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教觀綱宗 (No. 1939_ 智旭述 ) in Vol. 46

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T1939_.46.0936c18:   No.1939
T1939_.46.0936c19:
T1939_.46.0936c20: 教觀綱宗原名一代時教權實綱要圖。長幅難看。
今添四教各十乘觀。改作書册題名
T1939_.46.0936c21:  北天目蕅益沙門智旭重述 
T1939_.46.0936c22: 佛祖之要教觀而已矣。觀非教不正。教非觀
T1939_.46.0936c23: 不傳。有教無觀則罔。有觀無教則殆。然統論
T1939_.46.0936c24: 時教。大綱有八。依教設觀。數亦略同。八教
T1939_.46.0936c25: 者。一頓二漸三祕密四不定。名爲化儀四教。
T1939_.46.0936c26: 如世藥方。五三藏六通七別八圓。名爲化法
T1939_.46.0936c27: 四教。如世藥味。當知頓等所用。總不出藏等
T1939_.46.0936c28: 四味。藏以析空爲觀。通以體空爲觀。別以次
T1939_.46.0936c29: 第爲觀。圓以一心爲觀。四觀各用十法成乘
T1939_.46.0937a01: 能運行人至涅槃地。藏通二種教觀。運至眞
T1939_.46.0937a02: 諦涅槃。別圓二種教觀。運至中諦大般涅槃。
T1939_.46.0937a03: 藏通別三。皆名爲權。唯圓教觀乃名眞實。就
T1939_.46.0937a04: 圓觀中復有三類。一頓二漸三不定也。爲實
T1939_.46.0937a05: 施權。則權含于實。開權顯實。則實融于權。良
T1939_.46.0937a06: 由衆生根性不一。致使如來巧説不同。且約
T1939_.46.0937a07: 一代略判五時。一華嚴時。正説圓教兼説別
T1939_.46.0937a08: IMAGE
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T1939_.46.0937a21: 教。約化儀名頓。二阿含時。但説三藏教。約化
T1939_.46.0937a22: 儀名漸初。三方等時。對三藏教半字生滅門。
T1939_.46.0937a23: 説通別圓教滿字不生不滅門。約化儀名漸
T1939_.46.0937a24: 中。四般若時。帶通別二權理。正説圓教實理。
T1939_.46.0937a25: 約化儀名漸後。五法華涅槃時。法華開三藏
T1939_.46.0937a26: 通別之權。唯顯圓教之實。深明如來設教之
T1939_.46.0937a27: 始終。具發如來本迹之廣遠。約化儀名會漸
T1939_.46.0937a28: 歸頓。亦名非頓非漸。涅槃重爲未入實者。廣
T1939_.46.0937a29: 談常住。又爲末世根鈍。重扶三權。是以追
T1939_.46.0937b01: 説四教。追泯四教。約化儀亦名非頓非漸。而
T1939_.46.0937b02: 祕密不定二種化儀。遍於前之四時。唯法華
T1939_.46.0937b03: 是顯露。故非祕密。是決定。故非不定。然此五
T1939_.46.0937b04: 時。有別有通。故須以別定通攝通入別。方
T1939_.46.0937b05: 使教觀咸悉不濫。今先示五時八教圖。次申
T1939_.46.0937b06: 通別五時論
T1939_.46.0937b07:   通別五時論最宜
先知
T1939_.46.0937b08: 法華玄義云。夫五味半滿論別。別有齊限。論
T1939_.46.0937b09: 通通於初後。章安尊者云。人言。第二時。十二
T1939_.46.0937b10: 年中説三乘別教。若爾過十二年。有宜聞四
T1939_.46.0937b11: 諦十二因縁六度。豈可不説。若説則三乘不
T1939_.46.0937b12: 止在十二年中。若不説則一段在後宜聞者。
T1939_.46.0937b13: 佛豈可不化也。定無此理。經言。爲聲聞説四
T1939_.46.0937b14: 諦。乃至説六度。不止十二年。蓋一代中。隨宜
T1939_.46.0937b15: 聞者即説耳。如四阿含五部律。是爲聲聞説。
T1939_.46.0937b16: 乃訖於聖滅。即是其事。何得言小乘悉十二
T1939_.46.0937b17: 年中也。人言。第三時。三十年中説空宗般若
T1939_.46.0937b18: 維摩思益。依何經文知三十年也。大智度論
T1939_.46.0937b19: 云。須菩提。於法華中。聞説擧手低頭皆得作
T1939_.46.0937b20: 佛。是以今問退義。若爾。大品與法華。前後何
T1939_.46.0937b21: 定也
T1939_.46.0937b22: 論曰。智者章安。明文若此。今人絶不寓目。尚
T1939_.46.0937b23: 自訛傳阿含十二方等八之妄説。爲害甚大。
T1939_.46.0937b24: 故先申通論。次申別論。先明通五時者。自
T1939_.46.0937b25: 有一類大機。即於此土。見華藏界舍那身土
T1939_.46.0937b26: 常住不滅。則華嚴通後際也。只今華嚴入法
T1939_.46.0937b27: 界品。亦斷不在三七日中。復有一類小機。始
T1939_.46.0937b28: 從鹿苑終至鶴林。唯聞阿含毘尼對法。則三
T1939_.46.0937b29: 藏通於前後明矣。章安如此破斥。癡人何尚
T1939_.46.0937c01: 執迷。復有一類小機。宜聞彈斥褒歎而生恥
T1939_.46.0937c02: 慕。佛即爲説方等法門。豈得局在十二年後
T1939_.46.0937c03: 僅八年中。且如方等陀羅尼經。説在法華經
T1939_.46.0937c04: 後。則方等亦通前後明矣。復有三乘須歴色
T1939_.46.0937c05: 心等世出世法。一一會歸摩訶衍道。佛即爲
T1939_.46.0937c06: 説般若。故云。從初得道乃至泥洹。於其中間
T1939_.46.0937c07: 常説般若。則般若亦通前後明矣。復有根熟
T1939_.46.0937c08: 衆生。佛即爲其開權顯實。開迹顯本。決無
T1939_.46.0937c09: 留待四十年後之理。但佛以神力。令根未熟
T1939_.46.0937c10: 者不聞。故智者大師云。法華約顯露邊。不
T1939_.46.0937c11: 見在前。祕密邊論。理無障礙。且如經云。我
T1939_.46.0937c12: 昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。如是
T1939_.46.0937c13: 法者。豈非妙法。又梵網經云。吾今來此世界
T1939_.46.0937c14: 八千返。坐金剛華光王座等。豈非亦是開迹
T1939_.46.0937c15: 顯本耶。復有衆生。應見涅槃而得度者。佛即
T1939_.46.0937c16: 示入涅槃。故曰。八相之中。各具八相不可
T1939_.46.0937c17: 思議。且大般涅槃經。追叙阿闍世王懺悔等
T1939_.46.0937c18: 縁。並非一日一夜中事也
T1939_.46.0937c19: 次明別五時者。乃約一類最鈍聲聞。具經五
T1939_.46.0937c20: 番陶鑄。方得入實。所謂初於華嚴不見不聞。
T1939_.46.0937c21: 全生如乳華嚴前八會中。永無聲聞。故云不見不聞。
至第九會入法界品。在祇園中。方有聲聞。
T1939_.46.0937c22: 爾時已證聖果。尚於菩薩境界。如唖如聾。驗知。爾前縱
聞華嚴。亦決無益。然舍利弗等。由聞藏教。方證聖果。方
T1939_.46.0937c23: 預入法界會。則知。入法界品。斷不説在阿含
前矣。人胡略不思察。妄謂華嚴局在三七日内耶
次於
T1939_.46.0937c24: 阿含。聞因縁生滅法。轉凡成聖。如轉乳成酪
T1939_.46.0937c25: 酪即熟
乳漿也
次聞方等。彈偏斥小歎大褒圓。遂乃恥
T1939_.46.0937c26: 小慕大。自悲敗種。雖復具聞四教。然但密得
T1939_.46.0937c27: 通益。如轉酪成生酥。次聞般若。會一切法皆
T1939_.46.0937c28: 摩訶衍。轉教菩薩。領知一切佛法寶藏。雖帶
T1939_.46.0937c29: 通別。正明圓教。然但密得別益。如轉生酥成
T1939_.46.0938a01: 熟酥。次聞法華。開權顯實。方得圓教實益。如
T1939_.46.0938a02: 轉熟酥而成醍醐。然只此別五時法。亦不拘
T1939_.46.0938a03: 定年月日時。但隨所應聞。即便得聞。如來説
T1939_.46.0938a04: 法。神力自在。一音異解。豈容思議。又有根稍
T1939_.46.0938a05: 利者。不必具歴五味。或但經四番三番二番
T1939_.46.0938a06: 陶鑄。便得入實。若於阿含方等般若。隨一悟
T1939_.46.0938a07: 入者。即是祕密不定二種化儀所攝。復有衆
T1939_.46.0938a08: 生。未堪聞法華者。或自甘退席。或移置他方。
T1939_.46.0938a09: 此則更待涅槃捃拾。或待滅後餘佛。事非一
T1939_.46.0938a10: 概。熟玩法華玄義文句。群疑自釋
T1939_.46.0938a11:   化儀四教説
T1939_.46.0938a12: 頓有二義。一頓教部。謂初成道爲大根人之
T1939_.46.0938a13: 所頓説。唯局華嚴凡一代中。直説界外大法。不與三
乘共者。如梵網圓覺等經。並宜收
T1939_.46.0938a14: 入此部。是謂以別
定通。攝通入別也
二頓教相。謂初發心時便成
T1939_.46.0938a15: 正覺。及性修不二生佛體同等義。則方等般
T1939_.46.0938a16: 若諸經。悉皆有之
T1939_.46.0938a17: 漸亦二義。一漸教部。謂惟局阿含爲漸初
T1939_.46.0938a18: 凡一代中。所説生滅四諦十二縁生
事六度等。三乘權法並宜收入此部
方等爲漸中凡一
代中。
T1939_.46.0938a19: 所説彈偏斥小歎大褒圓等經。及餘四時所
不攝者。並宜攝入此部。如増上縁名義寛故
般若爲漸
T1939_.46.0938a20: 凡一代中。所説若共不共
諸般若教。並宜攝入此部
二漸教相。謂歴劫修
T1939_.46.0938a21: 行斷惑證位次第。則華嚴亦復有之。法華會
T1939_.46.0938a22: 漸歸頓。不同華嚴初説。故非頓。不同阿含方
T1939_.46.0938a23: 等般若隔歴未融。故非漸。然仍雙照頓漸兩
T1939_.46.0938a24:
T1939_.46.0938a25: 祕密亦有二義。一祕密教。謂於前四時中。或
T1939_.46.0938a26: 爲彼人説頓。爲此人説漸等。彼此互不相知。
T1939_.46.0938a27: 各自得益法華正直捨方便。但
説無上道。故非祕密
二祕密呪。謂一
T1939_.46.0938a28: 切陀羅尼章句。即五時教中。皆悉有之
T1939_.46.0938b01: 不定亦有二義。一不定教。謂於前四時中。或
T1939_.46.0938b02: 爲彼人説頓。爲此人説漸。彼此互知。各別得
T1939_.46.0938b03: 益。即是宜聞頓者聞頓。宜聞漸者聞漸也
T1939_.46.0938b04: 法華決定説大乘。
故非不定教相
二不定益。謂前四時中或聞頓
T1939_.46.0938b05: 教得漸益。或聞漸教得頓益。即是以頓助漸。
T1939_.46.0938b06: 以漸助頓也隨聞法華一句一偈。皆得
受記作佛。故非不定益也
頓教部。止
T1939_.46.0938b07: 用圓別二種化法。漸教部。具用四種化法。顯
T1939_.46.0938b08: 露不定。既遍四時。亦還用四種化法。祕密不
T1939_.46.0938b09: 定。亦遍四時。亦還用四種化法 頓教相。局
T1939_.46.0938b10: 惟在圓。通則前之三教。亦自各有頓義。如善
T1939_.46.0938b11: 來得阿羅漢等。漸教相。局在藏通別三。通則
T1939_.46.0938b12: 圓教亦有漸義。如觀行相似分證究竟等。祕
T1939_.46.0938b13: 密教。互不相知。故無可傳。祕密呪。約四悉
T1939_.46.0938b14: 檀。故有可傳。不定教。不定益。並入前四時
T1939_.46.0938b15: 中。故無別部可指 約化儀教復立三觀。謂
T1939_.46.0938b16: 頓觀漸觀不定觀。蓋祕密教。既不可傳。故不
T1939_.46.0938b17: 可約之立觀。設欲立觀。亦止是頓漸不定三
T1939_.46.0938b18: 法皆祕密耳。今此三觀。名與教同。旨乃大
T1939_.46.0938b19: 異。何以言之。頓教指華嚴經。義則兼別。頓
T1939_.46.0938b20: 觀唯約圓人。初心便觀諸法實相。如摩訶止
T1939_.46.0938b21: 觀所明是也。漸教指阿含方等般若。義兼四
T1939_.46.0938b22: 教。復未開顯。漸觀亦唯約圓人。解雖已圓。行
T1939_.46.0938b23: 須次第。如釋禪波羅蜜法門所明是也。不定
T1939_.46.0938b24: 教。指前四時。亦兼四教。仍未會合。不定觀。
T1939_.46.0938b25: 亦唯約圓人。解已先圓。隨於何行。或超或次。
T1939_.46.0938b26: 皆得悟入。如六妙門所明是也此本在高麗
國。神州失傳
T1939_.46.0938b27: 但説圓頓止觀即足。何意復説漸及不定。答
T1939_.46.0938b28: 根性各別。若但説頓。收機不盡。問既稱漸及
T1939_.46.0938b29: 不定。何故惟約圓人。答圓人受法。無法不圓。
T1939_.46.0938c01: 又未開圓解。不應輒論修證。縱令修證。未免
T1939_.46.0938c02: 日劫相倍
T1939_.46.0938c03:   化法四教説
T1939_.46.0938c04: 法尚無一。云何有四。乃如來利他妙智。因衆
T1939_.46.0938c05: 生病而設藥也。是思病重。爲説三藏教。見思
T1939_.46.0938c06: 病輕。爲説通教。無明病重。爲説別教。無明病
T1939_.46.0938c07: 輕。爲説圓教
T1939_.46.0938c08: 三藏教。四阿含爲經藏。毘尼爲律藏。阿毘曇
T1939_.46.0938c09: 爲論藏。此教詮生滅四諦苦則生異滅三相遷移。
集則貪瞋癡等分四心流
T1939_.46.0938c10: 動。道則對治易奪。
滅則滅有還無
亦詮思議生滅十二因縁無明
縁行
T1939_.46.0938c11: 行縁識。識縁名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。受縁
愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦惱。無明
T1939_.46.0938c12: 滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入
滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取
T1939_.46.0938c13: 滅。取滅則有滅。有滅則生
滅。生滅則老死憂悲苦惱滅
亦詮事六度行布施持戒
忍辱精進
T1939_.46.0938c14: 禪定
智慧
亦詮實有二諦除入界等實法爲俗。
實有滅乃爲眞
開示界
T1939_.46.0938c15: 内鈍根衆生。令修析空觀觀於地水火風空識
六界。無我我所
T1939_.46.0938c16: 分段生死。證偏眞涅槃。正化二乘。傍化菩薩。
T1939_.46.0938c17: 亦得約當教自論六即
T1939_.46.0938c18: 理即者。偏眞也。諸行無常。是生滅法。生滅滅
T1939_.46.0938c19: 已。寂滅爲樂。因滅會眞。滅非眞諦。滅尚非
T1939_.46.0938c20: 眞。況苦集道。眞諦在因果事相之外。故依衍
T1939_.46.0938c21: 教判曰偏眞
T1939_.46.0938c22: 名字即者。學名字也。知一切法從因縁生。不
T1939_.46.0938c23: 從時方梵天極微四大等生。亦非無因縁自
T1939_.46.0938c24: 然而生。知因縁所生法。皆悉無常無我
T1939_.46.0938c25: 觀行即者。一五停心。二別相念。三總相念。外
T1939_.46.0938c26: 凡資糧位也。五停心者。一多貪衆生不淨觀。
T1939_.46.0938c27: 二多瞋衆生慈悲觀。三多散衆生數息觀。四
T1939_.46.0938c28: 愚癡衆生因縁觀。五多障衆生念佛觀。以此
T1939_.46.0939a01: 五法爲方便。調停其心。令堪修念處。故名停
T1939_.46.0939a02: 心也。別相念者。一觀身不淨。二觀受是苦。三
T1939_.46.0939a03: 觀心無常。四觀法無我。對治依於五蘊所起
T1939_.46.0939a04: 四倒也。總相念者。觀身不淨。受心法亦皆不
T1939_.46.0939a05: 淨。觀受是苦。心法身亦皆苦。觀心無常。法身
T1939_.46.0939a06: 受亦皆無常。觀法無我。身受心亦皆無我
T1939_.46.0939a07:
T1939_.46.0939a08: 相似即者。内凡加行位也。一煖二頂三忍四
T1939_.46.0939a09: 世第一。得色界有漏善根。能入見道
T1939_.46.0939a10: 分證即者。前三果有學位也。初須陀洹果。此
T1939_.46.0939a11: 云預流。用八忍八智。頓斷三界見惑。初預聖
T1939_.46.0939a12: 流。名見道位。二斯陀含果。此云一來。斷欲界
T1939_.46.0939a13: 六品思惑。餘三品在猶潤一生。三阿那含果。
T1939_.46.0939a14: 此云不還。斷欲界思惑盡。進斷上八地思。不
T1939_.46.0939a15: 復還來欲界。此二名修道位
T1939_.46.0939a16: 究竟即者。三乘無學位也。一小乘第四阿羅
T1939_.46.0939a17: 漢果。此含三義。一殺賊二應供三無生。斷三
T1939_.46.0939a18: 界見思倶盡。子縛已斷果縛尚存。名有餘涅
T1939_.46.0939a19: 槃。若灰身泯智。名無餘涅槃。二中乘辟支佛
T1939_.46.0939a20: 果。此人根性稍利。逆順觀察十二因縁。斷見
T1939_.46.0939a21: 思惑。與羅漢同。更侵習氣。故居聲聞上。三大
T1939_.46.0939a22: 乘佛果。此人根性大利。從初發心。縁四諦境。
T1939_.46.0939a23: 發四弘誓。即名菩薩修行六度。初阿僧祇劫。
T1939_.46.0939a24: 事行雖強。理觀尚弱。準望聲聞。在外凡位。第
T1939_.46.0939a25: 二阿僧祇劫。諦解漸明。在煖位。第三阿僧祇
T1939_.46.0939a26: 劫。諦解轉明。在頂位。六度既滿。更住百劫。修
T1939_.46.0939a27: 相好因。在下忍位。次入補處生兜率天。乃至
T1939_.46.0939a28: 入胎出胎出家。降魔安坐不動時。是中忍位。
T1939_.46.0939a29: 次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。發眞
T1939_.46.0939b01: 無漏三十四心。頓斷見思。正習無餘。坐木菩
T1939_.46.0939b02: 提樹下。以生草爲座。成劣應身如釋迦丈六彌
勒十六丈等
T1939_.46.0939b03: 受梵王請。三轉法輪。度三根性。縁盡入滅。與
T1939_.46.0939b04: 阿羅漢辟支佛。究竟同證偏眞法性。無復身
T1939_.46.0939b05: 智依正可得
T1939_.46.0939b06: 此教具三乘法。聲聞觀四諦。以苦諦爲初門。
T1939_.46.0939b07: 最利者三生。最鈍者六十劫。得證四果。辟支
T1939_.46.0939b08: 觀十二因縁。以集諦爲初門。最利者四生。最
T1939_.46.0939b09: 鈍者百劫。不立分果。出有佛世名縁覺。出
T1939_.46.0939b10: 無佛世名獨覺。菩薩弘誓六度。以道諦爲初
T1939_.46.0939b11: 門。伏惑利生。必經三大阿僧祇劫。頓悟成佛。
T1939_.46.0939b12: 然此三人。修行證果雖則不同。而同斷見思。
T1939_.46.0939b13: 同出三界。同證偏眞。只行三百由句。入化
T1939_.46.0939b14: 城耳。十法成乘者。一觀正因縁境。破邪因縁
T1939_.46.0939b15: 無因縁二種顛倒。二眞正發心。不要名利。惟
T1939_.46.0939b16: 求涅槃二乘志出苦輪。
菩薩兼憫一切
三遵修止觀。謂五停名
T1939_.46.0939b17: 止。四念名觀。四遍破見愛煩惱。五識道滅還
T1939_.46.0939b18: 滅六度是通。苦集流轉六蔽是塞。六調適三
T1939_.46.0939b19: 十七品。入三脱門。七若根鈍不入。應修對治
T1939_.46.0939b20: 事禪等。八正助合行。或有薄益。須識次位
T1939_.46.0939b21: 凡聖不濫。九安忍内外諸障。十不於似道而
T1939_.46.0939b22: 生法愛。是爲要意。利人節節得入。鈍者具十
T1939_.46.0939b23: 法方悟
T1939_.46.0939b24: 通教鈍根通前藏教。利根通後別圓。故名爲
T1939_.46.0939b25: 通。又從當教得名。謂三人同以無言説道體
T1939_.46.0939b26: 法入空。故名爲通。此無別部。但方等般若中。
T1939_.46.0939b27: 有明三乘共行者。即屬此教。詮無生四諦
T1939_.46.0939b28: 苦無逼迫相。集無和合
相。道不二相。滅無生相
亦詮思議不生滅十二因
T1939_.46.0939b29: 癡如虚空。乃至老死如虚空。無明如幻
化不可得故。乃至老死如幻化不可得
亦詮理六
T1939_.46.0939c01: 度行一一三
輪體空
亦詮幻有空二諦幻有爲俗。幻
有即空爲眞
亦詮
T1939_.46.0939c02: 兩種含中二諦一者幻有爲俗。幻有即空不空共爲
眞。是通含別二諦。故受別接。二
T1939_.46.0939c03: 者幻有爲俗。幻有即空不空一切法趣
空不空爲眞。是通含圓二諦故受圓接
亦詮別入通三
T1939_.46.0939c04: 有漏是俗。無漏是眞。
非有漏非無漏是中
亦詮圓入通三諦二諦同
前。點非
T1939_.46.0939c05: 漏非無漏。具一
切法。與前中異
開示界内利根衆生。令修體空
T1939_.46.0939c06: 陰界入皆如幻化。
當體不可得
出分段生死。證眞諦涅槃。
T1939_.46.0939c07: 正化菩薩。傍化二乘。亦於當教。自論六即
T1939_.46.0939c08: 理即者。無生也。諸法不自生。亦不從他生。不
T1939_.46.0939c09: 共不無因。是故知無生此四句推檢。通別圓三教。
皆用作下手工夫。但先解不
T1939_.46.0939c10: 但中者。即成圓教初門。先聞但中理者。即成
別教初門。未聞中道體者。止成通教法門
解苦無
T1939_.46.0939c11: 苦而有眞諦。苦尚即眞。況集滅道
T1939_.46.0939c12: 名字即者。幻化也。知一切法當體全空。非滅
T1939_.46.0939c13: 故空。生死涅槃。同於夢境
T1939_.46.0939c14: 觀行即者。一乾慧地也。未有理水。故得此
T1939_.46.0939c15: 名。即三乘外凡位。與藏教五停別相總相念
T1939_.46.0939c16:
T1939_.46.0939c17: 相似即者。二性地也。相似得法性理水。伏
T1939_.46.0939c18: 見思惑。即三乘内凡位。與藏教四加行齊
T1939_.46.0939c19: 藏通指眞諦爲法
性。與別圓不同
分證即者。從八人地至菩薩
T1939_.46.0939c20: 地。有七位也。三八人地者。入無間三昧。八忍
T1939_.46.0939c21: 具足。智少一分。四見地者。八智具足。頓斷三
T1939_.46.0939c22: 界見惑。發眞無漏。見眞諦理。即三乘見道位。
T1939_.46.0939c23: 與藏須陀洹齊。五薄地者。三乘斷欲界六品
T1939_.46.0939c24: 思惑。煩惱漸薄。與藏斯陀含齊。六離欲地
T1939_.46.0939c25: 者。三乘斷欲界思惑盡。與藏阿那含齊。七
T1939_.46.0939c26: 已辦地者。三乘斷三界正使盡。如燒木成炭。
T1939_.46.0939c27: 與藏阿羅漢齊。聲聞乘人止此。八支佛地者。
T1939_.46.0939c28: 中乘根利。兼侵習氣。如燒木成灰。與藏辟支
T1939_.46.0940a01: 佛齊。九菩薩地者。大乘根性。最勝最利。斷
T1939_.46.0940a02: 盡正使。與二乘同。不住涅槃。扶習潤生。道
T1939_.46.0940a03: 觀雙流。遊戲神通。成熟衆生。淨佛國土。此與
T1939_.46.0940a04: 藏教菩薩不同。藏教爲化二乘。假説菩薩伏
T1939_.46.0940a05: 惑不斷。正被此教所破。豈有毒器堪貯醍
T1939_.46.0940a06:
T1939_.46.0940a07: 究竟即者。第十佛地也。機縁若熟。以一念相
T1939_.46.0940a08: 應慧。斷餘殘習坐七寶菩提樹下。以天衣爲
T1939_.46.0940a09: 座。現帶劣勝應身分段生身故劣
如須彌山故勝
爲三乘根性。
T1939_.46.0940a10: 轉無生四諦法輪。縁盡入滅。正習倶除。如劫
T1939_.46.0940a11: 火所燒炭灰倶盡。與藏教佛果齊
T1939_.46.0940a12: 此教亦具三乘根性。同以滅諦爲初門。然鈍
T1939_.46.0940a13: 根二乘。但見於空不見不空。仍與三藏同歸
T1939_.46.0940a14: 灰斷。故名通前。利根三乘。不但見空。兼見不
T1939_.46.0940a15: 空。不空即是中道。則被別圓來接。故名通後。
T1939_.46.0940a16: 中道。又分爲二。一者但中。唯有理性。不具諸
T1939_.46.0940a17: 法。見但中者。接入別教。二者圓中。此理圓
T1939_.46.0940a18: 妙。具一切法。見圓中者。接入圓教。就此被
T1939_.46.0940a19: 接。又約三位。一者上根。八人見地被接。二者
T1939_.46.0940a20: 中根。薄地離欲地被接。三者下根。已辦地支
T1939_.46.0940a21: 佛地被接。就此三位被接。又各有按位勝進
T1939_.46.0940a22: 二義。若按位接。或同別十向。或同圓十信。若
T1939_.46.0940a23: 勝進接。或登別初地。或登圓初住。既被接已。
T1939_.46.0940a24: 實是別圓二教菩薩。於當教中。仍存第九菩
T1939_.46.0940a25: 薩地名。至機縁熟。示現成佛。乃是別地圓住。
T1939_.46.0940a26: 來示世間最高大身。非由通教教道得成佛
T1939_.46.0940a27: 也。通教尚無實成佛義。況藏教哉。藏教佛果。
T1939_.46.0940a28: 亦皆別地圓住所現劣應身耳。十法成乘者。
T1939_.46.0940a29: 一明觀境。六道陰入。能觀所觀。皆如幻化。二
T1939_.46.0940b01: 明發心。二乘縁眞自行。菩薩體幻兼人。與樂
T1939_.46.0940b02: 拔苦。譬於鏡像。三安心如空之止觀。四以幻
T1939_.46.0940b03: 化慧破幻化見思。五雖知苦集流轉六蔽等
T1939_.46.0940b04: 皆如幻化。亦以幻化道滅。還滅六度等通之。
T1939_.46.0940b05: 六以不可得心。修三十七道品。七體三藏法
T1939_.46.0940b06: 無常苦空。如幻而治。八識乾慧等如幻次位。
T1939_.46.0940b07: 而不謬濫。九安忍乾慧位内外諸障。而入性
T1939_.46.0940b08: 地。十不著性地相似法愛。而入八人見地證
T1939_.46.0940b09: 眞。利鈍分別。如前説
T1939_.46.0940b10: 別教謂教理智斷行位因果。別前藏通二教。
T1939_.46.0940b11: 別後圓教。故名別也教則獨被菩薩。理則隔歴三
諦。智則三智次第。斷則三
T1939_.46.0940b12: 惑前後。行則五行差別。位則位不相收。因則一
因逈出。不即二邊。果則一果。不融諸位差別
此教詮
T1939_.46.0940b13: 無量四諦苦有無量相。十法界不同故。集有無量相。
五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不
T1939_.46.0940b14: 同故。滅有無量相。
諸波羅蜜不同故
亦詮不思議生滅十二因縁
T1939_.46.0940b15: 枝末無明爲分段生因
根本無明爲變易生因
亦詮不思議六度十度於第
六般
T1939_.46.0940b16: 若中。復開方便願力智四種權智。共成十度。一一
度中。攝一切法。生一切法。成一切法。浩若恒沙
亦詮
T1939_.46.0940b17: 顯中二諦幻有幻有即空皆名爲
俗。不有不空爲眞
亦詮圓入別二諦
T1939_.46.0940b18: 幻有幻有即空皆名爲俗。不有
不空一切法趣不有不空爲眞
亦詮別三諦開俗爲兩
諦對眞爲
T1939_.46.0940b19: 中。中
理而已
亦詮圓入別三諦二諦同前。點眞
中道。具足佛法
開示界
T1939_.46.0940b20: 外鈍根菩薩。令修次第三觀先空次
假後中
出分段變
T1939_.46.0940b21: 易二種生死。證中道無住涅槃。亦於當教。自
T1939_.46.0940b22: 論六即
T1939_.46.0940b23: 理即者。但中也。眞如法性。隨縁不變。在生死
T1939_.46.0940b24: 而不染。證涅槃而非淨。逈超二邊。不即諸法。
T1939_.46.0940b25: 故依圓教。判曰但中
T1939_.46.0940b26: 名字即者。解義也。仰信眞如法性。凡不能減。
T1939_.46.0940b27: 聖不能増。但由客塵覆蔽。而不證得。須先藉
T1939_.46.0940b28: 縁修助發眞修。方可剋證
T1939_.46.0940c01: 觀行即者。外凡十信位也。一信心・二念心・三
T1939_.46.0940c02: 精進心・四慧心・五定心・六不退心・七迴向
T1939_.46.0940c03: 心・八護法心・九戒心・十願心・既先仰信中
T1939_.46.0940c04: 道。且用生滅因縁觀。伏三界見思煩惱。故名
T1939_.46.0940c05: 伏忍。與通乾慧性地齊
T1939_.46.0940c06: 相似即者。内凡三十心三賢位也。初十住者。
T1939_.46.0940c07: 一發心住。斷三界見惑。與通見地齊。二治地
T1939_.46.0940c08: 住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正
T1939_.46.0940c09: 心住。七不退住。斷三界思惑盡。與通已辦地
T1939_.46.0940c10: 齊。八童眞住。九法王子住。十灌頂住。斷界内
T1939_.46.0940c11: 塵沙。與通佛地齊。此十住名習種性研習
空觀
用從
T1939_.46.0940c12: 假入空觀見眞諦。開慧眼成一切智。行三百
T1939_.46.0940c13: 由旬。證位不退。次十行者。一歡喜行。二饒益
T1939_.46.0940c14: 行・三無瞋恨行・四無盡行・五離癡亂行・六善
T1939_.46.0940c15: 現行・七無著行・八尊重行・九善法行・十眞實
T1939_.46.0940c16: 行。此十行名性種性分別
假性
用從空入假觀。遍
T1939_.46.0940c17: 學四教四門。斷界外塵沙。見俗諦開法眼。成
T1939_.46.0940c18: 道種智。次十迴向者。一救護衆生離衆生相
T1939_.46.0940c19: 迴向。二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至一
T1939_.46.0940c20: 切處迴向。五無盡功徳藏迴向。六隨順平等
T1939_.46.0940c21: 善根迴向。七隨順等觀一切衆生迴向。八眞
T1939_.46.0940c22: 如相迴向。九無縛解脱迴向。十法界無量迴
T1939_.46.0940c23: 向。此十向名道種性中道
能通
習中觀伏無明。行
T1939_.46.0940c24: 四百由旬。居方便有餘土。證行不退
T1939_.46.0940c25: 分證即佛者。十地聖種性證入
聖地
及等覺性去佛
一等
T1939_.46.0940c26: 也。初歡喜地。名見道位。以中道觀。見第一義
T1939_.46.0940c27: 諦。開佛眼成一切種智。行五百由旬。初入實
T1939_.46.0940c28: 報無障礙土。初到寶所。證念不退。得無功用
T1939_.46.0940c29: 道。隨可化機縁。能百界作佛。八相成道。利益
T1939_.46.0941a01: 衆生。二離垢地。三發光地。四焔慧地。五難勝
T1939_.46.0941a02: 地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧
T1939_.46.0941a03: 地。十法雲地。各斷一品無明。證一分中道。更
T1939_.46.0941a04: 破一品無明。入等覺位。亦名金剛心。亦名一
T1939_.46.0941a05: 生補處。亦名有上士
T1939_.46.0941a06: 究竟即佛者。妙覺性也妙極
覺滿
從金剛後心。更
T1939_.46.0941a07: 破一品無明。入妙覺位。坐蓮華藏世界。七寶
T1939_.46.0941a08: 菩提樹下。大寶華王座。現圓滿報身量同塵刹。
相好刹塵
T1939_.46.0941a09: 爲鈍根菩薩。轉無量四諦法輪
T1939_.46.0941a10: 此教名爲獨菩薩法。以界外道諦爲初門
T1939_.46.0941a11: 藏通道諦。即界外集。藏通滅諦。
即界外苦。故以界外道諦治之
無復二乘而能接
T1939_.46.0941a12: 通。通教三乘。既被接後皆名菩薩。不復名二
T1939_.46.0941a13: 乘也。十法成乘者。一縁於登地中道之境。而
T1939_.46.0941a14: 爲所觀。逈出空有之表。二眞正發心普爲法
T1939_.46.0941a15: 界。三安心止觀定愛慧策。四次第遍破三惑。
T1939_.46.0941a16: 五識次第三觀爲通。見思塵沙無明爲塞。傳
T1939_.46.0941a17: 傳檢校。是塞令通。六調適三十七道品。是菩
T1939_.46.0941a18: 薩寶炬陀羅尼。入三解脱門。證中無漏。七用
T1939_.46.0941a19: 前藏通法門。助開實相。八善知信住行向地
T1939_.46.0941a20: 等妙七位差別。終不謂我叨極上聖。九離違
T1939_.46.0941a21: 順強軟二賊。策十信位入於十住。十離相似
T1939_.46.0941a22: 法愛。策三十心。令入十地
T1939_.46.0941a23: 圓教謂圓妙三諦圓融
不可思議
圓融三一相即
無有缺減
圓足圓見事
理一念
T1939_.46.0941a24:
圓頓體非
漸成
故名圓教。所謂圓伏圓伏
五住
圓信圓常
正信
T1939_.46.0941a25: 圓斷一斷一
切斷
圓行一行一
切行
圓位一位一
切位
圓自在莊嚴
T1939_.46.0941a26: 一心三諦爲所莊嚴
一心三觀爲能莊嚴
圓建立衆生四悉
普益
此教詮無作
T1939_.46.0941a27: 四諦陰入皆如。無苦可捨。無明塵勞即是菩提。無集可
斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證
T1939_.46.0941a28: 亦詮不思議不生滅十二因縁無明愛取煩惱即
菩提。菩提通達。
T1939_.46.0941b01: 無復煩惱。即究竟淨。了因佛性也。行有業即解脱。解脱
自在。縁因佛性也。識名色六入觸受生老死。苦即法身。
T1939_.46.0941b02: 法身無苦無樂。是大樂不生不死是常。正
因佛性也。故大經云。十二因縁名爲佛性
亦詮稱性六
T1939_.46.0941b03: 度十度施爲法界。一切法
趣施。是趣不渦等
亦詮不思議二諦幻有幻
有即空
T1939_.46.0941b04: 皆爲俗。一切法趣有趣空。趣不有不空爲眞。眞即是俗。
俗即是眞。如如意珠。珠以譬眞。用以譬俗。即珠是用。
T1939_.46.0941b05: 即用是珠。不二
而二分眞俗耳
亦詮圓妙三諦非惟中道具足佛法。
眞俗亦然。三諦圓融
T1939_.46.0941b06: 一三三一。
如止觀説
開示界外利根菩薩。令修一心三觀
T1939_.46.0941b07: 照性成修。稱性圓妙。不縱
不横。不前不後。亦不一時
圓超二種生死。圓證三
T1939_.46.0941b08: 徳涅槃。正約此教。方論六即前三雖約當教各
論六即。咸未究
T1939_.46.0941b09: 竟。以藏通極果。僅同此教相似即佛。別教妙覺。僅同此
教分證即佛。又就彼當教。但有六義。未有即義。以未知
T1939_.46.0941b10: 心佛衆生三無差別故也。是故奪而言之。藏通極果別十
迴向。皆名理即。以未解圓中故。登地同圓。方成分證
T1939_.46.0941b11: 理即佛者。不思議理性也。如來之藏。不變隨
T1939_.46.0941b12: 縁。隨縁不變。隨拈一法。無非法界。心佛衆生
T1939_.46.0941b13: 三無差別。在凡不減。在聖不増
T1939_.46.0941b14: 名字即佛者。聞解也。了知一色一香無非中
T1939_.46.0941b15: 道。理具事造兩重三千。同在一念。如一念一
T1939_.46.0941b16: 切諸念。亦復如是。如心法一切佛法及衆生
T1939_.46.0941b17: 法。亦復如是
T1939_.46.0941b18: 觀行即佛者。五品外凡位也。一隨喜。二讀誦。
T1939_.46.0941b19: 三講説。四兼行六度。五正行六度。圓伏五住
T1939_.46.0941b20: 煩惱。與別十信齊。而復大勝
T1939_.46.0941b21: 相似即佛者。十信内凡位也名與別十信同。
而義大異
T1939_.46.0941b22: 信任運。先斷見惑。證位不退。與別初住通見
T1939_.46.0941b23: 地藏初果齊。二心至七心。任運斷思惑盡。與
T1939_.46.0941b24: 別七住通已辦藏四果齊。而復大勝。故永嘉
T1939_.46.0941b25: 云。同除四住。此處爲齊。若伏無明。三藏則劣
T1939_.46.0941b26: 也。八心至十心。任運斷界内外塵沙。行四百
T1939_.46.0941b27: 由旬。證行不退。與別十向齊
T1939_.46.0941c01: 分證即佛者。十住十行十向十地等覺聖位
T1939_.46.0941c02: 名亦同別。
而義大異
初住斷一分無明。證一分三徳
T1939_.46.0941c03: 正因理心發。名法身徳。了因慧心發。
名般若徳。縁因善心發。名解脱徳
一心三觀。任
T1939_.46.0941c04: 運現前。具佛五眼。成一心三智。行五百由旬。
T1939_.46.0941c05: 初到寶所。初居實報淨土。亦復分證常寂光
T1939_.46.0941c06: 淨土。證念不退無功用道。現身百界。八相作
T1939_.46.0941c07: 佛。與別初地齊。二住至十住。與別十地齊。初
T1939_.46.0941c08: 行與別等覺齊。二行與別妙覺齊。三行已去
T1939_.46.0941c09: 所有智斷。別教之人不知名字
T1939_.46.0941c10: 究竟即佛者。妙覺極果。斷四十二品微細無
T1939_.46.0941c11: 明永盡。究竟登涅槃山頂。以虚空爲座。成清
T1939_.46.0941c12: 淨法身一一相好
等眞法界
居上上品常寂光淨土。亦名
T1939_.46.0941c13: 上上品實報無障礙淨土。性修不二。理事平
T1939_.46.0941c14:
T1939_.46.0941c15: 此教名最上佛法。亦名無分別法。以界外滅
T1939_.46.0941c16: 諦爲初門。當體即佛。而能接別接通。接別者。
T1939_.46.0941c17: 上根十住被接。中根十行被接。下根十向被
T1939_.46.0941c18: 接。按位接即成十信。勝進接即登初住。接通
T1939_.46.0941c19: 已如通教中説。故曰。別教接賢不接聖。通教
T1939_.46.0941c20: 接聖不接賢。以別若登地。乃名爲聖。證道
T1939_.46.0941c21: 同圓。不復論接。通八人上。便名爲聖。方可受
T1939_.46.0941c22: 接。若乾慧性地二賢。僅可稱轉入別圓。未得
T1939_.46.0941c23: 名接。若藏教未入聖位。容有轉入通別圓義。
T1939_.46.0941c24: 已入聖後。保果不前。永無接義。直俟法華。方
T1939_.46.0941c25: 得會入圓耳。十法成乘者。一觀不思議境
T1939_.46.0941c26: 其車
高廣
二眞正發菩提心又於其上
張設幰蓋
三善巧安心止
T1939_.46.0941c27: 車内安
置丹枕
四以圓三觀破三惑遍其疾
如風
五善識通
T1939_.46.0941c28: 車外枕
亦作軫
六調適無作道品七科三十七分
T1939_.46.0942a01: 有大白牛肥
壯多力等
七以藏通別等事相法門。助開圓理
T1939_.46.0942a02: 又多僕從
而侍衞之
八知次位。令不生増上慢。九能安忍。
T1939_.46.0942a03: 策進五品。而入十信。十離法愛。策於十信。令
T1939_.46.0942a04: 入十住乃至等妙乘是寶乘。遊於
四方。直至道場
上根觀境。即
T1939_.46.0942a05: 於境中具足十法。中根從二展轉至六。隨一
T1939_.46.0942a06: 一中得具十法。下根須具用十也。又復應知。
T1939_.46.0942a07: 説前三教爲防偏曲。文意所歸。正歸於此
T1939_.46.0942a08:   附轉接同會借説
T1939_.46.0942a09: 轉○藏七賢得轉入通別圓○通乾慧性地。
T1939_.46.0942a10: 得轉入別圓○別十信得轉入圓○此三皆不
T1939_.46.0942a11: 名接。以僅在初心脚跟未牢。故但名轉
T1939_.46.0942a12: 接○通八人見地薄地離欲已辦支佛。得接
T1939_.46.0942a13: 入別圓○別住行向。得接入圓○根有利鈍
T1939_.46.0942a14: 故。接有遲速。如以好桃李接彼平常桃李。故
T1939_.46.0942a15: 名爲接
T1939_.46.0942a16: 同○別十地證道同圓。不復名接。但存教道
T1939_.46.0942a17: 之粗。以待法華開會成妙○別初住通見地
T1939_.46.0942a18: 藏初果等。亦得約所斷惑名同
T1939_.46.0942a19: 會○開藏七賢通乾慧性地別十信。即圓五
T1939_.46.0942a20: 品○開藏初果通見地別初住。即圓初信○
T1939_.46.0942a21: 開藏四果通已辦別七住。即圓七信○開別
T1939_.46.0942a22: 十向。即圓十信○開別十地。即圓十住初在
法華
T1939_.46.0942a23: 借○欲接通入別。先借別明通。如云歡喜地
T1939_.46.0942a24: 斷見惑。遠行地斷思惑等○欲含別於通。必
T1939_.46.0942a25: 借通明別。如云須陀含若智若斷。是菩薩無
T1939_.46.0942a26: 生法忍等○欲接別入圓。先借圓明別。如云
T1939_.46.0942a27: 初住能現八相。猶有微苦等○欲含圓於別。
T1939_.46.0942a28: 先借別明圓。如云三賢十聖住果報等
T1939_.46.0942a29: 問曰。但依圓教直指人心見性成佛。豈不痛
T1939_.46.0942b01: 快直捷。何用此葛藤爲。答曰。六祖大師不云
T1939_.46.0942b02: 乎。法法皆通。法法皆備。而無一法可得。名最
T1939_.46.0942b03: 上乘。倘有一法未通。即被此法所縛。倘有一
T1939_.46.0942b04: 法未備。即被此法所牽。既被縛被牽。故於不
T1939_.46.0942b05: 可得之妙法。誤認爲葛藤耳。臨濟云。識取綱
T1939_.46.0942b06: 宗。本無實法。汝乃欲捨葛藤而別求實法耶。
T1939_.46.0942b07: 永明大師云。得鳥者網之一目。不可以一目
T1939_.46.0942b08: 而廢衆目。收功者。棋之一著。不可以一著而
T1939_.46.0942b09: 廢衆著。法喩昭然。胡弗思也。問曰。藏通同詮
T1939_.46.0942b10: 眞諦。何故藏以四果爲究竟。通必佛地爲究
T1939_.46.0942b11: 竟耶。答曰。藏教正爲二乘。通教正爲菩薩故
T1939_.46.0942b12: 也。問曰。一般斷見思惑。何故藏通名聖。別圓
T1939_.46.0942b13: 名賢。答曰。藏通詮眞。故見眞即得名聖。別圓
T1939_.46.0942b14: 詮中。故見中方得名聖。見眞僅可名賢也。問
T1939_.46.0942b15: 曰。藏四加行通性地。既稱相似。何故僅齊別
T1939_.46.0942b16: 圓觀行。答曰。藏通聖位。既成別圓内凡。則藏
T1939_.46.0942b17: 通内凡。僅成別圓外凡。復何疑哉
T1939_.46.0942b18: 教觀綱宗
T1939_.46.0942b19:
T1939_.46.0942b20:
T1939_.46.0942b21:
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