夢幻觀者 即當事
法界觀
T1955_.46.0991b08: 謂常觀一切染淨諸法。全體不實皆如夢幻。
T1955_.46.0991b09: 此能觀智亦如夢幻。華嚴經云。譬如夢中見
T1955_.46.0991b10: 種種諸異相。世間亦如是與夢無差別。又云
T1955_.46.0991b11: 度脱諸衆生令知法如幻。衆生不異幻了幻
T1955_.46.0991b12: 無衆生。又金剛經云。一切有爲法如夢幻泡
T1955_.46.0991b13: 影。如露亦如電應作如是觀。肇公云。虚兮
T1955_.46.0991b14: 妄兮三界不實。夢兮幻兮六道無物。一切衆
T1955_.46.0991b15: 生從無始來。執一切法而爲實有。致使起惑
T1955_.46.0991b16: 造業循環六道。若常想一切名利怨親三界
T1955_.46.0991b17: 六道。全體不實皆如夢幻。則愛惡自然淡薄。
T1955_.46.0991b18: 悲智自然増明 此夢幻觀圓覺疏中名起幻消塵觀。
天台名假觀。亦名方便隨縁止。謂
T1955_.46.0991b19: 分明鑒照曰觀。寂然不亂曰止即觀中便有止。止中便
具觀。乃止觀雙運也。餘諸止觀准此解之。若人雖信
T1955_.46.0991b20: 解圓教。而煩惱厚重不能習得此夢幻觀者。應作不淨
觀。謂觀身五種不淨。一種子不淨。謂父精母血赤白
T1955_.46.0991b21: 二色和合成故。智度論云。是身種不淨非餘妙寶物。
不由白淨生但從穢道出。二住處不淨。謂在母腹中生
T1955_.46.0991b22: 臟之下熟臟之上。不淨流溢汚穢充滿。彼中住故。又
海山云。不淨乃作衣裝。汚穢便爲飮食。三自體不淨。
T1955_.46.0991b23: 謂三十六物皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十
二。髮毛爪齒垢汚大小二遺眵涙涕唾。次有十二。皮
T1955_.46.0991b24: 膚血肉肪膈腦膜骨髓筋脈。中有十二。心肝膽腑脾腎
腸胃生臟熟臟赤痰白痰。即知從頂至足皆是不淨。永
T1955_.46.0991b25: 嘉師云。革嚢盛糞膿血之聚。不淨流溢蟲蛆住處。鮑
肆厠孔亦所不及。四自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。
T1955_.46.0991b26: 言九竅者。兩耳出垢兩眼出眵涙。兩鼻出濃涕。口出
涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論云。種種不
T1955_.46.0991b27: 淨物充滿於身中。常流出不淨如漏嚢盛物。五究竟不
淨。謂命終身瓌胮脹臭穢。膿血蛆分不堪近故。天台
T1955_.46.0991c01: 云。從足至頭從頭至足。循身觀察唯見胮脹瓌爛。大
小便道蟲膿流出。臭極死狗。心地觀經云。應觀自身
T1955_.46.0991c02: 臭穢不淨。猶如死狗。金光明經云。我從久來恃此身。
臭穢膿流不可愛。雖常供養懷怨害。終歸棄我不知恩。
T1955_.46.0991c03: 觀自身竟復觀他人。若男若女所有之身。皆具五種不
淨。乃至觀一切世間有情之身。皆是不淨。故起信論
T1955_.46.0991c04: 云。應觀世間一切有身。悉皆不淨種種穢汚。無一可
樂。既觀皆是不淨。貪愛之心自然不起。阿含經説。
T1955_.46.0991c05: 昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈諫曰。目爲眵涙窟。
鼻是穢涕嚢。口爲涎唾器。腹是屎尿倉。但王無慧目。
T1955_.46.0991c06: 爲色所耽荒。貧道見之惡。出家修道場。天台云。雖
觀不淨能成大事。如海中屍依之得度。或作骨鎖觀。
T1955_.46.0991c07: 應先觀想自身額上。皮肉爛墜唯見白骨。漸漸從狹至
寛。想於一頭皮肉爛墜見於白骨。乃至全身皆見白骨。
T1955_.46.0991c08: 既見自身一具骨鎖。分明現已。復觀餘人爛墜亦爾。
觀第二具已。漸次觀於一房一寺一城一國乃至遍地。以
T1955_.46.0991c09: 海爲邊骨鎖充滿。爲令觀心増長。復却從寛至狹漸略
而觀。唯見一國皆是骨鎖。漸見一城一寺一房一具。
T1955_.46.0991c10: 又於一具中。乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間已
專注一縁湛然而住。如是修習乃至得定。此觀成就一
T1955_.46.0991c11: 切貪愛自然消亡。或作數息觀。應從淺至深次第進修。
先須調和自家氣息。不澁不滑專注一心數出入息。先
T1955_.46.0991c12: 數入息後數出息。從一至十終而復始。想心在數不令
散亂。若寛自心不假功力。運任徙一至十住數息中。
T1955_.46.0991c13: 然更一心隨息出入。若息入時心乃隨之。從鼻至喉從
T1955_.46.0991c14: 喉至心。臍臗脾脛乃至脚指。若息出時心亦隨之。息
出離身爲至一搩一尋等。一心恒隨息之出入。若覺心
T1955_.46.0991c15: 息任運相依。然更繋念唯在眉間。或在鼻端安止其心。
觀息住身如珠中縷。爲冷爲暖爲損爲益。若覺身湛湛
T1955_.46.0991c16: 然悦樂。然更諦觀微細之息。及觀全身三十六物内外
不淨。又觀心識刹那不住。如是修習覺息出入遍諸毛
T1955_.46.0991c17: 孔。心眼開明徹見身内。三十六物及諸蟲戸。方更轉
修。其餘行門更有別説。恐繁且止。如經中説。觀出入
T1955_.46.0991c18: 息三世諸佛入道之初門也。或作我空觀。應須作意推
尋。今此之身本來無我。但是色心二法和合爲相。色有
T1955_.46.0991c19: 地水火風之四類。所謂毛髮爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆
是其地。涕唾膿血津液涎沬痰涙精氣大小便利皆是其
T1955_.46.0991c20: 水。暖是其火。動轉是風。心有受想行識之四類。所謂
領納是受。取像是想。造作是行。了別是識。於此八類
T1955_.46.0991c21: 何者是我。若皆是我即有八我。又況色中復有三百六
十段骨。段段各別。皮毛筋肉肝心脾腎各不同。是諸心
T1955_.46.0991c22: 數等亦各不同。見不是聞喜不是怒。既有此衆多之物。
不知定取何者爲我。若皆是我我即百千。一身之中多生
T1955_.46.0991c23: 紛亂。離此之外復無別法。翻覆推我皆不可得。便知此
身但是衆縁假和合相。本來無我。行者晝夜恒作此觀甚
T1955_.46.0991c24: 妙。爲一切衆生從無始來。執身爲我因寶此我。貪求名
利欲榮益我。嗔違情境恐侵損我。愚癡之情非理計校。
T1955_.46.0991c25: 今既常觀此身本來無我。即三毒自滅。三毒既滅三界自
離也。或他法空觀。應須諦觀此身色心二法。色有地水
T1955_.46.0992a01: 火風。心有受想行識。於此八法一一諦觀。皆從縁生都
無自性。八法當體皆是空也。初心行者。宜習此等觀
T1955_.46.0992a02: 門。隨心所樂或一或二。乃至五種皆得修習。
心觀法門唯貴修錬。錬之有味説之言淡也
 二眞
T1955_.46.0992a03: 如絶相觀者即當理
法界觀
於中安心復有三門。一者
T1955_.46.0992a04: 常觀遍法界。唯是一味清淨眞如。本無差別
T1955_.46.0992a05: 事相。此能觀智亦是一味眞如。華嚴經云。一
T1955_.46.0992a06: 切法無生一切法無滅。若能如是解諸佛常
T1955_.46.0992a07: 現前。又七祖禪師云。無念念者即念眞如。六
T1955_.46.0992a08: 祖釋無念云。無者無諸相。念者念眞如。此
T1955_.46.0992a09: 乃想念諸法全是眞如。雖然想念本無想念
T1955_.46.0992a10: 之相。故起信論云。雖念無有能念可念 此中
所想
T1955_.46.0992a11: 眞如。即是前頓教中所説絶待眞心也。此門行者常想一
切諸法。唯是一味清淨眞如本無生滅。是名眞如三昧。
T1955_.46.0992a12: 亦名一行三昧。
亦名無生三昧
 二者若念起時但起覺心。故七
T1955_.46.0992a13: 祖云。念起即覺覺之即無。修行妙門唯在於
T1955_.46.0992a14: 此。即此覺心便名爲觀。此亦雖起覺心本無
T1955_.46.0992a15: 起覺之相 此門行者一切時中。心念若起
但起覺心。便是修行要妙之門
 三者擬
T1955_.46.0992a16: 心即差動念便乖。但棲心無寄理自玄會。故
T1955_.46.0992a17: 華嚴經云。法性本空寂無取亦無見。性空即
T1955_.46.0992a18: 是佛不可得思量。又古徳云。實相言思斷眞
T1955_.46.0992a19: 如絶見聞。此是安心處。異學徒云云。此但任
T1955_.46.0992a20: 其本性自照。更不起新生慧解故。圓覺經云。
T1955_.46.0992a21: 但諸菩薩及末世衆生。居一切時不起妄念。
T1955_.46.0992a22: 於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於
T1955_.46.0992a23: 無了知不辯眞實。又賢首云。若起心作凡行
T1955_.46.0992a24: 聖行。非是眞行。不作一切行行心無寄。是名
T1955_.46.0992a25: 大行。此門即以本性自照名觀 此門行者一切時
中心無所寄。是
T1955_.46.0992a26: 名眞修。雖然備修萬行。於萬行中心無所寄。又禪宗東
夏七代祖師。所傳心要而有三門。攝盡無遺。一見性
T1955_.46.0992a27: 門。先須了悟絶待眞心。一切妄相本無。眞心本淨。即
心是佛非假外求。即前頓教一心是也。二安心門。如上
T1955_.46.0992a28: 所説想念眞如等三門是也。三發行門。須備修菩薩六度
萬行。具依三門即是正禪。隨闕一門便成偏見。達磨
T1955_.46.0992b01: 云。我法以心傳心不立文字。此心是一切衆生清淨本
覺。亦名佛性。欲求佛道須悟此心。即是見性門。又云
T1955_.46.0992b02: 如是安心所謂壁觀。令修道人心住眞理。寂然無爲喩似
牆壁。不起分別即是安心門。又云如是發行所謂四行。
T1955_.46.0992b03: 一報怨行。謂修道人若受苦時。當自念言。我從往昔無
數劫中。棄本逐末流浪諸趣。多起怨憎違害無限。今雖
T1955_.46.0992b04: 無犯是我宿怨惡業果熟。非天非人所能見與。甘心忍受
都無怨訴。經云逢苦不憂。何以故識達故。二隨縁行。
T1955_.46.0992b05: 謂修道人若得勝報榮譽等事。當自念言。一切諸法皆
從縁生。是我過去修因所感。今方得之縁盡還無。何喜
T1955_.46.0992b06: 之有。得失隨縁心無増減。喜風不動嗔風不生。三無所
求行。世人長迷處處貪著。名之爲求。智者悟眞理將俗
T1955_.46.0992b07: 反。三界九居猶如火宅。有身皆苦誰得而安。於三界内
無所願樂。經云有求皆苦無求乃樂。四稱法行。謂性淨
T1955_.46.0992b08: 眞理目之爲法。而此理性本無慳等一切萬惡。應稱理性
修布施等一切萬善。斯之四行即是發行門。又草堂禪
T1955_.46.0992b09: 師圓覺疏中亦有三門。大同於此。一先悟圓覺性。謂一
味清淨眞心。二次發菩提心。謂大悲大智大願。三後修
T1955_.46.0992b10: 菩薩行。謂六度萬行等法。斯之三門禪。學之者甚爲切
要。若不圓修三門。無由離諸邪見。謂古來禪宗諸家語
T1955_.46.0992b11: 録。多分但應當時根宜。或唯説見性。或但言安心。或
只談發行。又於安心發行中復各有多途。或但明一途等
T1955_.46.0992b12: 云云。今此諸門心若通達。然後
披覽諸家禪教。乃各知其旨歸
 三事理無礙觀者
T1955_.46.0992b13: 即當事理無
礙法界觀
 謂常觀一切染淨事法。縁生無性
T1955_.46.0992b14: 全是眞理。眞理全是一切染淨事法。如觀波
T1955_.46.0992b15: 全是濕。濕全是波。故起信論云。雖念諸法
T1955_.46.0992b16: 自性不生。而復即念因縁和合。善惡之業苦
T1955_.46.0992b17: 樂等報不失不壞 理不礙事也。如濕性
雖一。不礙波浪成多
 雖念因
T1955_.46.0992b18: 縁善惡業報。而亦即念性不可得 事不礙理也。
如波浪雖多。
T1955_.46.0992b19: 不礙全是濕性。若習假空中三觀者。謂想一切諸法縁
生無性。擧體全空即是空觀。如觀鏡中像全無實體。若
T1955_.46.0992b20: 想一切諸法雖有不實皆如夢幻。即是假觀。如觀鏡中像
有而不實。若想一切諸法。全是一味妙明眞心。如前終
T1955_.46.0992b21: 教所明廣大眞心是也。即是中觀。如觀明鏡。此之三
觀。或單修一門或漸次倶修。或一時齊修任器取捨
T1955_.46.0992b22: 四帝網無盡觀者 即當事事無
礙法界觀
 於中略示五門。
T1955_.46.0992b23: 一禮敬門二供養門三懺悔門四發願門五持
T1955_.46.0992b24: 誦門。初禮敬門者。謂想盡虚空遍法界塵塵
T1955_.46.0992b25: 刹刹。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡自身。
T1955_.46.0992b26: 毎一一身各禮帝網無盡三寶。毎一一三寶
T1955_.46.0992c01: 前。各有自家帝網無盡身禮。更想此一門。盡
T1955_.46.0992c02: 未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語
T1955_.46.0992c03: 意業無有疲厭 或坐中作此觀想。或晨昏禮佛暫時
歛念。入此觀門功徳無盡。清涼云。
T1955_.46.0992c04: 不入此觀徒自疲勞。或且入純門。想遍法界純是毘盧
佛。或准提等毎一尊前且想一身禮。更若難入且想十尊
T1955_.46.0992c05: 佛。毎一尊前有一身禮。習之稍熟漸増。
百尊千尊乃至無盡。下准此門習之
 二供養門。
T1955_.46.0992c06: 想盡虚空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡三寶
T1955_.46.0992c07: 前。各有帝網無盡自身。毎一一身各出帝網
T1955_.46.0992c08: 無盡供具所謂香華燈燭衣服飮食幢旛傘
T1955_.46.0992c09: 蓋。瓔珞雲樓閣雲等。毎一一身所出供具。各
T1955_.46.0992c10: 供養帝網無盡三寶。毎一一三寶前。有帝網
T1955_.46.0992c11: 無盡身供養。更想此一門。盡未來際無有休
T1955_.46.0992c12: 歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭
T1955_.46.0992c13: 或坐中想此供養。或佛前燒香奉華。時暫入此
觀。或無香華但合掌入此觀門。功徳亦無窮盡
 三懺
T1955_.46.0992c14: 悔門。想盡虚空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡
T1955_.46.0992c15: 三寶前。各有帝網無盡身。毎一一身盡皆志
T1955_.46.0992c16: 誠懺悔帝網無盡罪障。所謂自從無始迄至
T1955_.46.0992c17: 今身。所造五逆十惡等罪煩惱所知等障。毎
T1955_.46.0992c18: 一一身懺悔帝網無盡罪障。毎一一罪障有
T1955_.46.0992c19: 帝網無盡身懺悔。總想此一門。盡未來際無
T1955_.46.0992c20: 有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有
T1955_.46.0992c21: 疲厭 或坐中想此懺悔。或
佛前懺悔時作此觀門
 四發願門。想盡虚
T1955_.46.0992c22: 空遍法界塵塵刹刹。帝網無盡三寶前。各有
T1955_.46.0992c23: 帝網無盡身。毎一一身各發帝網無盡願。所
T1955_.46.0992c24: 謂無邊衆生誓願度。無邊煩惱誓願斷。無邊
T1955_.46.0992c25: 佛法誓願學。無邊福智誓願集。無上菩提誓
T1955_.46.0992c26: 願成。并自心所樂善願盡總發之。毎一一身
T1955_.46.0992c27: 發帝網無盡願。毎一一願有帝網無盡身發。
T1955_.46.0992c28: 總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續
T1955_.46.0993a01: 無有間斷。身語意業無有疲厭 或坐中念錬。或
佛前發願時作此
T1955_.46.0993a02:
 五持誦門。想盡虚空遍法界塵塵刹刹。帝
T1955_.46.0993a03: 網無盡三寶前。各有帝網無盡身。毎一一身
T1955_.46.0993a04: 各持帝網無盡眞言教法諸佛菩薩名號。毎
T1955_.46.0993a05: 一一眞言教法諸佛菩薩名號。有帝網無盡
T1955_.46.0993a06: 身持。總想此一門。盡未來際無有休歇。念
T1955_.46.0993a07: 念相續無有間斷。身語意業無有疲厭 或持課
誦經等
T1955_.46.0993a08: 時。先作此觀想竟。然後持誦甚妙。上之五門既爾。若
其餘行門准此習之。若習相即觀者而有四句。一者一即
T1955_.46.0993a09: 一。謂觀一毛即一耳時。一耳同時却即一毛。二者一切
即一 三者一即一切此兩句應合而觀之。謂觀一切塵即
T1955_.46.0993a10: 一佛時一佛同時却即一切塵。四者一切即一切。謂觀一
切人即一 佛時。一切佛同時却即一切人。毎句之中一
T1955_.46.0993a11: 切諸法例准觀之。若習相入觀者亦有四句。一者一攝一
帶之入一。謂觀一人攝一佛。帶之將入一菩薩中。如東
T1955_.46.0993a12: 鏡攝南鏡。帶之將入西鏡中。二者一攝一切帶之入一。
謂觀一華攝一切河 帶之將入一山中。三者一切攝一帶
T1955_.46.0993a13: 之入一切。謂觀一切塵攝一佛。帶之將入一切毛中。四
者一切攝一切帶之入一切。謂觀一切樹攝一切神。帶之
T1955_.46.0993a14: 將入一切海中 毎句之中一切諸法例准觀之。此相即相
入二觀。隨觀毎句之中。復有總觀別觀等。多&T028176;觀心恐
T1955_.46.0993a15: 繁不示。但專心修錬自然曉達。故裴公法界觀序云。但
使學人冥此境。於自心心慧既明。自見無盡之義。不在
T1955_.46.0993a16: 備通教典碎列科段。若習同時具足相應觀者。謂隨觀一
法同時具足法界諸法也。其餘玄門例此解之。若有樂習
T1955_.46.0993a17: 圓宗三觀三止者。謂行者觀一人時便成三觀三止。且
就一人之身具明三諦。人身假相有故名俗諦。人身縁生
T1955_.46.0993a18: 無性色體空故名眞諦。人身假相無別自性。擧體全是寂
照眞理。名中道諦。然此三諦。體用無礙空有相融。即
T1955_.46.0993a19: 一而三即三而一。法本如是。依此三諦行者觀察成三觀
三止。謂行者心觀人身假相幻有。名假觀。即此觀心了
T1955_.46.0993a20: 假相時。離實有執。名方便隨縁止。又觀人身色體全
空。名爲空觀。即此觀心了色空時。離於色體。實有之
T1955_.46.0993a21: 執。名體眞止。又觀人身擧體全是中道實性。名中道
觀。即此觀心離相有執及離體空執。名遠離二邊分別
T1955_.46.0993a22: 止。如是觀心於一念中。齊見三諦義立三觀。離三種執
義立三止。三觀三止只是一心。即一常六即六常一。將
T1955_.46.0993a23: 此一心契同所觀。三諦體用空有無礙之境。心境常融復
常歴然。既觀一人之身而成三觀三止。觀一切法例皆如
T1955_.46.0993a24: 是。問曰夫大行統唯無念。何以此帝網相即等觀。令人
起無盡想念。豈不疲役身心耶。答云若此見者。是離念
T1955_.46.0993a25: 外求無念者。尚未得於眞無念。眞無念者念本無。無何
能更得念與無念之無礙。又若得眞無念。但是無盡行中
T1955_.46.0993b01: 之一行。豈得總遮無盡之圓行耶。此問答意出華嚴大
疏。若不習帝網相即等觀。終不能得無礙佛果。今有小
T1955_.46.0993b02: 根聞此法門。即嫌繁亂全不介懷。昔人
云。井蛙不能居海。泰山難以處嚢是也
 五無障礙
T1955_.46.0993b03: 法界觀者即當四法界所
依總法界觀
謂常觀想一切染淨諸
T1955_.46.0993b04: 法。擧體全是無障礙法界之心。此能觀智。亦
T1955_.46.0993b05: 想全是法界之心。華嚴經云。知一切法即心
T1955_.46.0993b06: 自性。成就慧身不由他悟。又清涼云。若知觸
T1955_.46.0993b07: 物皆心方了心性。今此無障礙法界中。本具
T1955_.46.0993b08: 三世間四法界一切染淨諸法。未有一法出
T1955_.46.0993b09: 此法界。而此法界全此全彼互無障礙。則知
T1955_.46.0993b10: 根根塵塵全是無障礙法界。若於四威儀中
T1955_.46.0993b11: 常觀根根塵塵。皆是重重無盡法界。即習普
T1955_.46.0993b12: 眼之境界也 此觀是一切三昧觀門根本。若
常修習一切三昧觀門自然現前
 上來
T1955_.46.0993b13: 所説諸多觀門。或樂總修者或修一二者任
T1955_.46.0993b14: 情皆得。但專切修錬。一生不剋三生必圓。又
T1955_.46.0993b15: 行者須起思想。想得現前常現不隱。方是華
T1955_.46.0993b16: 嚴圓教眞行。清涼疏主。事事無礙十玄門中
T1955_.46.0993b17: 多有六句。前五句是起想修錬。錬得現前更
T1955_.46.0993b18: 不想錬。雖不想錬常現不隱。方成第六行句。
T1955_.46.0993b19: 法界觀云。深細思之令現在前。圓明顯現稱
T1955_.46.0993b20: 行境界 圭山禪師釋云。思之令現爲眞解也。已現即
不更思。雖不更思而亦常現不隱。方爲實行
T1955_.46.0993b21: 又一行禪師云。先須起想想得現前。然後用
T1955_.46.0993b22: 般若空而淨除之。即成不思議大用頓入佛
T1955_.46.0993b23: 果。若不起心觀之錯會般若意也。縱爾入空
T1955_.46.0993b24: 亦失圓頓之道。圓宗行者。錬修功至豁然言
T1955_.46.0993b25: 亡慮絶。了了分明方爲眞行。若得如是。四威
T1955_.46.0993b26: 儀中常見不思議境界。願修道者於此留心。
T1955_.46.0993b27: 本來如是但昧之不見。又修心行者。或有諸
T1955_.46.0993b28: &T028176;善惡夢境。或逢種種魔障。或現種種違順
T1955_.46.0993c01: 境界。或聞種種善惡之聲。或諸&T028176;蟲蟻身上
T1955_.46.0993c02: 行走。或身心不安多思多慮。或入觀時種種
T1955_.46.0993c03: 相現。不與本觀相應等皆須觀之。如夢如幻
T1955_.46.0993c04: 全體非實。或觀之皆是自家眞心。起信論云。
T1955_.46.0993c05: 當念唯心。境界則滅終不爲惱。上來顯教心
T1955_.46.0993c06: 要竟
T1955_.46.0993c07: 二密教心要者。謂神變疏鈔。曼荼羅疏鈔。皆
T1955_.46.0993c08: 判陀羅尼教。是密圓也。前顯教圓宗。須要
T1955_.46.0993c09: 先悟毘盧法界。後依悟修滿普賢行海。得離
T1955_.46.0993c10: 生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方。
T1955_.46.0993c11: 須要自知分兩炮炙法則。合成服之方能除
T1955_.46.0993c12: 病身安。今密圓神呪。一切衆生并因位菩薩。
T1955_.46.0993c13: 雖不解得但持誦之。便具毘盧法界普賢行
T1955_.46.0993c14: 海。自然得離生死成就十身無礙佛果。如病
T1955_.46.0993c15: 人得合成妙藥。雖不知分兩和合法則。但服
T1955_.46.0993c16: 之自然除病身安。故首楞嚴經云 諸佛密呪
T1955_.46.0993c17: 祕密之法。唯佛與佛自相解了。非是餘聖所
T1955_.46.0993c18: 能通達。但誦持之能滅大過速登聖位。又云
T1955_.46.0993c19: 神呪是諸佛密印。佛佛相傳不通他解。賢首
T1955_.46.0993c20: 般若疏云。呪是諸佛祕密之法。非因位所解。
T1955_.46.0993c21: 但當誦持不須強釋。又遠公涅槃疏云。眞言
T1955_.46.0993c22: 未必專是天竺人語。翻譯者不解是以不翻。
T1955_.46.0993c23: 又天竺止觀云。上聖方能顯密兩説。凡人但
T1955_.46.0993c24: 能宣傳顯教。不能宣傳密教也。自古諸師皆
T1955_.46.0993c25: 説陀羅尼。因位聖賢不能曉解。但信而持之
T1955_.46.0993c26: 滅障成徳 問曰何以諸佛密呪不通他解。答云謂呪
圓解偏解生呪喪。是以不通他解。密義
T1955_.46.0993c27: 在此宜可思之。故法華鈔云。
諸佛密法不顯其義故云密言也
 般若經云。總持猶
T1955_.46.0993c28: 妙藥亦如天甘露。能療衆惑病服者常安樂。
T1955_.46.0993c29: 又理趣經中如來説有五藏。一經藏如牛乳。
T1955_.46.0994a01: 二律藏如酪。三論藏如生酥。四般若藏如熟
T1955_.46.0994a02: 酥。五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味。乳酪等
T1955_.46.0994a03: 中最爲第一。能除諸病令諸有情身心安樂
T1955_.46.0994a04: 西天多用
醍醐療病
陀羅尼者。經律等中最爲第一。能除
T1955_.46.0994a05: 諸罪令諸衆生解脱生死。速證涅槃安樂法
T1955_.46.0994a06: 身。彼理趣疏云。性徳力大密呪功強。解行雖
T1955_.46.0994a07: 劣解脱則疾。問曰賢首大師等。但判華嚴經
T1955_.46.0994a08: 爲圓。餘教皆非。今判陀羅尼又是圓教。豈不
T1955_.46.0994a09: 違賢首等耶。合云圓宗有二。一顯圓二密圓。
T1955_.46.0994a10: 賢首但據顯教。正判華嚴爲圓。今神變疏鈔
T1955_.46.0994a11: 曼荼羅疏鈔。類彼顯圓判斯密教亦是圓宗。
T1955_.46.0994a12: 顯密既異。乃諸師無違也。依密圓修錬亦分
T1955_.46.0994a13: 爲二。一持誦儀軌。二驗成行相。且初持誦儀
T1955_.46.0994a14: 軌者。謂眞言行者。毎日欲依法持。誦時。先須
T1955_.46.0994a15: 金剛正坐 以右脚壓左脚脾上。
或隨意坐亦得
 手結大三昧印
T1955_.46.0994a16: 二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相
著。安臍輪下。此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟
 澄
T1955_.46.0994a17: 定身心方入淨法界三昧。謂想自身頂上有
T1955_.46.0994a18: 一梵書嚂字。此字遍有光明。猶如明珠或
T1955_.46.0994a19: 如滿月。想此字已。復以左手結金剛拳印
T1955_.46.0994a20: 以大拇指捻無名指根第一節。餘四指握大拇
指作拳。此印能除内外障染。成就一切功徳
 右手持
T1955_.46.0994a21: 數珠。口誦淨法界眞言二十一遍。眞言曰
T1955_.46.0994a22: 唵嚂 或只單持嚂字
亦得或名&MT01169;
 此是梵書唵嚂
T1955_.46.0994a23: 此淨法界嚂字。若想若誦。能令三業悉皆清
T1955_.46.0994a24: 淨。一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。
T1955_.46.0994a25: 隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣。身
T1955_.46.0994a26: 不澡浴便當澡浴。若用水作淨不名眞淨。若
T1955_.46.0994a27: 用此法界心嚂字淨之。即名畢竟清淨。瓶如
T1955_.46.0994a28: 靈丹一粒點鐵成金。眞言一字變染令淨。偈
T1955_.46.0994b01: 云囉字色鮮白。空點以嚴之 梵書囉字上安空
點。即成嚂字也
T1955_.46.0994b02: 如彼髻明珠。置之於頂上。眞言同法界。無量
T1955_.46.0994b03: 衆罪除。一切觸穢處。當加此字門 若實外縁
不具無水
T1955_.46.0994b04: 洗浴闕新淨衣。但用此嚂字淨之。若外縁具者。先用水
了著新淨衣。更用此嚂字淨之。即内外具清淨也。廣
T1955_.46.0994b05: 如諸眞言
儀軌經説
T1955_.46.0994b06: 次誦護身眞言二十一遍眞言曰 唵齒&MT01296;
T1955_.46.0994b07: 二合&MT01296;字去
聲彈舌呼之
此是梵書唵齒&MT01296;
字已下例准知之
 若誦此呪能
T1955_.46.0994b08: 滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦
T1955_.46.0994b09: 災障惡夢。邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一
T1955_.46.0994b10: 切勝事。令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛
T1955_.46.0994b11: 心。若人專心誦一遍能守護自身。一切鬼神
T1955_.46.0994b12: 天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴。誦三遍
T1955_.46.0994b13: 能守一宅中人。誦四遍能守護一城中人。乃至
T1955_.46.0994b14: 七遍能守護四天下人廣如文殊根本一字呪經説。
上二呪各持一百八遍亦得
T1955_.46.0994b15: 次誦六字大明眞言一百八遍。眞言曰
T1955_.46.0994b16: 訥銘
T1955_.46.0994b17: 若誦此呪隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍
T1955_.46.0994b18: 八部集會。又具無量三昧法門。誦持之人七
T1955_.46.0994b19: 代種族皆得解脱。腹中諸蟲當得菩薩之位。
T1955_.46.0994b20: 是人日日得具六波羅蜜圓滿功徳。得無盡
T1955_.46.0994b21: 辯才清淨智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙
T1955_.46.0994b22: 所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位。假若四天
T1955_.46.0994b23: 下人。皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功
T1955_.46.0994b24: 徳。與誦六字呪一遍功徳等無有異。此呪是
T1955_.46.0994b25: 觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。
T1955_.46.0994b26: 則同書寫八萬四千法藏。所獲功徳等無有
T1955_.46.0994b27: 異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫
T1955_.46.0994b28: 此六字中一字功徳。若人得此六字大明。是
T1955_.46.0994b29: 人貪嗔癡不能染著。若戴持此呪在身者。亦
T1955_.46.0994c01: 不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目
T1955_.46.0994c02: 所覩。一切有情速得菩薩之位。永不復受生
T1955_.46.0994c03: 老病死等苦。説此六字大明竟。有七十七
T1955_.46.0994c04: 倶胝佛。一時現前同聲説准提呪。即知此六
T1955_.46.0994c05: 字大明。與准提眞言次第相須也 廣如大乘莊
嚴寶王經説
T1955_.46.0994c06: 然後結准提印當於心上。以准提眞言與一
T1955_.46.0994c07: 字大輪呪。一處同誦一百八遍竟。於頂上散
T1955_.46.0994c08: 其手印 或有不樂大輪呪者。只持准提眞言亦得。准
提印法。以二手無名指并小指相叉於内。二
T1955_.46.0994c09: 中指直竪。相拄二頭指屈附二中指第一節。二大拇指
捻右手無名指中節。若有請召二頭指來去。正結印誦
T1955_.46.0994c10: 呪。欲記數時 於自身分手指上記。或准提菩薩手臂上
記。或於觀心上記。或十記皆得。或結印誦得一千八十
T1955_.46.0994c11: 遍更好。或一百八遍。外但以左手作金剛拳
印。右手搯數珠持亦得。若務忙者只散持之
 七倶胝
T1955_.46.0994c12: 佛母心大准提陀羅尼眞言曰
T1955_.46.0994c13:
T1955_.46.0994c14: 儞也
T1955_.46.0994c15: 娑婆
T1955_.46.0994c16: 部林
T1955_.46.0994c17: 佛言此呪能滅十惡五逆一切罪障。成就一
T1955_.46.0994c18: 切白法功徳。持此呪者。不問在家出家飮酒
T1955_.46.0994c19: 食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短
T1955_.46.0994c20: 命衆生増壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況
T1955_.46.0994c21: 餘病。若不消滅無有是處。若誦滿四十九日。
T1955_.46.0994c22: 准提菩薩令二聖者常隨其人。所有善惡心
T1955_.46.0994c23: 之所念。皆於耳邊一一具報。若有無福無相
T1955_.46.0994c24: 求官不遂貧苦所逼者。常誦此呪能令現世
T1955_.46.0994c25: 得輪王福 所求官位必得稱遂。禪宗傳燈録中
引古人云。倶
T1955_.46.0994c26: 胝只念三行呪。便
得名超一切人是也
 若求智慧得大智慧。求男女
T1955_.46.0994c27: 者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠
T1955_.46.0994c28: 一切隨心。又誦此呪能令國王大臣及諸四
T1955_.46.0994c29: 衆。生愛敬心見即歡喜。誦此呪人水不能溺。
T1955_.46.0995a01: 火不能燒。毒藥怨家軍陣強賊。及惡龍獸諸
T1955_.46.0995a02: 鬼魅等皆不能害。若欲請梵王帝釋四天王
T1955_.46.0995a03: 閻羅天子等。但誦此呪隨請必至不敢前次。
T1955_.46.0995a04: 所有驅使隨心皆得。此呪於南贍部洲有大
T1955_.46.0995a05: 勢力。移須彌山竭大海水。呪乾枯木能生華
T1955_.46.0995a06: 果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足
T1955_.46.0995a07: 往兜率天。若求長生及諸仙藥。但依法誦呪。
T1955_.46.0995a08: 即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神
T1955_.46.0995a09: 仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於
T1955_.46.0995a10: 日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便
T1955_.46.0995a11: 得往詣十方淨土。歴事諸佛普聞妙法得證
T1955_.46.0995a12: 菩提。若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘
T1955_.46.0995a13: 地香埿之所建立。但以一新鏡未曾用者。於
T1955_.46.0995a14: 佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。
T1955_.46.0995a15: 隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及淨水。然後
T1955_.46.0995a16: 結印在於心上。呪鏡一百八遍。以嚢盛鏡常
T1955_.46.0995a17: 將隨身。毎欲念誦但以鏡壇置於面前。結印
T1955_.46.0995a18: 誦呪。若不能逐日對鏡念誦。但於十齋日對
T1955_.46.0995a19: 鏡念誦。除十齋日外不對鏡壇持誦亦得
T1955_.46.0995a20: 密藏之中今此鏡壇最爲要妙。總攝一切諸壇。若無鏡者
但想一鏡者於面前持誦。淨諸惡趣經等多説。想成壇法
T1955_.46.0995a21: 持誦爲上。或不能想得壇者。但只專注持呪。十齋日
者。所謂一日八日十四日十五日十八日二十三日二十
T1955_.46.0995a22: 四日二十八日二
十九日三十日
 此准提呪。一切諸佛菩薩等
T1955_.46.0995a23: 同説。獨部別行總攝二十五部眞言壇法。准
T1955_.46.0995a24: 梵本有十萬偈説文。龍樹菩薩以偈讃曰
T1955_.46.0995a25:     准提功徳聚 寂靜心常誦
T1955_.46.0995a26:     一切諸大難 無能侵是人
T1955_.46.0995a27:     天上及人間 受福如佛等
T1955_.46.0995a28:     遇此如意珠 定獲無等等
T1955_.46.0995b01:   廣如諸准提經并持明藏龍樹儀説。又此準提。
或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳
T1955_.46.0995b02: 大輪一字呪。即部林是也。亦名末法中一字
T1955_.46.0995b03: 心呪。此呪於末法時法欲滅時有大勢力。能
T1955_.46.0995b04: 於世間作大利益。能護如來一切法藏。能降
T1955_.46.0995b05: 伏一切八部之衆。能摧世間一切惡呪。是一
T1955_.46.0995b06: 切諸佛之頂。是文殊菩薩之心。能施一切衆
T1955_.46.0995b07: 生無畏。能與一切衆生快樂。凡有修持隨意
T1955_.46.0995b08: 得果。同如意珠能滿一切之願。若誦此呪。於
T1955_.46.0995b09: 四方面五百驛内。諸惡鬼神皆自馳散。諸惡
T1955_.46.0995b10: 星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切眞
T1955_.46.0995b11: 言恐不成就即用此呪共餘眞言。一處同誦
T1955_.46.0995b12: 持之決定成就。若不成就及無現驗。其呪神
T1955_.46.0995b13: 等即當頭破七分。是知此呪能助一切眞言疾
T1955_.46.0995b14: 得成就。或別持此呪亦得 廣如文殊儀軌經於
法中一字心呪經説
T1955_.46.0995b15: 來次第持誦至准提呪。若不能結得准提印
T1955_.46.0995b16: 者。但以左手作金剛拳印。右手持珠誦之。或
T1955_.46.0995b17: 不能從前淨法界眞言等次等持誦者。只持
T1955_.46.0995b18: 准提神呪。更或根鈍不能具受此准提者。只
T1955_.46.0995b19: 唵字已下持之。唵字已上是歸敬詞。唵字等
T1955_.46.0995b20: 是正呪也。毎持誦了。却用右手作金剛拳印。
T1955_.46.0995b21: 口誦吽字眞言而印五處。先印額上次印左
T1955_.46.0995b22: 肩次印右肩次印心上後印喉上。印竟頂上
T1955_.46.0995b23: 散之。能除一切魔障成就一切勝事。或比至
T1955_.46.0995b24: 持課先印五處亦得。又隨所住處欲辟除鬼
T1955_.46.0995b25: 神。結金剛界但誦准提眞言。呪香水二十一
T1955_.46.0995b26: 遍。八方上下灑之。即成辟除結界。又正持誦
T1955_.46.0995b27: 時。准倶胝陀羅尼經金剛頂經五字陀羅尼
T1955_.46.0995b28: 頌等數本經教中説。隨根所樂亦有多種。一
T1955_.46.0995b29: 瑜伽持。但想心月中布字。謂想自心如一月
T1955_.46.0995c01: 輪。湛然清淨内外分明。以梵書唵字安心
T1955_.46.0995c02: 月中以娑婆
T1955_.46.0995c03: 訶字。從前右旋次第周布輪縁去聲
呼之
終而復
T1955_.46.0995c04: 始。二出入息持。謂出入息中想於眞言梵字。
T1955_.46.0995c05: 息出字出。息入字入。字字朗然如貫明珠不
T1955_.46.0995c06: 得間斷 或息出時。想自心月輪中九聖梵字。字字連
環皆有五色光明。從自口中。流入准提菩薩
T1955_.46.0995c07: 口中。右旋安布准提菩薩心月輪内。若息入時。想准提
菩薩心月輪中字。亦字字連環皆有五色光明。從准提菩
T1955_.46.0995c08: 薩口出。流入自口中。右旋安布心
月輪内。如是終而復始。想之甚妙
 三金剛持。脣
T1955_.46.0995c09: 齒不動舌不至㗁。但口中微動。四微聲持。但
T1955_.46.0995c10: 令自耳聞之。不緩不急字字須得分明稱之。
T1955_.46.0995c11: 五高聲持。令他聞之滅罪。復有二種持誦。一
T1955_.46.0995c12: 無數持誦。謂不持珠定數。常無間斷持之。二
T1955_.46.0995c13: 有數持誦。謂搯數珠毎日須得限定。其數不
T1955_.46.0995c14: 須闕少 若搯數珠所獲功徳諸經廣讃。如數珠功徳經
説。若有人手持數珠。雖不念誦佛名及陀羅
T1955_.46.0995c15: 尼者。此人亦獲福無量。又金剛頂念珠經偈云。若安頂
髻淨無間。由戴頂上滅四重。手持臂上除衆罪。能令行
T1955_.46.0995c16: 人速清淨。又一字頂輪儀説。若用嚂字眞言加持數珠七
遍。用持課時。一遍或千遍。若搯數珠至母珠。却迴不
T1955_.46.0995c17: 得越過
母珠
 毎日依法持誦時。須限定其時分。若
T1955_.46.0995c18: 一時持謂早晨。若二時持并黄昏。若三時持
T1955_.46.0995c19: 加正午 若忙務者不拘時分。
但有暇時持之
 若上根持。謂須得
T1955_.46.0995c20: 三密相應。一身密結印。二語密誦呪。三意
T1955_.46.0995c21: 密或想眞言梵字。或縁持誦之聲或想准提
T1955_.46.0995c22: 菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。故
T1955_.46.0995c23: 神變經疏云。若用三密爲門。不須經歴劫數
T1955_.46.0995c24: 具修諸行。只於此生滿足諸波羅蜜。又正持
T1955_.46.0995c25: 誦未滿一百八遍。不得共人語話。若欲語話
T1955_.46.0995c26: 時。於自舌上想一梵書嚂字。縱語話不成
T1955_.46.0995c27: 間斷。問曰爲當只持一道眞言功徳成就。爲
T1955_.46.0995c28: 復廣持多本眞言功徳成就。答有二門。一者
T1955_.46.0996a01: 隨根所樂門。謂根有多種好樂不同。或有樂
T1955_.46.0996a02: 持三道五道十道乃至百道等。中間隨根所
T1955_.46.0996a03: 樂不同皆得持誦。二者疾得成就門。謂欲求
T1955_.46.0996a04: 一切功徳疾得成就。宜專持誦一道眞言。成
T1955_.46.0996a05: 時一切眞言功徳皆悉成就。故文殊儀軌經
T1955_.46.0996a06: 説。若欲一切功徳成就。不得於別眞言而起
T1955_.46.0996a07: 思想是也。如上雖有數道眞言。皆是持誦准
T1955_.46.0996a08: 提眞言之次第。問曰既專誦一呪疾得成就。
T1955_.46.0996a09: 何以多示准提眞言令人持誦。答云一爲准
T1955_.46.0996a10: 提總含一切諸眞言故。准提能含諸呪。諸呪
T1955_.46.0996a11: 不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海
T1955_.46.0996a12: 準提總含諸
呪如下所明
 二爲准提壇法人易成辦故。但以
T1955_.46.0996a13: 一新鏡未曾用者。便是壇法。不同餘呪建辦
T1955_.46.0996a14: 壇法。須得揀選淨處。香埿塗地廣造佛像。多
T1955_.46.0996a15: 用供具方能成就 有財物者。廣造佛像多辦供具。
於佛像前安置鏡壇。對之持誦更
T1955_.46.0996a16:  三爲准提不揀染淨得持誦故。不問在家
T1955_.46.0996a17: 出家飮酒食肉有妻子等皆持誦。不同餘呪
T1955_.46.0996a18: 須要持戒方得誦習 今爲俗流之輩。帶妻挾子飮
酒噉肉是其常業。雖逢僧人
T1955_.46.0996a19: 教示。習性難以改革。若不用此大不思議呪法救脱。
如是人等何日得出生死。其有齋戒清淨依法持誦者。更
T1955_.46.0996a20: 爲勝妙。故准提經云。何況更能結齋具戒
。依法持誦不轉空身。往第四天得入神足是也
 所以多
T1955_.46.0996a21: 示准提眞言令人持誦。若有樂持餘眞言者。
T1955_.46.0996a22: 隨心皆得。勿要定執一途耳 雖專誦二呪。須先
起圓信信五部呪。
T1955_.46.0996a23: 皆是成佛之門。若受
一缺餘多成謗法也
 又眞言行者。毎日對鏡初
T1955_.46.0996a24: 欲持誦時。或只依前先想自身頂上有一梵書
T1955_.46.0996a25: 嚂字。猶如明珠。然後持課。又准大乘觀
T1955_.46.0996a26: 想曼拏羅經。持明藏成就儀軌經。尊勝佛頂
T1955_.46.0996a27: 修瑜伽法等數十本經教中説。或想自身頂
T1955_.46.0996a28: 嚂字。變作三角火輪。從頂至足燒盡自
T1955_.46.0996b01: 身。遍周法界唯見清淨 縱有五無間罪用此字
燒身亦皆除滅無遺
 次
T1955_.46.0996b02: 想一梵書阿字生成自身謂阿字即體是無相法
界。從無相法界生成
T1955_.46.0996b03: 行者
之身
 復想一暗字。在自頂門十字。縫中
T1955_.46.0996b04: 字即體是十方諸佛。光明法水用
灌佛子之頂。此是秘密灌頂法門
 然後持誦。或想
T1955_.46.0996b05: 自心如一月輪圓滿清淨。於月輪中有一梵
T1955_.46.0996b06: 唵字 如來因位多年修道不得菩提。後習此觀於
初夜分便成正覺。謂唵字具含無量法門。
T1955_.46.0996b07: 是一切眞言之母。一切如
來皆因觀想此字而得成佛
 或心月輪中想一
T1955_.46.0996b08: 字 謂阿字是毘盧佛身。亦是法界亦是
菩提心。若人想念能生無量功徳
 或心月輪中
T1955_.46.0996b09: 想一吽字 謂吽字總攝金剛部一切眞言。是金剛
部主身。亦是三解脱門若常想念。能
T1955_.46.0996b10: 除一切罪障。
成就一切功徳
 或舌上想一嚂字。或吽字
T1955_.46.0996b11: 想竟然後持誦。或想自身頸上出大蓮華。於
T1955_.46.0996b12: 蓮華上現出阿字。復想阿字變成月輪。又
T1955_.46.0996b13: 想月輪變成字。吽字變成五股金剛杵。又
T1955_.46.0996b14: 想此杵移於舌上。方得名爲金剛舌。然後
T1955_.46.0996b15: 持誦 次於二手中亦想阿字。阿字變成月輪。月輪
變成吽字。吽字變爲白色五股金剛杵。方得
T1955_.46.0996b16: 名爲金剛手。
然後結一切印
 或想准提九聖梵字。毎一一字
T1955_.46.0996b17: 有種種光明。安自身分之中。所謂想唵字
T1955_.46.0996b18: 安頭上。折字安兩目。隸字安項頸。
T1955_.46.0996b19: 字安於心。隸字安兩肩。准字安臍中。
T1955_.46.0996b20: 提字安兩髀。娑婆
安兩脛。訶字安兩
T1955_.46.0996b21: 足。想安布已然後持誦 持明藏儀軌經説。
若於准提菩薩法中
T1955_.46.0996b22: 求成就者。先觀准提菩薩根本微妙字輪。安自身分一一
分明。是人先身所造一切罪業悉得除滅。凡有所求決定
T1955_.46.0996b23: 成就。安布九字
藏經數處説也
 觀想梵字所有功徳。廣如諸
T1955_.46.0996b24: 陀羅尼經中説之。此上梵字觀門。若四威儀中常思
之更妙凡諸經中説想眞言字者。
T1955_.46.0996b25: 皆是梵字。非是此方文字。故一字頂輪王儀軌云所
言觀諸字。唯瞻於梵字。非是隨方文。有大神用力
 或
T1955_.46.0996b26: 有不能想得梵字者。但只專心持誦亦具一
T1955_.46.0996b27: 切三昧。故大悲心經云。陀羅尼是禪定藏。百
T1955_.46.0996b28: 千三昧常現前故。若人緊切持誦時。或逢種
T1955_.46.0996c01: 種魔障或忽然怕怖。或舌難持誦或身心不
T1955_.46.0996c02: 安。或多瞋多睡或見諸異相。或於呪反生疑
T1955_.46.0996c03: 心不欲持誦等云云。若對治者。應觀梵書
T1955_.46.0996c04: 羅字。或觀嚂字或觀阿字等。但隨觀一
T1955_.46.0996c05: 字彼竟界自然消滅。若分別心多。當觀
T1955_.46.0996c06: 字。即成無分別。若著有心多。應觀含字。即
T1955_.46.0996c07: 因縁法本空也 此上且約一途而説。若實言之。隨
一字一切處皆得用之。謂一字實具
T1955_.46.0996c08: 一切字一切功用。
是一切諸佛菩薩也
 問曰何以梵字皆有如是不
T1955_.46.0996c09: 思議神用。答謂毎一一字即體。是諸佛菩薩
T1955_.46.0996c10: 身心故。又即體是離相法界故。又即體是教
T1955_.46.0996c11: 理行果故。所以有不思議神用 西天梵字法爾本
有。但世界初成
T1955_.46.0996c12: 時梵王傳説。不同此
方字是蒼頡等創製
若爾應西天梵字皆有不思
T1955_.46.0996c13: 議神用。何得偏説眞言中字。答謂眞言中字。
T1955_.46.0996c14: 法爾諸佛不思議力加持故。法性如是故。偏
T1955_.46.0996c15: 有神用。如此方言語。是一唯急急如律令等
T1955_.46.0996c16: 語。呪火不燒呪水不熱。蓋作呪語偏有功用。
T1955_.46.0996c17: 非餘一切言語皆有如是功用。西方字亦爾。
T1955_.46.0996c18: 字雖是一謂作眞言中字偏有神用。非餘一
T1955_.46.0996c19: 切字皆有如是神用也。問曰上説對壇結印
T1955_.46.0996c20: 誦。呪等豈不是有相耶。答云圓宗無障礙法
T1955_.46.0996c21: 界體上。本具無盡法門。禪宗無相法門。但是
T1955_.46.0996c22: 無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印眞言。
T1955_.46.0996c23: 即體便是無障礙法界也 如華嚴經疏鈔十玄門中
託事顯法門説。金色世
T1955_.46.0996c24: 界即是本性。彌勒樓閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀
山。即是般若無分別智等是也。今有人云。持呪結印對
T1955_.46.0996c25: 壇是滯相者。此乃只就禪宗。中論之。即是離相外求於
無相。古師指爲外道見也。非是佛教之意耳。又首楞嚴
T1955_.46.0996c26: 經疏云。持誦神呪能却諸惡能集衆善。愚叢罔知斯旨。
見持呪者。往往興謗謂非修行。未有一佛不由神呪。而
T1955_.46.0996c27: 得成道度衆生矣。
請細覽之以革斯弊
 問曰上引古來諸師皆云。呪
T1955_.46.0996c28: 是諸佛祕密之法。非因位所解。何却如前解
T1955_.46.0997a01: 説阿字是毘盧佛身。吽字是三解脱門等耶。
T1955_.46.0997a02: 答云准賢首般若心經疏及神變疏。辨密藏
T1955_.46.0997a03: 諸陀羅尼經意而有二門。一不可説門。謂呪
T1955_.46.0997a04: 是諸佛密法。佛佛相傳不通他解。但當誦持
T1955_.46.0997a05: 不須強釋。二強説門。謂眞言中隨擧一字。或
T1955_.46.0997a06: 作人或作法横竪該羅自在解説。擧要而言
T1955_.46.0997a07: 無盡法門。於一字中總解説盡。方是陀羅尼
T1955_.46.0997a08: 字義。就此言之。假使十方諸佛經恒沙劫。
T1955_.46.0997a09: 共説眞言一字中義亦不能盡。何況餘人。説
T1955_.46.0997a10: 者尚難豈況受者。所以且於一字中少分。或
T1955_.46.0997a11: 作人或作法而解説之。前説阿字是毘盧佛
T1955_.46.0997a12: 身。吽字是三解脱門等。即是強説中少分一
T1955_.46.0997a13: 途之義。餘處有文解釋眞言字義句義。皆是
T1955_.46.0997a14: 此強説門中少分一途義耳若於眞言一字中。或
作二義五義十義。乃
T1955_.46.0997a15: 至百義等解釋。名少分義。
若作一義解釋名一途義耳
 上言唯佛所知不通
T1955_.46.0997a16: 他解者。據密教本宗不可説門言也 此不可説
門義。當
T1955_.46.0997a17: 顯圓離言果海。此強説
門義。當顯圓帶言因分
 問曰或有衆生欲除種種
T1955_.46.0997a18: 災障。或欲増長福慧。或欲祈證聖果等。爲當
T1955_.46.0997a19: 只依前儀軌持誦耶。爲復更別有方法耶。答
T1955_.46.0997a20: 曰但只依前儀軌持誦。凡有所求決定成就。
T1955_.46.0997a21: 或有樂隨所求之事各別作法者。今與略示
T1955_.46.0997a22: 法式。准千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經。
T1955_.46.0997a23: 七倶胝大明陀羅尼經。神變經疏及諸眞言
T1955_.46.0997a24: 儀軌等説。有五種壇法。所謂息災法増益法。
T1955_.46.0997a25: 敬愛法降伏法。出世間法
T1955_.46.0997a26: 若作息災法者 爲除惡業重罪煩惱等障。種種災難
官事口舌。鬼魅所著惡星陵逼等
T1955_.46.0997a27: 行者面向北。交脚竪膝而坐。像面向南。於准
T1955_.46.0997a28: 提像前安置鏡壇 更想一白色圓壇。於圓壇中遍想
嚩字或&MT04275;字。尊像供具并行
T1955_.46.0997a29: 者自身倶想在圓壇之中。或
於像前只塗拭一圓壇亦得
 觀准提作白色。所獻
T1955_.46.0997b01: 華果飮食。并自身衣服皆作白色。塗香用白
T1955_.46.0997b02: 檀。燒香用沈水。然酥燈。以慈心相應。從月一
T1955_.46.0997b03: 日初夜時起首。至八月日滿。毎日三時澡浴
T1955_.46.0997b04: 三時換衣。至日滿時或斷食或食三白食
T1955_.46.0997b05: 三白食。謂乳酪粳米飯。或粥無力者。尊像
供具衣服。但運心想之亦得。下準此知之
 若念誦
T1955_.46.0997b06: 時。前次第持誦至准提呪。誦一百八遍已。後
T1955_.46.0997b07: 但從唵字誦之。妙言曰
T1955_.46.0997b08: 唵折隸主隸准提與某甲除災難娑婆訶 若爲
自己
T1955_.46.0997b09: 於娑婆字上。稱自己名及所爲事。
若爲他人。稱他人名及所爲事
T1955_.46.0997b10: 若作増益法者 爲求遷加官榮増長壽命。及求福徳
聰明眷屬勢力。錢財豊盛穀麥成熟。
T1955_.46.0997b11: 及求伏藏寶珠
仙藥五通等
 行者面向東跏趺而坐。像面向
T1955_.46.0997b12: 西。於准提像前安置鏡壇 更想一黄色方壇。於
方壇中遍想阿字或
T1955_.46.0997b13: 暗字。尊像供具并行者自身。倶想在
方壇之中。或於像前只塗拭一方亦得
 觀準提作黄
T1955_.46.0997b14: 色。所獻華果飮食。并自身衣服等皆作黄色。
T1955_.46.0997b15: 塗香用白檀加少欝金。燒白檀香然芝麻油
T1955_.46.0997b16: 燈。以喜悦心相應。從月九日日初出時起首。
T1955_.46.0997b17: 至十五日滿。毎日準前三時澡浴換衣。至日
T1955_.46.0997b18: 滿時準前斷食及三白食。念誦如前。妙言曰」
T1955_.46.0997b19: 唵折隸主隸准提與某甲所求如意娑婆訶
T1955_.46.0997b20: 稱名及所爲
事例準前知
T1955_.46.0997b21: 若作敬愛法者 爲求一切聖賢加護天龍八部歡喜。
及求説法辯才言音清雅聞者喜悦。
T1955_.46.0997b22: 及求一切人敬愛知
友親近寃家和順等
 行者面向西結賢坐。像面向
T1955_.46.0997b23: 東。於准提像前安置鏡壇更想一赤色半月形壇。
於半月壇中遍想賀字
T1955_.46.0997b24: 含字。尊像供具并行者自身。倶想在半
月壇中。或於像前只塗拭一半月形壇亦得
 觀准提作
T1955_.46.0997b25: 赤色身著緋衣。所獻華果飮食。并自身衣服
T1955_.46.0997b26: 盡皆赤色。塗香用欝金。燒香以丁香蘇合香
T1955_.46.0997b27: 蜜和燒之。然諸果油燈。以喜怒心相應。從十
T1955_.46.0997b28: 六日後夜時起首。至二十三日滿。毎日澡浴
T1955_.46.0997c01: 斷食念誦法準前行。妙言曰
T1955_.46.0997c02: 唵折隸主隸准提令一切人敬愛某甲娑婆訶
T1955_.46.0997c03: 稱名及隨所爲
事例準前知
T1955_.46.0997c04: 若作降伏法者 爲降伏一切惡毒鬼神。及惡龍獸損
害一切有情者。及調伏一切惡人。
T1955_.46.0997c05: 於國不忠生反道心者。及滅三寶毀眞言者。或與 呪人
作諸障難者。如是一切惡人。持呪行者運大慈悲得作此
T1955_.46.0997c06: 法。若爲自己所求及有怨讐作此法者。準諸經
説必定反招災禍。及反得盡世癡騃。學者知之
 行者
T1955_.46.0997c07: 面向南。作蹲踞坐左脚押右脚。像面向北。於
T1955_.46.0997c08: 准提像前安置鏡壇 更想一青色三角壇。於三角
壇中遍想囉字或嚂字。
T1955_.46.0997c09: 尊像供具并行者自身。倶想在三角壇
中。或於像前只塗拭一三角壇亦得
 觀准提作青
T1955_.46.0997c10: 色。或黒色著青黒衣。自身衣服亦皆青色。獻
T1955_.46.0997c11: 青色華臭華不香華及曼陀羅華等。飮食用
T1955_.46.0997c12: 石榴汁染作黒色。或作青色。塗香用柏木。閼
T1955_.46.0997c13: 伽用牛尿。以黒色華及芥子柏木塗香等。各
T1955_.46.0997c14: 取少分置閼伽水。燒安息香然芥子油燈。以
T1955_.46.0997c15: 忿怒心相應。從二十四日午時或夜半起首。
T1955_.46.0997c16: 至月盡日滿。毎日澡浴斷食念誦法準前行。
T1955_.46.0997c17: 妙言曰吽折隸主隸准提吽發吒
此是
梵書
T1955_.46.0997c18: 發吒字。若惡人等身心不安。或得大病或命欲終。即當
勸彼令發善心。若是悔過自責永斷惡心者。即爲彼人作
T1955_.46.0997c19: 息災法。念誦彼人即免災難。此上是四種成就之法。若
欲於此四種法中求成就者。須得預前持誦准提眞言。五
T1955_.46.0997c20: 十萬遍或七十萬遍。或百萬遍而爲先行。方於四種成就
法中。隨心所欲作一法時決定成就。毎見今時或釋或
T1955_.46.0997c21: 儒 爲利爲名終年親附竟日趨參。用盡身心罕有稱懷。
無常來至又生下劣之處。何如依諸佛之聖言。誦秘密之
T1955_.46.0997c22: 神呪。於上増益等法中頻頻作之。所求之事決定遂心。
一切罪業悉得消滅。無常來至又生勝處。現在未來倶獲
T1955_.46.0997c23: 利樂。豈不善哉。有斯鉅利故佛説之
T1955_.46.0997c24: 若作出世間法者 爲欲速滿福徳智慧二種資糧。及
頓圓十波羅蜜超越三無數劫。今
T1955_.46.0997c25: 世祈剋聖
界現前
 行者在於山間深谷。殊勝巖窟清淨
T1955_.46.0997c26: 伽藍。運大悲心常樂利樂無邊有情。同准提
T1955_.46.0997c27: 王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護。
T1955_.46.0998a01: 限四月四日一期之内。阻絶人客默斷語言。
T1955_.46.0998a02: 三密相應心無間斷。行者面向東 餘方亦得。就
中向東最吉。
T1955_.46.0998a03: 或全跏坐或半跏坐。
或隨意坐倶得
 像面向西。於准提像前安
T1955_.46.0998a04: 置鏡壇 行者頂上想嚂字。變成火輪燒盡自己有漏
之身。復想大蓮華上有阿字。生成無漏智
T1955_.46.0998a05: 身。更想暗字灌頂已。又想嚂字變成大火。燒此有
爲世界。如同劫火燒盡無遺。但有空寂。復想建立無爲
T1955_.46.0998a06: 之壇。於最下方遍想欠字。雜色而爲空輪。於空輪上
遍想含字。黒色變成風輪。風輪上遍想嚂字。赤色
T1955_.46.0998a07: 變成火輪。火輪上遍想&MT04275;字。白色變成水輪。水輪上
遍想阿字。黄色變成金剛地。於金剛地上遍想有大蓮
T1955_.46.0998a08: 華。一一蓮華上皆有准提菩薩。無量聖衆圍遶。一一准
提前皆有行者自身。一一身各出無量華果飮食幢旛等諸
T1955_.46.0998a09: 供養具。而爲供養。又皆對准提鏡壇三密相應。又行者
若無准提像。并華果飮食等供具。但作此觀亦得吉祥成
T1955_.46.0998a10:  一心諦想准提菩薩。具無盡相好光明。於
T1955_.46.0998a11: 菩薩心月輪中。想有九聖字壇。行者想自心
T1955_.46.0998a12: 月輪中。亦有九字壇。并自身分中想布九
T1955_.46.0998a13: 聖之字 心月輪并身分
布字如前已説
 所獻華果飮食香燭等。
T1955_.46.0998a14: 於上息災増益敬愛三法之中。所説物色皆
T1955_.46.0998a15: 得用之。行者衣服。但一切新淨者皆得作法。
T1955_.46.0998a16: 就中黄衣最吉。又行者不須苦節勞形。恐心
T1955_.46.0998a17: 神散亂。於行住坐臥四威儀中。皆得三密修
T1955_.46.0998a18: 習。於見聞覺知唯觀阿字 於一眞清淨法
界亦常作觀行
 依前
T1955_.46.0998a19: 次第軌儀持誦至准提眞言。從頭無記無數專
T1955_.46.0998a20: 精念誦。勤策身心不令懈怠。欲近成就時必
T1955_.46.0998a21: 有種種障起。應作降伏息災等法。隨行者根
T1955_.46.0998a22: 性差別。於其中間必獲三昧現前。即於定中
T1955_.46.0998a23: 見無數佛會聞妙法音。證得十地菩薩之位
T1955_.46.0998a24: 此一種法。唯求出世間。若欲於此法中求成就者。須得
預前持誦准提眞言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而
T1955_.46.0998a25: 爲先行。方作
此法定有靈驗
 二驗成行相者。謂准泥陀羅尼
T1955_.46.0998a26: 經。金剛頂經蘇悉地等。共十餘本經皆説。眞
T1955_.46.0998a27: 言行者用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧天
T1955_.46.0998a28: 女。或夢見自身騰空自在。或渡大海或浮江
T1955_.46.0998b01: 河。或上樓臺高樹或登白山 或乘師子白馬
T1955_.46.0998b02: 白象。或夢見好華果。或夢見著黄衣白衣沙
T1955_.46.0998b03: 門。或喫白物吐黒物。或呑日月等。即是無
T1955_.46.0998b04: 始罪滅之相。或正持誦時見諸&T028176;光明。或見
T1955_.46.0998b05: 空中遍地奇特之華。或見諸佛菩薩聖僧天
T1955_.46.0998b06: 仙等。或見諸佛淨土。或自遊佛國親承供養。
T1955_.46.0998b07: 或暫時聞經於多劫。或見燈光高一二尺乃
T1955_.46.0998b08: 至一丈。或無火爐中自有煙起。或見佛像旛
T1955_.46.0998b09: 蓋自動。或聞諸佛菩薩種種美聲。或覺自身
T1955_.46.0998b10: 巍巍高大。或齒落重生或髮白返黒。或身潤
T1955_.46.0998b11: 白不生蚤虱。或貪嗔癡心自然消滅。或總持
T1955_.46.0998b12: 不忘一字能演多義。或智慧頓生自然通曉
T1955_.46.0998b13: 一切經律論。或一切三昧法門自然現前。或
T1955_.46.0998b14: 福徳頓高四衆歸仰等云云 此上所説是經文。今
有閑僧儒士。汎參禪
T1955_.46.0998b15: 理者。厥見相以爲妖異。此則非但毀謗最上乘教。
亦是捨相取性之邪見也。不知其相本來是性耳
 若逢
T1955_.46.0998b16: 如上之事。但是福慧増長近成就相。莫生疑
T1955_.46.0998b17: 惑之心。勿起取捨之念。應觀所逢境界。皆
T1955_.46.0998b18: 阿字或嚂字等 或想皆如夢幻。或
想皆是法界一心
 若得
T1955_.46.0998b19: 如是應驗。更須策發三業加功誦持。不得宣
T1955_.46.0998b20: 説呪中境界衒賣與人。唯同道者不爲名利。
T1955_.46.0998b21: 敬讃方得説之。若成就時而有九品。初下三
T1955_.46.0998b22: 品者。若下品成就。能攝伏一切四衆。凡有
T1955_.46.0998b23: 所求擧意從心。一切天龍而來問訊。又能伏
T1955_.46.0998b24: 一切蟲獸及鬼魅等。中品成就。能驅使一切
T1955_.46.0998b25: 天龍八部。能開一切伏藏。或要入修羅宮龍
T1955_.46.0998b26: 宮。便得入之去住隨心。上品成就。便得仙
T1955_.46.0998b27: 道乘空往來。天上天下而得自在。世出世事
T1955_.46.0998b28: 無不通達。中三品者。若下品成就。便得諸
T1955_.46.0998b29: 呪仙中爲王。住壽無數歳福徳智慧三界無
T1955_.46.0998c01: 比。中品成就。便得神通往餘世界。爲轉輪王
T1955_.46.0998c02: 住壽一劫。上品成就。現證初地已上菩薩之
T1955_.46.0998c03: 位。上三品者。若下品成就。得至五地已上
T1955_.46.0998c04: 菩薩之位。中品成就。得至八地已上菩薩之
T1955_.46.0998c05: 位。上品成就。三密變成三身。只於此生得證
T1955_.46.0998c06: 無上菩提之果。此是持呪人九品成就。若直
T1955_.46.0998c07: 求成佛。不須求下三品等成就。若準神變疏
T1955_.46.0998c08: 有五品成就。一現至信位。二至初地。三至四
T1955_.46.0998c09: 地。四至八地。五至成佛。此局當經。今通依諸
T1955_.46.0998c10: 經故説有九品。謂准提眞言總含諸部神呪。
T1955_.46.0998c11: 問曰云何得知准提總含諸部神呪。答謂一
T1955_.46.0998c12: 藏經中神呪。不出二十五部。一佛部謂諸佛
T1955_.46.0998c13: 呪。二蓮華部謂諸菩薩呪。三金剛部謂諸金
T1955_.46.0998c14: 剛神呪。四寶部謂諸天呪。五羯磨部謂諸鬼
T1955_.46.0998c15: 神呪。此五部毎部復各有五。即成二十五部。
T1955_.46.0998c16: 今准提總攝二十五部。故准提經云。獨部別
T1955_.46.0998c17: 行總攝二十五部。又云若欲召二十五部天
T1955_.46.0998c18: 魔等。專誦此呪隨請必至。又云五部金剛四
T1955_.46.0998c19: 天王。共結總持三昧界又大教王經云七倶
T1955_.46.0998c20: 胝如來三身。讃説准提菩薩眞言。能度一切
T1955_.46.0998c21: 賢聖。若人持誦。一切所求悉得成就。不久證
T1955_.46.0998c22: 得大准提果。是知准提眞言。密藏之中最爲
T1955_.46.0998c23: 第一。是眞言之母神呪之王 准提眞言既總攝
二十五部眞言。
T1955_.46.0998c24: 准提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或
用形像印法梵字等。各各不同。今准提鏡壇。總攝此一
T1955_.46.0998c25: 切諸壇法也。故准提經云。總攝二十五部大曼荼羅。梵
語曼荼羅。此云壇也。是知鏡壇最尊最上。能滅一切魔
T1955_.46.0998c26: 障。能生一切功徳。眼見身戴皆獲利樂。故昔人云。壇
者生也。出生無盡功徳故。壇者集也。無邊聖賢集會之
T1955_.46.0998c27: 處。如方珠勺月水出。圓鏡對日火生。磁石引針琥珀拾
芥。尚有難測功用。況諸佛不思議壇法耶。今有寡見聞
T1955_.46.0998c28: 者迷於密教見用鏡壇却生毀謗。然三世如來未有一佛
不依壇法。而得成道度衆生也。幸廣見聞速改其謬
T1955_.46.0999a01: 上來密教心要境
T1955_.46.0999a02: 顯密圓通成佛心要集卷上
T1955_.46.0999a03:
T1955_.46.0999a04:
T1955_.46.0999a05:
T1955_.46.0999a06:
T1955_.46.0999a07: 顯密圓通成佛心要集卷下供佛利
生儀附
T1955_.46.0999a08:  五臺山金河寺沙門道&MT01678;集 
T1955_.46.0999a09: 三顯密雙辯者。若雙依顯密二宗修者。上上
T1955_.46.0999a10: 根也。謂心造法界帝網等觀。口誦準提六字
T1955_.46.0999a11: 等呪。此有二類。一久修者。顯密齊運。二初習
T1955_.46.0999a12: 者。先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。或
T1955_.46.0999a13: 先用三密竟然後作觀。二類皆得。余雖下材
T1955_.46.0999a14: 心尚顯密雙修。故仁王般若陀羅尼釋。并仁
T1955_.46.0999a15: 王儀軌皆云。若不修三密門。不依普賢行願。
T1955_.46.0999a16: 得成佛者無有是處。又華嚴經字輪儀軌云。
T1955_.46.0999a17: 夫欲頓入一乘修習毘盧遮那法身觀者。先
T1955_.46.0999a18: 應發起普賢行願。復以三密加持身心。則能
T1955_.46.0999a19: 悟入文殊師利大智慧海。是知上根須要顯
T1955_.46.0999a20: 密雙修。中下之根隨心所樂。或顯或密科修
T1955_.46.0999a21: 一門皆得。然顯圓華嚴諸佛共讃菩薩同遵。
T1955_.46.0999a22: 西天東夏上智上賢。無不歸心爲大教廣行。
T1955_.46.0999a23: 人多見聞不假讃揚。密圓神呪是諸佛之頂
T1955_.46.0999a24: 菩薩之心。功能廣大利樂無邊。爲時流少知
T1955_.46.0999a25: 今略叙述。亦分爲二。一叙述密呪功徳深廣。
T1955_.46.0999a26: 二問答密呪法器勝劣。且初叙述密呪功徳
T1955_.46.0999a27: 深廣者。粗依聖教略出十門。廣有無量爲人多
不知密
T1955_.46.0999a28: 教深勝故。以十門讃揚用警未聞。若實一向捨顯讃密。
亦非通人。華嚴經云。受一非餘魔所攝持。勸諸後學若
T1955_.46.0999a29: 顯若密。或性或相行則任在。一門信須圓通無礙。勿同
盲人摸象弟子洗足。余曾有偈云。大聖親宣五教文。千
T1955_.46.0999b01: 門萬戸入天眞。遍觀受一非餘者。盡是佛家不了人。又
既準提總攝二十五部。即知已下十門。皆説準提陀羅尼
T1955_.46.0999b02: 功徳
T1955_.46.0999b03: 一護持國王安樂人民門 二能滅罪障遠離
T1955_.46.0999b04: 鬼神門 三除身心病増長福慧門 四凡所
T1955_.46.0999b05: 求事皆不思議門 五利樂有情救脱幽靈門 
T1955_.46.0999b06:  六是諸佛母教行本源門 七四衆易修金
T1955_.46.0999b07: 剛守護門 八令凡同佛如來歸命門 九具
T1955_.46.0999b08: 自他力現成菩提門 十諸佛如來尚乃求學
T1955_.46.0999b09:
T1955_.46.0999b10: 初護持國王安樂人民門者。謂祕密藏諸陀
T1955_.46.0999b11: 羅尼經。皆説陀羅尼能護持國王安樂人民。
T1955_.46.0999b12: 故寶星陀羅尼經云。一切國土中所有陀羅
T1955_.46.0999b13: 尼流行之地。令其人王常得擁護勢力自在。
T1955_.46.0999b14: 亦能擁護王之政化。所有王子妃后。宰相輔
T1955_.46.0999b15: 臣諸官將等。皆得擁護令獲安樂。國中所有
T1955_.46.0999b16: 内外怨敵。謀計姦詐疾疫飢饉。亢旱水澇惡
T1955_.46.0999b17: 獸毒龍。如是一切不祥之事皆悉斷滅。復令
T1955_.46.0999b18: 財穀豐饒庫藏盈溢。華果榮盛人民安樂。又
T1955_.46.0999b19: 寶藏陀羅尼經説。陀羅尼流行之處。能擁護
T1955_.46.0999b20: 國王王子。妃后公主百寮輔相。令其災難消
T1955_.46.0999b21: 滅。所願圓成善神加護。不令鬼魔來相嬈惱。
T1955_.46.0999b22: 復於國内獲十種果報。一國中無他兵怨賊
T1955_.46.0999b23: 侵嬈。二國中無諸星宿變怪而起災患。三國
T1955_.46.0999b24: 中無惡鬼神行諸疾疫。善神衞護萬民安樂。
T1955_.46.0999b25: 四國中無諸風火霜雹等難。五國中人無怨
T1955_.46.0999b26: 家得便。六國中人不爲諸魔所逼。七國中人
T1955_.46.0999b27: 無諸横死。八國中五穀成熟甘果豐足。九國
T1955_.46.0999b28: 中善龍入境依時降雨。無有旱澇不調之名。
T1955_.46.0999b29: 十國中人不爲虎狼兕獸諸惡雜毒損害。又
T1955_.46.0999c01: 七佛神呪經云。陀羅尼若日月失度能使正
T1955_.46.0999c02: 行。穀米不登能使豐登。大臣謀反惡心自滅。
T1955_.46.0999c03: 疾疫刀兵悉能攘之。又云其諸人王。欲得現
T1955_.46.0999c04: 世安樂離衆患難。其王應當勤心讀誦陀羅
T1955_.46.0999c05: 尼。亦當勸於后妃婇女諸王子等。勤心修習。
T1955_.46.0999c06: 又守護國界主陀羅尼經云。何以偏説護於
T1955_.46.0999c07: 國主。謂國主若安樂時。萬民安樂是以偏説
T1955_.46.0999c08: 護於國主。葉衣觀自在菩薩經云陀羅尼能
T1955_.46.0999c09: 除一切有情災禍。疾疫飢儉劫賊刀兵。水旱
T1955_.46.0999c10: 不調星宿失度。亦能増長福徳。國界豐盛人
T1955_.46.0999c11: 民安樂。國王男女皆得長壽。又蘇婆呼童子
T1955_.46.0999c12: 經云。離眞言外更無別法。能與衆生樂者。廣
T1955_.46.0999c13: 如諸陀羅尼經中説之。昔有遼國天佑皇帝。
T1955_.46.0999c14: 法輪廣運佛慧流通。堅持密呪聿獲神功。遂
T1955_.46.0999c15: 得禾登九穗麥秀兩岐。寶祚恒安兆民永樂。
T1955_.46.0999c16: 斯乃陀羅尼之驗也
T1955_.46.0999c17: 二能滅罪障遠離鬼神門者。謂菩提場莊嚴
T1955_.46.0999c18: 陀羅尼經。最勝總持經樓閣陀羅尼等。二
T1955_.46.0999c19: 十餘本經皆説。若書寫陀羅尼置佛像中塔
T1955_.46.0999c20: 中杵中。或書在幢上堂殿上。或紙素竹帛上。
T1955_.46.0999c21: 或樺皮牆壁板木等上。有衆生得覩視者。或
T1955_.46.0999c22: 身手觸者或影中過者。或眞言字上塵飄在
T1955_.46.0999c23: 身者。又或書之戴在頂上者。身上者衣中者。
T1955_.46.0999c24: 或書之旛上。若風吹旛動其旛。所指處衆生。
T1955_.46.0999c25: 或書鐘鼓鈴鐸螺鈸等出聲物上。有聞聲者。
T1955_.46.0999c26: 此上來所説諸衆生等。縱有五無間之罪諸
T1955_.46.0999c27: 佛不懺之業悉皆滅盡。來世生諸佛國。何況
T1955_.46.0999c28: 親誦持者。故昔人云。五無間之極釁應念雲
T1955_.46.0999c29: 消。十惡業之巨愆纔聞霧散。又隨求頌云。縱
T1955_.46.1000a01: 犯波羅十惡罪殺阿羅漢及尊親。五逆根本
T1955_.46.1000a02: 七無遮。應念隨聲並消滅。眞言聖力功無量。
T1955_.46.1000a03: 故我稱讃不思議。又末法中一字呪等諸陀
T1955_.46.1000a04: 羅尼經説。持呪者於四方面五百驛内。諸惡
T1955_.46.1000a05: 星曜鬼神天魔等。盡皆馳散而去。有發善心
T1955_.46.1000a06: 守護者不去。若有固爾不去作障礙者。便令
T1955_.46.1000a07: 頭破百分身心粉碎。由是行者無諸魔障得
T1955_.46.1000a08: 至菩提。問曰有人言。持呪者能惹魔障。今
T1955_.46.1000a09: 何却説能離魔障。答曰此是閭巷之談聖教
T1955_.46.1000a10: 無文。今密部諸經皆説陀羅尼能離魔障。且
T1955_.46.1000a11: 置勿論。如顯教法華經中。恐有講誦修習法
T1955_.46.1000a12: 華者。有魔障起故。説陀羅尼品令除惡魔故
T1955_.46.1000a13: 彼經云。若不順我呪惱亂説法者。頭破作七
T1955_.46.1000a14: 分如阿梨樹枝。又釋摩訶衍論。令坐禪人須
T1955_.46.1000a15: 得誦呪除魔又止觀云。若諸魔障惱亂坐禪
T1955_.46.1000a16: 行者當誦大乘方等教中諸治魔呪若出禪時
T1955_.46.1000a17: 亦當誦呪。又金光明經説。十地菩薩尚以呪
T1955_.46.1000a18: 護持。何況凡夫。故首楞嚴經云。若不持呪而
T1955_.46.1000a19: 坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。又
T1955_.46.1000a20: 云末世衆生樂修三昧恐同邪魔。應當勸令
T1955_.46.1000a21: 持我神呪。若未能誦寫於禪堂或戴身上。一
T1955_.46.1000a22: 切諸魔所不能動。如是等文藏教彌多。現見
T1955_.46.1000a23: 世人被鬼神惱害。持呪者尚能除得。況於自
T1955_.46.1000a24: 已敢惱害耶
T1955_.46.1000a25: 三除身心病増長福慧門者。謂聖六字陀羅
T1955_.46.1000a26: 尼經。普賢陀羅尼經。文殊一字呪等。十五餘
T1955_.46.1000a27: 本經皆説。眞言行人能除種種身心病苦。言
T1955_.46.1000a28: 身病者。所謂一切熱病冷病風病瘧病。眼病
T1955_.46.1000a29: 耳病鼻病舌病。口病齒病脣病喉病。面病頭
T1955_.46.1000b01: 病頸病胸病。脅病腹病手病背病。腰病臍病
T1955_.46.1000b02: 髀病膝病。脚病痔病痢病痰病。氣病痲病疔
T1955_.46.1000b03: 病腫病。班病疥病疱病癩病。癬病痒病瘡病
T1955_.46.1000b04: 狂病。癲癇病鬼魅病。擧要而言。或四大種
T1955_.46.1000b05: 種病。或五臟種種病。或鬼神所作種種病。或
T1955_.46.1000b06: 宿業所感種種病。如是等病。以神呪不思議
T1955_.46.1000b07: 力悉能除愈。故持句神呪經。大悲心陀羅尼
T1955_.46.1000b08: 經皆云。陀羅尼能令枯木還生華果。況有情
T1955_.46.1000b09: 病而不除也 問曰眞言行者。許加持鬼神療他人病
不。答謂妙臂童子經。蘇悉地經等皆
T1955_.46.1000b10: 云。若求上品大成就事。不得用眞言加持鬼神。禁諸蟲
蛇療他人病。作此能妨大事。後學宜依佛語誡之誡之。
T1955_.46.1000b11: 若實大悲深廣懷菩薩心。不在所遮。故羂索經云。
除鬼神病須三業清淨具慈悲心。此諸菩薩方能爲之
 又
T1955_.46.1000b12: 一切貪嗔癡心病自然消滅故白傘蓋陀羅尼
T1955_.46.1000b13: 經云。若有宿習貪心等不能除滅。應當一心
T1955_.46.1000b14: 誦我神呪如摩登伽女與阿難。是曩劫恩愛
T1955_.46.1000b15: 以我呪力愛心永斷成阿羅漢。彼是婬女無
T1955_.46.1000b16: 心修行。神呪冥資速證無學。何況本心求菩
T1955_.46.1000b17: 提者。又大悲經云至心稱念陀羅尼。婬欲火
T1955_.46.1000b18: 滅邪心除。又如意輪等諸陀羅尼經説。眞言
T1955_.46.1000b19: 行人現能増長一切福慧。凡所出言人皆信
T1955_.46.1000b20: 受。所用衣物財寶等。擧意從心。能令五百
T1955_.46.1000b21: 由旬内人天鬼神盡來歸仰。又自然通曉一
T1955_.46.1000b22: 切經律論。并世間典籍。或得總持不忘日記
T1955_.46.1000b23: 千頌。故大佛頂經云。若讀若誦陀羅尼者。此
T1955_.46.1000b24: 諸衆生縱其自身不作福業。十方如來所有功
T1955_.46.1000b25: 徳悉與此人。又云若持神呪不生疑悔。是善
T1955_.46.1000b26: 男子。於此父母所生之身不得心通。十方諸
T1955_.46.1000b27: 佛便爲妄語。又云未精進者令得精進。無智
T1955_.46.1000b28: 慧者令得智慧等云云。如世間藥餌。尚能令
T1955_.46.1000b29: 人去除睡眠増長精神。豈況神呪不生智慧耶
T1955_.46.1000c01: 又不空羂索神呪心經云。若有四衆受持齋戒。專心持誦
神呪七遍。不雜異語。當知是人現世定得二十種勝利云
T1955_.46.1000c02: 何二十。一者身無衆病安隱快樂。二者由先業力雖有病
生而速除愈。三者身體柔軟皮膚光澤面目鮮明。四者
T1955_.46.1000c03: 衆人愛敬。五者密護諸根。六者多獲財寶隨意受用。七
者所有財寶王賊水火不能侵損。八者所作事業皆善成
T1955_.46.1000c04: 辦。九者所有種植不畏惡龍霜雹風雨。十者若有稼穡災
横所侵。持誦神呪加持灰或水。經七遍已於其田中。八方
T1955_.46.1000c05: 結界上下散灑。災横爾時皆即除滅。十一者不爲一切暴
惡鬼神羅刹等吸奪精氣。十二者一切有情見聞歡喜。愛
T1955_.46.1000c06: 樂尊重常無厭足。十三者常不怖畏一切怨讐。十四者設
有怨讐速自消滅。十五者人非人等不能侵害。十六者厭
T1955_.46.1000c07: 魅呪詛蠱道不著。十七者煩惱纒垢不數現行。十八者刀
毒水火不能傷害。十九者諸天善神常隨衞護。二十者生
T1955_.46.1000c08: 生不離慈悲喜捨。又下一面觀世音神呪經云。若有淨信
善男子善女人等。誦持神呪者。現身獲得十 勝利。何
T1955_.46.1000c09: 等爲十。一者身常無病。二者恒爲十方諸佛攝受。三者
財寶衣食受用無盡。四者能伏怨敵而無所畏。五者令諸
T1955_.46.1000c10: 尊貴恭敬信言。六者蠱毒鬼魅不能中傷。七者一切刀杖
所不能害。八者水不能溺。九者火不能燒。十者冬不横
T1955_.46.1000c11:
T1955_.46.1000c12: 四凡所求事皆不思議門者。謂觀自在儀軌
T1955_.46.1000c13: 經。文殊師利儀軌經。一字頂輪等十餘本經
T1955_.46.1000c14: 皆説。眞言行人求成就時用四種物。一者弓
T1955_.46.1000c15: 箭鉞斧鉤輪杵鏡。或數珠瓶鉢袈裟等。僧家
T1955_.46.1000c16: 所用種種之物。二者雄黄雌黄等種種藥物。
T1955_.46.1000c17: 三者取河岸上土和泥。作師子象馬牛駝。或
T1955_.46.1000c18: 鷄鵝孔雀金翅鳥等種種禽獸之形。四者或
T1955_.46.1000c19: 塑畫雕刻種種佛菩薩明王等形像。隨心所
T1955_.46.1000c20: 樂科作一事。依法成已而置壇中。如法誦呪。
T1955_.46.1000c21: 若得火焔出時。或手執或塗身或乘之。與助
T1955_.46.1000c22: 伴知識飛騰虚空。或有人見成就者。或成就
T1955_.46.1000c23: 者見彼人等。總得騰空遊諸世界。供養諸佛
T1955_.46.1000c24: 菩薩皆壽命一劫。獲初地百法明門。若煙出
T1955_.46.1000c25: 時依前用之。得諸仙中爲王。住壽萬萬歳。若
T1955_.46.1000c26: 煖氣出時。得一切人天敬愛所求如意。此是
T1955_.46.1000c27: 上中下三品成就相也 若火光出上品。煙出中品。
煖氣出下品也。又云若火
T1955_.46.1001a01: 光現。得一切呪神常來擁護。八部之衆皆常恭敬。一切
神呪用之皆得最勝靈驗。若煙相現。隨所去處而無障
T1955_.46.1001a02: 難。所求遂心。若煖氣現。得
一切諸人并鬼神等同心敬愛
 西方有一人。得上品
T1955_.46.1001a03: 成就。引五百人昇空。如此方淮南王藥就。鷄
T1955_.46.1001a04: 犬舐鼎皆得昇空。故昔人云。淮南成道犬吠
T1955_.46.1001a05: 雲中。王喬得仙劍飛天上。藥力尚爾。況佛
T1955_.46.1001a06: 不思議呪耶。神變疏云。人手執仙方。未曾和
T1955_.46.1001a07: 合服用。却謗白日昇空者。以爲虚談全成不
T1955_.46.1001a08: 可。又大教王等諸陀羅尼經説。或令人追龍
T1955_.46.1001a09: 女爲妻。降藥叉作奴。執羂索入修羅宮。呪死
T1955_.46.1001a10: 屍令開伏藏。或説成於聖藥。或説勅於財寶
T1955_.46.1001a11: 等云云顯教之中此事罕聞。故先徳云。三乘
T1955_.46.1001a12: 教外別有持明是也。問曰諸佛本意令斷貪
T1955_.46.1001a13: 嗔等 何却令人起貪心求世事名利等耶。答
T1955_.46.1001a14: 云諸佛有不思議度生方便。謂有衆生不肯
T1955_.46.1001a15: 直求菩提。且隨其所樂令持呪求之。由神呪
T1955_.46.1001a16: 不思議力。所求之事盡得遂心。一切罪業亦
T1955_.46.1001a17: 得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服
T1955_.46.1001a18: 藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳。
T1955_.46.1001a19: 不覺服著良藥除却病苦。故羂索心呪經云。
T1955_.46.1001a20: 若有衆生設以諂曲。爲求富貴名利等得聞
T1955_.46.1001a21: 此呪。彼諸衆生生生處處。成就智慧福聚之
T1955_.46.1001a22: 香。神變疏云。眞言境界。十地菩薩尚非其境。
T1955_.46.1001a23: 況生死中人乎 有人云。陀羅尼多令人有所希求。
反損陷衆生者。此是離求外別取無
T1955_.46.1001a24: 求。全同斷見外道。今佛教説。終日求之不見求相。是
眞無求。非同木石全不希求也。故觀音鈔云。雖念念
T1955_.46.1001a25: 求。而無能求所求之相。又況諸
佛大慈大悲。豈可故意損害衆生
T1955_.46.1001a26: 五利樂有情救脱幽靈門者。謂大寶樓閣經
T1955_.46.1001a27: 大悲心經。牟梨呪等十五餘本經皆説。若有
T1955_.46.1001a28: 衆生得見持呪人身者。或聞語音者或影中
T1955_.46.1001b01: 過者。盡滅十惡五逆之罪。來世生諸佛國。又
T1955_.46.1001b02: 持呪人眼所見者。身所觸者諸有情等。亦滅
T1955_.46.1001b03: 一切罪。來世生諸佛國。又持呪人。路行有風
T1955_.46.1001b04: 吹衣。此風已去所吹者。或江河中洗身。此
T1955_.46.1001b05: 水已去所漂者。或天雨時仰空誦呪。其雨滴
T1955_.46.1001b06: 所霑者。或山頂上誦呪。盡目所覩處。如上所
T1955_.46.1001b07: 説諸衆生等。皆得滅一切罪。來世生諸佛淨
T1955_.46.1001b08: 土蓮華化生。如世間有毒藥處下風過者。觸
T1955_.46.1001b09: 著風時便致損傷。尚有難測功力。況不思議
T1955_.46.1001b10: 神呪耶。又羂索經説。若聞陀羅尼而生毀謗
T1955_.46.1001b11: 者。亦獲利益。如人惡心入龍腦栴檀等林中。
T1955_.46.1001b12: 斫截踐踏龍腦樹等。其人亦身惹香氣。故佛
T1955_.46.1001b13: 頂頌云。神通勝化不思議。陀羅尼門最第一。
T1955_.46.1001b14: 又無垢淨光經。云空羂索經。佛頂尊勝經。隨
T1955_.46.1001b15: 求經等皆説。若亡人廣造惡業死墮三塗。眞
T1955_.46.1001b16: 言行者。即稱亡人名字專心誦呪。亡者應時
T1955_.46.1001b17: 得離惡趣生於天上。又以眞言呪土砂或蓮
T1955_.46.1001b18: 華。散亡者墓上屍上。亡者即得生於諸佛淨
T1955_.46.1001b19: 土又亡人衣物或身分骨肉等。得持呪人影
T1955_.46.1001b20: 映著。亦得生諸佛國。又書陀羅尼置亡人骨
T1955_.46.1001b21: 上屍上。亡人即得生於天宮。故先哲云。塵飄
T1955_.46.1001b22: 影爍神翫天宮。土散水霑識分惡趣。問曰亡
T1955_.46.1001b23: 人造業既成已墮三塗之中。云何眞言行者。
T1955_.46.1001b24: 或稱亡人名字。或呪砂土置屍塚上。便令亡
T1955_.46.1001b25: 人轉惡道苦得佛國樂耶。非唯俗士懷疑。兼
T1955_.46.1001b26: 乃緇流難信。答云智者以譬喩得解。今擧喩
T1955_.46.1001b27: 況之。如世禁呪之人。禁火不燒禁刀不斫禁
T1955_.46.1001b28: 蛇不螫。尚能變有毒而作無毒。豈況如來神
T1955_.46.1001b29: 呪。不能改苦得樂耶。又如列子書説。師文善
T1955_.46.1001c01: 彈琴。正當春時而叩商弦以召南呂。涼風總
T1955_.46.1001c02: 至草木成實 商金音屬秋。南呂八月
律。由得秋氣草木成實
 正秋而叩
T1955_.46.1001c03: 角弦以激夾鍾。涼風徐迴草木發榮 角木音屬
春。夾鍾
T1955_.46.1001c04: 二月律。由得
春氣草木榮華
 當夏而叩羽弦以召黄鍾。霜雪交
T1955_.46.1001c05: 下川池暴凍 羽水音屬冬。黄鐘十一月
律。得冬氣故凝陰氷凍
 及冬而叩
T1955_.46.1001c06: 徴弦以激蕤賓。陽光熾烈堅氷消散 徴火音屬
夏。蕤賓
T1955_.46.1001c07: 五月律。得夏
氣故堅氷消散
 此是世間彈琴之術。尚能變秋
T1955_.46.1001c08: 作春更冬爲夏 況如來大不思議神呪。豈不
T1955_.46.1001c09: 能改惡道苦得佛國樂耶。又莊子云。六合之
T1955_.46.1001c10: 外。聖人存而不論。華嚴經説。十地菩薩一
T1955_.46.1001c11: 擧足量智功徳。九地菩薩不能知。況我如來
T1955_.46.1001c12: 是諸聖中王。所有祕密心印。豈可以凡夫妄
T1955_.46.1001c13: 情而欲籌量者哉。其猶井坎之魚爭知東海
T1955_.46.1001c14: 之深廣也。唯宜諦而信之。故觀世音菩薩祕
T1955_.46.1001c15: 密藏神呪經云。若有受持神呪之者。凡有所
T1955_.46.1001c16: 作必得成就。唯須深信不得生疑持呪之者既能
利樂有情救脱
T1955_.46.1001c17: 幽靈。準千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經説。其持
呪人不受 五種惡死。一者不令其人飢餓困苦死。二者
T1955_.46.1001c18: 不爲枷禁杖楚死。三者不爲寃家讐對死。四者不爲軍陣
相殺死。五者不爲虎狼惡獸殘害死。六者不爲毒蛇蚖蝎
T1955_.46.1001c19: 所中死。七者不爲水火漂焚死。八者不爲毒藥所中死。
九者不爲蠱毒所害死。十者不爲狂亂失念死。十一者不
T1955_.46.1001c20: 爲山樹崖岸墜落死。十二者不爲惡人厭魅死。十三者不
爲邪神惡鬼得便死。十四者不爲惡病纒身死。十五者不
T1955_.46.1001c21: 爲非分自害死。又不空羂索神呪心經説。誦呪之人。臨
命終時獲八種勝利。一者臨命終時見觀自在菩薩。作苾
T1955_.46.1001c22: 芻相來現其前歡喜慰喩。二者安隱命終無諸苦痛。三者
將捨命時眼不反戴口無欠呿。手絶紛擾足離舒捲。不泄
T1955_.46.1001c23: 便利無顛墮床。四者將捨命時住正憶念意無亂想。五者
當命終時不覆面死。六者將捨命時得無盡辯。七者既捨
T1955_.46.1001c24: 命已隨願往生諸佛淨國。八者常與善友不相捨離。又十
一面觀世音神呪經説。誦呪之人得四種功徳。一者臨命
T1955_.46.1001c25: 終時得見諸佛。二者終不墮諸惡趣。三
者不因險厄而死。四者得生極樂世界
T1955_.46.1001c26: 六是諸佛母教行本源門者。謂一切諸佛皆
T1955_.46.1001c27: 從陀羅尼所生。樓閣經云。眞言是諸佛之母。
T1955_.46.1002a01: 成佛種子。若無眞言終不能成無上正覺。又
T1955_.46.1002a02: 三藏教盡從陀羅尼所出。故最上大乘寶王
T1955_.46.1002a03: 經中。説有四乘。一聲聞乘。二縁覺乘。三方
T1955_.46.1002a04: 廣大乘。四最上金剛乘。謂陀羅尼藏是也。一
T1955_.46.1002a05: 切法皆從金剛乘陀羅尼中流出。神變鈔云。
T1955_.46.1002a06: 千流萬派起自崑崙積石之山。十二分經出
T1955_.46.1002a07: 乎總持祕密之藏。又萬行總從陀羅尼所流。
T1955_.46.1002a08: 謂眞言中毎一一字全是無相法界。萬行無
T1955_.46.1002a09: 不從法界所流。故持明藏儀軌經云。唵字即
T1955_.46.1002a10: 是無相法界。神變疏云。無相法界全是眞言。
T1955_.46.1002a11: 眞言全是無相法界。又眞言亦名三藏。有持
T1955_.46.1002a12: 呪者皆號三藏。謂眞言中毎一一字。皆含戒
T1955_.46.1002a13: 定慧三。且萬行不出六度。六度不離三學。既
T1955_.46.1002a14: 眞言名三藏。即知眞言總含萬行。眞言是總
T1955_.46.1002a15: 行。其餘法門是支流行門也 問曰上引經云。陀
羅尼是禪定藏。百
T1955_.46.1002a16: 千三昧常現前故。今又説眞言總含三藏。即知眞言備含
一切禪定之門。何以今時禪者不許持呪耶。答云準諸傳
T1955_.46.1002a17: 記。竺天華夏。古來禪徳衆善奉行。何況神呪是無相定
門諸佛心印耶。故白傘蓋陀羅尼頌云。開無相門圓寂
T1955_.46.1002a18: 宗。字字觀照金剛定。又云瑜珈妙旨傳心印。摩訶衍行
總持門。如龍樹菩薩準傳燈録。是西天禪宗第十四祖。
T1955_.46.1002a19: 節略持明藏經。弘揚準提神呪。一行禪師是中夏聖人。
賛述神變眞言。智者禪師得宿命通。廣示持呪軌儀。契
T1955_.46.1002a20: 符禪師。人問最上乘法。直教持誦密言。古來禪師豈不
許持呪耶。又禪宗既説一切諸法皆是眞如。持誦眞言豈
T1955_.46.1002a21: 非是眞如耶。今有或禪或講見弘密呪。恐失己利心生嫉
妬者。請現在未來隄防惡報。故佛頂無垢光明陀羅尼經
T1955_.46.1002a22: 説。昔無垢婆羅門。爲人宣説祕密神呪。有光明長者。
先有多人歸仰。恐失利己而生惡心。興惡心已便得癩
T1955_.46.1002a23: 病。受大苦惱直至命終。墮於無間大地獄中。受苦一劫
又墮傍生中。受苦一劫復生地獄中。受苦一劫方得爲
T1955_.46.1002a24: 人。生無兩目以宿縁力再遇無垢婆羅門。作大苾芻宣説
密呪。聞之歡喜承彼呪力。死生天上等上説謗之獲益。
T1955_.46.1002a25: 但有遠益非無謗罪。如光明長者是也。蓋爲密呪是諸佛
心印。有無量明王諸天龍神等護持。致使謗之者現世多
T1955_.46.1002a26: 得癩病。奉勸
時流切宜愼之
T1955_.46.1002a27: 七四衆易修金剛守護門者。謂一切四衆但
T1955_.46.1002b01: 解言語者。行住坐臥四威儀中而易誦習。又
T1955_.46.1002b02: 但口誦便是眞行。能除煩惱安樂法身。不假
T1955_.46.1002b03: 備通教典如病人得藥服之。便能除病身安。
T1955_.46.1002b04: 不在廣會醫書。故般若經云。總持猶妙藥。亦
T1955_.46.1002b05: 如天甘露。能療衆惑病。服者常安樂。佛頂
T1955_.46.1002b06: 陀羅尼疏云。齋戒不禀而自備。果證不遠而
T1955_.46.1002b07: 不可。消難獲利自行化他。因人果人靡不由
T1955_.46.1002b08: 此而辦其事。又曼荼羅疏云。念如來之神呪。
T1955_.46.1002b09: 心心暗契如來心。諷菩薩之密言。願願冥符
T1955_.46.1002b10: 菩薩願。何生死而不逃。何涅槃而不得。若
T1955_.46.1002b11: 依餘宗修行。須要廣知聖教明悟眞心。然後
T1955_.46.1002b12: 修行方是正行。若未悟而修皆非正行。如世
T1955_.46.1002b13: 病人。須要廣知醫書明閑藥性。方得治病者。
T1955_.46.1002b14: 即萬中難得一也。是知神呪行門省略功徳
T1955_.46.1002b15: 甚深。普引七衆速至菩提。最爲要道故義淨
T1955_.46.1002b16: 三藏云。昇天乘龍役使百神。利生之道唯呪
T1955_.46.1002b17: 是親。問曰夫依顯教。須得依教生信依信生
T1955_.46.1002b18: 解。依解起行行成得果。今密宗神呪不令生
T1955_.46.1002b19: 解。但誦持之便得道果。既越常規難以生信。
T1955_.46.1002b20: 答曰如世間病人不解醫方。遇神妙藥而服
T1955_.46.1002b21: 食之。便得病除身安。彼既不解藥性。何得病
T1955_.46.1002b22: 除身安。世藥尚爾。況如來不思議呪耶。又如
T1955_.46.1002b23: 來之教不可以一理推。既言顯密有異。不須
T1955_.46.1002b24: &T028176;要解。起信鈔云。膠柱調絃全歸愚者。守
T1955_.46.1002b25: 株待兎且非智人。唯宜信而持之速得道果。
T1955_.46.1002b26: 若不生信空無所獲。大悲心經説。誦持呪者。
T1955_.46.1002b27: 一切所求皆得果遂。唯除於呪生疑。又云若
T1955_.46.1002b28: 有生疑不信。其人百萬劫中。常處惡道不聞
T1955_.46.1002b29: 三寶。又諸經説。眞言行者四威儀中。有無
T1955_.46.1002c01: 量天龍八部。諸金剛衆常守護之。故廣大圓
T1955_.46.1002c02: 滿無碍大悲心陀羅尼經云。誦持陀羅尼者
T1955_.46.1002c03: 是無畏藏。龍天善神常護持故。又云若能如
T1955_.46.1002c04: 法誦呪。即有一切善神龍王金剛密跡。常隨
T1955_.46.1002c05: 衞護不離其側。如護眼睛如護己命。又持呪
T1955_.46.1002c06: 者若在空山曠野獨宿孤眠。是諸善神番代
T1955_.46.1002c07: 宿衞辟除災障。若在深山迷失道路。善神王
T1955_.46.1002c08: 化作善人示其正道。若逢賊陣被他抄掠墮
T1955_.46.1002c09: 落他國。善神龍王接還本土。若在山林曠野
T1955_.46.1002c10: 乏少水火。龍王護故化出水火。故彼頌云。龍
T1955_.46.1002c11: 天衆聖同慈護。百千三昧頓熏修。又大佛頂
T1955_.46.1002c12: 陀羅尼經説。設有衆生於散亂心口持神呪
T1955_.46.1002c13: 常有八萬四千那由他恒河沙倶胝金剛藏王
T1955_.46.1002c14: 菩薩種族。一一皆有諸金剛衆而爲眷屬。晝
T1955_.46.1002c15: 夜常隨侍衞此人。縱令魔王求其方便終不
T1955_.46.1002c16: 可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷
T1955_.46.1002c17: 屬欲來侵擾是善人者。諸金剛衆而以寶杵。
T1955_.46.1002c18: 殞碎其首猶如微塵。恒令此人所作如願。故
T1955_.46.1002c19: 彼頌云。八萬四千金剛衆。行住坐臥毎隨身。
T1955_.46.1002c20: 密部諸經廣説護持。誦呪之人欲要知者。請
T1955_.46.1002c21: 看藏教
T1955_.46.1002c22: 八令凡同佛如來歸命門者。謂眞言行者持
T1955_.46.1002c23: 誦神呪課數滿時。身語意三所作善惡之業。
T1955_.46.1002c24: 皆成無漏功徳法門。故白傘蓋頌云。誦滿一
T1955_.46.1002c25: 萬八千遍。遍遍入於無相定。號成堅固金剛
T1955_.46.1002c26: 幢。自在得名人中佛。縱使罵詈不爲過。諸天
T1955_.46.1002c27: 常聞梵語聲。大悲心陀羅尼經云。誦持陀羅
T1955_.46.1002c28: 尼者。口中所出言音若善若惡。一切天龍聞
T1955_.46.1002c29: 者皆是清淨法音。又偈云。譬如靈丹藥。點鐵
T1955_.46.1003a01: 成金寶。誦持陀羅尼。變凡作賢聖。又神變疏
T1955_.46.1003a02: 云。眞言行者能令三業。即同本尊三業。又持
T1955_.46.1003a03: 呪行者。得諸佛歸命故。佛頂偈云十方世界
T1955_.46.1003a04: 諸如來。護念歸命受持者是也
T1955_.46.1003a05: 九具自他力現成菩提門者。謂顯教中有自
T1955_.46.1003a06: 力他力二門。十住論念佛鏡等説。一自力門。
T1955_.46.1003a07: 謂修六度萬行等。名難行道。如人陸地歩行
T1955_.46.1003a08: 千里程則遲到。二他力門。謂念佛等名亦行
T1955_.46.1003a09: 道。如人水路乘船行千里程則疾到。今眞言
T1955_.46.1003a10: 中密具自他二力。謂大乘寶王等諸經中説。
T1955_.46.1003a11: 眞言行者日日得具。六波羅蜜圓滿功徳。又
T1955_.46.1003a12: 佛頂頌云。不持齋者名持齋。不持戒者名持
T1955_.46.1003a13: 戒。僧破二百五十戒。比丘尼犯八波羅。聞念
T1955_.46.1003a14: 佛頂陀羅尼。便得具足聲戒 彼佛頂疏云。菩薩
行門隨行則具。今
T1955_.46.1003a15: 不行而備蓋神呪之力具
足萬行。斯言不誣矣
 則是自力門。又眞言中
T1955_.46.1003a16: 毎一一字。皆是諸佛全身。末法中一字呪經
T1955_.46.1003a17: 云。吾滅度之後變身作此呪等。即是他力門。
T1955_.46.1003a18: 又諸經説。眞言行者現世能成無上菩提。故
T1955_.46.1003a19: 樓閣經云。我與無量倶胝百千劫。雖行苦行
T1955_.46.1003a20: 猶不得菩提。由纔聞陀羅尼故。加行相應便
T1955_.46.1003a21: 成正覺。又五字陀羅尼頌云。諸佛本誓力。現
T1955_.46.1003a22: 成諸聖事。即於一坐中。便成最正覺。又陀羅
T1955_.46.1003a23: 尼序云。若覺蘊於心。即凡夫三業成功徳聚。
T1955_.46.1003a24: 只於此生便得菩提。何勞修進多劫。又神變
T1955_.46.1003a25: 疏判陀羅尼。爲大不思議成佛神通乘。謂依
T1955_.46.1003a26: 餘門成佛。如乘羊馬行千里程。經久方到。
T1955_.46.1003a27: 依陀羅尼門成佛。如乘神通行千里程。擧意
T1955_.46.1003a28: 便到所至處。雖無異所乘法有遲疾也。又餘
T1955_.46.1003a29: 門成佛。如磨黄石取如意珠。依眞言門成佛。
T1955_.46.1003b01: 如神通力取如意珠。又云如餘菩薩爲求菩
T1955_.46.1003b02: 提。雖難行苦行如救頭然經無量劫。尚不能
T1955_.46.1003b03: 得如是成就。眞言行者不虧法則。只於此生
T1955_.46.1003b04: 得菩提也故神變鈔云。頓超地位譬之以神
T1955_.46.1003b05: 通。速離纒痾喩之以呪術。又大教王經云。若
T1955_.46.1003b06: 不依祕密課誦修行。終不成於無上菩提也」
T1955_.46.1003b07: 十諸佛如來尚乃求學門者。如大乘莊嚴寶
T1955_.46.1003b08: 王經説。諸佛亦求神呪。何況凡夫而不持誦
T1955_.46.1003b09: 耶。故彼經説。觀音菩薩一毛孔中有無量國
T1955_.46.1003b10: 土無量諸佛菩薩等。普賢菩薩入觀音一毛
T1955_.46.1003b11: 孔中。經十二年不知分齊。又云觀音有六字
T1955_.46.1003b12: 大明陀羅尼。一切如來皆不知其所得之處。
T1955_.46.1003b13: 因位菩薩云何得知。乃至説蓮華上佛成
T1955_.46.1003b14: 佛竟。方經歴諸佛求此六字大明等。問曰
T1955_.46.1003b15: 佛具一切智。豈不知得陀羅尼也。答有三
T1955_.46.1003b16: 義。一者表此陀羅尼最勝最深。令人生於
T1955_.46.1003b17: 尊重。所以言佛不知而自求之。二者謂權教
T1955_.46.1003b18: 中佛。不能知得圓宗密呪。如小乘極果。不
T1955_.46.1003b19: 能知得大乘深法。三者密宗神呪即體便是
T1955_.46.1003b20: 圓圓果海。故佛不得。如釋大乘論説。圓圓海
T1955_.46.1003b21: 佛亦不得。今六字大明准提神呪即體便是
T1955_.46.1003b22: 圓圓果海也 今密部一切神呪。當顯教中所詮法也。
實而論之具含能所詮。一切神呪説文。
T1955_.46.1003b23: 當顯教中能詮言也。今六字准提。當顯教中果海也。問
曰寶王經。只言六字大明佛不知得。云何今説准提佛亦
T1955_.46.1003b24: 不知得。答云彼寶王經。説六字大明已便説准提。是知
准提同是果海。又佛知佛説者眞言。於五部中佛部中
T1955_.46.1003b25: 收。今准提獨出五部之外。若非圓圓果海是何法耶。又
問曰夫眞言者但是能詮言教即以聲名句文爲體。何得判
T1955_.46.1003b26: 爲圓圓果海。答云若作此問。蓋是未知密教宗旨。今密
教中祕密神呪。即是所詮之法。一切説文。是能詮言。
T1955_.46.1003b27: 如上已説。又設縱神呪便屬能詮。若伸此問但是小乘之
見解也。謂小乘教中能詮言教。多以聲名句文爲體。大
T1955_.46.1003b28: 乘始教。或以聲名句文爲體。或以唯識爲體。終教中
説。以無性眞如爲體。頓教之中。以絶待眞如爲體。圓
T1955_.46.1003c01: 教中説。或以十玄爲體。或海印三昧爲體。彼顯教中能詮
之言尚爾。即是絶待眞如十玄門等。況密宗神呪。當顯
T1955_.46.1003c02: 圓中一眞法界耶。又釋摩訶衍論。據生滅門中能詮之
教。會相歸性以眞如爲體。或多一心爲體。眞如門中即
T1955_.46.1003c03: 絶待眞如爲體。又甚深玄理論。不動本源論。此二論中
廣略解説不二果海。當彼二論中能詮之言以何爲體。以
T1955_.46.1003c04: 理推徴。即知以不二果海爲體。彼能詮言當爾。即是不
二果海。況今六字大明准提神呪。義當彼二論中所詮
T1955_.46.1003c05: 法耶。又自古諸師皆云。祕密神呪是諸佛心印。唯佛得
知非因位所解。又今莊嚴寶王經説。佛亦不知神呪。若
T1955_.46.1003c06: 非圓圓果海是何法耶。願諸
學者。虚懷體之勿滯局情
T1955_.46.1003c07: 問曰何以圓圓果海諸佛不得。答云謂圓圓
T1955_.46.1003c08: 果海。是本性成就之法表。非是諸佛修因斷
T1955_.46.1003c09: 障所得故。又表逈出因果之外故。所以言諸
T1955_.46.1003c10: 佛不得而自求之。據實而論諸佛皆知得也。
T1955_.46.1003c11: 故賢首云。性徳果海即十方境界是也。問曰
T1955_.46.1003c12: 六字大明准提神呪。即是圓圓果海即是十
T1955_.46.1003c13: 佛境界。何以凡夫而得持誦。答云今密教中
T1955_.46.1003c14: 説。以眞言不思議力。令凡夫三業同如來三
T1955_.46.1003c15: 業而得持誦。又密宗神呪。若據所知所解。即
T1955_.46.1003c16: 唯是諸佛境界。今位因凡夫。雖非知解但當
T1955_.46.1003c17: 持誦。自然滅障成徳超凡入聖也。斯之一義。
T1955_.46.1003c18: 語驚俗聽理越常情。人既罕聞庸流難信。博
T1955_.46.1003c19: 學上智細而詳之。於上三義任情取捨。上來
T1955_.46.1003c20: 十門略述密部盡依經典。非是下愚能知密
T1955_.46.1003c21: 旨。故神變鈔云。金剛手方可探其賾。蓮華眼
T1955_.46.1003c22: 始能窺其奧
T1955_.46.1003c23: 二問答密呪法器勝劣者。問曰上之十門盡
T1955_.46.1003c24: 叙述圓教中眞言。爲當一切眞言而有勝劣。
T1955_.46.1003c25: 五教各不同耶。爲復一切眞言而無勝劣。皆
T1955_.46.1003c26: 是圓教耶。答云准神變疏而有二門。一隨他
T1955_.46.1003c27: 意門。一切眞言而有勝劣。諸部不同。又清
T1955_.46.1003c28: 涼疏主。於經律論三藏之外立一雜藏。收陀
T1955_.46.1004a01: 羅尼而成四藏。三乘各四。成十二藏。既三乘
T1955_.46.1004a02: 中各有陀羅尼。例知五教下亦各有密呪也。
T1955_.46.1004a03: 如諸阿含經中呪。即是小教。諸般若經中呪。
T1955_.46.1004a04: 即是始教。金光明經中呪。即是終教。楞伽經
T1955_.46.1004a05: 中呪。即是頓教。大乘莊嚴寶王經中。六字大
T1955_.46.1004a06: 明准提神呪。即是圓教 又上來十門中所引諸
陀羅尼經。多是圓教
T1955_.46.1004a07: 語陀羅尼。此云總持。即以教理行果四法爲
T1955_.46.1004a08: 體。五教中陀羅尼。各總含攝當教中教理行
T1955_.46.1004a09: 果也 五教勝劣今擧喩況之。令初學易知。一小教如
鐵。二始教如銅。三終教如銀。四頓教如金。
T1955_.46.1004a10: 五圓教似
如意珠
 二隨自意門。一切眞言更無勝劣。皆
T1955_.46.1004a11: 是毘盧遮那大不思議祕密心印 一代教中乃至
鬼神所説眞
T1955_.46.1004a12: 言。皆是毘盧遮那如來。欲普門益生。全體變作彼
鬼神類而説眞言。非實鬼神能説眞言。餘類皆爾
 又
T1955_.46.1004a13: 賢首清涼以義判教。一經之中容有多教。即
T1955_.46.1004a14: 知一切經中眞言。皆是圓教。一切眞言名總
T1955_.46.1004a15: 持者。能總含攝無盡教理行果也。實而言之。
T1955_.46.1004a16: 雙用二門妙契佛心。故神變疏云。眞言行者。
T1955_.46.1004a17: 能於差別中解無差別義。於無差別中解差
T1955_.46.1004a18: 別義。當知是人善達眞言相也。問曰上説密
T1955_.46.1004a19: 部。包廣包深難思難議。未審此法被何根器。
T1955_.46.1004a20: 答云所被根器亦有二門。一就隨他意門。眞
T1955_.46.1004a21: 言既有五教不同。根器亦乃五種各異。五教
T1955_.46.1004a22: 中陀羅尼。各總被當教中上中下三根也。故
T1955_.46.1004a23: 曼荼羅疏中亦説。陀羅尼通被勝劣諸根。二
T1955_.46.1004a24: 就隨自意門。一切陀羅尼皆被不思議圓根。
T1955_.46.1004a25: 故佛頂頌云。神通勝化不思議。陀羅尼門最
T1955_.46.1004a26: 第一。今有未曾鑚仰密教者。多云陀羅尼藏
T1955_.46.1004a27: 唯被下根。斯言甚謬。且諸經中説陀羅尼。或
T1955_.46.1004a28: 名最上乘或名無上乘。或名金剛乘或名不
T1955_.46.1004a29: 思議乘。豈可唯被下根耶。故清涼云。以淺爲
T1955_.46.1004b01: 深有符理之得。以深爲淺有謗法之愆。冀諸
T1955_.46.1004b02: 學者。切宜留心。不得固執先聞而生輕忽。五
T1955_.46.1004b03: 天中夏。顯密雙明方是通人。上來顯密雙辯
T1955_.46.1004b04:
T1955_.46.1004b05: 四慶遇述懷者。謂如來一代聖教。不出顯密
T1955_.46.1004b06: 兩門 仁王經鈔云。如來一
切教。不越顯密兩宗
 於顯教中雖五教不
T1955_.46.1004b07: 同。而華嚴一經最尊最妙。是諸佛之髓菩薩
T1955_.46.1004b08: 之心。具包三藏總含五教 梵本有十萬偈。此方已
翻譯者。或八十卷六十
T1955_.46.1004b09: 卷四十卷等。雖文義廣博。其中最津要者。唯別行普賢
行願品一卷經文。是華嚴之關鍵修行之樞機。可讃可
T1955_.46.1004b10: 崇。西天道流無
不依之修行也
 於密部中雖五部有異。而准提
T1955_.46.1004b11: 一呪最靈最勝。是諸佛之母菩薩之命。具包
T1955_.46.1004b12: 三密總含五部 梵本有十萬偈。此方已翻譯者。有
諸師諸本。雖儀式稍異。其中最綱
T1955_.46.1004b13: 要者。准唐善無畏三藏所譯一卷經文。是諸壇之領袖
七衆之藥餌。可傳可尚。東夏高徳無不依之持誦也
T1955_.46.1004b14: 今此兩宗。准纂靈記并義淨傳説。自如來密
T1955_.46.1004b15: 度已後。時人不聞不知 不聞顯圓
不知密圓
 至龍樹菩薩
T1955_.46.1004b16: 七百年中出世。雙弘顯密圓宗。方乃流行人
T1955_.46.1004b17: 世。今居末法之中。得値天佑皇帝菩薩國王。
T1955_.46.1004b18: 率士之内流通二教。一介微僧幸得遭逢。感
T1955_.46.1004b19: 慶之心終日有懷。似病人逢靈丹妙藥。窘夫
T1955_.46.1004b20: 得如意寶珠。喜躍不已形於詠言。乃成頌曰」
T1955_.46.1004b21:     數年何幸頓忘愁 顯密雙逢稱所求
T1955_.46.1004b22:     五部神功功可頼 十玄妙觀觀無休
T1955_.46.1004b23:     音高音下眞言轉 身去身來華藏遊
T1955_.46.1004b24:     法界衆生歡喜事 只疑都在我心頭
T1955_.46.1004b25: 顯密圓通成佛心要卷下
T1955_.46.1004b26:
T1955_.46.1004b27:
T1955_.46.1004b28: 供佛利生儀
T1955_.46.1004b29: 夫祈道者。若非上供三寶下拯四生。福慧無
T1955_.46.1004c01: 由増長。今於密藏之内。録出要妙之門。冀諸
T1955_.46.1004c02: 四衆依而行之。若欲供養佛法僧三寶者。應
T1955_.46.1004c03: 先於三寶像前。五體投地普禮遍法界無盡
T1955_.46.1004c04: 佛法僧三寶。口誦普禮眞言七遍。眞言曰
T1955_.46.1004c05: 日囉
微一
T1955_.46.1004c06: 由眞言不思議力。自然遍法界無盡三寶前。
T1955_.46.1004c07: 皆有自身盡皆禮拜奉事也毎至晨昏或入寺禮佛
等時。宜誦此眞言
T1955_.46.1004c08: 方始以飮食香華等隨力所辦之物。并盛飮
T1955_.46.1004c09: 食器物等。皆以普通吉祥印印之 石手拇指與無
名指相捻。餘
T1955_.46.1004c10: 三指皆
捨散
 誦淨法界眞言。加持二十一遍。眞言
T1955_.46.1004c11: 曰 
T1955_.46.1004c12: 由誦嚂字眞言加持及手印力。其飮食器物
T1955_.46.1004c13: 等。自然清淨遍法界也。次誦無量威徳自在
T1955_.46.1004c14: 光明勝劣力變食眞言。加持二十一遍。眞言
T1955_.46.1004c15: 曰 
T1955_.46.1004c16:
T1955_.46.1004c17:
T1955_.46.1004c18: 由加持力其飮食等。即變成諸天種種餚饍
T1955_.46.1004c19: 上味。奉獻供養滿十方佛法僧三寶。亦爲讃
T1955_.46.1004c20: 歎勸請隨喜功徳。後結出生供養印 二手當心
合掌以十
T1955_.46.1004c21: 指右壓左頭指
交復安在頂上
 誦出生供養眞言二十一遍。眞
T1955_.46.1004c22: 言曰 
T1955_.46.1004c23: 由誦唵字眞言及印不思議力。自然遍法界
T1955_.46.1004c24: 有無盡香華燈燭幢旛傘蓋衣服臥具樓閣宮
T1955_.46.1004c25: 殿音樂歌舞等種種諸供養具。盡供養遍法
T1955_.46.1004c26: 界無量佛法僧三寶諸天等若無飮食香華但佛像
前手結此印口誦此眞
T1955_.46.1004c27: 言。亦自然有無盡供養。
遍供養法界無盡諸三寶也
T1955_.46.1004c28: 若施諸仙。以淨飮食盛滿一器。誦前變食呪
T1955_.46.1004c29: 二七遍。投於淨流水中。即變成天仙美妙之
T1955_.46.1005a01: 食。供養百千倶胝恒河沙數諸仙。彼諸仙等
T1955_.46.1005a02: 得加持食。各各成就根本所願諸善功徳 若有
善男
T1955_.46.1005a03: 子善女人等。以此密言加持於食施彼諸仙。能令現世壽
命延長福徳安樂。心所見聞正解清淨。具足成就梵天威
T1955_.46.1005a04: 徳。一切寃
讐不能侵害
T1955_.46.1005a05: 若濟餓鬼。毎於晨朝及一切時悉無障礙。取
T1955_.46.1005a06: 一淨器盛少淨水。置少飯及諸餅食。以左手
T1955_.46.1005a07: 執器。右手作寶手印 以大拇指。壓頭指中指小指。
舒無名指用攪食上。施仙食亦
T1955_.46.1005a08: 作此
 誦前變食呪七遍加持已。然後稱四如
T1955_.46.1005a09: 來名號。南無多寶如來 能除餓鬼慳悋業。
得福徳圓滿
 南無
T1955_.46.1005a10: 妙色身如來 能破餓鬼醜陋形。
得色相具足
 南無廣博身如來
T1955_.46.1005a11: 能令餓鬼喉咽寛大。
所施之食悉皆充足
 南無離怖畏如來 能除餓鬼一
切怖畏。得
T1955_.46.1005a12: 離鬼
 稱四如來名號已。彈指七遍。取於食器
T1955_.46.1005a13: 於淨地上。展臂瀉之 或淨石上。生食臺
上。淨足器中皆得
 作此施
T1955_.46.1005a14: 已。於四方百千倶胝那由他恒河沙數餓鬼
T1955_.46.1005a15: 前各有摩伽陀國七七斛食。受此食已悉皆
T1955_.46.1005a16: 飽滿盡捨鬼趣生於天上 若有比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。常以此密
T1955_.46.1005a17: 言及四如來名號。加持於食施諸餓鬼。便能具足無量功
徳。短命之者壽命延長。薄福之者福徳増榮。又得顏色
T1955_.46.1005a18: 鮮潔威徳強記。速能滿足檀波羅蜜。一切非
人夜叉羅刹諸惡鬼神。皆畏是人不敢侵害
T1955_.46.1005a19: 若欲施水。取水一掬用甘露呪。呪之七遍
T1955_.46.1005a20: 散於空中。其水一滴即皆變成十斛甘露。
T1955_.46.1005a21: 一切餓鬼並得飮之。無有之少皆得飽足甘
T1955_.46.1005a22: 露呪曰 
T1955_.46.1005a23:
T1955_.46.1005a24:
T1955_.46.1005a25: 呵 曼荼羅疏云。夫爲道者祈運
爲宗。上若不供諸佛菩薩。
T1955_.46.1005a26: 何處展智欲求菩提。下若不濟諸仙餓鬼。
何處行悲以度薩埵。有信之流。無遺斯業
T1955_.46.1005a27: 若救地獄。誦智炬如來心破地獄眞言一遍。
T1955_.46.1005b01: 無間地獄碎如微塵。於中受苦衆生。悉生極
T1955_.46.1005b02: 樂世界。眞言曰 灑吒
T1955_.46.1005b03: 摩也
T1955_.46.1005b04: 艮齧
T1955_.46.1005b05: 吽 若書此陀羅尼。於鍾
鼓鈴鐸作聲木上等。
T1955_.46.1005b06: 有諸衆生得聞聲者。所有十惡五逆等罪。悉皆消滅不墮
諸惡趣中。又凡諸經中。説書寫陀羅尼利樂有情者。皆
T1955_.46.1005b07: 用西天梵字。非是隨方文字也。
如或梵漢字雙兼書之。更妙
T1955_.46.1005b08: 若救一切亡靈者。應誦不空羂索毘盧遮那
T1955_.46.1005b09: 佛大灌頂光眞言。謂若有衆生具造十惡五
T1955_.46.1005b10: 逆四重諸罪。數如微塵滿斯世界。身壞命終
T1955_.46.1005b11: 墮諸惡趣。誦此眞言加持土砂一百八遍。散
T1955_.46.1005b12: 亡者屍上骨上或墓塚上。彼所亡者。若在地
T1955_.46.1005b13: 獄餓鬼傍生修羅等中。以此眞言神通威力
T1955_.46.1005b14: 加持土砂之力。應時即得光明及身。除諸罪
T1955_.46.1005b15: 報捨所苦身。往於西方極樂國土。蓮花化生
T1955_.46.1005b16: 更不墮落。直至成佛。眞言曰 
T1955_.46.1005b17:
T1955_.46.1005b18: 捺囉
納麼
入嚩
T1955_.46.1005b19: 鉢囉
 或用紙帛等
書此諸眞
T1955_.46.1005b20: 言。置亡人屍上或骨上甚妙。故偈云。眞言梵字觸屍骨。
亡者即生淨土中。見佛聞法親授記。速證無上大菩提
T1955_.46.1005b21: 若欲利益一切有情者。毎至天降雨時。起大
T1955_.46.1005b22: 悲心仰面向空誦聖觀自在菩薩甘露眞言二
T1955_.46.1005b23: 十一遍。其雨滴所霑一切有情。盡滅一切惡
T1955_.46.1005b24: 業重罪皆獲利樂。又若誦此陀羅尼者。所有
T1955_.46.1005b25: 過現作四重五逆。謗方等經一闡提罪。悉
T1955_.46.1005b26: 皆消滅無有遺餘。身心輕利智慧明達。若
T1955_.46.1005b27: 身若語悉能利樂一切衆生。若有衆生廣造
T1955_.46.1005c01: 一切無間等罪。若得遇此持明人影暫映其
T1955_.46.1005c02: 身。忽得共語或聞語聲。彼人罪障悉得消滅。
T1955_.46.1005c03: 眞言曰怛曩
怛囉
T1955_.46.1005c04:
哩也
T1955_.46.1005c05: 濕嚩

T1955_.46.1005c06: 怛嚩
怛嚩
T1955_.46.1005c07:
T1955_.46.1005c08: 爾也
&T058676;
T1955_.46.1005c09: &T058676;&T058676;婆嚩
賀 樂略者。
只唵字已
T1955_.46.1005c10: 下持之。唵字已上是歸敬辭。唵字等是正呪也。若書此
陀羅尼。於鍾鼓鈴鐸等一切出聲物上。或有撞撃吹振出
T1955_.46.1005c11: 聲。一切衆生聞此聲者悉
皆清淨命終得生西方淨土
 若欲利樂一切四生等
T1955_.46.1005c12: 有情者。應書大寶廣博樓閣善住祕密陀羅
T1955_.46.1005c13: 尼。在於幢上堂殿上。或素&T073554;上或紙帛上。或
T1955_.46.1005c14: 經卷上或牆壁牌版等上。有諸衆生暫得眼
T1955_.46.1005c15: 見者。或手觸者或身觸者。或影中過者及餘
T1955_.46.1005c16: 人轉觸此人者。又或書之戴在頂上者。身上
T1955_.46.1005c17: 者衣中者。或書出聲物上有聞聲者。或讀者
T1955_.46.1005c18: 或誦者。或但聞此陀羅尼名者。如是衆生等。
T1955_.46.1005c19: 縱有不孝父母者不敬沙門者。不敬婆羅門
T1955_.46.1005c20: 者不敬耆舊者。誹謗正法者誹謗聖人者。應
T1955_.46.1005c21: 墮地獄者誹謗諸佛者。誹謗菩薩者殺阿羅
T1955_.46.1005c22: 漢者。造五逆罪者殺婆羅門者。殺牛犢者抄
T1955_.46.1005c23: 劫竊盜者。故妄語者不與取者。邪染者兩舌
T1955_.46.1005c24: 者。麁惡語者輕秤小斗者。強奪財物者匿他
T1955_.46.1005c25: 財物者。負言背信者捕獵者。屠殺者魁膾者。
T1955_.46.1005c26: 如是等罪悉皆消滅。決定當得阿耨多羅三
T1955_.46.1005c27: 藐三菩提。能於現世獲無量百千功徳。常
T1955_.46.1005c28: 得國王王子宰官。及諸四衆歡喜敬愛。不受
T1955_.46.1005c29: 世間種種諸苦。毒藥刀杖水火等難。一切師
T1955_.46.1006a01: 子虎狼諸惡禽獸不敢爲害。又無一切諸盜
T1955_.46.1006a02: 賊難諸鬼神難。諸邪魅難諸毒蛇難。又現身
T1955_.46.1006a03: 不受一切諸病。所謂一切瘧病眼病。耳病鼻
T1955_.46.1006a04: 病舌病齒病。脣病喉病頭病項病。諸支分病
T1955_.46.1006a05: 手病背病腰病。臍病痔病淋病痢病。瘻瘡病
T1955_.46.1006a06: 髀病脚病疔病。腫病瘰癧病班病肚病。疥病
T1955_.46.1006a07: 疱病癩病癬病。如是等病悉不著身。不爲厭
T1955_.46.1006a08: 祷蠱毒呪詛著身。無横災死臥安覺安。臨命
T1955_.46.1006a09: 終時心不散亂。一切諸佛現前安慰。又一切
T1955_.46.1006a10: 傍生鹿鳥蚊虻飛蛾螻蟻。乃至胎生卵生濕
T1955_.46.1006a11: 生化生。諸有情等聞此陀羅尼名者。或身觸
T1955_.46.1006a12: 者或影中過者。決定當得無上菩提等云云。
T1955_.46.1006a13: 大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼曰 
T1955_.46.1006a14:

T1955_.46.1006a15:
T1955_.46.1006a16: 鉢囉
T1955_.46.1006a17:
T1955_.46.1006a18: 鉢囉
T1955_.46.1006a19:


T1955_.46.1006a20: 入嚩
入嚩

T1955_.46.1006a21:
呬夜瑟恥
T1955_.46.1006a22:


娑嚩

 又若
人於
T1955_.46.1006a23: 高山頂上誦此陀羅尼者。盡眼所見處一切衆生。皆得滅
一切罪業。得離一切地獄業。得免一切傍生身。上來諸
T1955_.46.1006a24: 呪藏中各有數本不同。皆是前後三藏西天諸國語音有
異。但依一本誦持無得揀擇。寡學之者。多分受一非餘
T1955_.46.1006a25: 呵斥聖賢。寄語
後人勿霑斯咎
 上來供佛利生諸眞言等。若
T1955_.46.1006a26: 不能都各誦持書寫得。皆用准提眞言亦得。
T1955_.46.1006a27: 故持明藏儀軌經云。此准提呪似如意珠。若
T1955_.46.1006a28: 有行人。處處用之皆得成就是也
T1955_.46.1006b01: 供佛利生儀
T1955_.46.1006b02:
T1955_.46.1006b03:
T1955_.46.1006b04:
T1955_.46.1006b05: 顯密圓通成佛心要并供佛利生
T1955_.46.1006b06: 儀後序
T1955_.46.1006b07:  門人比丘性嘉述 
T1955_.46.1006b08: 恭聞大日雄尊。始王華嚴之界。圓音妙法。遍
T1955_.46.1006b09: 周帝網之區。稱其性演重重無盡之門。就其
T1955_.46.1006b10: 根開種種有限之義。爰自結集之後。洎于翻
T1955_.46.1006b11: 譯已還。五藏八藏以殊分。一乘三乘而異設。
T1955_.46.1006b12: 若迺擧其大柄振其宏綱。則唯密及顯。斯可
T1955_.46.1006b13: 得而稱矣。謂密言玄妙統五部之眞詮。顯字
T1955_.46.1006b14: 淵沖貫十宗之微旨。應根派異涇渭雙流。會
T1955_.46.1006b15: 旨源同清濁共濕。然而去聖時邈群生見差。
T1955_.46.1006b16: 或密顯偏修。或有空別立。或學聲字迷神呪
T1955_.46.1006b17: 之本宗。或滯名言昧佛經之正意。雖有觀心
T1955_.46.1006b18: 照性。然多背正趨邪。各計斷常競封人法。弘
T1955_.46.1006b19: 性弘相。商參互起於多端。宗立宗禪。水火
T1955_.46.1006b20: 交騰於異義。遂使滔滔性海罕挹波瀾。燦燦
T1955_.46.1006b21: 義天難窺光彩。斯蓋未遇通人與開示焉。今
T1955_.46.1006b22: 我親教和尚。諱道&MT01678;字法幢。俗姓杜氏雲中
T1955_.46.1006b23: 人也。家傳十善世禀五常。始從齠齓之年。習
T1955_.46.1006b24: 於儒釋之典。天然聰辯性自仁賢。博學則侔
T1955_.46.1006b25: 羅什之多聞。持明則具佛圖之靈異。禪心鏡
T1955_.46.1006b26: 淨神遊華藏之間戒體氷清行出塵勞之外。
T1955_.46.1006b27: 加以霜松潔操水月虚襟。曲己利人輕身爲
T1955_.46.1006b28: 法。恒思至理匿在筌蹄。毎念生靈懵於修證。
T1955_.46.1006b29: 由是尋原討本採異搜奇。研精甫僅於十旬。
T1955_.46.1006c01: 析理遂成於一卷。號之曰顯密圓通成佛心
T1955_.46.1006c02: 要。并供佛利生儀。其文則精俊簡約。其義
T1955_.46.1006c03: 則淵奧該弘。窮顯密之根源。盡修行之岐路。
T1955_.46.1006c04: 四門朗朗。如皓月之呈輝。十段明明。若群星
T1955_.46.1006c05: 之列耀。五法界之妙觀。燦爛於行間。三祕密
T1955_.46.1006c06: 之神宗。昭彰於字下。包括鷲峯之妙典。彌綸
T1955_.46.1006c07: 龍藏之遺文。會萬法以無違皆歸圓教。融諸
T1955_.46.1006c08: 呪而不滯盡是總持使瓦礫並作於眞金。草
T1955_.46.1006c09: 木悉成於妙藥。寔乃改張異見端正前修。依
T1955_.46.1006c10: 之則無塞不通。弘之則無根不被。其猶出匣
T1955_.46.1006c11: 之鏡動則臨人。射空之箭發必有中。盡善盡
T1955_.46.1006c12: 美兼質兼文。有玄之又玄之宗。祕之又祕之
T1955_.46.1006c13: 趣。使將來者開卷便知聖旨。得意皆是全才。
T1955_.46.1006c14: 貧子獲衣内之珠。輪王雪夢中之恥。北秀南
T1955_.46.1006c15: 能之心印。詎假躬參。西林東社之靈編。無勞
T1955_.46.1006c16: 親閲。眞可謂登覺山之捷徑。濟苦海之逆船。
T1955_.46.1006c17: 一十二分教之蓍龜。八萬四千行之鈐鍵。抉
T1955_.46.1006c18: 學人之疑膜。有類金&MT05738;。斷釋子之邪心。無
T1955_.46.1006c19: 殊寶劍。復有供佛供僧之祕法。濟仙濟鬼
T1955_.46.1006c20: 之玄門。拯幽靈之神方。利含生之聖術。其功
T1955_.46.1006c21: 徳之廣大。逾五嶽之崢嶸其利益之宏深。越
T1955_.46.1006c22: 四溟之浩森。若非錬智錬神精教精理。内憑
T1955_.46.1006c23: 呪力外感佛加。曷以著斯絶妙之文哉。性嘉
T1955_.46.1006c24: 叨承宿幸忝會此生。自得伏膺親蒙誨道。七
T1955_.46.1006c25: 十子仲尼門下。入室徒忻。一千輩黄梅山中。
T1955_.46.1006c26: 傳衣匪預。雖滴露乏添江之力。輕塵無足嶽
T1955_.46.1006c27: 之能。但竭愚衷聊爲後序。所願萬靈密佑四
T1955_.46.1006c28: 衆圓修。長然心要之燈。恒照愚冥之路云爾」
T1955_.46.1006c29: 切以藏海汪洋。深廣莫窺其涯涘。聖途坦蕩。
T1955_.46.1007a01: 指歸直造於根源。矧圓通顯密之要門。極性
T1955_.46.1007a02: 相有空之至理。惟持明者斯問津焉。管主八
T1955_.46.1007a03: 縁幸釋流慶逢聖世。聲教熾焔。佛法莫盛於
T1955_.46.1007a04: 當今。車書混同。華竺咸歸於至化。眷此霾塵
T1955_.46.1007a05: 之寶。奚其韞櫝之緘。敬鐫刻於斯文。俾流
T1955_.46.1007a06: 通而入藏。恭願法輪大轉。億萬年睿算永祝
T1955_.46.1007a07: 帝齡。佛日高懸。一大事因縁倶明本智。文英
T1955_.46.1007a08: 武烈子孝臣忠。干戈息於八方風雨調於六
T1955_.46.1007a09: 合。功能最勝筆舌奚殫。恩有普資自他倶利
T1955_.46.1007a10:
T1955_.46.1007a11:
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