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四明尊者教行録 (No. 1937_ 宗曉編 ) in Vol. 46
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
十三問理消伏義。鈔自簡云。是則惑性相待
非闕智斷。今詰曰。理消伏義既云非關約行
智斷。爲指理境非關智斷耶。爲約迷事非關
智斷耶。爲據性徳之行非關智斷耶。爲並約
四義非關智斷耶
十四問。理性若無消伏義者。約行消伏都非
性起耶。若然。大師那云。今原性徳種子。若悲
心智慧莊嚴顯出眞身。皆了因爲種子。若慈
心福徳莊嚴顯出應身。皆縁因爲種子。今文
約行消義非悲智莊嚴耶。約行伏義非慈福
莊嚴耶。若無本性種子。如何顯示約行圓修
耶
十五問。鈔云。惑性相待非關智斷名消理毒
者。爲約本淨不染五住名理消耶。爲用觀智
照理忘惑名理消耶。若云本淨不染都未渉
修者。那云今觀諸法唯心染體悉淨名治理
毒耶。若云惑性相待推惑即性名消理毒者。
此即約行推撿入空顯是修成。何謂約理。荊
溪那云理則性徳縁了。那云本自二空即性
徳義耶
十六問。若云毒義雖成消義全闕者。今家應
不合云。原乎因果根本。即是性徳縁了。此之
性徳本自有之。非適今也。性徳了因非理消
義耶。性徳縁因非伏義耶
十七問。若云惑性相待非關智斷行消義者。
此則修性理殊。智斷體別。大師那云。始則起
自了因。終則菩提大智。始則起自縁因。終則
涅槃斷徳。如何特陳惑性相待名理消毒。非
關約行智斷義耶。性徳了因非智體耶。性徳
縁因非斷體耶
十八問。鈔云。惑性相待名消理毒者。此對惑
之性爲修徳境耶。性徳境耶。若云修境。則約
所起對。理自具。而爲研覈成消伏義。亦但屬
修約行明矣。若云性境。法性自爾。非作所成。
此性對惑名消理毒者。能對性既云消義全
闕。應取但中之理爲能對性耶。應取清淨眞
如爲能對性耶
十九問。鈔云。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。
消義全闕。若有。應破性惡者詰曰。若爾。輔行
那云。又此理具變爲修具。一一修具無非理
具。令識修具全是理具。乃達理具即空即中。
此之理具既即空中。亦莫破性惡法門耶。大
師云。修徳相貌在性徳中。此亦斷性惡耶。理
具空中擧修徳相貌。豈非今約理消伏義乎
予謂若憑鈔語。一家所宣性徳法門都成無
用。圓修智行倶成有作。何哉。以謂理具諸行
應破性惡法門故。若言性惡理毒消義全闕。
則顯同縁了始有。奈何修徳非圓融耶。夫如
是則修性之説傾矣。圓頓之道廢矣。述作裨
賛宗乘。那忽特違大義也
四明尊者教行録卷第二
四明尊者教行録卷第三
四明石芝沙門宗曉編
別理隨縁二十問
光明玄當體章問答偈
絳幃問答三十章
開幃試問四十二章
教門雜問答七章
四種四諦問答
有當宗學者。問余曰。仁於指要鈔中。立別教
眞如有隨縁義耶。余曰然。客曰。且如法藏師。
著疏釋起信論。專立眞如具不變隨縁二義。
乃云。不變即隨縁。隨縁即不變。仍於彼五教
中。屬乎終教。亦兼頓教。而對破唯識宗談眞
如之理。唯論不變不説隨縁。審究唯識。正是
今家別教。彼終頓二教所明不變隨縁。乃
是今家圓教之理。仁那云別理隨縁耶。余語
曰。藏師約何義。判唯識所談眞如不隨縁耶。
客曰。起信疏云。唯識宗只以業相爲諸法生
起之本。彼之眞如無覺無知。凝然不變。不
許隨縁。但説八識生滅。縱轉成四智。亦唯是
有爲。不得即理。故詮法分齊唯齊業識。余曰。
灼然。若云眞如性有覺知。則可熏變。乃説隨
縁。既唯頑騃。乃不受熏。既不受熏。安能隨
縁。變造諸法。因詰之曰。別教眞如無覺知耶。
若無覺知。何故得名佛性。故輔行云。今家
教門所明中道唯有二義。一離斷常。屬前
二教。二者佛性。屬。後二教。別教中道既名佛
性。佛非覺義耶。若中理頑騃。本無覺知。焉是
大覺果人之性。況性以不改爲義。若因無覺
義。至果方有。此則改轉。那名性耶。又妙樂
云。凡別教中立佛果者。有其三意。一者以理
性爲佛界。二者以果頭爲佛界。三者以初地
去分名佛界。別教既立佛界。豈有頑騃之佛
耶。藏疏既約眞如無覺知故凝然。凝然故不
隨縁。別理既有覺知。驗非凝然。既非凝然。那
不隨縁耶。客遭此詰。兀然失措。余乃語曰。子
既不知所以。安得妄有破立。余既憫其無知。
乃立數十問。徴其謬破立者。令少知別理有
隨縁義。客曰。願聞
一問。藏疏既云。唯識宗齊於業相以爲諸法
生起之本。故彼眞如不説隨縁。荊溪既立
別教眞如在迷能生九界。則以眞如爲生法
本。乃永異業相爲生法本。安云別理不隨縁
耶
二問。藏疏又云。唯識宗未明業相等與眞如
同以一心爲源。故説眞如無覺知凝然不變。
不許隨縁。荊溪既釋別教根塵一念爲迷解
本云。理性如來爲善惡本。豈非業相等與眞
如同以一心爲生法之源耶。既爾。安云別理
不隨縁耶
三問。藏疏既云。唯識宗但説八識生滅。縱轉
成四智。亦唯是有爲。不得即理。荊溪既立別
理名爲佛性。豈是轉八識成四智耶。別理既
是佛性。即隨淨縁。成於果佛。那云不隨縁
耶
四問。藏疏五教既皆不立理具三千。但就不
變隨縁。立終頓圓三教。請子委陳三教之理
隨縁之相。若無異相。安立三教。若有異相。便
請細説
五問。藏疏圓教既未談理性本具諸法。與今
家圓教得泯齊否。彼圓望今圓。尚自天殊。安
將終教之理與今圓等
六問。藏疏不談理具諸法。爲知而不談。爲不
知耶。若知而不談者。則有隱覆深義之過。若
元不知者。則不善談圓。安得與今圓同。彼
圓尚不同今圓。況終教耶
七問。藏疏既未談理具諸法。是則一理隨縁
變作諸法。則非無作。若不成無作。何得同今
圓耶
八問。藏疏圓教談事事無礙主伴重重。似今
色香中道諸法趣色等義。與而論之。似今圓
教。彼終教不變隨縁得作此説否。若説事事
無礙。乃是彼圓。非終教也。若未得然者。尚望
彼圓不及。安齊今圓耶
九問。彼終教不變隨縁。與金錍所明不變隨
縁。同耶異耶。若異。則非今圓。若同。金錍明
眞如是萬法。由隨縁故。萬法是眞如。由不變
故。約此二義。立無情有佛性也。終教雖立
隨縁不變。而云。在有情得名佛性。在無情但
名法性。不名佛性。既分二派。徒云不變。正是
變也。既違金錍。那名圓理。須知權教有名無
義。以有佛性之言約解約理説故。約解約理
尚未云遍。非權是何
十問。金錍云。客曰。何故權教不説縁了二因
遍耶。余曰。衆生無始計我我所。從所計示。未
應説遍。涅槃經中帶權説實。故得以空譬正。
未譬縁了。若教一向權。則三因倶局。如別初
心聞正亦局。藏性理性一切倶然。所以博地
聞無情無。依迷示迷。云能造是。附權立性。云
有情。的屬別。終教既爾。那執是圓
十一問。藏疏明判頼耶爲生法之本故名分
教。則顯眞如爲生法本乃名終教。子今既信
別理無住能造諸法。若不隨縁。安能造法
耶
十二問。他宗皆不云無住。子今曲解所依法
性可覆爲無住。縱子作此曲解。只如終教眞
隨妄轉造立諸法。是可覆義否。若不可覆。所
造諸法得云一多相入事事無礙否。若爾。何
異彼圓。若不爾者。非覆是何。豈眞如理性不
自在耶。當知終教但理以無住故。不可守佛
界之性。爲妄扼縛。壓作九界。正當可覆義。禀
此教者。雖信眞如變造諸法。未知事事當處
圓融。以此教未詮理性頓具諸法故。若禀今
圓者。既知性徳本具諸法。雖隨無明變造。乃
作而無作。以本具故。事既即理故。法法圓常
遍收諸法。無非法界。終教所詮既其不爾。那
得齊今圓教耶
十三問。終教説眞如是本覺。別教説眞如是
佛性。性非本耶。佛非覺耶。名義既齊。安得不
同
十四問。唯識宗説。眞如無覺知故不能迷。終
教談眞如有覺知故能迷。能迷故能悟。故立
隨縁。別理既有覺知。那不能爾耶。若能者。那
不隨縁
十五問。子云。別理無住能造諸法。只是理能
造事。乃偏一之義者。豈非但有隨縁義無不
變義。子元不知不變則終教分教同詮。隨縁
則獨在終教。故明不變未必隨縁。若説隨縁。
必有不變。以是眞如性隨縁故。若隨縁時改
變。則不名性也
十六問。子云。別教云不即。終教説即。爲不同
者。蓋子迷名全不究理。以彼不談性具九界。
乃是但理隨縁作九。若斷無明。九界須壞。若
除九。豈非九界定能障理耶。若謂不然。終教
還説九界皆是法界一一遍收否。若説。與彼
圓何別。若不説者。安稱即耶。況彼圓既未談
性具三千。雖説一一遍收。尚未有遍收所以。
若比今圓。不成即義。況終教耶
十七問。子云。性具九界不得云差別者。蓋未
知理中自有立一切法義也。故妙樂云。理則
性徳縁了等。又若謂性具諸法不名差別者。
何故妙經疏云。若知地具桃李。即識實中有
權。解無差別即是差別。若知桃李竪相。即
識權中有實。解差別即無差別。既以地具桃
李爲權。此權名爲差別。豈非性具九界得稱
差別耶
十八問。止觀別教一念心爲迷解本。引楞伽
理性如來藏爲善不善因。子意謂。此句若證
終教。則是隨縁義。若證別教。則非隨縁義者。
且今引文略。彼經具云。七識不流轉。不作苦
文如何作不隨縁解耶。若謂不引生滅等文
則非隨縁者。且唯識宗中。可云眞如爲善惡
因否。又次文以大論池水喩。此如何通。故
云。如大池水。象入則濁。珠入則清。當知池水
爲清濁本。珠象以無清濁之縁。今問。池水還
隨此二縁爲清濁否。若隨者。如何作不隨縁
解耶
十九問。輔行釋別教發心云。煩惱之中有如
來藏。凡夫生盲常與藏倶。而不知見。故流轉
生死。却爲藏害。且別教菩薩既見衆生如是
故發心。豈可云眞如不隨縁耶
二十問。子云。指要爲破安國師立問故。特立
別理隨縁者。蓋子不解安國問意。致茲謬説。
如彼問云。別教眞如不隨縁。起信眞如能隨
縁。未審起信爲別爲圓。若別。文且相違。若
圓。乖彼藏疏。且初云隨縁不隨縁者。蓋爲泛
學者妄謂別教不談隨縁起信乃説隨縁故。
順常情而爲問端。既共知起信談於眞如隨
縁。故定之曰。未審此隨縁義是別是圓。蓋
泛學之者不知眞如隨縁通於兩教故。茲雙
定。後正難云。若謂起信是別。且違論文。以
論文一心攝世出世法及相大。明具無量性
功徳。是本具千如故。又十住八相是圓教
分眞。任運垂應是圓位故。若定判屬別。則
違論此文也。若定判屬圓。則乖藏疏。以疏
不約心具百界爲攝世出世法。及無量性功
徳不約性善性惡釋之。又十住八相不説分
眞而辨。乃云是伏見思住願力神通而作故。
若判屬圓。則違疏中此等文故。子今若執安
國定判終教是今圓者。何故正難云。若圓乖
彼藏疏。藏疏正用終教釋乎起信。若終教是
圓者。作圓説之。恰順藏疏。那云若圓乖彼藏
疏耶
光明玄當體章問答偈
慈雲懺主問
遵式稽首延慶法主。竊聞。邇曰縱辯宣揚金
光明甚深法門。自惟。匏繋無縁擁座。且此經
玄義示第五當體得名。此意幽邃。曾彌夕思
之不解。謹成偈句。奉以諮承。願説授外。一爲
開決。顒俟報音之來矣
云何是法性 自體金光明
爲當從義立 爲當質亦成
法性本非質 金色由何生
若從義所立 還是假名字
全金爲法界 塵塵悉平等
懺悔何所滅 讃歎何所榮
罪福既無二 空導是虚聲
空藏空全現 地藏地難傾
云何此同異 願決我疑情
蓮華與稻稗 當體若何評
例同一切法 師子弦願鳴
知禮和南靈山懺主。自傚顰禁足接武講科。
雖爲道未深。且格言有在。茲蒙雄問。起自大
悲。俾我推尋。令他悟解。因縁事冗。久失報
投。今漫奉酬。幸希細覽
法性具諸色 名爲微妙色
法性具諸義 名爲第一義
此義與此色 豈可分爲二
性火即眞空 楞嚴顯其意
色性即智性 起信彰其致
千如相非相 刹那方可寄
一理空不空 毘盧方遍處
窮色盡隣虚 即是本來地
究心志刹那 即是眞如智
鼻嗅功徳香 舌嘗妙法昧
世間相得常 良由住法位
法身流五道 良由具權智
心狂金石翳 色病念想醉
心色理無殊 質義安曾異
衆生迷本源 確爾分情器
依空行懺讃 法界體全備
光明照世間 眞金諸法貴
究竟眞實體 顯召不從譬
撃發此玄微 知君二嚴備
我以此籌量 更請研精粹
遵式再以伽陀禀問延慶法兄。能一披覽。尚
俟報音
涅槃四無説 因縁故立字
復言第一義 有言有實義
有無與眞俗 云何辨同異
諸法即眞如 無名無有字
眞如即諸法 隨縁有差異
起必性三千 云何勿名義
水火性眞空 空誰分一異
循業而發現 從末方殊致
建立全由俗 云何勿名義
色性即智性 良由體無二
無二無是非 無非本來地
却俟盡隣虚 云何方顯智
元是一精明 分爲六種義
方便有多門 歸元性無二
無二即如如 云何有香味
藥病性相應 心色方便治
水火各升沈 頓爾成乖棄
縁起唯從性 云何顯不二
諸法如大幻 一多互相寄
體幻即爲眞 何勞共遠離
盡塵忘刹那 云何存沒意
觀心初不忍 今何忍此意
取捨雖在我 其如且猶豫
人天大導師 云何無決智
觀心亦觀色 唯只觀心地
色不名觀心 心無不包義
同異與相攝 云何得其意
觀心唯一念 一念三千備
三千含身土 獨遺觀色義
三千洎外境 云何得齊致
知禮謹率愚抱。再答靈山懺主來問。幸希
采矚
涅槃一實諦 遮顯非殊致
依言及離言 悉是眞如義
此俗洎此眞 非情是隨智
二諦皆名眞 此眞有名字
若了性三千 此是圓成義
法法盡眞常 名實皆尊貴
依此偏計法 如何得爲類
其體若空華 何實當名字
心色體無二 情中堅執異
欲破堅執情 須推到邊際
若知依理藏 法法無遺棄
寄此顯圓常 何曾求遠離
雖是一精明 體具三千義
依正理内含 根境性中備
唯心即唯色 唯香亦唯味
唯觸唯是音 此理好思議
水火力相傾 明暗能更治
即此相違中 彌見相從意
相違彰具徳 相從表不二
智者善思量 本末何曾異
觀心理趣深 乍似相違義
出自旋總持 誰當不猶豫
濫作流通人 自省居何位
片言難折獄 再思方可矣
九界約修心 三道寄心治
此從外境觀 外破内方著
約理雖相合 據迷且分二
究竟知所以 敢將情力置
三法皆稱妙 唯心最玄祕
於心見法界 生佛齊一致
迷己逐他物 確爾立情器
見色便見心 灼然全性起
絳幃問答三十章
四明法師問
天禧改元春二月四日。延慶座主出山家教
義凡三十條。褰絳幃問諸子。其詞惟要。其旨
甚微。俾無或者興布教之功。令不敏者奮強
魯國一字之褒。蓋請武津四擇之誡。既有傳
寫。故茲叙云
一問。三藏初果苦忍眞明。何故復云滅非眞
諦。四皆稱諦。爲諦眞耶。爲諦俗耶
答。原夫三藏理唯一眞觀有四諦理因觀顯。
故云苦忍眞明。理顯觀忘。故云滅非眞諦。何
者。蓋由滅無之眞離幻之俗。雖則知苦斷集
修因證果。皆生滅之事行。非空寂之理體。究
論法性。何所迷悟。故大師云。三藏法性自天
而然。集不能染。苦不能惱。道不能通。滅不能
淨。然而由於苦忍方明於眞如。析色盡處乃
見於空。雖能析所析倶非是空。而見空者。由
於析色故也。是知苦忍眞明滅非眞諦義無
相違。又上明必下顯。諦俗則諦眞。豈前後異
耶
二問。因縁停心與支佛正觀何別
答。因縁停心者。則爲初心行人多愚癡之心
起斷常之見。是以令觀三世因縁。對而治之。
故荊溪云。三世相續故不斷。三世迭謝故不
常等。此但略知因縁生相。未知因縁滅相。支
佛正觀者。非秖觀三世而已。乃至能觀百千
萬世。復知生而知滅。兼諦俗而諦眞。二觀稍
殊。不可相濫也
三問。諸文皆云。支佛觀因縁斷惑。觀相如
何
答。諸文異説。今試粗陳。若如阿含所明。中乘
觀因縁相。有逆有順。從無明至老死名順。從
老死至無明是逆。生滅皆然。此乃大概而説。
若如四念處。委辨推尋觀破之相。或以愛支
爲首。或以取支爲首。亦有逆順。且如愛支爲
首者。即推貪愛因何而生。即知此貪因愛而
起。乃至行因無明。無明因過去一切煩惱。又
順推。此愛能生於取。取生於有。有生未來二
十五有生死等。若觀破者。觀愛即現在汚穢
五陰性念處。乃至觀無明即過去汚穢五陰
性念處。又若觀於有即善不善五陰性念處。
乃至觀未來生死即果報生死無記性念處。
是名逆順觀察破四顛倒。顛倒滅則無明滅。
之人也。逆順推破例如愛支。又如止觀。明禪
境中。寄修辨發。以有支爲首。又釋籤明四教
觀因縁。皆從愛起。如此諸説不同者。良由
根性有殊故。修入不等。今準輔行判因縁觀。
凡有二種。一者推果知因。二者推因知果。若
念處及止觀即推因知果也。釋籤即推果知
因也。然此二種之義應用念處爲正。以正能
順因縁之義故。因縁既以無明爲首。今觀愛
取即無明也。故大師廣示修相。良在茲焉
四問。阿含既但説三藏。何故八萬諸天便發
大道
答。良以漸頓法門體元不二。小大根性理本
無差。蓋遇熏不同。故得脱有異。今諸天悟大。
豈孤然哉。審應昔世曾以小乘諦境修乎大
乘觀智。今聞本境即發宿種也。譬如先置毒
藥服於酪中。今再服酪。即能殺人也。然由如
來知機知時。隨熟隨脱。故但用生滅四諦而
赴大小兩縁。此即顯露不定教也。問在鹿苑
時。秖云諸天得法眼淨。至般若會。方乃指云。
獲無生忍。是則聲聞等衆。不知諸天便發大
道。據此莫成祕密教義耶。答。比見學人。多作
此説。詰其所以。言無所從。且祕密教者。乃是
備談漸頓等教。各對大小諸機。互不相聞。方
名祕密。非謂小益不知大益爲祕密也。若鹿
苑中祕密之相。如大論説。諸菩薩所見無量
阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇人得無生忍
等是也。今八萬諸天但爲説小。與諸聲聞同
見同聞。何祕密之有哉。況大師親指爲顯露
不定。豈不信乎
五問。通教受接之後。合作後二教位次修證。
大品經文何故只以第十地爲果耶
答。此由大品十地。兼含衍門三教之義耳。如
初地菩薩名爲伏忍。二三兩地名柔順忍。四
地已去名無生忍。乃至游戯神通淨佛國土
等皆通三教也。故輔行中。釋十地爲如佛
云。若被接者至此。既破一品無明。亦能八相。
故云如佛。豈非十地名義通三教耶。若爾。何
故輔行明被接云。謂用前教有始無終。已
用七八不至九十。即用後教有終無始。但用
向地不須住行。中續接之故得名接。此豈非
被接之後依後教位次耶。答若據經文。則無
別位。而大師得經深旨。自以十地通於三教。
故荊溪具約兩教位次。引而伸之。欲令被
接之義區以別矣。引廣決略。乃作者之意
焉
六問。通教菩薩約何義留習潤生
答。留謂固留。非觀力未充不能進斷。何則以
此教菩薩已於性地及八人地中伏結順理。
爲諸衆生遍行六度。一切事中福慧皆令究
竟。如三藏菩薩。於中忍中。三祇行行至已辦
地。自合眞理必顯正習皆除。如三十四心。有
何不可。但以度生心廣淨土時長故。扶之以
誓願慈悲。留之而潤生化物。所以須留習者。
爲無妙應之眞體故。用作受身之本矣。故妙
玄云。通教亦得有應。但是作意神通灰身滅
智無常住本。約何起應。斯爲誠證矣
七問。倶舍以塵沙爲習氣。如何留之潤生
答。大師明通教習氣。凡有二種。謂煩惱障法
障之習氣。法障即界内塵沙也。若留習潤生
者。此正爲煩惱之習氣耳。以由煩惱是染汚
無知。無明爲體。能招生死故。塵沙是不染汚
無知。劣慧爲體。不招生死故。應云。菩薩爲潤
生故。須留煩惱之習。爲化物故。須破塵沙之
習。則知二習其體稍殊
八問。方等既有四教。爲是文文皆須四解。爲
復各有文詮耶
答。或皆須四解。或各有文詮。逗會多途。不可
一揆。如大師釋請觀音經。始從病相。乃至繋
念數息聞呪得益。並約十種行人説之。即皆
須四解也。如釋十六觀經。正爲頓機。不通漸
入。即各有文詮也。或一經具明四教。各有文
詮。如淨名之類也。所以須四解者。爲部教
故知方等教相難明。不可一概也
九問。般若既只衍門三教。何故仁王經説四
無常偈
答。斯乃以藏助於衍也。且彼經云。普明王依
過去七佛之法。請百法師。一日二時。講般若
波羅蜜八千億偈竟。第一法師爲王説偈。即
無常等四。豈非正宣般若傍演無常。所以然
者。普明既爲斑足所捉。將赴其死。恐王戀著
身命國土。是故偈意皆勸捨身及國土等。至
聞偈畢。諸王皆證三門空定。還是衍門得益
之相耳。故今家明通等三教。倶用藏教而爲
助道。即此意也
十問。通教三乘共行。如何説菩薩遠邊
答。三乘同觀幻有。皆取但空。從大分説。故云
共行。菩薩非止偏空。兼知中實。從利根説。故
得遠邊。是知若云共教。則菩薩須在當分。唯
得近邊。乃有局定之妨也。若云通教。則菩薩
或被後接。即得遠邊。乃有從容之美也。一家
所立名義之巧。其若是乎
十一問。別教獨菩薩法。如何説二乘近邊
答。且如通教。不名共教者。蓋有菩薩遠邊之
義也。今亦例然。所立別教不名不共教者。蓋
有二乘近邊之義也。但以方等般若中別教
二乘共聞。爲近邊義耳。蓋大論約菩薩與二
乘不共聞。立不共般若。今別教既有共聞。則
非不共聞。故約此義説於近邊矣
十二問。別教不談即理。何故能造之心是佛
性耶
答。此教眞如在迷能生九界。雖不即理。眞如
豈離於心。如妙樂云。別教法界不出於心。今
是則能造之心終日不即終日是性也。若爾。
何異圓教不即不離義耶。答。圓教性具九界
起於修九。全修是性。故云不離。但由迷修。
各自謂實。故云不即。別教眞中無九。須斷九
歸眞故不談即理。九中有眞。而依眞生九。故
能造是佛性。今人見事理不即之説。作霄壤
頓異而解者。能造是性。此如何通。眞如隨縁
不可與言無也
十三問。別教理性既有三因。何故別修縁了
答。理性有三因者。皆但中之徳也。別修縁了
者。皆二邊之行也。邊既非中。修則成別。何
哉。先以聲聞空心斷於見愛。次以菩薩假智
斷於塵沙。斯乃從空邊而入有邊。用別惑而
除通惑。如此二邊縁了具足。始爲中道遮照
方便。須登初地正顯但中。即三因横在佛界。
故妙樂云。別教雖有三徳之語。三皆在性。而
不互融。故成別義。若三皆在修。前後而得道
理。成縱。故知性中縁了不是修中縁了。豈同
圓教正因縁了全是三千空假中修徳縁了即
性徳縁了。不可烈火而濫圓伊
十四問。別人初心爲甚不修中觀
答。蓋邊表之中。如雲外月。用雖全於遮照。但
是清淨眞如體不具於見思。安能起對法界。
況復本來迷久。頓悟爲難。既著有心強。則縁
中力弱。故令始行先觀偏眞者也
十五問。今家以即離分於圓別。既判華嚴具
此二教。彼經何文談即談離耶
答。荊溪謂。華嚴經意兼含義難分判。祖尚斯
説。今何敢評。然而委尋大師引用彼經證於
圓別。亦可意解。且如止觀引。心如工畫師。造
種種五陰等。證於圓教。玄義亦引此文。證於
別教。故知談即。不談即難得顯文。但以得意
不得意。而分兩教。何者。圓人謂心具而造。則
諸法無生即在其中矣。別人謂心不具而造。
則諸法自住離在其中矣。若乃諸位行相或
一多相即。或次第別陳。荊溪已在諸文備載。
此不繁述
十六問。既將華嚴心造一切。以立千如妙境。
是則彼經已明開顯。何故云開權局此
答。正由法華能開華嚴故。得將心造之文立
千如之境。如荊溪明法華佛慧。須發四味兼
帶之大小。豈不以乳味兼權之教全同醍醐
一實之詮。又如大師判華嚴爲枝條。法華爲
根本。須會枝別以入本圓。今引用者。從會入
後説也
十七問。既云法華是醍醐。何故大經云從摩
訶般若出涅槃耶
答。所判二經倶是醍醐。蓋有兩番。次第熟脱。
若云法華是醍醐者。即初番熟脱。八千聲聞
無量損生菩薩等是也。若云般若出涅槃者。
謂鈍根之人於法華不入
至。涅槃即後番熟脱。五千起去人天被移等
是也。雖有兩番。初番爲正。故荊溪云。法華已
開。功非彼得。大陣既破。餘黨不難也
十八問。經云我聞。何故須用四教解釋
答。若釋法華前經。蓋明部教兼帶等別機縁
大小之殊。若釋法華。意在開偏咸令會實。又
復應以藏通等四入頓漸等四。揀前四味我
聞不同顯出法華。我聞亦異。則所聞法體超
過八教。故妙樂云。若消諸經。但用藏等。其文
稍通。若釋法華。無頓等八。擧止失措。問。法
華既爾。涅槃云何。答。妙樂釋我聞云。大經顯
圓。今乃義開耳。故知二經不無少異
十九問。釋方便品題云。妙達於方。即是眞祕
既開顯已。那得云祕
答。觀乎眞祕之言。不同隱祕之義。若爲實施
權。權名隱實。則方便之名正當隱祕。若開權
顯實。實外無權。則方便之名即是眞祕。蓋指
權方之祕即是實相之眞。故云眞祕。又十界
百界即空即中。離言説相。離心縁相。故云眞
祕也
二十問。常觀三徳。能所倶四。試陳行相
答。此妙樂觀心四一之文也。文以三徳對理
教行三。和合三法成假名。人即觀行如來等。
而云能所倶四者。蓋顯境觀不二也。何則且
所觀之四者。謂迷中三道即本有三徳。衆生
妄我即理性如來。能觀之四者。謂見思王數
修空假中。如是三觀亦全三徳。還用妄我爲
觀行如來。是則兩重四一。皆即障是徳。擧妄
全眞。能觀所觀只一四一。故知境自照境。心
不知心。佛之知見於茲悟入
二十一問。釋一大車體及具度等。既皆從果
徳。如何用此爲十乘觀法耶
答。衆生本心具佛果徳。雖迷轉三道。必體包
十乘。故輔行云。理性車體具度資成。白牛觀
照在一念心。是知理乘全駕於佛乘。因徳豈
慚於果徳。所謂不動而運。不行而至。善惡不
離於車體。故言更無餘乘。果理要在於行門。
方名等賜諸子。妙樂云。人天善惡與法界同。
故父果車是子理車。但開其情假名等賜。即
其義也
二十二問。大通應佛只在同居。何故名結縁
本土
答。若唯談權教。可云應佛只在同居。今既已
説圓乘。即是法身。而依本土。如法華中龍女
所讃。指釋迦作遮那之身。劫火所燒。以娑婆
爲寂光之土。大通身土豈不然乎
二十三問。聲聞之法的就何義開爲經王
答。的就偏眞之理。開爲實相之理。所謂三千
三諦統攝自在故稱王。釋籤云。三乘已證權
理。以理開理易明。今據此也
二十四問。博地在事。那云理即
答。只縁在事故云理即。蓋指三障之事即三
徳之理。故妙樂云。理無所存。遍在於事。亦可
云。理即簡於後五事即之義。名字乃至究竟。
豈非解行因果等事耶。如妙玄云。聖人得事。
凡夫得理。記釋曰。聖人得於因果化他感應
之事。衆生但得非因非果迷中之理。故知理
即簡非事即。乃貶斥之義耳
二十五問。性徳之行何故須聞性惡
答。不聞性惡則無性徳之行。何哉。衆生本來
未曾離惡。若迷性具。須藉別修。故先空次假。
縁理斷九。苟或了惡是性。從性立行。不亦性
行。須聞性惡耶。且如圓人依第六王數爲發
觀之始。既知王數即是性惡。用此發觀。豈非
性行。是則性惡全是智照無減之義。孱然行
起眞流無作之義明矣。經云。不斷癡愛。起諸
明脱。斯之謂歟
二十六問。圓教四諦約何義故得稱無作
答。但約苦集理具。則知道滅空虚。以理不可
除故。功無所作。從本迷故。全菩提涅槃爲煩
惱生死。於今悟故。全煩惱生死爲菩提涅槃。
四不相傾。一一絶待。皆由四諦元是一理故
也。大經玄義云。非苦非苦因。非苦盡非苦對。
而是一實等。豈一實理而有作爲取
二十七問。畢竟空觀纖塵不立。何故空中具
一切法
答。三諦倶空。方名畢竟。一切諸法悉在其中。
且如眞諦空有。具二乘界法。俗諦空有具菩
薩界法。中道雙遮空二邊具佛界法。中道雙
照空佛界具九界法。不前不後。非一非三。三
諦頓亡。即纖塵息矣。百界圓足即諸法宛然。
是知三千倶空。未始不具。三千倶假。未始不
空。此唯一家所談。他莫能及
二十八問。同體如何説九界權相
答。若據同體言之。則百界一念不可分別。今
説九界權相者。蓋佛界九界不分而分。則非
權非實。而權而實也。何者。雖九權皆實。而相
相宛然。淨之與穢參而不雜。且如地獄一界。
雖具十界。豈以地獄性相便同畜生等性相
耶。故知九權是三千少分。不妨非局而局。無
差而差。一實是三千全分。故能非遍而遍。差
而不差。但以一實不出九權。少分不離全分
故。云同體也。若理若果莫不咸然。如荊溪云。
物理本來性具權實。又云。至果契本權實。豈
同他宗謂理無九界果唯一眞。同體權相何
由可説
二十九問。一切依正或云衆生業感。或云諸
佛變現。是二何者爲定耶
答。二義相須不可偏判。若其依正千差苦樂
萬品者。乃衆生業感也。如云苦樂由生非佛
所作。然此業感復是諸佛妙應。隨衆生心而
爲變現。蓋折伏攝受令成熟得脱。如云苦樂
由佛不關衆生。雖諸文中隨縁別陳。究論二
義不可暫缺。良由衆生心地三千與佛心地
三千不殊故。得染淨互通感應無忒。衆生迷
故。於佛依正而計差別。諸佛悟故。於衆生依
正而得自在。是知果中勝用不異三道流轉。
又如聖人變化所造。不出衆生三世變造。故
云亦令衆生變心所見
三十問。人有生死。物有凋變。何故經云世間
相常住
答。若知常住之體具足三千。則生死凋變皆
常住標幟之相也。從本自爾。非今始然。既知
生是性生乃至變是性變。性元不動。相豈非
常。但局情未忘。則生死相反。儻唯心所見則
凋變皆如。自非性具之談。安會相常之旨。雖
藏疏謂之不變肇論謂之不遷。若以今望他
則皆有言無義。荊溪云。永異諸説。梁肅曰。抗
折百家。豈虚言哉。良有以也
開幃試問四十二章
諸子勤勤習學。而於一家教觀津要。若何領
會。由是敬率諸部文義四十二條。開幃試問。
幸徴文説義。一一答上。庶幾開發後昆也。天
聖甲子歳五月既望。延慶座主云
一問。待麁明妙。獨褒法華。合對四時三教皆
名爲麁。文中何故同於諸經。先待鹿苑而爲
麁耶
二問。絶待釋妙。絶麁開麁。亡能亡所。究論此
意。是何法門方能絶待
三問。金剛藏説。佛甚微智辭異意同。空有不
二不異不盡。意明三諦皆是經體。荊溪何故
特云空假即中方爲經體
四問。因果宗成方能取體。合先明宗方辨於
體。約何義故前體後宗
五問。斷權疑近疑。生實信遠信。爲妙經用
者。且斷疑生信。自是行者智能。那云是經力
用耶
六問。名等四章重重已約四教五時判後論
開。何故第五更明教相
七問。生滅四諦既皆屬事。若唯諦事。何能入
眞
八問。無生因縁十二法皆不生滅。即一一常
住。那云此教初不知常
九問。別教四諦依何義故得名無量
十問。苦集滅道是迷悟因果。正是修得之法。
圓教何故名爲無作
十一問。三藏教説實有爲俗。析滅歸眞。如何
析之令實有滅。請陳行相
十二問。界内兩教倶有三乘。藏教何故三因
大異。通教何故三因大同
十三問。三藏教中自有小乘中乘大乘。法華
何故都以三藏爲小乘學者
十四問。金錍引大經一十。復次遮邪計空非
佛性喩。離一十空外。爲指何空是佛性喩
耶
十五問。義例點不思議境。凡有四意。首於無
情境立佛乘義。此爲是色具耶。心具耶。若云
色具。止觀正云。介爾有心。三千具足。若是心
具者。何謂無情。立佛乘耶
十六問。智者自於普賢道場。見宿世事。證法
華三昧。何故却云南嶽授天台圓頓之理
十七問。觀於縁生。縁生即空。空假不二名爲
三觀。荊溪云。作此説者。尚未成通。離此觀外
通教三觀。其相如何
十八問。圓理所具惑業之法與性惡。同耶異
耶。若同。性中惑染體相如何。若異。果理究顯
有修惡耶
十九問。爲令衆生開佛知見。約心辨相。歸趣
如何
二十問。妙玄以五重玄義。別對四悉。有何深
致
二十一問。百界千如。百如千界。互辨名數。妙
旨如何
二十二問。圓教二諦約教行證明隨情智。其
相如何
二十三問。四念處云。一念心中具十界苦惑。
名無作苦集。佛界辨相修性如何
二十四問。三教我聞並約耳根。圓教教即是
聞。辨相和會旨趣如何
二十五問。大經八教具八別耶。若具何謂知
常。不具如何論別
二十六問。大經四教知常。故得相即。既異方
等。必同法華。若同。法華開廢等耶。若異。四
教云何相即
二十七問。化儀化法兩種四教。判釋佛法罄
無不盡。云何妙樂謂之法華超八教外
二十八問。昔經今經談圓不別。荊溪何故却
云。始自華嚴終至般若。但次第三諦攝
二十九問。依法華約修約證明三慧。分齊如
何
三十問。學佛乘者。廣尋教觀。進修己行。畢竟
的指。何文開發信解。請陳相状
三十一問。法華本門授記數倍衆經。云何但
於事成遠報。證入如何
三十二問。大乘眞伊喩不思議。如何却云一
點在上
三十三問。大經五事對五佛性。據文伸義。深
旨如何
三十四問。智者心要唯有一偈云。實心繋實
境等與止觀。同耶異耶。若同。非別有心要。若
異。名壞驢車
三十五問。若遇他求安心要道。指何法門示
令易解
三十六問。如學妙乘者。初修聞慧。要行如
何
三十七問。生佛皆具三千。同異如何。宜究其
旨
三十八問。金錍云。木石無心之語出自小宗。
隨縁不變之言生乎大教。此約何義分大小
耶。若云半滿者。通無隨縁不變之言。別有木
石無心之稱。若云眞中者。別妨同前。若云偏
圓者。通別定非小宗。其妨彌甚
三十九問。名詮三法。教判四章。何故妙宗云。
五重玄義本是經中所詮觀法
四十問。寂光既具金寶泥沙之異。那得經云
唯佛一人居淨土耶
四十一問。圓人初心頓以果地三徳而爲觀
體所以如何
四十二問。止觀云。以觀觀昏。即昏而朗。以止
止散。即散而寂。荊溪對釋此二句云。照此昏
體。一觀而三名。即昏而朗。寂此散體。三止而
一名。即散而寂。且一觀昏耶。三止散耶。三觀
朗耶。一止寂耶。不然。何以對釋云即昏而朗
即散而寂耶
教門雜問答七章
大中祥符七年。講授次。未知學者淺深之解。
因出數問。請各答上
一問。荊溪云。忽都未聞性惡之名。安能信有
性徳之行。然則由性惡而修性行。説聽久矣。
的論旨趣未審。若何
答。荊溪立此二句意。顯圓宗無作之行耳。蓋
由圓人創心修觀者。皆以見思王數。而爲發
觀之端故。若前三教人。以教不談性具九
界。則見思王數不即性惡。既非性惡。定爲
能障。故須別修觀智破此惑心。方顯本有
常住之體。遂致惑智待對境觀不忘行成有
作矣。今圓實教中既詮性具九界。則見思王
數即是性惡。惑既即性。只以此惑而爲能觀。
惑既爲能觀。其孰爲所觀。能所一如。境觀不
二。輔行所謂非但所觀無明法性體性不二。
抑亦能觀觀智即無明是。以是義故。方知初
心修觀造境即中無不眞實。功由性惡。融通
無作之行於茲成矣
二問。法華既顯一實。何故玄文釋題而明二
妙
答。法華爲開權顯實之教。廼一代之所歸。五
時之極唱。若不以二妙甄之。則一乘顯實妙
義難彰矣。且初相待論判麁妙者。彼此互形
曰相。以他望己爲待。蓋待前四時七教之麁。
方顯法華一乘之妙。良以昔日諸經機縁未
熟。部味教觀兼但對帶。不若法華淳圓絶妙。
是故爲麁。故經曰。正直捨方便。但説無上道。
已今當説此法華經最爲第一。以故此經淳
一無雜。獨得妙名。良由以也。次絶待論開麁
顯妙者。絶前諸麁。無可形待也。蓋以法華之
妙有絶麁之功故。使昔日四時七教之麁。一
經法華開顯。以一妙乘貫而絶之。麁即是妙。
妙外無麁。權即是實。實外無權。譬如神仙九
轉丹砂點鐵成金。一成眞金。不復爲鐵。故經
曰。決了聲聞法。是諸經之王指汝所行是菩
薩道。開方便門。示眞實相。一開之後。無所間
然。無小無大。咸歸佛界。一切諸法。皆是佛法。
更無餘乘。直顯一實。是名絶待論妙也。然此
二妙若非相待以判。則不顯法華超過諸説。
若非絶待以開。則不知法華妙一切法。解釋
一題陳茲二妙。茲所謂抗折百家超過諸説
者。其爲吾祖乎
三問。行妙中所論慧聖行。與上智妙。如何揀
異
答。慧行智妙其實不同。良由智妙是通論其
解故。釋籤所謂解即是智是也。若慧行者。慧
是妙觀。照於妙理。不假助縁。而名慧行。是
則智妙是依理生解。慧行是照理之行。行解
既分。可知是異。然則智爲行本。則行藉智生。
行能成智。則智藉行成。行解相資缺一不可
矣
四問。一切大乘經論皆談一切衆生本性清
淨。台宗明性具十界。六既是穢。如何合諸經
論耶
答。十法界六穢四淨。台宗既云性具。即是性
惡法門。安得不清淨乎。明此應具二義。一約
情智説。二約迷悟分。情智者。如云以情分別
諸法皆邪。離情分別諸法皆正。今之圓人應
用佛眼種智了達一念染情體具十界互融自
在則一切諸法悉皆清淨。荊溪所謂故知刹
那染體悉淨者是也。二約迷悟分者。當知迷
則十界淨穢倶染。悟則十界淨穢倶淨。台宗
所明十界性惡法門悉皆清淨。正約悟解邊
説也。故荊溪曰。三千在理同名無明。豈非迷
故三千倶迷也。三千無改無明即明。豈非悟
故三千倶悟乎。然此二義猶是對修門説。若
直約平等法界而言之。則非修非性。非迷非
悟。非淨非穢。一切衆生不勞造作。本性靈明。
具足十界。不受諸垢。故經曰。五道清淨不受
色。有學此者成大道。豈非一切衆生法界本
淨乎
五問。一切依正或云衆生業力。或云諸佛變
答。不可專執。要須二義相承可也。當知諸佛
變現依正種種不同。意在折伏衆生令彼斷
惡修善超凡入聖故也。故曰。苦樂由佛。不關
衆生。若衆生業力者。蓋衆生自造其業。而感
依正差別之報。故曰。瓦礫七珍由生所感。非
佛所作矣。若定執衆生業力所感非佛變現。
則顯諸佛無度生之功。若定執諸佛變現非
衆生業力。則墮外道無因果之論。以是義故。
諸佛變現由衆生業力。衆生業力全諸佛變
現。二義相須依正成立
六問。台宗説。一空一切空。又云。空中具一切
法。其相云何耶
答。夫言空者。必空假中一心三觀之道也。此
道始則佛大聖人金口中乃龍樹大士造論。
後則北齊台衡祖承。然則雖曰佛祖宣揚。其
實一切衆生身心本體。所言空觀者。一切法
倶空。無假無中。而不空。此空爲妙觀遣蕩
之法也。所言假觀者。一切法倶假。無中無空。
而不假。此假爲妙觀立法之法也。所言中觀
者。一切法倶中。無空無假。而不中。此中爲妙
觀絶待之法也。此三三一一三。無寄諦觀。名
別體同。妙體天然。不勞造作。終日遣蕩。而法
法圓成。終日立法。而法法離相。終日絶待。而
二邊宛然。今之圓人解了三觀體性相即。則
達空中二觀。不有纖塵。而諸法備矣
七問。止觀破法遍中。先約四句破見思假。次
約藥病破塵沙惑。後約眞縁破無明惑。次第
如此。如何謂之一心三觀破法遍耶
答。言不頓舒。文似次第。文雖次第。意實圓
融。文似次第者。爲對破三惑故。先空次假後
中。意實圓融者。良由行人修之。乃擧一即三。
非前非後。故云。説時非行時。即茲意也
四種四諦問答
四種四諦出自大經。祖誥備陳尋常説示。猶
恐聞者領略不親。暗於文義。今因講次。即此
命題。仰各形言而伸釋之。延慶座主問
答。原夫四諦而不減三又不増五者。蓋藥病
相對。因果義足故。而台宗以是對四教者。莫
不攝偏圓含二理。一期化道始終備矣。藏通
則詮界内眞諦。別圓則詮界外中道。又理雖
二種。而教分四殊。藏通爲界内巧拙。別圓爲
界外巧拙。又前二詮眞。眞理不殊。別圓詮
中。中分但不但。藏通所有諸法皆由業惑搆
造。別圓所有諸法皆佛性變造。通稱爲諦者。
諦是審實爲義。又是諦了爲義。此並總示。後
更別陳
藏教生滅四諦者。苦集滅道皆生滅法也。欲
明其旨先示四相。所謂重檐逼迫繋縛等。是
苦相。見愛煩惱能招來果。是集相。戒定慧無
常苦空能除苦本。是道相。二十五有子果倶
斷。是滅相。如止觀云。苦則三相遷移。集則四
心流注。道則對治易奪。滅則滅有還無。次究
其旨者。生滅之意也。此教所化三乘是界内
鈍根。觀智既拙。而不能解了六凡法界當體
即空。乃次第析盡方見於空。是故六凡於生
滅境中。隨事而辨。則諸法念念遷移。如燈焔
焔。似水涓涓。故謂之生滅四諦也。若論眞諦。
法性自天而然。則非生非滅矣。問。既云。因
滅會眞。滅非眞諦。何云道滅是眞苦集是俗。
答。婆沙所謂俗謂苦集。第一義謂道滅。荊溪
釋此。謂合四爲二也。又苦集迷眞。道滅順
眞。此乃對分迷悟也。又有苦集時則無道滅。
有道滅時則無苦集。此藥病對治之義耳。又
有眞諦時則無四諦。有四諦時則無眞諦。輔
行所謂更互相傾也。若論三乘進修。又初門
不同。聲聞則以苦諦爲初門。縁覺則以集諦
爲初門。菩薩則以道諦爲初門。況大經云。凡
夫有苦而無諦。二乘有苦而有諦。當知一
乘之人既知苦斷集。慕果修因。故云有苦有
諦。凡夫則不然矣。此上諸義並不出乎生滅
境觀。覈其所以。祇縁藏教之人迷眞重故。從
界内事以立茲名
二通教無生四諦者。四諦名相與三藏同。若
論教旨則異。故曰苦無逼迫相。集無和合相。
道不二相。滅無滅相。輔行所謂觀所生心與
前不別。能觀觀智即空爲異。即空異者。藏是
生滅觀智。通是無生觀智也。中論曰。諸法不
自生。亦不從他生。不共不無因。是故説無生。
亦是通教談於四性無生幻故。故言無生。如
大品曰。若有一法過涅槃者。我亦説如幻等。
非其義歟。又淨名謂。法本不生。此因不生也。
今亦無滅。此果不生也。因果既不生。故言無
生矣。而如此者。良由此教所詮三乘根性觀
智巧故。則能體了六凡幻法當處即空。既即
眞空更無一法可以當情。故謂之眞空一寂涅
槃也。又復應知。通教雖受即空之名。若以圓
望之。有言無實。何者。以通教教旨非是全體
起用全理成事故。夫言即者是也。全體是用。
全用是體。體用不二。乃圓教所談也。別教雖
詮中實之理。理在事外。尚非即義。況通教乎。
是知通教但有即名而無即義明矣。當知此
教由迷眞輕故。從界内理立無生名
三別教無量四諦者。此教所詮別菩薩法。歴
劫行行修習河沙佛法。故稱無量。然所修雖
曰無量。若指其要。不出藥病四種。故曰。苦有
無量相。十界果報不同故。集有無量相。塵沙
煩惱不同故。道有無量相。非諸聲聞縁覺所
知故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。既有苦
集之病。則有道滅之藥。藥病種種對治不同
者。良由此教如來藏理而爲塵沙煩惱所覆
故。修塵沙法門而對治之。故輔行曰。照知一
心。起無量心。心無量故。迷解無量。迷則十
界苦集。悟則十界道滅。即此意也。然此教論
理則是界外中道佛性。此性爲一切法而作
依持。但其體不論性具。唯論性起故。使諸法
當體不即。荊溪所謂派出不云理。是故知是
別是也。問。圓教詮具法中道。隨縁起三千之
用。何故不受無量之名。答。彼圓從實相理乃
稱無作。此教既是附權立性。云所造非。安
得與圓同哉。當知別教所以與圓異者。良由
界外鈍根迷理之甚。貶之爲無量四諦矣
四圓教無作四諦者。此四立名無作。直指其
要。不出以性奪修。是故諸行無作。今廣此意
乃有其三。一藥病相即。如妙玄云。以迷理故。
菩提煩惱名集諦。涅槃生死名苦諦。以能解
故。煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。
當知即之一字衆妙之門。煩惱生死乃衆生之
病。今以一實理觀體而導之。病即藥。藥即病。
藥病一如。更無所作。故云無作。一實外無餘。
止觀曰。陰入界如。無苦可捨。塵勞本清淨。無
集可除。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃
無滅可證。而如此者。良由圓教所詮不出一
實。一實之外更無餘法。龍樹所謂除諸法實
相。餘皆落魔事。實相無相。遍一切法。無生死
相。無涅槃相。所有諸相相相眞實。是故四
諦倶稱無作。故四教義云。約一實以明四實
諦。此四畢竟不可得。即是一實諦。是名無作
四實諦也。非其義歟。三性惡融通圓實教中。
所有苦集即是性惡。道滅即是性善。今論性
徳之行。若全性起修。則一一行業皆悉無作。
若全修在性。則介爾有念莫不圓成。是知性
雖本有不改。而不妨全性具三千起爲修徳
三千。修雖修治造作。而不妨全修徳三千即
是性具三千。如是則性外無修。修外無性。
修性一如體用相即。故玄籤云。在性則全修
成性。起修則全性成修。性無所移。修常宛
爾是也。大哉圓乘於修於性既無増減。無
作之義於茲更明。他宗不明性具。萬法盡屬
有爲。以是較之。誠不可與同日而語矣。圓論
三義併顯無作。只縁此教迷中輕故。從界外
理以立斯稱
以上四聖諦義謹按山家教觀。略述梗概如
四明尊者教行録卷第三
四明尊者教行録卷第四
四明石芝沙門宗曉編
答日本國師二十七問
草庵録紀日本國師問事
再答日本國十問
答泰禪師佛法十問
再答泰禪師三問
天童凝禪師上四明法師第一書
四明法師復天童凝禪師第一書
天童又上四明第二書
四明又復天童第二書
天童又上四明第三書
忠法師天童四明往復書後叙
草庵録紀天童四明往復書
日本國師問
彼國天台山源信禪師於天台教門致相違問
隨問書之
諸方匠碩或一披覽。無吝斤削云
天台宗疑問二十七條。恭投函丈。伏冀垂
慈。一一伸釋。不勝至幸
日本國天台山楞嚴院法橋上士位
内供奉十大禪師
爲是初住佛。爲是妙覺佛。若是妙覺者。大師
常云。初住八相佛也。若是初住者。圓頓速疾
經一二生尚可究竟。況經無數劫耶
答。三周所授乃八相應身記也。此之八相始
從初住分顯法身。終至妙覺究竟法身。皆能
現此益物之相。三周得入者不局初住。如疏
云。身子既是上根利智。必是超入。而多云初
住者。蓋指其首耳。又皆云經無數劫者。與物
結縁。作淨佛國土因也。若無衆多受化之機。
如何現身説法耶。若論法身之本。乃即座而
得。豈待經無數劫乎
二問。譬喩品記云。身子於十住中第六心退。
恐是爾前見思倶斷。至六心時。見猶未盡。六
心尚退。近代疑者云。別教初住界内見惑皆
已斷盡。豈第六住見猶未盡退作凡夫逆罪
人耶
答。若常程別教皆云初住斷見更不起諸重
過也。況見惑名數雖多。乃一位頓斷。思惑乃
經諸位方盡。此常所談別教分齊也。今記主
見云身子六住尚退復起重罪。遂以義求。恐
有教門見思倶斷。至六心時。思猶未盡。見
亦餘殘。所以能牽惡道也。此是記主約義斟
酌之詞。不可將現行別教難也。若據起信。唯
云不退。乃克就圓人辨之。若論示迹。亦須示
其階位。約惑分齊。方有退義
三問。化城喩品疏云。問如上塵數。多許時節。
今始得羅漢。當知無生法忍何易可階。答。一
云。大聖善巧依四悉檀作如是説。對治厭道
長者説短。於道生輕易想者説長。當知言如
許劫方今得羅漢者
引諸實行。令入道耳。近代疑者云。泛爾説佛
道長短。或可是善巧四悉然大通塵數劫猶
是指實事。若不爾者。則何勞展轉摩重重土。
莫不徒費言詞耶。是事若非實。諸所言説權
實難辨。加之。疏第一許久遠爲種過去爲熟
近世爲脱者。記判之爲本眷屬也。此何言始
得羅漢者是權行四悉檀耶
答。誠如所問。然有其由。何者。若遠討父子
之因。深窮種熟之際。諸經未談其始。此品亦
未及説。須依壽量品文方盡神通之力。但爲
若推遠種。定指長時。則衆生不起壯心。不強
自力故。今疏記且作悉檀解之。欲使立行加
功。乃弘經之要也。故雖一生十地三世六根。
若無宿種冥熏。豈有利根自發。又若此品唯
論權示遠壽。亦是虚談。將何永異諸經。將何
以明本妙。雖曰初心憑教。還須以義自裁。加
復疏標一云。知非定判。記斥端拱。信是策詞。
若據斯文。全非違教也
四問。寶塔品。依多寶本願分身咸集。疑者云。
大論明釋迦分身土云。白銀世界。純有支佛。
黄金世界。純有羅漢。彼土諸佛皆悉來否。若
來者。佛光所照分身國土。皆以玻瓈爲地。不
云白銀黄金。又分身土有諸菩薩。分身來時。
各將一大菩薩。而彼二世界不云有菩薩也。
若言不來者。即違盡還集一處之願。又違悉
已來集之文。有遮難者云。約多分云盡集悉
來。或云玻瓈爲地。有諸菩薩。如置緑豆烏豆
聚中。以少從多。名烏豆聚。重難云。若約多
分。還招巨妨。彼十方佛土唯有一乘之文。聲
聞菩薩皆成佛道之言。亦應從多。若爾。即同
五性宗意耶
答。經論相違。其例不少。不須和會也。今若強
會者。此經雖則云皆以玻瓈爲地。何妨樹木
宮殿。或純黄金白銀。亦得云黄金白銀世界
也。又本居之土雖無菩薩。欲來集時。爲同諸
佛故。將化菩薩來爲侍者。應無大妨。又諸土
唯云菩薩充滿者。蓋約今經開顯而説。但化
菩薩。不爲二乘。乃直以二乘而爲菩薩。有何
不可
五問。提婆品記釋龍女所從來處有三義。其
第二義云。海衆縱移。而龍宮不動。龍謂不動。
而所居已變。從變而不變處來。有何不可
者。上云不動。下那忽云已變。若大海者。上云
龍宮不動。不云大海不動。今那忽約大海。云
龍謂不動耶。又變而不變者。其意云何。近日
學者各執不同。試垂一決
答。經云。移諸天人。記云。海衆縱移。經云。娑
婆世界即變瑠璃爲地。至無大海江河。驗是
移於有情。變於無情也。於有情中。娑竭龍衆
以有縁故獨不被移。龍既不移。所居宮殿豈
可依於寶地。即須在大海也。故知。此會之衆
以佛神力變故皆見寶刹。龍衆自見海中宮
殿。今文殊隨彼類見。故經家云。從於大海婆
竭羅龍王宮自然涌出也。變而不變。思之可
知
六問。壽量品疏云。華嚴寂滅道場大經超前
九劫皆成方便。疑者云。大經唯有雪山童子
超十二劫。此中何云超九劫耶
答。或録者筆誤。或後人寫訛。況無大害。何足
苦疑
七問。分別功徳品疏云。或可一人有八番増。
或可一世或八世或無量世或一念或八念或
斷無明。有三根利鈍。若眞修體顯。則無差降。
初住已上更起縁修。無復勝負。眞修體融。寧
差降耶。若爾。云何論父母所生身證妙覺耶
若許證者。經以龍女爲速疾證。而大師判爲
初住八相。既有速疾證理。何故龍女不是證
妙覺耶。況復起信和會諸經長短兩説。唯以
三祇爲證理。天台不可違馬鳴也。若不許者。
既有一念八番増損。何不許一生四十二番
耶。圓頓速疾之道。豈必經爾許劫耶
答。第四疏云。三根入初住。猶有利鈍不。記云。
即此三根入住已後。猶名三不。今據記主出
問意者。入住之後。身子等爲上根。飮光滿慈
等仍是中下耶。疏答云。眞修體顯則無差降。
此答意者。三根證理之後。縱起縁修。終不準
前上根仍上中根還中等也。故知。爲被根性
求定故。云眞修無差。若自判法身増道損生。
寧無遲速耶。故有一念八念三世八世等異
也。又問一生妙覺者。疏既有一念八番。金光
明中復有生身十地。以此驗。即身證妙覺。非
一向無。但爲華嚴經中初發心時便成正覺
之文正是初住八相。世人多謂妙覺法身。則
全失四十一位修證。是故今家凡判八相。多
在無生位中。且龍女修證之文。及以南方成
佛之相。難可的判高下。蓋發心畢竟二不別
也。餘處所明。初登地住。三因開發。既得無
生。則任運證於後位。且龍女畜生之報便證
此位。即能八相。益物足顯速疾證也。若據起
信。既是通伸衍門三教。定説劫數之文。恐
是別教教道之義。若云馬鳴天台不可相違
者。如天台判本門記別則一向不用天親本
論。本論尚自去取。況通伸論耶
八問。隨喜品第五。十人展轉聞法華經。一念
隨喜所得功徳無量無邊。疏判爲初隨喜品。
合有五十功徳。又勸發品云。成就四法能得
是經。疏云。舊説能行四法。手得是經。今謂不
爾。上文謂。諸法實相義已爲汝等説。又云。爲
令衆生開示悟入佛之知見。蓋法華之正體
能行四法必得此解。疑者云。大般若經説。善
根未熟薄福徳故。尚不聞名字。況得手執。若
手得者。速坐菩提座。又云。一經其耳。善根力
故。定得無上菩提。即知雖不具五十功徳不
解實相。但聞名字手執經卷者。皆是功徳無
量。誠不可偏取於此也
答。釋經淺深各有其致。今經隨喜具有二種。
謂内解外事。外事容可淺釋。内解須作深明。
若勸發品。既是普賢遠來重請説經。如來因
茲略演四法。若非開示悟入總括一經。何能
酬其所請。能請之位既高。所得之經豈淺。故
不可但作手得經卷解也。彼般若經手得耳
聞既成菩提之種。豈無善根者有斯遭遇耶。
若成不壞之種。即有出離之期。故有速坐定
得之謂也。況彼手執耳聞寧可一向作淺事
解之。且夫弘經。本爲生善。若不以理行策之。
其可得乎
九問。法師功徳品疏云。梵王報得天眼。在己
界遍見大千。大千外有風輪。與眼作障。不能
見外。若在他界。則不遍見大千。非所統故。大
羅漢見大千。辟支佛見百佛世界。不以風輪
爲礙。亦無己他界隔。疑者云。大論第五云。大
羅漢少用心見二千界。大用心見大千界。辟
支佛亦爾。又論一十四云。聲聞人極多傍見
小千。上下亦遍見。問。大梵王亦能見千世界。
有何等異。答。大梵自於千世界中立則遍見。
若在邊立則不見餘處。聲聞不爾。在所住處
常見千世界。辟支佛見百千世界。據論意云。
依任運用心。大小等別。二乘所見各有不同
也。然梵王所見千世界應是一小千。支佛所
見百千世界應是百小千。又十住毘婆沙云。
二乘神通不過大千。今何云梵王見大千辟
也
答。總持菩薩之言必稱法相。蓋曾躬講智論。
應不徒然。乃是妙解論文。得其遠意。何者。
如論伸兩教之義。文中凡擧二乘。即兼藏通。
只如所引。豈是一途。初云大用心者見大千。
次云極多者見小千。聲聞既有多種。支佛不
可一準。既習氣分侵。合所見更廣。文中既云
見百千世界。豈可定爲小千耶。只爲小辟支
與聲聞不別故。云支佛亦爾。梵王諸教功用
亦多。但爲讓彼二乘故。令劣於一等。然是大
千之主。寧見己界不周。願將法義定文。無使
專文失義也
疑者云。此不輕事望久遠實成。爲前爲後。若
前。即違壽量疏云常不輕更近之言。若後。誰
信由不輕行成佛速疾耶
答。若在前者。即是實因。若在後者。即爲淨佛
國土之因也。故知。依此經意。偏示正因。行不
輕行。即速疾取土。而得成佛。故云。受持此
經。爲人説故。疾得佛道是也
十一問。囑累品疏云。佛以一權智善巧之手。
摩三千三百那由他國土測塞虚空諸菩薩實
智之頂。疑者云。指何等國土名三千三百那
由他耶。有云。指三變淨土。八方各更變二百
萬億那由他國。若依此義。可云三千三百。此
説是不
答。據理。須指三變淨土也。此中應非大千爲
一國土。恐指一四天下爲一國矣。娑婆既是
大千之名。則可足成三千三百。然則大千亦
似未及一百萬億那由他四天下。恐約大數。
増至大千。何者。小數則十十成百。百百爲千。
千千爲萬等故
十二問。囑累品記出正法華誤云。寶掌菩薩
離開爲二。更加寶印首。掌已是手。復加頭首。
離爲二人。疑者云。彼經有寶掌菩薩印首菩
薩。無寶印首菩薩。今云更加寶印首。意復云
何。況餘經中亦有此三菩薩。何苦破之耶
答。蓋傳寫多誤。存沒難見。記主當時所覽之
本必有三菩薩名。終非妄斥。餘經雖有此三
聖號。既無重譯之文。即非此例爲難也
十三問。普門品疏云。自有多苦苦一人。多人
受一苦。一人受多苦。一人受少苦。疑者云。第
三句可云多人受多苦。若不爾者。自與第一
句同。何句法空設也
答。據其句法推其義意。第三句當如所改也。
茲乃往時寫者見第四句一人受少苦。欲對
此句。乃妄改第三句。爲之一人受多苦。而不
思與上第一句義相同也
十四問。勸發品記云。十地但斷十二品盡。非
斷伏極。知非普賢義。疑者云。十地但斷十品。
何云十二耶。若斷十二品。還過普賢。何云非
斷伏極也。亦不可言是別教意。由來普賢但
約圓位故
答。彼國記文寫訛也。據宋地本云。十地但斷
四十品盡。非斷伏極
十五問。妙記第一決釋最初無教佛云。終有
無教有佛。墮無因過。若言禀教。墮無窮過。願
聞一揆矣
答。最初一佛雖無禀教之因。而有内熏自悟
之因。記中示之甚明。何言墮無因耶
十六問。南嶽法華懺法云。過去二萬億日月
燈明佛。未來具足千萬光相莊嚴佛。疑者云。
經中無億字無莊嚴字。南嶽何輒加之耶
答。經中雖無。而南嶽是相似位人。以三達
五眼照之。合有三字故加之。後世難輒削去
也
十七問。妙玄第六示國土苦樂有二釋。一云。
疑者云。釋尊本願云。我未來出穢惡國土。利
益十方淨土擯出惡業衆生。故知。所有苦事
但是衆生惡業所感。何言由佛不關衆生。若
佛所爲者。莫也衆生惡業空無果報耶。豈如
來背於大悲方便。令諸衆生受三塗苦耶。然
則不輕所行之行。文殊所化之衆。皆是巧施
方便。易長令短。轉重令輕。固非設苦惱因縁
也
答。若論作善惡因招苦樂報。乃由衆生非關
於佛。若約用苦樂事折攝衆生。乃由佛現不
關衆生。良由宜用苦治方受化者。諸佛即爲
作之。如先王制刑。豈欲以苦加於百姓。蓋至
仁也。諸佛亦爾。爲折攝故。而強現之。又苦樂
之國衆生雖居。不得自在。諸佛於茲而能轉
變。故云由佛。又佛是生家之佛。生是佛家之
生。故云衆生心中諸佛念念證眞。諸佛心内
衆生新新作業。故知。論生則一時屬生。擧佛
則一時屬佛。以是義故。故經云今此三界皆
是我有其中衆生悉是吾子也
十八問。妙玄第九解本門得益云。令法身菩
薩得大利益。抹十萬那由他土爲塵數。増道
菩薩不能令盡。近代疑者云。分別功徳品但
擧大千界中千界四天下等塵數。尚不及百
千。何言十萬那由他耶
答。於諸方面各那由他諸小國土方名大千。
經云。大千等微塵數。豈不該於十萬。如一微
塵。尚有十方分。況大千耶。若言盡十方界皆
抹爲塵。則方與經文相違也
十九問。釋籤第五解不動三昧云。果報及三
惑成三不動者。動則兼業。諦但有三。業及見
思同入俗諦所破故也。近代疑者云。餘三昧
及以諸處皆以見思爲眞諦所破。此中何爲
俗諦所破耶
答。此中乃以業及見思同入生死俗諦。正爲
眞諦所破。成於眞諦三昧矣。餘文以業同塵
沙破則成俗諦三昧者。各有所以。何者。如
前無垢等諸文中乃以散善破於惡業。散善
則成假觀也。此中以定善破於散善則成空
觀也。故云。背捨伏見思等。記主窮幽故有斯
對
二十問。止觀第一説三藏教佛神通云。一心
作一。不得衆多。弘決云。化主語時。化事即
語。化主默時。化事即默。語默既爾。餘義亦
然。故非任運眞化也。近代疑者云。按倶舍二
十七云。聲聞神通一心但作一。如來神通一
心作無量。如彼頌曰。一化主語時。諸所化皆
語。一化主若默。諸所化亦然。化身與化主。語
必倶非佛。今止觀何違彼文耶。又大論第
九明毘曇佛義。與今記文亦相違。不能繁引
耳
答。假令化主化事一時現。而其語默不倶。乃
一心作一語。一心作一默故。故云一心作也。
豈比夫安禪合掌。以千萬偈讃諸法王。不動
而應化。化無方者也。餘者相違可以意會。必
無巨妨
二十一問。止觀第三説別接通人云。初修空
假二觀。破眞俗上惑盡。方聞中道。仍須修觀
破無明能八相作佛。意云。即身登十地耳。近
代疑者云。且別教人尚無肉身登十地者。云
何從劣教來便能超登耶
答。據其二觀功成二諦惑盡。仍修中觀深伏
無明。必合經生歴於多劫。未知何處定云即
身。應現聞中之言可云即世。修觀之語不
必一生。況聞中之後不局今證。須歸後教
也
二十二問。止觀第六云。若超斷至第五品名
家家。近代疑者云。弘決謂。大師所用並準舊
婆沙。若欲知者。更檢彼文。今檢婆沙。斷三四
品三二生者名爲家家。無超次。別亦無斷五
品名家家者。何云超斷五品名家家耶。雖弘
決解釋。猶不出此義。止觀又云。次斷六品盡
名斯陀含果。超斷至六品盡名一往來。且斯
陀含翻一往來。何以一名分超分次不同耶。
止觀又云。次斷七品至八品名阿那含向。超
斷第八品名一種子。此亦依彼論説斷。凡此
中超義並未知所從
答。婆沙新舊未暇撿
二十三問。止觀等意云。無始藏心具十界十
如是法。乃至佛果亦復如是。弘決云。闡提斷
修善盡。但有性善在。如來斷修惡盡。但有
性惡在。近代疑者云。起信論對治邪執門
云。聞修多羅説一切世間生死染法皆依如
來藏而有一切諸法不離眞如。以不解故。謂
如來藏自體具有一切世間生死等法。云何
等諸淨功徳。不離不斷。不異眞如義故。以過
恒沙等煩惱染法唯是妄有。性自本無。從無
始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏體
謂性自本無。何與天台所談性具頓相違
耶
答。百界千如。性善性惡。皆是體具。微妙法
門。清淨功徳。即起信中過恒沙等諸淨功徳。
不離不斷。皆眞如故。若一切世間生死煩惱
妄染之法。皆是修惡。雖全性起。而違於性。
故須永滅。若稱理而修。萬行功徳。皆是修善。
亦全性起。而順於性。即同常住。故云。像實故
稱理本有。虚空故迷轉成性。遂使證會之時
修惡雖盡性惡常存也。諸家所明感應之義。
爲不知性惡法門故。其果後垂惡趣之身。皆
須以神通力變現。所以今家斥同外道神變
也。故云。證本眞源。還任衆生。轉識現起。若
不談體具十界。亦是別教之義。若得此意。一
家教旨如觀掌中。與諸經論更無少異也
二十四問。四教義第一解有頓漸等教異云。
鹿野鶴林之文。七處八會之教。豈非無頓漸
之異不定祕密之殊。疑者云。此中應言豈非
有。何言無字耶
答。若據此地本。而云非頓漸之異。今以義求
之。知二處本皆訛。於彼本非字下。須除無
字。此地本須於非字上加一豈字。則彼此文
義成也
二十五問。四教義第三云。三藏菩薩行菩薩
道。二阿僧祇劫是煖法位。第三僧祇是頂法
下。始修四善根。一座成正覺。三藏教義多依
婆沙。斯文相違何耶
答。三藏菩薩二三僧祇雖用煖頂觀法。正爲
伏惑。行諸事行。若到樹下。行爲眞故。復用
四法爲斷惑加行也。如三祇久伏三界思惑。
而於樹下仍用三十四心。以此驗之知非碩
異
二十六問。一家圓宗教部所引經論。并舊師
所著章疏。多與本文相違。未知何也
答。山家凡所立義。徴引諸文多取其義。不專
寫文。乍似相違。實不相違。當以意會之則
可也
二十七問。五百問論題下。云妙樂大師造。疑
者云。此論似多訛謬。且擧一二。如言阿難羅
雲。論中不擧供養佛數。及破他師所釋種性
等七地義。似歡喜等十地。若是大師所製。不
可不通
答。此論宋地闕本。茲不得而評論矣
草庵録紀日本國師問事
日本國師嘗遣徒抗海。致問二十於法智。法
智答之。皆深於理致也。後廣智嗣法席。復遣
其徒紹良等二人。齎金字法華經。如贄見之
禮。因哀泣致敬。請學於輪下。三載其道大成。
還國大洪台學。曾魯公碑其塔。具道之
再答日本國十問
一問。定性聲聞成佛不成佛疑。解深密經云。
成就第一趣聲聞。一切諸佛盡力教化。不能
令其坐道場得無上菩提。我説名爲寂滅聲
聞。唯識論云。定性聲聞入無餘涅槃者。身智
倶滅。猶如虚空。非衆生數。更不發心。且經論
若爾。而天台宗若何解釋深密唯識之文。顯
定性聲聞成佛之道理耶
答。深密唯識經論是顯露施權之教。聲聞趣
寂唯尚偏眞。依理發心但成灰斷。未知實理
究竟眞常。欲趣菩提。終不可得。及至鷲峯法
華會上。開權顯實。正直捨方便。但説無上道。
三周授記聲聞作佛。不可更執昔日經論聲
聞不得作佛也
二問。闡提成佛不成佛疑。善戒經云。若無菩
薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨
菩提。瑜伽論云。無種性誦持瑜伽。以無種性
故。雖則發心及修加行。不堪圓滿無上菩提。
如是經論足顯闡提無成佛義。今天台宗於
彼經論。若何融會
答。所引善戒瑜伽發心修證稱闡提無性者。
此是藏教。發心同前二乘。未明中實眞常之
性。非是闡提人也。其闡提者信心未具。未能
發心。謂無縁了二因。所以不云成佛。故涅槃
説闡提無佛性義。又經云。或有佛性二人倶
是以涅槃終極顯性談常。不簡闡提極惡。咸
同正性倶得成佛。況二乘耶
三問。非情草木成佛不成佛疑。涅槃經云。若
拘陀樹有心。我當授與阿耨菩提記。以其無
心故。不與授記。法相論云。眞如能爲一切諸
法所依。無心草木雖無所變。但有理性無行
建立非情草木成佛耶
答。涅槃經法相論草木無心但有理性無行
性者。此是權教故簡無情。爲起眞修。乃須
進行方得成佛。縁修乃是無常。即是本無今
有義也。欲顯眞修。須依理性。理非今古。不簡
色心。一成一切成。故説無情成佛也。又依縁
修説。無情成佛者。相盡情忘。則無情悉成佛
矣
四問。法華囑累品安前安後疑。今羅什譯於
神力品後次置囑累。而法相宗立十不可八
相違。須移經末。若爾。如何通彼一十八難。當
依羅什所安耶
答。囑累一品慈恩安國並令移於勸發品後。
若在於前。有八相違十不可。天台之意須依
羅什次神力品。荊溪總別破之。亦八不可十
相違。且出塔已後凡述多寶。皆云塔中。不云
見佛。若移在後。無出塔處。一不可也。分身
散後凡有所述。唯論佛塔。不渉分身。若移在
後。佛無散處。二不可也。囑累文中佛散土穢
已下經文言。不渉淨。若移在後。無復穢處。三
不可也。會本居地。因塔升空。佛散出塔。後文
在地。若移在後。無還地處四不可也。囑累品
後經既未盡。但述衆喜。不云而去。若移在後。
須加而去。五不可也。勸發品後無復餘文。經
既已終。則云而去。若移在後。須除而去。六不
可也。本迹事畢。須有所付。是有囑累。若移在
後。法無所歸。七不可也。囑累已後明乘乘人
事須囑累。若移在後。師弟參雜。八不可也。其
十相違一一叙破具載妙樂記中
五。今昔一乘同異疑。法華曰。十方佛土中
唯有一乘法。蓋昔日爲三爲二。今經開之唯
一耳。若然。何故勝鬘經云。聲聞縁覺皆入大
乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘即是一乘。此
言一乘。與今法華一乘。同耶異耶。同則有妨
一代化意。異則異相云何
答。經論同異固多。要須以義定之則可。且勝
鬘一經部居第三方等時教。二乘在座。正當
彈呵轉小入大之時。台教有曰。若到方等。
必到法華者。蓋受彈之後次第證入也。而彼
經謂二乘入一乘者。一者此經方等部中。預
叙法華當來所證耳。故彼經上文云。必當得
阿耨菩提。何以故。聲聞縁覺皆入大乘。請觀
當得之言。自見指歸矣。二則若就方等自論。
則二乘受呵。轉藏成通。通是摩訶衍門。亦
得謂之二乘皆入大乘也。二釋之中初義爲
正
六問。文殊無去有來疑。且此經序分文殊爲
列衆之首。復爲彌勒引古決答。至下三周之
中。並無文殊入海之文。如何達多品忽於大
海娑竭羅龍王宮涌出耶
答。文殊無入海之文者。準佛成道後四十二
年。便居靈鷲説法華經。首尾八載時既長遠。
或有入海之文。經文傳譯此土從略。是故不
云也。此猶約事解釋如此。若約理智伸之。此
經如來常在海中宣揚。文殊實智周遍。豈隔
鷲峯聽受。理既無在。寧局方隅。感應而處處
釋迦。隨縁而身身妙徳也
七問。龍女成佛權實疑。經云。八歳龍女於刹
那頃發菩提心。乃至云。即往南方無垢世界。
坐寶蓮華。成等正覺。且三論法相宗難曰。彼
娑竭羅龍王既是深位。權現龍身。豈其龍女
成佛是實證耶
答。他宗言權者。乃是高位聖人爲軌下凡故
示近成。若天台云實者。顯佛乘權巧妙力。開
性海不思議眞常。一念發心便成正覺。故
疏引經云。法性如大海。不説有是非。凡夫賢
聖人平等無高下。唯在心垢淨。取證如反掌。
舍利弗擧女人五障以爲疑。智積明積劫行
行而作難。龍女以圓珠獻佛。息衆疑心。何至
今日更存猶豫故
八問。龍女華座成佛別圓疑。且龍女成佛若
是圓乘。當以虚空爲座。何故坐寶蓮華。而是
別佛座耶。又三周得記皆是未來成佛。何故
龍女現身成佛。而無成佛劫國名號。何耶
答。龍女是圓頓教中成道法身頓顯。一成一
切成。一身一切身。一土一切土。報智頓明。乃
於蓮華藏界。身土不相妨。色心爲罣礙。雖坐
寶蓮華。體即虚空性。乃不思議圓融解脱大
用也。若然者。何別之有哉。其三周得記未來
成佛者。皆是鈍根聲聞。未曾修菩薩行。是故
再歴塵劫修治。龍女乃是乘急戒緩之人。是
故一超直入也。其如不言劫國名號者。當以
通別二記伸之。通則不言。別則有之也
九問。身子今昔同異疑。華嚴會上有舍利弗。
此與法華身子何異云何。且華嚴身子從外
道家來。聞阿鞞説偈證初果。次到佛所證四
果。則非法華身子。若異者。豈釋迦一化有二
身子耶
答。華嚴談別圓。不説藏通。二乘在座如聾若
瘂。既不入二乘人手。不能革凡成聖。但全生
如乳。遂游化鹿苑。施設漸權。於茲獲益。革外
道之邪計。證無漏之涅槃。次方等彈偏中。般
若洮汰。來至法華。大顯一實。此是法華之聲
聞也。是則不二而二。身子今昔不同。二而不
二。只是一身。元無兩人也
十問。不還果生五淨居疑。小乘所説不還果
遍彼上流聖位。於無雲福生廣果天中。生五
淨居天者。且不還果身不作受生業。何故下
三天。能生五淨居天耶。若言凡夫時作業者。
入正性離生之日。但捨凡夫異熟業。何有凡
夫業生五淨居業耶
答。小乘入見道位斷見惑。即障理惑也。初證
人空。得無我相。乃不發業。離四惡趣異熟生
障也。其第二果欲界五趣雜居。九品界繋潤
生惑。即於人天七反受生。其不來果色無色
界繋。八九七十二品潤生惑。在二界定業受
生。既有惑潤受生。何疑其生五淨居耶。唯至
四果永斷界繋。方不受生矣
禪宗泰禪師問
清泰濫處禪關。叨陪海衆。竊見諸方商略
所疑。輒陳十種疑問。特伸請益。伏惟。金錍
在手。寶鑒當懷。俯賜發揮。永爲良導。不勝
萬幸。天聖元年三月初一日
延慶和尚法智大導師
一問。無明與法性。爲有前後。爲無前後。若云
有前後者。何云。法性無初。無明亦無有始。又
云。無明即是佛性耶。若言無前後者。何故佛
果位中。斷盡無明。方成佛果。既云斷盡。應斷
法性耶
答。若論本具。平等一性則非眞非妄。而不説
有無。明法性亦不論於有始有終。但衆生自
無始忽然不覺。迷理而生無明。無明有熏眞
之用。法性有隨妄之能。眞妄和合名爲縁起。
故金錍曰。無有無波之水。未有不濕之波。在
濕詎間於混澄。爲波自分於清濁。雖則有清
有濁。而一體無殊。所謂清濁波者眞妄兩用
也
起無前後。故起信論云。如來藏無前際故。無
明之相亦無有始是也。若覺悟時達妄即眞。
了無明即是法性。約修門説。義當斷妄。雖曰
斷妄。妄體本眞。妄何所斷。故曰。無明亦無有
終。又若究其正迷之時。如夢中人。而不知是
夢忽然夢覺。迷妄自息。是則風息水澄。妄消
眞顯矣。審而思之。無俟多論也
二問。一切衆生本來同一法性。法性本來清
淨。何因縁故忽迷。只如初迷之時。爲一時
迷。爲前後迷。若云一時迷者。悟時亦應一時
開悟證於佛果。何故現有衆生未悟耶。若前
後者。既同一法性。以何因縁而致前後迷耶｣
答。具徳圓常正性眞空妙有遇縁而發。法爾
如斯。不勞造作。且迷妄縁起者。如人忽睡。靈
焔潜生眼觀刹那狂覺忽起。一切衆生所迷
眞如能迷不覺。眞妄和合二無二相。然則佛
性雖一。迷悟雖同。六道四生遇縁。熏習親疎
不等。根性利鈍有異。是故覺有前後。誠不可
以無明法性一故根性倶同也。是知。一切衆
生迷無前後。覺有前後。譬如夜間多人同睡。
睡時雖同。不妨前後起也。善解此譬。來問自
消矣
三問。一切衆生既迷本性已。何故忽然能開
悟耶。若言因善知識教法縁熏得開悟者。只
如最初一佛。又從何人得法信解開悟耶
答。衆生得悟縁熏不同。或有無師自悟。承本
自然智而證之。良由本具靈明。能自推理而
得解悟。故祖師云。空寂體上無師智自然能
知。既知自性而便成佛也。一人成佛之後。
展轉説法化迷衆生。衆生禀教修行。是故
次第成佛。若爾。何疑最初一佛無從開悟
耶
四問。欽聞諸佛果上。凡所證法一切衆生悉
具有之。今且就人中以論因中。如何辨於
三明八解五眼六通乃至毛呑巨海芥納須彌
等用耶。若言至佛果方得者。本有之義又何
述焉
答。諸佛衆生縁起雖異。覺海同源。諸佛悟理。
性相無礙。衆生迷妄。事理懸隔。故金錍曰。衆
生唯有迷中之事理。諸佛具有悟中之事理。
迷悟雖殊。事理體一。一佛成道。法界無非此
佛之依正。衆生自於佛依正中。而生苦樂升
沈。升沈既作。解脱無期。今則籍教熏修契圓
實理。傚菩薩之所修。修無所作。同諸佛之
所證。證諸本具。是則一念頓圓於一切。一切
普攝於一塵。三明八解日用不虧。五眼六通
介爾具足。故荊溪曰。凡聖一如。色香泯淨。阿
鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不愈下
凡之一念者是也。毛呑芥納者。淨名不思
議解脱大用也。且凡夫一念造惡之心尚遍
十方三世。豈不思議大用不即含納。若不信
凡心理本具足此用。則諸佛果上依正融通
悉不成矣
五問。眞妄二法爲同爲異。若言同者。妄本是
眞
爲明珠。若言異者。應是離妄有眞。古人不應
云棄波求水捨器求金。若眞妄兩立又不雙
存。云何剖伸耶
答。有眞有妄者。對迷説覺也。絶眞絶妄者。泯
相離筌也。確論其旨。眞則全妄之眞。妄則全
眞之妄。二無二體也。佛大聖人説眞説妄者。
所以欲人慕其眞而破諸妄。使妄不得而興
也。世人於茲不了。強執現前一念妄心均已
是佛。正墮古人錯將強認之説矣。若更棄此
妄念別覓眞如。復同偏教所修。猶如棄波求
水捨器求金焉。茲二者過猶不及也。要須不
即不離妙在其中。斯可矣。來意問。以眞妄同
異者。今答曰。非同異中。假立同異也。非同異
者。眞妄同源縛脱不二故。假立同異者。迷悟
不同。情智有異也。如此甄之。自然懸合諸文。
毋勞委論矣
六問。夫言無情説法者。爲是名本清淨法性
爲無情説法。爲是指草木瓦礫爲無情説法。
若本清淨法性爲無情説法者。此性横遍竪
窮。生佛平等。不應言説法也。縱有言説。誰爲
聽受。若指草木瓦礫爲無情説法者。教相如
何分別耶
答。無情説法之言。其來尚矣。的論其要。難
得其旨。汝問以清淨法性草木瓦礫立二法
也。當知法性之外無別瓦木。瓦木之外無別
法性。二非二也。故華嚴曰。法性遍在一切
處一切山河及國土。三世悉在無有餘。亦無
形相而可得。此道若論有相。充塞太虚。包含
法界。若論無相。一法不留。見聞不住。卷舒
自在。體露堂堂。昔南陽忠國師答學者。以牆
壁瓦礫爲古佛心。不異此旨。若論説法。熾然
常説。古今無間。華嚴之中塵説刹説佛説衆
生説三世一切説。若論聽受。十方齊説。十方
齊聞。三世倶宣。三世倶聽。古人道。虚空問
萬像。萬像答虚空。誰人親得聞。木叉了角童。
又云。眞説法時聲不現。正堂堂處沒却身。學
人又問國師。無情説法誰人得聞。師曰。諸佛
得聞。曰衆生應無分耶。師曰。我爲衆生説。曰
某甲聾瞽不聞。師應得聞。師曰。我亦不聞。曰
師既不聞。爭知無情説法。師曰。我若得聞。即
齊諸佛。汝即不聞我所説法。曰衆生畢竟得
聞否。師曰。衆生若聞。即非衆生。國師之答稍
有深致。識者知之
七問。世間有情變爲無情。如石夫人地蟾石
蠏等。無情變爲有情。如麰麥腐草化爲飛蝶
螢火等。此等生類是何因縁而爾遷變耶
答。只一如來藏性。衆生循業發現不同。是故
山河大地建立胎卵濕化成形。如佛頂經曰。
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立
照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國
土。知覺乃衆生。且無情化有情者。神識乘時
而來。依草附木也。有情化無情者。神識遇氣
遷變。驅
枯朽也。當知千變不離於一念。萬
化難逃於藏識。世間更有火鼠湯蟲氷蠶石
鷰。情器難量。業報奚測。佛及衆生倶不思議
於茲見矣
八問。世間有人。此身未死。彼處已生。如王院
主等。此何因縁也。若云衆生業用自在者。一
切衆生皆有業用。何故例無此事耶
答。天台承南嶽三種妙法。一曰衆生法。二曰
佛法。三曰心法。此三妙故。不可以牛羊之眼
觀視。亦不可以凡情世智測識。有如來智眼
者方堪量度。良由體性不可思議一一高廣
故。華嚴所謂如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛
及衆生。是三無差別。諸佛妙證無差之道。故
能於一身化千百億身。於一法演無量諸法
六根三業法界大用無有窮盡。衆生處迷雖
不能爾。而由性徳本具此體用故。只於業報
之身亦能少分變現。如上古舜帝。分身而應
二妃。倩女離魂而合爲一質。縣令晝寢識化
爲魚。至有二人雙存枕上。二魂悉在地獄受
殃者。如斯等事不能殫擧。皆是衆生界中業
報難思之事。是知不獨王院主一人而已。何
苦興茲疑難哉
九問。有情無情既同一眞性。何故斫伐樹木。
不爲寃對。不令人墮地獄。纔損有情。便爲寃
對。令人墮苦受報何耶。又復既是依正二報
同一法性。何故有情有覺知。無情無覺知
耶
答。法界體性離諸妄念。相等虚空。無所不遍。
遍依遍正。遍根遍塵。至一極微無非法界全
體而遍。嗟夫群生梏桎斯體妄爲情器。情則
四生六道水陸空行。器則山川嶽涜草木叢
林。於情分中妄計我人知見。故有苦楚寃對
之事。器分既無我人知見。故無業累讎償之
愆。如是不同皆是衆生境界虚妄分別。究論
法界。體性有何差別。故荊溪曰。縱然造依
造正。依理終無異轍。斯言是也
十問。一切衆生既同一覺性。何故捶打他人。
不覺痛苦。却爲快樂。既各不相知。云何辨平
等覺性耶
答。清淨本然。尚無一法可以當情。況論捶打
痛苦之事。但眞如不守自性。變爲諸法。如一
源水從流派別清濁動靜海鹹河淡。是故於
中人我競起。愛惡是興。以強陵弱。攻撃不
休。子今設問。正是銓量迷妄中事。惟當返妄
歸眞背塵合覺。則了十方三世一切衆生同
共一法身一身一智慧力無畏亦然。到此之
時。一證平等覺性。尚無彼此色相迭相見。豈
復論於世間捶打勝負哉
再答泰禪師三問
禪宗泰禪師問
清泰不揣下愚。輒具疑問十條。上請教誨。
茲承賜答。三復感悰。如獲珙寶矣。然則日月
固明。盲者自咎。其間尚餘三處未曉。不免再
上白。延慶教主法智大法師
一問奉。第一答中云。忽然不覺。迷理而生無
明。只如不覺。依何而生。以何爲體。何因縁故
忽然生耶
答。甚深藏性之源非眞非妄。此性隨縁而眞
而妄。故佛性論云。單眞不生獨妄難成。眞妄
和合。方有所爲。是故教門所示眞有隨縁不
變之義。妄有體空成事之能。良以靈源無住。
隨妄而生。強覺既迷。忽然而起。然此起妄
之言復應了知其意。若言衆生本覺圓明之
性。此即直指衆生無始無明而爲法性。以無
明法性體一故。若言忽然不覺而生無明。
此即約修以説。對性論起。從本覺體而有不
覺也。不如是。則不能顯進修之人。是復本還
源之道矣。以此意故。凡諸經論多云從眞以
起妄也。其實一切衆生自無始來。唯有迷妄
不覺而已。故起信論曰。一切衆生不名爲
覺。以從本以來未曾離念故。説無始無明是
也。子問不覺依何而生。若曉上意。則不必如
此問也。如首楞嚴中滿願子嘗疑此事。佛
反責曰。既稱爲妄。云何有因。又圓覺經金
剛藏亦啓此難。佛斥非爲正問。諦觀兩處。佛
意誠不欲興此疑難。蓋衆生之妄自無始即
有之也
二問奉。第二答中云。一切衆生迷無前後。覺
有前後。譬如夜間多人同睡。睡時雖同。不妨
前後起也。若如此漸漸覺悟成佛。應是衆生
界有畢盡之期。若然者。經論之中何以並言
衆生無邊耶
答。一切衆生無始覆眞和合而起諸相。雖眞
源不二。而所照有殊。如古徳道。含生隨業現。
三界不同躯。如漚依水起。水不礙沈浮。迷源
雖不二。熏發有賢愚。來問以衆生成佛衆生
界盡者。如彼水生浮漚。漚雖前後滅。即不可
言水隨滅也。故佛藏經云。一日之中有百千
萬億恒河沙衆生。一時成佛。衆生界不減。佛
界亦不増。何以故。如來藏無盡故。又長沙大
師讃南泉云。堂堂南泉三世之源。金剛常住
十方無盡。其旨亦同。當善思惟。切勿於衆生
難思境界中而起斷滅見也
三問奉。第六答無情説法中云。十方齊説。十
方齊聞。三世倶宣。三世倶聽。既齊説。又如何
倶聞。既齊宣。又如何倶聽。況復諸聖又如何
用聞耶
答。子疑齊説齊聞倶宣倶聽者。當知刹刹塵
塵倶説倶聽。説聽同時。了無異趣。妙哉此境。
不可以言想求。不可以凡情測。是大總相法
門寂而常照。法身冥資之境也。故荊溪曰。願
解脱之日。依報正報常宣妙經。一刹一塵無
非利物。又問諸聖如何用聞者。既云法身冥
資一切倶説。豈不能一切倶聽。如是則言不
干舌。千聖倶聞。照故恒説。遮故倶聽。衆生
纔聞即同諸佛。前佛後佛其一揆焉。若更別
立程途。則非西聖一路涅槃門矣
天童凝禪師上四明法師第一書
正月十八日。天童山景徳禪寺住持傳法苾芻
有一得。斯往哲之格言。非潜夫之臆説也。
聰。少陳狂狷。近因暇日。恭覽十不二門指要
鈔。義峯孤聳。非郄克之足能躋。教海汪洋。豈
師曠之耳能盡者也。珍重珍重。中所援引。達
磨門下三人得法而有淺深。尼總持云。斷煩
惱證菩提。師云。得吾皮。道育云。迷即煩惱。
悟即菩提。師云得吾肉。慧可云。本無煩惱。元
是菩提。師云。得吾髓。但爲傳聞故無實證。未
知斯語得自何人。大凡開物指迷。必須據文
顯解。豈可以道聽途説將爲正解。禮云。記憶
之言不足以爲人師。此亦慮無稽之言以爲正
説者也。寧可指鹿爲馬。事類趙高。使民戰栗。
宛同宰我。今據祖堂及傳燈録。只云。二祖禮
三拜依本位而立。未委彼宗。復何爲解。今或
有師云。達磨之道但接下根。未通上智。又云。
悟即心之理。昧心外之法。斯皆以管窺天。將
螺酌海者也。今試辨之。原夫病在膏盲者。失
之於針砭。滯名相者。封之於言句。豈教不能
明心。而藥弗能瘳疾耶。良由積療増痾夥言
惑性。是以祖師西來。直指人心見性成佛。亦
方便之一揆耳。或者猶云。但指即心未入佛
慧。如般若説九類皆住無爲涅槃。華嚴云一
念普觀無量劫。未知此説與祖師之道同耶
異耶。噫小智自私賤彼貴我。達人大觀無可
不可。古賢之言信而有徴矣。然則田巴毀三
皇罪五帝。隨而和之者千人。蓋海上有逐臭
之夫。詎田巴之道能勝於三皇五帝之道者
也。教主大師久積淨行。恢張教網。前無古人。
後不可繼。自當依經解義續智者之眞風。何
必採鄙俚之言。玷啓迪之旨乎。願削傳聞。自
扶本教。無使滯名相者而取傚焉。幸甚不宣。
白
四明法師復天童凝禪師第一書
正月二十四日。延慶院住持傳天台教觀比丘
月十八日。僧使齎到長書一緘。文理相高。經
實倶贍。舒卷忘倦。珍荷彌多。但以夙事懺摩。
全疎文學。將謀投報。預抱忸怩。然閲華詞。
輒述指要鈔。編文紀事。聊資學衆之尋研。義
淺詞荒。敢冀宗師之觀覽。其中所引。達磨門
下三人得法淺深不同。尼總持云。斷煩惱證
菩提。師云得吾皮。道育云。迷即煩惱悟即菩
提。師云得吾肉。慧可云。本無煩惱元是菩提。
師云得吾髓。來書云。此語不契祖堂及傳燈
録。謂是道聽途説採乎鄙俚之談。而不知此
深。密禪師因爲答釋。廣叙諸宗。直出傍傳源
同派別。首云。達磨直出慧可。傍傳道育及尼
總持。乃示三人見解親疎。故有斯語。此之後
集印本見存。南北相傳流行不絶。曾逢點授
因是得聞。而況有唐圭峯禪師帝王問道。相
國親承。和會諸宗。集成禪藏。製禪源詮都序
兩卷。及茲後集爲世所貴。何爲鄙俚之談。豈
是道聽途説。此乃禪門自生矛盾。固非講士
敢此譏呵。只如祖堂亦是人師集録。誰是誰
非。言何容易。夫法本無説。説必被機。機發在
縁。縁有賓主。故諸聖人抑彼揚此。是一非諸。
補處逸多尚受折於維摩詰。上首尸利甘負
屈於菴提遮。豈補處納言。上首暗理。蓋知縁
不在己。是以功讓於他。以至正像法中。華竺
宗主空有更破。性相互非。業禪者屡斥尋文。
傳教者或譏暗證。皆爲進於初學欲使深於
本宗。智論立悉檀被機。禪經用四隨益物。設
化之法大體合然。但以假名引令入實。不得
其意。寧免生疑。來書又云。今或有師云。達磨
之道但接下根未通上智。又云。悟即心之理。
昧心外之法。未審此語何文所載。何處親聞。
無求閭巷之音而構誣罔之説。道聽途説。事
有所歸矣。且夫信行法行各有利根鈍根。唯
色唯心豈分内法外法。刹那九世一念三千
理事倶融。頻彰指要。既蒙顧視。合察源流。
願存爲法之心。廣闡利人之道。俾信法根性
從説默開明。無使達磨子孫獨能破立。智者
宗裔全廢抑揚。則彼衆當機有趣眞之路。令
此宗來學絶入理之門。禪師悟徹一心。辯超
千古。爲佛祖之了使。作人天之導師。希開博
濟之懷。勿任偏情之執。講懺之隙倉卒奉酬。
幸無以朴野而見誚焉。不宣。延慶院住持傳
天童又上四明第二書
正月二十八日。天童山景徳禪寺住持傳法比
言者。且欲大師削去傳聞自扶本教。再垂來
示。徴引源流。徒知出於圭峯。問因相國三宗
辨異。未盡所長。殊不知。知解宗徒祖師昔記。
循其泛説。詎愜通懷。彼禪源詮云。達磨九年
面壁。蓋爲絶縁。由是祖師獨斷乃云。知之一
字是衆妙之門。今達磨所傳唯靈知而已。至
於深推荷澤輕視牛頭。矛盾之言洋洋于外。
既曰曾逢點授。合具雌黄。何異採鄙俚之言
資脣吻之解。且夫達磨之得二祖。亦猶思大
之有智者。垂範作則。千古皎如。儻智者之言
教成非。而達磨之子孫亦謬。豈容緘默。須議
師承。非之則謗因謗縁空招捺落。是之則正
人正己信奉謳和。豈謂相國親承帝王問道。
北宗神秀四帝國師。藉勢恃權。其風自弭。來
書又云。補處逸多尚受折於維摩詰。上首尸
利甘負屈於菴提遮。蓋知縁不在己。是以功
讓於他。若如是。則雖曉抑揚。罔窮實際。苟云
功讓。未喩下懷。又云。業禪者屡斥尋文。傳教
者或譏暗證。俾信法根性從説默開明。無使
達磨子孫獨能破立。智者宗裔全廢抑揚。此
者深思。誰之咎歟。剛云破立。以過疣人。豈不
云一念三千刹那九世。禪教之旨何理不臧。
思益經云。説法有二種。若聖説法若聖默然。
何必有説滯言。無説乖旨。實惟不二。非任偏
情。昔人截耳捐身。引腸斷臂。斯有由矣。不然
賈有餘勇。恃死不迴。山人毎一經心。如負荊
剌。願吾大師力扶像運。深察源流。無使正法
澆漓人情美順。唯宗高範。是振淳風。知事懺
摩必無虚日。再形鄙抱。專候斥呵。不宣。天童
上
四明又復天童第二書
二月初七日。延慶院住持傳天台教觀比丘
接眞緘。頗彰深意。前書謂。指要所引三人得
法全不據文。乃是道聽途説。採乎鄙俚之談。
蓋由不曉斯文出自圭峯後集。只齊曾見非彼
所聞。故以長書責無實證。今知所出。合恥鮮
聞。如何却斥圭峯棄乎援據。噫過而不改斯
成過也。且如指要所引。非無所以。蓋智者立
法華絶待十妙止觀圓頓十乘。以煩惱即菩
提生死即涅槃二句之文而爲剛格。誠非二
法相合名即。故不可以斷證明之。亦非一法
翻轉名即。故不可以迷悟示之。煩惱非定本
無。菩提非定本有。故用煩惱即菩提等。絶其
言詮。寂其思慮。俾妙解圓明妙行密契妙理
頓顯故也。柰以天台宗教陵遲之際。圭峯後
集流衍來呉。禪講之徒多所宗尚。咸云。達
磨印於二祖。本無煩惱元是菩提。方爲得髓。
智者所説既同道育之解。乃成得肉之言。鄙
僧忝嗣台宗。得無傷痛。況聞點授。粗見否臧。
遂於指要文中對揚厥旨。何任唇吻之便。而
浪有所譏。且夫分宗受法。傳教接人。人據圭
峯難於本教。豈不依教而返破之。斯皆扶樹
本宗。勉勵初學。證悟之際。彼此豈存。前所謂
設化之法大體合然。悉檀被機。四隨益物。不
得其意。信有狐疑。洎觀捐身斷臂之心。如負
芒剌之語。後五百歳能幾人乎省己扶宗。既
能如此。於他護法。豈得周遮。幸冀禪師博覽
本宗。善揚祖道。無得阻他。釋難便成。立我化
功。蒙索報音。詎可緘默。不宣。延慶院住持傳
天童又上四明第三書
二月十四日。天童山景徳禪寺住持傳法比丘
無通識。何勞往復再叙端倪。而大師指要雕
文刻義。只曰相傳。達磨門下三人得法而有
謂道聽途説。可曰相傳。果有後書。指爲曲據。
妄生穿鑿。合曉否臧。或達磨授二祖。有本無
之説。道育尼總持有斷煩惱之稱。則圭峯言
之。而大師議之。斯亦可矣。既元無此説。擬剥
何人。豈可逐浪隨流揚聲遏響。前云。設化之
道大體合然。斯未可也。大凡援引古今。存乎
婉當。彼宗固執可示斥呵。方謂抑揚昭乎義
理。苟弘教者引佛經不當。亦須削之。如是則
稱作人師堪爲教主。後生宗範千古不逾。所
謂學而不思。傳而不習。斯之爲恥。何恥鮮聞。
來書又云。天台宗教陵遲之際。圭峯集流衍
來呉。人據圭峯難於台教。豈不依教而返破
之斯皆扶樹本宗勉勵初學耳。甞試論之。原
夫聖人立教示迷。情同蒭狗。智類氷壺。神遇
之懷道無不在。豈同鄙俚有濫道途。常患學
佛從師未能忘筌離相。余與大師言議者。蓋
存大師永永之道也。假使信任圭峯爲是。須
知迴顧。祖堂無言。未墜本宗。尚猶焚躯煉指。
豈同外道。非理赴火。投崖革故。是宜鼎新無
爽。所依止觀十乘法華十妙菩提煩惱信本
無差。綱格之言。豈容繁剖。所謂過而不改。斯
有歸矣。不宣。天童山景徳禪寺住持傳法比
忠法師天童四明往復書後叙
吾祖法智尊者。始因錢唐奉先清師製珠指解
十不二門。總在一念之文爲眞心。別分色心
之言爲俗諦。改色心門。造謂體用爲造。謂體
同改内外門。三千即空即假即中爲即空即
中。凡改二十來字。天台𦸸師注不二門。立唯
觀不思議境。消一念三千唯色唯心。爲眞諦。
法智憫而救之。所以指要之所由作。故序云。
或示或注著述云云。是此也。清師又立生佛
三千爲事造。心法三千爲理造。而不知三法
各具事理。如指要破曰。據他所釋。心法是理。
唯論能具能造。生佛是事。唯有所具所造。則
心造之義尚虧。無差之文永失。又序曰。事理
未明。解行無託。此皆破於清公也。然指要之
中正明觀心達妄之道。闢他山外觀眞之非。
文引煩惱即菩提生死即涅槃二句。爲發心
立行之本。因此揀示達磨門下三人得道淺
深。可大師云。本無煩惱元是菩提。達磨曰。得
吾髓。法智評之曰。可師之見意縱階。此語且
未圓。凝禪師謂指要所引差錯。從而辨之。乃
準祖堂及傳燈録。當時可師但禮三拜。依位
而立。而不曾有本無煩惱等言。凝公如此扶
救。毀斥法智云。是道聽途説。非爲正論。殊不
知。法智準圭峯後集而示。到此凝公自當結
舌服膺。柰何後書倔強不已。今更就彼書辨
之。若將可大師無言依位而立。便是顯圓頓
者。且身子云。吾聞解脱之中無有言説。大品
云。若有一法過涅槃。我亦説如幻。又有無言
童子淨名杜口等。今問。此諸無言而與可師
無言。爲同爲異。請端的示之。切莫通謾。又
如阿含外道問佛。不問有言無言。如來踞座。
外道讃云。世尊大慈開我迷雲。即禮三拜而
退。阿難問佛。外道得何法而退。佛言。如快
馬見鞭影即著正路也。祖堂引爲圓頓第一則
語。天台判此爲小乘三藏。若望圓頓猶霄壞
焉。故知不可纔見無言便謂眞證也。當時四
明太守直閣林公見二師諍議不已。因請法智
於指要下和融之語。法智不得而辭遂改之
況達磨西來。以楞伽四卷授可大師。且曰。籍
教悟宗。仁者依此修行。自得度世。荊溪甞判
楞伽。階天台別教。以經云一切衆生自心現
流之義。大慧菩薩問。是頓是漸。佛答是漸。既
言是漸。安得指爲頓耶。準此則法智所評信
不誣矣。今謹録當時議書五番。非但令後昆
睹指要新舊二文來力。抑亦不昧先時辨論
之因起也
草庵録紀天童四明往復書
法智學行高妙。凡所著作。莫不立宗旨闢僻
邪開奬人心到眞實地。指要鈔中。引圭峯後
集。比決幽奧。而天童凝禪師者一見喜之。但
謂。其所引少有參錯。欲法智改正之而已。書
簡往返凡二十許。其末至有云千士諾諾不
如一士諤諤。使大法流衍百世無瑕玭者也。
余昔親見此帖。字劃如鍾繇。語如韓退之。眞
可愛也。或謂。法智以此聊爲改正。又聞。指要
既出。雪竇顯禪師特出山。羞齋爲慶。仍有茶
牓。具美其事。余未甞見之。甞睹廣智初主南
湖法席時。顯公雖已老。亦牓煎茶。但記其高
頭大麻牋。其字小古。以此知。法智之時不虚
也。在昔禪教一體氣味相尚。至有如此者
四明尊者教行録卷第四
四明尊者教行録卷第五
四明石芝沙門宗曉編
眞宗皇帝諭旨留四明住世
楊文公賀法智受命服啓
法智大師謝楊文公啓
楊文公請法智住世書
法智復楊文公書
楊文公謝法智答義書啓
楊文公三問并法智答
楊文公謝法智答問啓
法智再書上楊文公
楊文公再書請法智住世
楊文公書上太守李夷庚同請住世
楊文公上天竺懺主啓
又致請法智住世内簡
楊文公又書留法智住世
法智再復文公啓
法智謝李駙馬請住世書
法智賀楊文公加翰林書
楊文公謝法智賀書
李駙馬薦法智師號賀啓
法智謝李駙馬啓
慧照法師跋前往復書
草菴法師紀往復書中事
昭講主上四明法師書
四明與矩法師十書叙
付彬闍梨遺書
四明付門人琮法師帖
眞宗皇帝諭旨留四明住世
四明教主禮公。釋門之高者也。聚徒實繁。而
專以淨土之法。普勸修治。天禧初結十僧。行
懺法。三年期滿焚身。内翰楊大年。慕其爲人。
大之躯。結淨行之十僧。生樂邦之九品。竊甞
具請。冀徇群情。乞住世以爲期。希傳持而興
利。願垂許可。庶獲瞻風。禮終不允。大年又貽
書天竺式師。託躬詣以留之。書曰。昨爲明州
禮座主。宏發願心。精修懺法。期以三年。並趨
火化。況此僧傳持大教爲世導師。得其久住。
利益甚多。誠懷景重。竊欲勸留。罄叙克誠。遂
形懇請。得其報音。確乎不拔。竊知懺主。與之
同禀。並化東南。可渉淅江之巨浸。造鄞水之
相寇公。薦以紫服而寵之。至天禧末。有樞密
切不受。止求奏薦。四明師一師號。知節因
奏
眞宗曰。臣請楊億。爲先父撰神道碑。不受潤
筆。況詞臣受所贈世之常規。乞降旨以受。上
非闕智斷。今詰曰。理消伏義既云非關約行
智斷。爲指理境非關智斷耶。爲約迷事非關
智斷耶。爲據性徳之行非關智斷耶。爲並約
四義非關智斷耶
十四問。理性若無消伏義者。約行消伏都非
性起耶。若然。大師那云。今原性徳種子。若悲
心智慧莊嚴顯出眞身。皆了因爲種子。若慈
心福徳莊嚴顯出應身。皆縁因爲種子。今文
約行消義非悲智莊嚴耶。約行伏義非慈福
莊嚴耶。若無本性種子。如何顯示約行圓修
耶
十五問。鈔云。惑性相待非關智斷名消理毒
者。爲約本淨不染五住名理消耶。爲用觀智
照理忘惑名理消耶。若云本淨不染都未渉
修者。那云今觀諸法唯心染體悉淨名治理
毒耶。若云惑性相待推惑即性名消理毒者。
此即約行推撿入空顯是修成。何謂約理。荊
溪那云理則性徳縁了。那云本自二空即性
徳義耶
十六問。若云毒義雖成消義全闕者。今家應
不合云。原乎因果根本。即是性徳縁了。此之
性徳本自有之。非適今也。性徳了因非理消
義耶。性徳縁因非伏義耶
十七問。若云惑性相待非關智斷行消義者。
此則修性理殊。智斷體別。大師那云。始則起
自了因。終則菩提大智。始則起自縁因。終則
涅槃斷徳。如何特陳惑性相待名理消毒。非
關約行智斷義耶。性徳了因非智體耶。性徳
縁因非斷體耶
十八問。鈔云。惑性相待名消理毒者。此對惑
之性爲修徳境耶。性徳境耶。若云修境。則約
所起對。理自具。而爲研覈成消伏義。亦但屬
修約行明矣。若云性境。法性自爾。非作所成。
此性對惑名消理毒者。能對性既云消義全
闕。應取但中之理爲能對性耶。應取清淨眞
如爲能對性耶
十九問。鈔云。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。
消義全闕。若有。應破性惡者詰曰。若爾。輔行
那云。又此理具變爲修具。一一修具無非理
具。令識修具全是理具。乃達理具即空即中。
此之理具既即空中。亦莫破性惡法門耶。大
師云。修徳相貌在性徳中。此亦斷性惡耶。理
具空中擧修徳相貌。豈非今約理消伏義乎
予謂若憑鈔語。一家所宣性徳法門都成無
用。圓修智行倶成有作。何哉。以謂理具諸行
應破性惡法門故。若言性惡理毒消義全闕。
則顯同縁了始有。奈何修徳非圓融耶。夫如
是則修性之説傾矣。圓頓之道廢矣。述作裨
賛宗乘。那忽特違大義也
四明尊者教行録卷第二
四明石芝沙門宗曉編
別理隨縁二十問
光明玄當體章問答偈
絳幃問答三十章
開幃試問四十二章
教門雜問答七章
四種四諦問答
| 別理隨縁二十二問 | 并序 |
眞如有隨縁義耶。余曰然。客曰。且如法藏師。
著疏釋起信論。專立眞如具不變隨縁二義。
乃云。不變即隨縁。隨縁即不變。仍於彼五教
中。屬乎終教。亦兼頓教。而對破唯識宗談眞
如之理。唯論不變不説隨縁。審究唯識。正是
今家別教。彼終頓二教所明不變隨縁。乃
是今家圓教之理。仁那云別理隨縁耶。余語
曰。藏師約何義。判唯識所談眞如不隨縁耶。
客曰。起信疏云。唯識宗只以業相爲諸法生
起之本。彼之眞如無覺無知。凝然不變。不
許隨縁。但説八識生滅。縱轉成四智。亦唯是
有爲。不得即理。故詮法分齊唯齊業識。余曰。
灼然。若云眞如性有覺知。則可熏變。乃説隨
縁。既唯頑騃。乃不受熏。既不受熏。安能隨
縁。變造諸法。因詰之曰。別教眞如無覺知耶。
若無覺知。何故得名佛性。故輔行云。今家
教門所明中道唯有二義。一離斷常。屬前
二教。二者佛性。屬。後二教。別教中道既名佛
性。佛非覺義耶。若中理頑騃。本無覺知。焉是
大覺果人之性。況性以不改爲義。若因無覺
義。至果方有。此則改轉。那名性耶。又妙樂
云。凡別教中立佛果者。有其三意。一者以理
性爲佛界。二者以果頭爲佛界。三者以初地
去分名佛界。別教既立佛界。豈有頑騃之佛
耶。藏疏既約眞如無覺知故凝然。凝然故不
隨縁。別理既有覺知。驗非凝然。既非凝然。那
不隨縁耶。客遭此詰。兀然失措。余乃語曰。子
既不知所以。安得妄有破立。余既憫其無知。
乃立數十問。徴其謬破立者。令少知別理有
隨縁義。客曰。願聞
一問。藏疏既云。唯識宗齊於業相以爲諸法
生起之本。故彼眞如不説隨縁。荊溪既立
別教眞如在迷能生九界。則以眞如爲生法
本。乃永異業相爲生法本。安云別理不隨縁
耶
二問。藏疏又云。唯識宗未明業相等與眞如
同以一心爲源。故説眞如無覺知凝然不變。
不許隨縁。荊溪既釋別教根塵一念爲迷解
本云。理性如來爲善惡本。豈非業相等與眞
如同以一心爲生法之源耶。既爾。安云別理
不隨縁耶
三問。藏疏既云。唯識宗但説八識生滅。縱轉
成四智。亦唯是有爲。不得即理。荊溪既立別
理名爲佛性。豈是轉八識成四智耶。別理既
是佛性。即隨淨縁。成於果佛。那云不隨縁
耶
四問。藏疏五教既皆不立理具三千。但就不
變隨縁。立終頓圓三教。請子委陳三教之理
隨縁之相。若無異相。安立三教。若有異相。便
請細説
五問。藏疏圓教既未談理性本具諸法。與今
家圓教得泯齊否。彼圓望今圓。尚自天殊。安
將終教之理與今圓等
六問。藏疏不談理具諸法。爲知而不談。爲不
知耶。若知而不談者。則有隱覆深義之過。若
元不知者。則不善談圓。安得與今圓同。彼
圓尚不同今圓。況終教耶
七問。藏疏既未談理具諸法。是則一理隨縁
變作諸法。則非無作。若不成無作。何得同今
圓耶
八問。藏疏圓教談事事無礙主伴重重。似今
色香中道諸法趣色等義。與而論之。似今圓
教。彼終教不變隨縁得作此説否。若説事事
無礙。乃是彼圓。非終教也。若未得然者。尚望
彼圓不及。安齊今圓耶
九問。彼終教不變隨縁。與金錍所明不變隨
縁。同耶異耶。若異。則非今圓。若同。金錍明
眞如是萬法。由隨縁故。萬法是眞如。由不變
故。約此二義。立無情有佛性也。終教雖立
隨縁不變。而云。在有情得名佛性。在無情但
名法性。不名佛性。既分二派。徒云不變。正是
變也。既違金錍。那名圓理。須知權教有名無
義。以有佛性之言約解約理説故。約解約理
尚未云遍。非權是何
十問。金錍云。客曰。何故權教不説縁了二因
遍耶。余曰。衆生無始計我我所。從所計示。未
應説遍。涅槃經中帶權説實。故得以空譬正。
未譬縁了。若教一向權。則三因倶局。如別初
心聞正亦局。藏性理性一切倶然。所以博地
聞無情無。依迷示迷。云能造是。附權立性。云
| 所造非。 | 上皆金錍 不移一字 | 二因不遍。尚云帶權。正局 |
十一問。藏疏明判頼耶爲生法之本故名分
教。則顯眞如爲生法本乃名終教。子今既信
別理無住能造諸法。若不隨縁。安能造法
耶
十二問。他宗皆不云無住。子今曲解所依法
性可覆爲無住。縱子作此曲解。只如終教眞
隨妄轉造立諸法。是可覆義否。若不可覆。所
造諸法得云一多相入事事無礙否。若爾。何
異彼圓。若不爾者。非覆是何。豈眞如理性不
自在耶。當知終教但理以無住故。不可守佛
界之性。爲妄扼縛。壓作九界。正當可覆義。禀
此教者。雖信眞如變造諸法。未知事事當處
圓融。以此教未詮理性頓具諸法故。若禀今
圓者。既知性徳本具諸法。雖隨無明變造。乃
作而無作。以本具故。事既即理故。法法圓常
遍收諸法。無非法界。終教所詮既其不爾。那
得齊今圓教耶
十三問。終教説眞如是本覺。別教説眞如是
佛性。性非本耶。佛非覺耶。名義既齊。安得不
同
十四問。唯識宗説。眞如無覺知故不能迷。終
教談眞如有覺知故能迷。能迷故能悟。故立
隨縁。別理既有覺知。那不能爾耶。若能者。那
不隨縁
十五問。子云。別理無住能造諸法。只是理能
造事。乃偏一之義者。豈非但有隨縁義無不
變義。子元不知不變則終教分教同詮。隨縁
則獨在終教。故明不變未必隨縁。若説隨縁。
必有不變。以是眞如性隨縁故。若隨縁時改
變。則不名性也
十六問。子云。別教云不即。終教説即。爲不同
者。蓋子迷名全不究理。以彼不談性具九界。
乃是但理隨縁作九。若斷無明。九界須壞。若
| 九界即是眞如理者。 | 大意與止觀皆以是義釋 即如云初心是後心是等 | 何須 |
還説九界皆是法界一一遍收否。若説。與彼
圓何別。若不説者。安稱即耶。況彼圓既未談
性具三千。雖説一一遍收。尚未有遍收所以。
若比今圓。不成即義。況終教耶
十七問。子云。性具九界不得云差別者。蓋未
知理中自有立一切法義也。故妙樂云。理則
性徳縁了等。又若謂性具諸法不名差別者。
何故妙經疏云。若知地具桃李。即識實中有
權。解無差別即是差別。若知桃李竪相。即
識權中有實。解差別即無差別。既以地具桃
李爲權。此權名爲差別。豈非性具九界得稱
差別耶
十八問。止觀別教一念心爲迷解本。引楞伽
理性如來藏爲善不善因。子意謂。此句若證
終教。則是隨縁義。若證別教。則非隨縁義者。
且今引文略。彼經具云。七識不流轉。不作苦
| 樂因。 | 無明 體空 | 如來藏爲善不善因。若生若滅。受 |
| 苦樂。與因倶。 | 眞如 成事 | 既能爲因。又即生滅。此 |
則非隨縁者。且唯識宗中。可云眞如爲善惡
因否。又次文以大論池水喩。此如何通。故
云。如大池水。象入則濁。珠入則清。當知池水
爲清濁本。珠象以無清濁之縁。今問。池水還
隨此二縁爲清濁否。若隨者。如何作不隨縁
解耶
十九問。輔行釋別教發心云。煩惱之中有如
來藏。凡夫生盲常與藏倶。而不知見。故流轉
生死。却爲藏害。且別教菩薩既見衆生如是
故發心。豈可云眞如不隨縁耶
二十問。子云。指要爲破安國師立問故。特立
別理隨縁者。蓋子不解安國問意。致茲謬説。
如彼問云。別教眞如不隨縁。起信眞如能隨
縁。未審起信爲別爲圓。若別。文且相違。若
圓。乖彼藏疏。且初云隨縁不隨縁者。蓋爲泛
學者妄謂別教不談隨縁起信乃説隨縁故。
順常情而爲問端。既共知起信談於眞如隨
縁。故定之曰。未審此隨縁義是別是圓。蓋
泛學之者不知眞如隨縁通於兩教故。茲雙
定。後正難云。若謂起信是別。且違論文。以
論文一心攝世出世法及相大。明具無量性
功徳。是本具千如故。又十住八相是圓教
分眞。任運垂應是圓位故。若定判屬別。則
違論此文也。若定判屬圓。則乖藏疏。以疏
不約心具百界爲攝世出世法。及無量性功
徳不約性善性惡釋之。又十住八相不説分
眞而辨。乃云是伏見思住願力神通而作故。
若判屬圓。則違疏中此等文故。子今若執安
國定判終教是今圓者。何故正難云。若圓乖
彼藏疏。藏疏正用終教釋乎起信。若終教是
圓者。作圓説之。恰順藏疏。那云若圓乖彼藏
疏耶
光明玄當體章問答偈
慈雲懺主問
遵式稽首延慶法主。竊聞。邇曰縱辯宣揚金
光明甚深法門。自惟。匏繋無縁擁座。且此經
玄義示第五當體得名。此意幽邃。曾彌夕思
之不解。謹成偈句。奉以諮承。願説授外。一爲
開決。顒俟報音之來矣
云何是法性 自體金光明
爲當從義立 爲當質亦成
法性本非質 金色由何生
若從義所立 還是假名字
全金爲法界 塵塵悉平等
懺悔何所滅 讃歎何所榮
罪福既無二 空導是虚聲
空藏空全現 地藏地難傾
云何此同異 願決我疑情
蓮華與稻稗 當體若何評
例同一切法 師子弦願鳴
知禮和南靈山懺主。自傚顰禁足接武講科。
雖爲道未深。且格言有在。茲蒙雄問。起自大
悲。俾我推尋。令他悟解。因縁事冗。久失報
投。今漫奉酬。幸希細覽
法性具諸色 名爲微妙色
法性具諸義 名爲第一義
此義與此色 豈可分爲二
性火即眞空 楞嚴顯其意
色性即智性 起信彰其致
千如相非相 刹那方可寄
一理空不空 毘盧方遍處
窮色盡隣虚 即是本來地
究心志刹那 即是眞如智
鼻嗅功徳香 舌嘗妙法昧
世間相得常 良由住法位
法身流五道 良由具權智
心狂金石翳 色病念想醉
心色理無殊 質義安曾異
衆生迷本源 確爾分情器
依空行懺讃 法界體全備
光明照世間 眞金諸法貴
究竟眞實體 顯召不從譬
撃發此玄微 知君二嚴備
我以此籌量 更請研精粹
遵式再以伽陀禀問延慶法兄。能一披覽。尚
俟報音
涅槃四無説 因縁故立字
復言第一義 有言有實義
有無與眞俗 云何辨同異
諸法即眞如 無名無有字
眞如即諸法 隨縁有差異
起必性三千 云何勿名義
水火性眞空 空誰分一異
循業而發現 從末方殊致
建立全由俗 云何勿名義
色性即智性 良由體無二
無二無是非 無非本來地
却俟盡隣虚 云何方顯智
元是一精明 分爲六種義
方便有多門 歸元性無二
無二即如如 云何有香味
藥病性相應 心色方便治
水火各升沈 頓爾成乖棄
縁起唯從性 云何顯不二
諸法如大幻 一多互相寄
體幻即爲眞 何勞共遠離
盡塵忘刹那 云何存沒意
觀心初不忍 今何忍此意
取捨雖在我 其如且猶豫
人天大導師 云何無決智
觀心亦觀色 唯只觀心地
色不名觀心 心無不包義
同異與相攝 云何得其意
觀心唯一念 一念三千備
三千含身土 獨遺觀色義
三千洎外境 云何得齊致
知禮謹率愚抱。再答靈山懺主來問。幸希
采矚
涅槃一實諦 遮顯非殊致
依言及離言 悉是眞如義
此俗洎此眞 非情是隨智
二諦皆名眞 此眞有名字
若了性三千 此是圓成義
法法盡眞常 名實皆尊貴
依此偏計法 如何得爲類
其體若空華 何實當名字
心色體無二 情中堅執異
欲破堅執情 須推到邊際
若知依理藏 法法無遺棄
寄此顯圓常 何曾求遠離
雖是一精明 體具三千義
依正理内含 根境性中備
唯心即唯色 唯香亦唯味
唯觸唯是音 此理好思議
水火力相傾 明暗能更治
即此相違中 彌見相從意
相違彰具徳 相從表不二
智者善思量 本末何曾異
觀心理趣深 乍似相違義
出自旋總持 誰當不猶豫
濫作流通人 自省居何位
片言難折獄 再思方可矣
九界約修心 三道寄心治
此從外境觀 外破内方著
約理雖相合 據迷且分二
究竟知所以 敢將情力置
三法皆稱妙 唯心最玄祕
於心見法界 生佛齊一致
迷己逐他物 確爾立情器
見色便見心 灼然全性起
絳幃問答三十章
四明法師問
天禧改元春二月四日。延慶座主出山家教
義凡三十條。褰絳幃問諸子。其詞惟要。其旨
甚微。俾無或者興布教之功。令不敏者奮強
| 學之志。門人 | 仁岳 | 率爾而對。斐然成章。非求 |
寫。故茲叙云
一問。三藏初果苦忍眞明。何故復云滅非眞
諦。四皆稱諦。爲諦眞耶。爲諦俗耶
答。原夫三藏理唯一眞觀有四諦理因觀顯。
故云苦忍眞明。理顯觀忘。故云滅非眞諦。何
者。蓋由滅無之眞離幻之俗。雖則知苦斷集
修因證果。皆生滅之事行。非空寂之理體。究
論法性。何所迷悟。故大師云。三藏法性自天
而然。集不能染。苦不能惱。道不能通。滅不能
淨。然而由於苦忍方明於眞如。析色盡處乃
見於空。雖能析所析倶非是空。而見空者。由
於析色故也。是知苦忍眞明滅非眞諦義無
相違。又上明必下顯。諦俗則諦眞。豈前後異
耶
二問。因縁停心與支佛正觀何別
答。因縁停心者。則爲初心行人多愚癡之心
起斷常之見。是以令觀三世因縁。對而治之。
故荊溪云。三世相續故不斷。三世迭謝故不
常等。此但略知因縁生相。未知因縁滅相。支
佛正觀者。非秖觀三世而已。乃至能觀百千
萬世。復知生而知滅。兼諦俗而諦眞。二觀稍
殊。不可相濫也
三問。諸文皆云。支佛觀因縁斷惑。觀相如
何
答。諸文異説。今試粗陳。若如阿含所明。中乘
觀因縁相。有逆有順。從無明至老死名順。從
老死至無明是逆。生滅皆然。此乃大概而説。
若如四念處。委辨推尋觀破之相。或以愛支
爲首。或以取支爲首。亦有逆順。且如愛支爲
首者。即推貪愛因何而生。即知此貪因愛而
起。乃至行因無明。無明因過去一切煩惱。又
順推。此愛能生於取。取生於有。有生未來二
十五有生死等。若觀破者。觀愛即現在汚穢
五陰性念處。乃至觀無明即過去汚穢五陰
性念處。又若觀於有即善不善五陰性念處。
乃至觀未來生死即果報生死無記性念處。
是名逆順觀察破四顛倒。顛倒滅則無明滅。
| 乃至老死滅 | 上皆略義采 四念處文義 | 取支爲首者。即見惑 |
境中。寄修辨發。以有支爲首。又釋籤明四教
觀因縁。皆從愛起。如此諸説不同者。良由
根性有殊故。修入不等。今準輔行判因縁觀。
凡有二種。一者推果知因。二者推因知果。若
念處及止觀即推因知果也。釋籤即推果知
因也。然此二種之義應用念處爲正。以正能
順因縁之義故。因縁既以無明爲首。今觀愛
取即無明也。故大師廣示修相。良在茲焉
四問。阿含既但説三藏。何故八萬諸天便發
大道
答。良以漸頓法門體元不二。小大根性理本
無差。蓋遇熏不同。故得脱有異。今諸天悟大。
豈孤然哉。審應昔世曾以小乘諦境修乎大
乘觀智。今聞本境即發宿種也。譬如先置毒
藥服於酪中。今再服酪。即能殺人也。然由如
來知機知時。隨熟隨脱。故但用生滅四諦而
赴大小兩縁。此即顯露不定教也。問在鹿苑
時。秖云諸天得法眼淨。至般若會。方乃指云。
獲無生忍。是則聲聞等衆。不知諸天便發大
道。據此莫成祕密教義耶。答。比見學人。多作
此説。詰其所以。言無所從。且祕密教者。乃是
備談漸頓等教。各對大小諸機。互不相聞。方
名祕密。非謂小益不知大益爲祕密也。若鹿
苑中祕密之相。如大論説。諸菩薩所見無量
阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇人得無生忍
等是也。今八萬諸天但爲説小。與諸聲聞同
見同聞。何祕密之有哉。況大師親指爲顯露
不定。豈不信乎
五問。通教受接之後。合作後二教位次修證。
大品經文何故只以第十地爲果耶
答。此由大品十地。兼含衍門三教之義耳。如
初地菩薩名爲伏忍。二三兩地名柔順忍。四
地已去名無生忍。乃至游戯神通淨佛國土
等皆通三教也。故輔行中。釋十地爲如佛
云。若被接者至此。既破一品無明。亦能八相。
故云如佛。豈非十地名義通三教耶。若爾。何
故輔行明被接云。謂用前教有始無終。已
用七八不至九十。即用後教有終無始。但用
向地不須住行。中續接之故得名接。此豈非
被接之後依後教位次耶。答若據經文。則無
別位。而大師得經深旨。自以十地通於三教。
故荊溪具約兩教位次。引而伸之。欲令被
接之義區以別矣。引廣決略。乃作者之意
焉
六問。通教菩薩約何義留習潤生
答。留謂固留。非觀力未充不能進斷。何則以
此教菩薩已於性地及八人地中伏結順理。
爲諸衆生遍行六度。一切事中福慧皆令究
竟。如三藏菩薩。於中忍中。三祇行行至已辦
地。自合眞理必顯正習皆除。如三十四心。有
何不可。但以度生心廣淨土時長故。扶之以
誓願慈悲。留之而潤生化物。所以須留習者。
爲無妙應之眞體故。用作受身之本矣。故妙
玄云。通教亦得有應。但是作意神通灰身滅
智無常住本。約何起應。斯爲誠證矣
七問。倶舍以塵沙爲習氣。如何留之潤生
答。大師明通教習氣。凡有二種。謂煩惱障法
障之習氣。法障即界内塵沙也。若留習潤生
者。此正爲煩惱之習氣耳。以由煩惱是染汚
無知。無明爲體。能招生死故。塵沙是不染汚
無知。劣慧爲體。不招生死故。應云。菩薩爲潤
生故。須留煩惱之習。爲化物故。須破塵沙之
習。則知二習其體稍殊
八問。方等既有四教。爲是文文皆須四解。爲
復各有文詮耶
答。或皆須四解。或各有文詮。逗會多途。不可
一揆。如大師釋請觀音經。始從病相。乃至繋
念數息聞呪得益。並約十種行人説之。即皆
須四解也。如釋十六觀經。正爲頓機。不通漸
入。即各有文詮也。或一經具明四教。各有文
詮。如淨名之類也。所以須四解者。爲部教
| 倶帶 | 請觀 音經 | 各有文詮者。爲部帶教不帶 | 十六 觀經 |
九問。般若既只衍門三教。何故仁王經説四
無常偈
答。斯乃以藏助於衍也。且彼經云。普明王依
過去七佛之法。請百法師。一日二時。講般若
波羅蜜八千億偈竟。第一法師爲王説偈。即
無常等四。豈非正宣般若傍演無常。所以然
者。普明既爲斑足所捉。將赴其死。恐王戀著
身命國土。是故偈意皆勸捨身及國土等。至
聞偈畢。諸王皆證三門空定。還是衍門得益
之相耳。故今家明通等三教。倶用藏教而爲
助道。即此意也
十問。通教三乘共行。如何説菩薩遠邊
答。三乘同觀幻有。皆取但空。從大分説。故云
共行。菩薩非止偏空。兼知中實。從利根説。故
得遠邊。是知若云共教。則菩薩須在當分。唯
得近邊。乃有局定之妨也。若云通教。則菩薩
或被後接。即得遠邊。乃有從容之美也。一家
所立名義之巧。其若是乎
十一問。別教獨菩薩法。如何説二乘近邊
答。且如通教。不名共教者。蓋有菩薩遠邊之
義也。今亦例然。所立別教不名不共教者。蓋
有二乘近邊之義也。但以方等般若中別教
二乘共聞。爲近邊義耳。蓋大論約菩薩與二
乘不共聞。立不共般若。今別教既有共聞。則
非不共聞。故約此義説於近邊矣
十二問。別教不談即理。何故能造之心是佛
性耶
答。此教眞如在迷能生九界。雖不即理。眞如
豈離於心。如妙樂云。別教法界不出於心。今
| 謂即不即理。譬如一源之水 | 佛界 眞如 | 分爲九派 |
| 隨九 界縁 | 九派雖異一源 | 事不 即理 | 派水豈殊源水 | 心是 佛性 |
何異圓教不即不離義耶。答。圓教性具九界
起於修九。全修是性。故云不離。但由迷修。
各自謂實。故云不即。別教眞中無九。須斷九
歸眞故不談即理。九中有眞。而依眞生九。故
能造是佛性。今人見事理不即之説。作霄壤
頓異而解者。能造是性。此如何通。眞如隨縁
不可與言無也
十三問。別教理性既有三因。何故別修縁了
答。理性有三因者。皆但中之徳也。別修縁了
者。皆二邊之行也。邊既非中。修則成別。何
哉。先以聲聞空心斷於見愛。次以菩薩假智
斷於塵沙。斯乃從空邊而入有邊。用別惑而
除通惑。如此二邊縁了具足。始爲中道遮照
方便。須登初地正顯但中。即三因横在佛界。
故妙樂云。別教雖有三徳之語。三皆在性。而
不互融。故成別義。若三皆在修。前後而得道
理。成縱。故知性中縁了不是修中縁了。豈同
圓教正因縁了全是三千空假中修徳縁了即
性徳縁了。不可烈火而濫圓伊
十四問。別人初心爲甚不修中觀
答。蓋邊表之中。如雲外月。用雖全於遮照。但
是清淨眞如體不具於見思。安能起對法界。
況復本來迷久。頓悟爲難。既著有心強。則縁
中力弱。故令始行先觀偏眞者也
十五問。今家以即離分於圓別。既判華嚴具
此二教。彼經何文談即談離耶
答。荊溪謂。華嚴經意兼含義難分判。祖尚斯
説。今何敢評。然而委尋大師引用彼經證於
圓別。亦可意解。且如止觀引。心如工畫師。造
種種五陰等。證於圓教。玄義亦引此文。證於
別教。故知談即。不談即難得顯文。但以得意
不得意。而分兩教。何者。圓人謂心具而造。則
諸法無生即在其中矣。別人謂心不具而造。
則諸法自住離在其中矣。若乃諸位行相或
一多相即。或次第別陳。荊溪已在諸文備載。
此不繁述
十六問。既將華嚴心造一切。以立千如妙境。
是則彼經已明開顯。何故云開權局此
答。正由法華能開華嚴故。得將心造之文立
千如之境。如荊溪明法華佛慧。須發四味兼
帶之大小。豈不以乳味兼權之教全同醍醐
一實之詮。又如大師判華嚴爲枝條。法華爲
根本。須會枝別以入本圓。今引用者。從會入
後説也
十七問。既云法華是醍醐。何故大經云從摩
訶般若出涅槃耶
答。所判二經倶是醍醐。蓋有兩番。次第熟脱。
若云法華是醍醐者。即初番熟脱。八千聲聞
無量損生菩薩等是也。若云般若出涅槃者。
謂鈍根之人於法華不入
至。涅槃即後番熟脱。五千起去人天被移等
是也。雖有兩番。初番爲正。故荊溪云。法華已
開。功非彼得。大陣既破。餘黨不難也
十八問。經云我聞。何故須用四教解釋
答。若釋法華前經。蓋明部教兼帶等別機縁
大小之殊。若釋法華。意在開偏咸令會實。又
復應以藏通等四入頓漸等四。揀前四味我
聞不同顯出法華。我聞亦異。則所聞法體超
過八教。故妙樂云。若消諸經。但用藏等。其文
稍通。若釋法華。無頓等八。擧止失措。問。法
華既爾。涅槃云何。答。妙樂釋我聞云。大經顯
圓。今乃義開耳。故知二經不無少異
十九問。釋方便品題云。妙達於方。即是眞祕
既開顯已。那得云祕
答。觀乎眞祕之言。不同隱祕之義。若爲實施
權。權名隱實。則方便之名正當隱祕。若開權
顯實。實外無權。則方便之名即是眞祕。蓋指
權方之祕即是實相之眞。故云眞祕。又十界
百界即空即中。離言説相。離心縁相。故云眞
祕也
二十問。常觀三徳。能所倶四。試陳行相
答。此妙樂觀心四一之文也。文以三徳對理
教行三。和合三法成假名。人即觀行如來等。
而云能所倶四者。蓋顯境觀不二也。何則且
所觀之四者。謂迷中三道即本有三徳。衆生
妄我即理性如來。能觀之四者。謂見思王數
修空假中。如是三觀亦全三徳。還用妄我爲
觀行如來。是則兩重四一。皆即障是徳。擧妄
全眞。能觀所觀只一四一。故知境自照境。心
不知心。佛之知見於茲悟入
二十一問。釋一大車體及具度等。既皆從果
徳。如何用此爲十乘觀法耶
答。衆生本心具佛果徳。雖迷轉三道。必體包
十乘。故輔行云。理性車體具度資成。白牛觀
照在一念心。是知理乘全駕於佛乘。因徳豈
慚於果徳。所謂不動而運。不行而至。善惡不
離於車體。故言更無餘乘。果理要在於行門。
方名等賜諸子。妙樂云。人天善惡與法界同。
故父果車是子理車。但開其情假名等賜。即
其義也
二十二問。大通應佛只在同居。何故名結縁
本土
答。若唯談權教。可云應佛只在同居。今既已
説圓乘。即是法身。而依本土。如法華中龍女
所讃。指釋迦作遮那之身。劫火所燒。以娑婆
爲寂光之土。大通身土豈不然乎
二十三問。聲聞之法的就何義開爲經王
答。的就偏眞之理。開爲實相之理。所謂三千
三諦統攝自在故稱王。釋籤云。三乘已證權
理。以理開理易明。今據此也
二十四問。博地在事。那云理即
答。只縁在事故云理即。蓋指三障之事即三
徳之理。故妙樂云。理無所存。遍在於事。亦可
云。理即簡於後五事即之義。名字乃至究竟。
豈非解行因果等事耶。如妙玄云。聖人得事。
凡夫得理。記釋曰。聖人得於因果化他感應
之事。衆生但得非因非果迷中之理。故知理
即簡非事即。乃貶斥之義耳
二十五問。性徳之行何故須聞性惡
答。不聞性惡則無性徳之行。何哉。衆生本來
未曾離惡。若迷性具。須藉別修。故先空次假。
縁理斷九。苟或了惡是性。從性立行。不亦性
行。須聞性惡耶。且如圓人依第六王數爲發
觀之始。既知王數即是性惡。用此發觀。豈非
性行。是則性惡全是智照無減之義。孱然行
起眞流無作之義明矣。經云。不斷癡愛。起諸
明脱。斯之謂歟
二十六問。圓教四諦約何義故得稱無作
答。但約苦集理具。則知道滅空虚。以理不可
除故。功無所作。從本迷故。全菩提涅槃爲煩
惱生死。於今悟故。全煩惱生死爲菩提涅槃。
四不相傾。一一絶待。皆由四諦元是一理故
也。大經玄義云。非苦非苦因。非苦盡非苦對。
而是一實等。豈一實理而有作爲取
二十七問。畢竟空觀纖塵不立。何故空中具
一切法
答。三諦倶空。方名畢竟。一切諸法悉在其中。
且如眞諦空有。具二乘界法。俗諦空有具菩
薩界法。中道雙遮空二邊具佛界法。中道雙
照空佛界具九界法。不前不後。非一非三。三
諦頓亡。即纖塵息矣。百界圓足即諸法宛然。
是知三千倶空。未始不具。三千倶假。未始不
空。此唯一家所談。他莫能及
二十八問。同體如何説九界權相
答。若據同體言之。則百界一念不可分別。今
説九界權相者。蓋佛界九界不分而分。則非
權非實。而權而實也。何者。雖九權皆實。而相
相宛然。淨之與穢參而不雜。且如地獄一界。
雖具十界。豈以地獄性相便同畜生等性相
耶。故知九權是三千少分。不妨非局而局。無
差而差。一實是三千全分。故能非遍而遍。差
而不差。但以一實不出九權。少分不離全分
故。云同體也。若理若果莫不咸然。如荊溪云。
物理本來性具權實。又云。至果契本權實。豈
同他宗謂理無九界果唯一眞。同體權相何
由可説
二十九問。一切依正或云衆生業感。或云諸
佛變現。是二何者爲定耶
答。二義相須不可偏判。若其依正千差苦樂
萬品者。乃衆生業感也。如云苦樂由生非佛
所作。然此業感復是諸佛妙應。隨衆生心而
爲變現。蓋折伏攝受令成熟得脱。如云苦樂
由佛不關衆生。雖諸文中隨縁別陳。究論二
義不可暫缺。良由衆生心地三千與佛心地
三千不殊故。得染淨互通感應無忒。衆生迷
故。於佛依正而計差別。諸佛悟故。於衆生依
正而得自在。是知果中勝用不異三道流轉。
又如聖人變化所造。不出衆生三世變造。故
云亦令衆生變心所見
三十問。人有生死。物有凋變。何故經云世間
相常住
答。若知常住之體具足三千。則生死凋變皆
常住標幟之相也。從本自爾。非今始然。既知
生是性生乃至變是性變。性元不動。相豈非
常。但局情未忘。則生死相反。儻唯心所見則
凋變皆如。自非性具之談。安會相常之旨。雖
藏疏謂之不變肇論謂之不遷。若以今望他
則皆有言無義。荊溪云。永異諸説。梁肅曰。抗
折百家。豈虚言哉。良有以也
開幃試問四十二章
諸子勤勤習學。而於一家教觀津要。若何領
會。由是敬率諸部文義四十二條。開幃試問。
幸徴文説義。一一答上。庶幾開發後昆也。天
聖甲子歳五月既望。延慶座主云
一問。待麁明妙。獨褒法華。合對四時三教皆
名爲麁。文中何故同於諸經。先待鹿苑而爲
麁耶
二問。絶待釋妙。絶麁開麁。亡能亡所。究論此
意。是何法門方能絶待
三問。金剛藏説。佛甚微智辭異意同。空有不
二不異不盡。意明三諦皆是經體。荊溪何故
特云空假即中方爲經體
四問。因果宗成方能取體。合先明宗方辨於
體。約何義故前體後宗
五問。斷權疑近疑。生實信遠信。爲妙經用
者。且斷疑生信。自是行者智能。那云是經力
用耶
六問。名等四章重重已約四教五時判後論
開。何故第五更明教相
七問。生滅四諦既皆屬事。若唯諦事。何能入
眞
八問。無生因縁十二法皆不生滅。即一一常
住。那云此教初不知常
九問。別教四諦依何義故得名無量
十問。苦集滅道是迷悟因果。正是修得之法。
圓教何故名爲無作
十一問。三藏教説實有爲俗。析滅歸眞。如何
析之令實有滅。請陳行相
十二問。界内兩教倶有三乘。藏教何故三因
大異。通教何故三因大同
十三問。三藏教中自有小乘中乘大乘。法華
何故都以三藏爲小乘學者
十四問。金錍引大經一十。復次遮邪計空非
佛性喩。離一十空外。爲指何空是佛性喩
耶
十五問。義例點不思議境。凡有四意。首於無
情境立佛乘義。此爲是色具耶。心具耶。若云
色具。止觀正云。介爾有心。三千具足。若是心
具者。何謂無情。立佛乘耶
十六問。智者自於普賢道場。見宿世事。證法
華三昧。何故却云南嶽授天台圓頓之理
十七問。觀於縁生。縁生即空。空假不二名爲
三觀。荊溪云。作此説者。尚未成通。離此觀外
通教三觀。其相如何
十八問。圓理所具惑業之法與性惡。同耶異
耶。若同。性中惑染體相如何。若異。果理究顯
有修惡耶
十九問。爲令衆生開佛知見。約心辨相。歸趣
如何
二十問。妙玄以五重玄義。別對四悉。有何深
致
二十一問。百界千如。百如千界。互辨名數。妙
旨如何
二十二問。圓教二諦約教行證明隨情智。其
相如何
二十三問。四念處云。一念心中具十界苦惑。
名無作苦集。佛界辨相修性如何
二十四問。三教我聞並約耳根。圓教教即是
聞。辨相和會旨趣如何
二十五問。大經八教具八別耶。若具何謂知
常。不具如何論別
二十六問。大經四教知常。故得相即。既異方
等。必同法華。若同。法華開廢等耶。若異。四
教云何相即
二十七問。化儀化法兩種四教。判釋佛法罄
無不盡。云何妙樂謂之法華超八教外
二十八問。昔經今經談圓不別。荊溪何故却
云。始自華嚴終至般若。但次第三諦攝
二十九問。依法華約修約證明三慧。分齊如
何
三十問。學佛乘者。廣尋教觀。進修己行。畢竟
的指。何文開發信解。請陳相状
三十一問。法華本門授記數倍衆經。云何但
於事成遠報。證入如何
三十二問。大乘眞伊喩不思議。如何却云一
點在上
三十三問。大經五事對五佛性。據文伸義。深
旨如何
三十四問。智者心要唯有一偈云。實心繋實
境等與止觀。同耶異耶。若同。非別有心要。若
異。名壞驢車
三十五問。若遇他求安心要道。指何法門示
令易解
三十六問。如學妙乘者。初修聞慧。要行如
何
三十七問。生佛皆具三千。同異如何。宜究其
旨
三十八問。金錍云。木石無心之語出自小宗。
隨縁不變之言生乎大教。此約何義分大小
耶。若云半滿者。通無隨縁不變之言。別有木
石無心之稱。若云眞中者。別妨同前。若云偏
圓者。通別定非小宗。其妨彌甚
三十九問。名詮三法。教判四章。何故妙宗云。
五重玄義本是經中所詮觀法
四十問。寂光既具金寶泥沙之異。那得經云
唯佛一人居淨土耶
四十一問。圓人初心頓以果地三徳而爲觀
體所以如何
四十二問。止觀云。以觀觀昏。即昏而朗。以止
止散。即散而寂。荊溪對釋此二句云。照此昏
體。一觀而三名。即昏而朗。寂此散體。三止而
一名。即散而寂。且一觀昏耶。三止散耶。三觀
朗耶。一止寂耶。不然。何以對釋云即昏而朗
即散而寂耶
教門雜問答七章
| 四明法師問 | 自仁 | 答 |
因出數問。請各答上
一問。荊溪云。忽都未聞性惡之名。安能信有
性徳之行。然則由性惡而修性行。説聽久矣。
的論旨趣未審。若何
答。荊溪立此二句意。顯圓宗無作之行耳。蓋
由圓人創心修觀者。皆以見思王數。而爲發
觀之端故。若前三教人。以教不談性具九
界。則見思王數不即性惡。既非性惡。定爲
能障。故須別修觀智破此惑心。方顯本有
常住之體。遂致惑智待對境觀不忘行成有
作矣。今圓實教中既詮性具九界。則見思王
數即是性惡。惑既即性。只以此惑而爲能觀。
惑既爲能觀。其孰爲所觀。能所一如。境觀不
二。輔行所謂非但所觀無明法性體性不二。
抑亦能觀觀智即無明是。以是義故。方知初
心修觀造境即中無不眞實。功由性惡。融通
無作之行於茲成矣
二問。法華既顯一實。何故玄文釋題而明二
妙
答。法華爲開權顯實之教。廼一代之所歸。五
時之極唱。若不以二妙甄之。則一乘顯實妙
義難彰矣。且初相待論判麁妙者。彼此互形
曰相。以他望己爲待。蓋待前四時七教之麁。
方顯法華一乘之妙。良以昔日諸經機縁未
熟。部味教觀兼但對帶。不若法華淳圓絶妙。
是故爲麁。故經曰。正直捨方便。但説無上道。
已今當説此法華經最爲第一。以故此經淳
一無雜。獨得妙名。良由以也。次絶待論開麁
顯妙者。絶前諸麁。無可形待也。蓋以法華之
妙有絶麁之功故。使昔日四時七教之麁。一
經法華開顯。以一妙乘貫而絶之。麁即是妙。
妙外無麁。權即是實。實外無權。譬如神仙九
轉丹砂點鐵成金。一成眞金。不復爲鐵。故經
曰。決了聲聞法。是諸經之王指汝所行是菩
薩道。開方便門。示眞實相。一開之後。無所間
然。無小無大。咸歸佛界。一切諸法。皆是佛法。
更無餘乘。直顯一實。是名絶待論妙也。然此
二妙若非相待以判。則不顯法華超過諸説。
若非絶待以開。則不知法華妙一切法。解釋
一題陳茲二妙。茲所謂抗折百家超過諸説
者。其爲吾祖乎
三問。行妙中所論慧聖行。與上智妙。如何揀
異
答。慧行智妙其實不同。良由智妙是通論其
解故。釋籤所謂解即是智是也。若慧行者。慧
是妙觀。照於妙理。不假助縁。而名慧行。是
則智妙是依理生解。慧行是照理之行。行解
既分。可知是異。然則智爲行本。則行藉智生。
行能成智。則智藉行成。行解相資缺一不可
矣
四問。一切大乘經論皆談一切衆生本性清
淨。台宗明性具十界。六既是穢。如何合諸經
論耶
答。十法界六穢四淨。台宗既云性具。即是性
惡法門。安得不清淨乎。明此應具二義。一約
情智説。二約迷悟分。情智者。如云以情分別
諸法皆邪。離情分別諸法皆正。今之圓人應
用佛眼種智了達一念染情體具十界互融自
在則一切諸法悉皆清淨。荊溪所謂故知刹
那染體悉淨者是也。二約迷悟分者。當知迷
則十界淨穢倶染。悟則十界淨穢倶淨。台宗
所明十界性惡法門悉皆清淨。正約悟解邊
説也。故荊溪曰。三千在理同名無明。豈非迷
故三千倶迷也。三千無改無明即明。豈非悟
故三千倶悟乎。然此二義猶是對修門説。若
直約平等法界而言之。則非修非性。非迷非
悟。非淨非穢。一切衆生不勞造作。本性靈明。
具足十界。不受諸垢。故經曰。五道清淨不受
色。有學此者成大道。豈非一切衆生法界本
淨乎
五問。一切依正或云衆生業力。或云諸佛變
| 現。究論何者爲定耶 | 綘幃亦有此問。答文 大同小異。故此重録 |
變現依正種種不同。意在折伏衆生令彼斷
惡修善超凡入聖故也。故曰。苦樂由佛。不關
衆生。若衆生業力者。蓋衆生自造其業。而感
依正差別之報。故曰。瓦礫七珍由生所感。非
佛所作矣。若定執衆生業力所感非佛變現。
則顯諸佛無度生之功。若定執諸佛變現非
衆生業力。則墮外道無因果之論。以是義故。
諸佛變現由衆生業力。衆生業力全諸佛變
現。二義相須依正成立
六問。台宗説。一空一切空。又云。空中具一切
法。其相云何耶
答。夫言空者。必空假中一心三觀之道也。此
道始則佛大聖人金口中乃龍樹大士造論。
後則北齊台衡祖承。然則雖曰佛祖宣揚。其
實一切衆生身心本體。所言空觀者。一切法
倶空。無假無中。而不空。此空爲妙觀遣蕩
之法也。所言假觀者。一切法倶假。無中無空。
而不假。此假爲妙觀立法之法也。所言中觀
者。一切法倶中。無空無假。而不中。此中爲妙
觀絶待之法也。此三三一一三。無寄諦觀。名
別體同。妙體天然。不勞造作。終日遣蕩。而法
法圓成。終日立法。而法法離相。終日絶待。而
二邊宛然。今之圓人解了三觀體性相即。則
達空中二觀。不有纖塵。而諸法備矣
七問。止觀破法遍中。先約四句破見思假。次
約藥病破塵沙惑。後約眞縁破無明惑。次第
如此。如何謂之一心三觀破法遍耶
答。言不頓舒。文似次第。文雖次第。意實圓
融。文似次第者。爲對破三惑故。先空次假後
中。意實圓融者。良由行人修之。乃擧一即三。
非前非後。故云。説時非行時。即茲意也
四種四諦問答
| 四明法師問 | 自仁 | 答 |
恐聞者領略不親。暗於文義。今因講次。即此
命題。仰各形言而伸釋之。延慶座主問
答。原夫四諦而不減三又不増五者。蓋藥病
相對。因果義足故。而台宗以是對四教者。莫
不攝偏圓含二理。一期化道始終備矣。藏通
則詮界内眞諦。別圓則詮界外中道。又理雖
二種。而教分四殊。藏通爲界内巧拙。別圓爲
界外巧拙。又前二詮眞。眞理不殊。別圓詮
中。中分但不但。藏通所有諸法皆由業惑搆
造。別圓所有諸法皆佛性變造。通稱爲諦者。
諦是審實爲義。又是諦了爲義。此並總示。後
更別陳
藏教生滅四諦者。苦集滅道皆生滅法也。欲
明其旨先示四相。所謂重檐逼迫繋縛等。是
苦相。見愛煩惱能招來果。是集相。戒定慧無
常苦空能除苦本。是道相。二十五有子果倶
斷。是滅相。如止觀云。苦則三相遷移。集則四
心流注。道則對治易奪。滅則滅有還無。次究
其旨者。生滅之意也。此教所化三乘是界内
鈍根。觀智既拙。而不能解了六凡法界當體
即空。乃次第析盡方見於空。是故六凡於生
滅境中。隨事而辨。則諸法念念遷移。如燈焔
焔。似水涓涓。故謂之生滅四諦也。若論眞諦。
法性自天而然。則非生非滅矣。問。既云。因
滅會眞。滅非眞諦。何云道滅是眞苦集是俗。
答。婆沙所謂俗謂苦集。第一義謂道滅。荊溪
釋此。謂合四爲二也。又苦集迷眞。道滅順
眞。此乃對分迷悟也。又有苦集時則無道滅。
有道滅時則無苦集。此藥病對治之義耳。又
有眞諦時則無四諦。有四諦時則無眞諦。輔
行所謂更互相傾也。若論三乘進修。又初門
不同。聲聞則以苦諦爲初門。縁覺則以集諦
爲初門。菩薩則以道諦爲初門。況大經云。凡
夫有苦而無諦。二乘有苦而有諦。當知一
乘之人既知苦斷集。慕果修因。故云有苦有
諦。凡夫則不然矣。此上諸義並不出乎生滅
境觀。覈其所以。祇縁藏教之人迷眞重故。從
界内事以立茲名
二通教無生四諦者。四諦名相與三藏同。若
論教旨則異。故曰苦無逼迫相。集無和合相。
道不二相。滅無滅相。輔行所謂觀所生心與
前不別。能觀觀智即空爲異。即空異者。藏是
生滅觀智。通是無生觀智也。中論曰。諸法不
自生。亦不從他生。不共不無因。是故説無生。
亦是通教談於四性無生幻故。故言無生。如
大品曰。若有一法過涅槃者。我亦説如幻等。
非其義歟。又淨名謂。法本不生。此因不生也。
今亦無滅。此果不生也。因果既不生。故言無
生矣。而如此者。良由此教所詮三乘根性觀
智巧故。則能體了六凡幻法當處即空。既即
眞空更無一法可以當情。故謂之眞空一寂涅
槃也。又復應知。通教雖受即空之名。若以圓
望之。有言無實。何者。以通教教旨非是全體
起用全理成事故。夫言即者是也。全體是用。
全用是體。體用不二。乃圓教所談也。別教雖
詮中實之理。理在事外。尚非即義。況通教乎。
是知通教但有即名而無即義明矣。當知此
教由迷眞輕故。從界内理立無生名
三別教無量四諦者。此教所詮別菩薩法。歴
劫行行修習河沙佛法。故稱無量。然所修雖
曰無量。若指其要。不出藥病四種。故曰。苦有
無量相。十界果報不同故。集有無量相。塵沙
煩惱不同故。道有無量相。非諸聲聞縁覺所
知故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。既有苦
集之病。則有道滅之藥。藥病種種對治不同
者。良由此教如來藏理而爲塵沙煩惱所覆
故。修塵沙法門而對治之。故輔行曰。照知一
心。起無量心。心無量故。迷解無量。迷則十
界苦集。悟則十界道滅。即此意也。然此教論
理則是界外中道佛性。此性爲一切法而作
依持。但其體不論性具。唯論性起故。使諸法
當體不即。荊溪所謂派出不云理。是故知是
別是也。問。圓教詮具法中道。隨縁起三千之
用。何故不受無量之名。答。彼圓從實相理乃
稱無作。此教既是附權立性。云所造非。安
得與圓同哉。當知別教所以與圓異者。良由
界外鈍根迷理之甚。貶之爲無量四諦矣
四圓教無作四諦者。此四立名無作。直指其
要。不出以性奪修。是故諸行無作。今廣此意
乃有其三。一藥病相即。如妙玄云。以迷理故。
菩提煩惱名集諦。涅槃生死名苦諦。以能解
故。煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。
當知即之一字衆妙之門。煩惱生死乃衆生之
病。今以一實理觀體而導之。病即藥。藥即病。
藥病一如。更無所作。故云無作。一實外無餘。
止觀曰。陰入界如。無苦可捨。塵勞本清淨。無
集可除。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃
無滅可證。而如此者。良由圓教所詮不出一
實。一實之外更無餘法。龍樹所謂除諸法實
相。餘皆落魔事。實相無相。遍一切法。無生死
相。無涅槃相。所有諸相相相眞實。是故四
諦倶稱無作。故四教義云。約一實以明四實
諦。此四畢竟不可得。即是一實諦。是名無作
四實諦也。非其義歟。三性惡融通圓實教中。
所有苦集即是性惡。道滅即是性善。今論性
徳之行。若全性起修。則一一行業皆悉無作。
若全修在性。則介爾有念莫不圓成。是知性
雖本有不改。而不妨全性具三千起爲修徳
三千。修雖修治造作。而不妨全修徳三千即
是性具三千。如是則性外無修。修外無性。
修性一如體用相即。故玄籤云。在性則全修
成性。起修則全性成修。性無所移。修常宛
爾是也。大哉圓乘於修於性既無増減。無
作之義於茲更明。他宗不明性具。萬法盡屬
有爲。以是較之。誠不可與同日而語矣。圓論
三義併顯無作。只縁此教迷中輕故。從界外
理以立斯稱
以上四聖諦義謹按山家教觀。略述梗概如
| 斯。 | 自仁 | 言詞孟浪。學問疎慵。伏惟和尚不棄 |
| 荒蕪。肯賜慈覽。至幸 | 自仁 | 謹答 |
四明石芝沙門宗曉編
答日本國師二十七問
草庵録紀日本國師問事
再答日本國十問
答泰禪師佛法十問
再答泰禪師三問
天童凝禪師上四明法師第一書
四明法師復天童凝禪師第一書
天童又上四明第二書
四明又復天童第二書
天童又上四明第三書
忠法師天童四明往復書後叙
草庵録紀天童四明往復書
| 答日本國師二十七問 | 并序準行業碑。則云 二十問。若據傳寫諸 |
| 本。並載二十七問。恐續後問答 參入前文。今依二十七問 |
| 皇宋咸平六年癸卯歳。日本國僧 | 寂照 | 等。齎到 |
| 目二十七條。四明傳教沙門 | 知禮 | 憑教略答。 |
諸方匠碩或一披覽。無吝斤削云
天台宗疑問二十七條。恭投函丈。伏冀垂
慈。一一伸釋。不勝至幸
日本國天台山楞嚴院法橋上士位
内供奉十大禪師
| 一問。法華三周授記作佛 | 云云 | 。近代疑者云。 |
常云。初住八相佛也。若是初住者。圓頓速疾
經一二生尚可究竟。況經無數劫耶
答。三周所授乃八相應身記也。此之八相始
從初住分顯法身。終至妙覺究竟法身。皆能
現此益物之相。三周得入者不局初住。如疏
云。身子既是上根利智。必是超入。而多云初
住者。蓋指其首耳。又皆云經無數劫者。與物
結縁。作淨佛國土因也。若無衆多受化之機。
如何現身説法耶。若論法身之本。乃即座而
得。豈待經無數劫乎
二問。譬喩品記云。身子於十住中第六心退。
恐是爾前見思倶斷。至六心時。見猶未盡。六
心尚退。近代疑者云。別教初住界内見惑皆
已斷盡。豈第六住見猶未盡退作凡夫逆罪
人耶
答。若常程別教皆云初住斷見更不起諸重
過也。況見惑名數雖多。乃一位頓斷。思惑乃
經諸位方盡。此常所談別教分齊也。今記主
見云身子六住尚退復起重罪。遂以義求。恐
有教門見思倶斷。至六心時。思猶未盡。見
亦餘殘。所以能牽惡道也。此是記主約義斟
酌之詞。不可將現行別教難也。若據起信。唯
云不退。乃克就圓人辨之。若論示迹。亦須示
其階位。約惑分齊。方有退義
三問。化城喩品疏云。問如上塵數。多許時節。
今始得羅漢。當知無生法忍何易可階。答。一
云。大聖善巧依四悉檀作如是説。對治厭道
長者説短。於道生輕易想者説長。當知言如
許劫方今得羅漢者
引諸實行。令入道耳。近代疑者云。泛爾説佛
道長短。或可是善巧四悉然大通塵數劫猶
是指實事。若不爾者。則何勞展轉摩重重土。
莫不徒費言詞耶。是事若非實。諸所言説權
實難辨。加之。疏第一許久遠爲種過去爲熟
近世爲脱者。記判之爲本眷屬也。此何言始
得羅漢者是權行四悉檀耶
答。誠如所問。然有其由。何者。若遠討父子
之因。深窮種熟之際。諸經未談其始。此品亦
未及説。須依壽量品文方盡神通之力。但爲
若推遠種。定指長時。則衆生不起壯心。不強
自力故。今疏記且作悉檀解之。欲使立行加
功。乃弘經之要也。故雖一生十地三世六根。
若無宿種冥熏。豈有利根自發。又若此品唯
論權示遠壽。亦是虚談。將何永異諸經。將何
以明本妙。雖曰初心憑教。還須以義自裁。加
復疏標一云。知非定判。記斥端拱。信是策詞。
若據斯文。全非違教也
四問。寶塔品。依多寶本願分身咸集。疑者云。
大論明釋迦分身土云。白銀世界。純有支佛。
黄金世界。純有羅漢。彼土諸佛皆悉來否。若
來者。佛光所照分身國土。皆以玻瓈爲地。不
云白銀黄金。又分身土有諸菩薩。分身來時。
各將一大菩薩。而彼二世界不云有菩薩也。
若言不來者。即違盡還集一處之願。又違悉
已來集之文。有遮難者云。約多分云盡集悉
來。或云玻瓈爲地。有諸菩薩。如置緑豆烏豆
聚中。以少從多。名烏豆聚。重難云。若約多
分。還招巨妨。彼十方佛土唯有一乘之文。聲
聞菩薩皆成佛道之言。亦應從多。若爾。即同
五性宗意耶
答。經論相違。其例不少。不須和會也。今若強
會者。此經雖則云皆以玻瓈爲地。何妨樹木
宮殿。或純黄金白銀。亦得云黄金白銀世界
也。又本居之土雖無菩薩。欲來集時。爲同諸
佛故。將化菩薩來爲侍者。應無大妨。又諸土
唯云菩薩充滿者。蓋約今經開顯而説。但化
菩薩。不爲二乘。乃直以二乘而爲菩薩。有何
不可
五問。提婆品記釋龍女所從來處有三義。其
第二義云。海衆縱移。而龍宮不動。龍謂不動。
而所居已變。從變而不變處來。有何不可
| 云云 | 。疑者云。此中指何處名爲所居。若龍宮 |
龍宮不動。不云大海不動。今那忽約大海。云
龍謂不動耶。又變而不變者。其意云何。近日
學者各執不同。試垂一決
答。經云。移諸天人。記云。海衆縱移。經云。娑
婆世界即變瑠璃爲地。至無大海江河。驗是
移於有情。變於無情也。於有情中。娑竭龍衆
以有縁故獨不被移。龍既不移。所居宮殿豈
可依於寶地。即須在大海也。故知。此會之衆
以佛神力變故皆見寶刹。龍衆自見海中宮
殿。今文殊隨彼類見。故經家云。從於大海婆
竭羅龍王宮自然涌出也。變而不變。思之可
知
六問。壽量品疏云。華嚴寂滅道場大經超前
九劫皆成方便。疑者云。大經唯有雪山童子
超十二劫。此中何云超九劫耶
答。或録者筆誤。或後人寫訛。況無大害。何足
苦疑
七問。分別功徳品疏云。或可一人有八番増。
或可一世或八世或無量世或一念或八念或
| 無量念 | 云云 | 。疑者云。疏第四云。三周聲聞未 |
初住已上更起縁修。無復勝負。眞修體融。寧
| 得有異耶 | 云云 | 。今何有一念八念乃至無量世 |
若許證者。經以龍女爲速疾證。而大師判爲
初住八相。既有速疾證理。何故龍女不是證
妙覺耶。況復起信和會諸經長短兩説。唯以
三祇爲證理。天台不可違馬鳴也。若不許者。
既有一念八番増損。何不許一生四十二番
耶。圓頓速疾之道。豈必經爾許劫耶
答。第四疏云。三根入初住。猶有利鈍不。記云。
即此三根入住已後。猶名三不。今據記主出
問意者。入住之後。身子等爲上根。飮光滿慈
等仍是中下耶。疏答云。眞修體顯則無差降。
此答意者。三根證理之後。縱起縁修。終不準
前上根仍上中根還中等也。故知。爲被根性
求定故。云眞修無差。若自判法身増道損生。
寧無遲速耶。故有一念八念三世八世等異
也。又問一生妙覺者。疏既有一念八番。金光
明中復有生身十地。以此驗。即身證妙覺。非
一向無。但爲華嚴經中初發心時便成正覺
之文正是初住八相。世人多謂妙覺法身。則
全失四十一位修證。是故今家凡判八相。多
在無生位中。且龍女修證之文。及以南方成
佛之相。難可的判高下。蓋發心畢竟二不別
也。餘處所明。初登地住。三因開發。既得無
生。則任運證於後位。且龍女畜生之報便證
此位。即能八相。益物足顯速疾證也。若據起
信。既是通伸衍門三教。定説劫數之文。恐
是別教教道之義。若云馬鳴天台不可相違
者。如天台判本門記別則一向不用天親本
論。本論尚自去取。況通伸論耶
八問。隨喜品第五。十人展轉聞法華經。一念
隨喜所得功徳無量無邊。疏判爲初隨喜品。
合有五十功徳。又勸發品云。成就四法能得
是經。疏云。舊説能行四法。手得是經。今謂不
爾。上文謂。諸法實相義已爲汝等説。又云。爲
令衆生開示悟入佛之知見。蓋法華之正體
能行四法必得此解。疑者云。大般若經説。善
根未熟薄福徳故。尚不聞名字。況得手執。若
手得者。速坐菩提座。又云。一經其耳。善根力
故。定得無上菩提。即知雖不具五十功徳不
解實相。但聞名字手執經卷者。皆是功徳無
量。誠不可偏取於此也
答。釋經淺深各有其致。今經隨喜具有二種。
謂内解外事。外事容可淺釋。内解須作深明。
若勸發品。既是普賢遠來重請説經。如來因
茲略演四法。若非開示悟入總括一經。何能
酬其所請。能請之位既高。所得之經豈淺。故
不可但作手得經卷解也。彼般若經手得耳
聞既成菩提之種。豈無善根者有斯遭遇耶。
若成不壞之種。即有出離之期。故有速坐定
得之謂也。況彼手執耳聞寧可一向作淺事
解之。且夫弘經。本爲生善。若不以理行策之。
其可得乎
九問。法師功徳品疏云。梵王報得天眼。在己
界遍見大千。大千外有風輪。與眼作障。不能
見外。若在他界。則不遍見大千。非所統故。大
羅漢見大千。辟支佛見百佛世界。不以風輪
爲礙。亦無己他界隔。疑者云。大論第五云。大
羅漢少用心見二千界。大用心見大千界。辟
支佛亦爾。又論一十四云。聲聞人極多傍見
小千。上下亦遍見。問。大梵王亦能見千世界。
有何等異。答。大梵自於千世界中立則遍見。
若在邊立則不見餘處。聲聞不爾。在所住處
常見千世界。辟支佛見百千世界。據論意云。
依任運用心。大小等別。二乘所見各有不同
也。然梵王所見千世界應是一小千。支佛所
見百千世界應是百小千。又十住毘婆沙云。
二乘神通不過大千。今何云梵王見大千辟
| 支佛見百佛世界耶 | 百佛世界論文意當百千世界。 故四念處四教義並云。支佛發 |
| 天眼。乃過三 千見他方界 | 如是等事相不同。要須有定論 |
答。總持菩薩之言必稱法相。蓋曾躬講智論。
應不徒然。乃是妙解論文。得其遠意。何者。
如論伸兩教之義。文中凡擧二乘。即兼藏通。
只如所引。豈是一途。初云大用心者見大千。
次云極多者見小千。聲聞既有多種。支佛不
可一準。既習氣分侵。合所見更廣。文中既云
見百千世界。豈可定爲小千耶。只爲小辟支
與聲聞不別故。云支佛亦爾。梵王諸教功用
亦多。但爲讓彼二乘故。令劣於一等。然是大
千之主。寧見己界不周。願將法義定文。無使
專文失義也
| 十問。不輕品説。因行不輕行。疾得成佛 | 云云 | 。 |
前。即違壽量疏云常不輕更近之言。若後。誰
信由不輕行成佛速疾耶
答。若在前者。即是實因。若在後者。即爲淨佛
國土之因也。故知。依此經意。偏示正因。行不
輕行。即速疾取土。而得成佛。故云。受持此
經。爲人説故。疾得佛道是也
十一問。囑累品疏云。佛以一權智善巧之手。
摩三千三百那由他國土測塞虚空諸菩薩實
智之頂。疑者云。指何等國土名三千三百那
由他耶。有云。指三變淨土。八方各更變二百
萬億那由他國。若依此義。可云三千三百。此
説是不
答。據理。須指三變淨土也。此中應非大千爲
一國土。恐指一四天下爲一國矣。娑婆既是
大千之名。則可足成三千三百。然則大千亦
似未及一百萬億那由他四天下。恐約大數。
増至大千。何者。小數則十十成百。百百爲千。
千千爲萬等故
十二問。囑累品記出正法華誤云。寶掌菩薩
離開爲二。更加寶印首。掌已是手。復加頭首。
離爲二人。疑者云。彼經有寶掌菩薩印首菩
薩。無寶印首菩薩。今云更加寶印首。意復云
何。況餘經中亦有此三菩薩。何苦破之耶
答。蓋傳寫多誤。存沒難見。記主當時所覽之
本必有三菩薩名。終非妄斥。餘經雖有此三
聖號。既無重譯之文。即非此例爲難也
十三問。普門品疏云。自有多苦苦一人。多人
受一苦。一人受多苦。一人受少苦。疑者云。第
三句可云多人受多苦。若不爾者。自與第一
句同。何句法空設也
答。據其句法推其義意。第三句當如所改也。
茲乃往時寫者見第四句一人受少苦。欲對
此句。乃妄改第三句。爲之一人受多苦。而不
思與上第一句義相同也
十四問。勸發品記云。十地但斷十二品盡。非
斷伏極。知非普賢義。疑者云。十地但斷十品。
何云十二耶。若斷十二品。還過普賢。何云非
斷伏極也。亦不可言是別教意。由來普賢但
約圓位故
答。彼國記文寫訛也。據宋地本云。十地但斷
四十品盡。非斷伏極
十五問。妙記第一決釋最初無教佛云。終有
| 一佛。在初無教 | 云云 | 。疑者云。義猶未了。若許 |
聞一揆矣
答。最初一佛雖無禀教之因。而有内熏自悟
之因。記中示之甚明。何言墮無因耶
十六問。南嶽法華懺法云。過去二萬億日月
燈明佛。未來具足千萬光相莊嚴佛。疑者云。
經中無億字無莊嚴字。南嶽何輒加之耶
答。經中雖無。而南嶽是相似位人。以三達
五眼照之。合有三字故加之。後世難輒削去
也
十七問。妙玄第六示國土苦樂有二釋。一云。
| 由衆生非佛所爲。一云。由佛不關衆生 | 云云 | 。 |
益十方淨土擯出惡業衆生。故知。所有苦事
但是衆生惡業所感。何言由佛不關衆生。若
佛所爲者。莫也衆生惡業空無果報耶。豈如
來背於大悲方便。令諸衆生受三塗苦耶。然
則不輕所行之行。文殊所化之衆。皆是巧施
方便。易長令短。轉重令輕。固非設苦惱因縁
也
答。若論作善惡因招苦樂報。乃由衆生非關
於佛。若約用苦樂事折攝衆生。乃由佛現不
關衆生。良由宜用苦治方受化者。諸佛即爲
作之。如先王制刑。豈欲以苦加於百姓。蓋至
仁也。諸佛亦爾。爲折攝故。而強現之。又苦樂
之國衆生雖居。不得自在。諸佛於茲而能轉
變。故云由佛。又佛是生家之佛。生是佛家之
生。故云衆生心中諸佛念念證眞。諸佛心内
衆生新新作業。故知。論生則一時屬生。擧佛
則一時屬佛。以是義故。故經云今此三界皆
是我有其中衆生悉是吾子也
十八問。妙玄第九解本門得益云。令法身菩
薩得大利益。抹十萬那由他土爲塵數。増道
菩薩不能令盡。近代疑者云。分別功徳品但
擧大千界中千界四天下等塵數。尚不及百
千。何言十萬那由他耶
答。於諸方面各那由他諸小國土方名大千。
經云。大千等微塵數。豈不該於十萬。如一微
塵。尚有十方分。況大千耶。若言盡十方界皆
抹爲塵。則方與經文相違也
十九問。釋籤第五解不動三昧云。果報及三
惑成三不動者。動則兼業。諦但有三。業及見
思同入俗諦所破故也。近代疑者云。餘三昧
及以諸處皆以見思爲眞諦所破。此中何爲
俗諦所破耶
答。此中乃以業及見思同入生死俗諦。正爲
眞諦所破。成於眞諦三昧矣。餘文以業同塵
沙破則成俗諦三昧者。各有所以。何者。如
前無垢等諸文中乃以散善破於惡業。散善
則成假觀也。此中以定善破於散善則成空
觀也。故云。背捨伏見思等。記主窮幽故有斯
對
二十問。止觀第一説三藏教佛神通云。一心
作一。不得衆多。弘決云。化主語時。化事即
語。化主默時。化事即默。語默既爾。餘義亦
然。故非任運眞化也。近代疑者云。按倶舍二
十七云。聲聞神通一心但作一。如來神通一
心作無量。如彼頌曰。一化主語時。諸所化皆
語。一化主若默。諸所化亦然。化身與化主。語
必倶非佛。今止觀何違彼文耶。又大論第
九明毘曇佛義。與今記文亦相違。不能繁引
耳
答。假令化主化事一時現。而其語默不倶。乃
一心作一語。一心作一默故。故云一心作也。
豈比夫安禪合掌。以千萬偈讃諸法王。不動
而應化。化無方者也。餘者相違可以意會。必
無巨妨
二十一問。止觀第三説別接通人云。初修空
假二觀。破眞俗上惑盡。方聞中道。仍須修觀
破無明能八相作佛。意云。即身登十地耳。近
代疑者云。且別教人尚無肉身登十地者。云
何從劣教來便能超登耶
答。據其二觀功成二諦惑盡。仍修中觀深伏
無明。必合經生歴於多劫。未知何處定云即
身。應現聞中之言可云即世。修觀之語不
必一生。況聞中之後不局今證。須歸後教
也
二十二問。止觀第六云。若超斷至第五品名
家家。近代疑者云。弘決謂。大師所用並準舊
婆沙。若欲知者。更檢彼文。今檢婆沙。斷三四
品三二生者名爲家家。無超次。別亦無斷五
品名家家者。何云超斷五品名家家耶。雖弘
決解釋。猶不出此義。止觀又云。次斷六品盡
名斯陀含果。超斷至六品盡名一往來。且斯
陀含翻一往來。何以一名分超分次不同耶。
止觀又云。次斷七品至八品名阿那含向。超
斷第八品名一種子。此亦依彼論説斷。凡此
中超義並未知所從
答。婆沙新舊未暇撿
二十三問。止觀等意云。無始藏心具十界十
如是法。乃至佛果亦復如是。弘決云。闡提斷
修善盡。但有性善在。如來斷修惡盡。但有
性惡在。近代疑者云。起信論對治邪執門
云。聞修多羅説一切世間生死染法皆依如
來藏而有一切諸法不離眞如。以不解故。謂
如來藏自體具有一切世間生死等法。云何
| 對治 | 問 也 | 以如來藏從本已來。唯有過於恒河 |
恒沙等煩惱染法唯是妄有。性自本無。從無
始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏體
| 有妄法。而使證會永息妄者。則無是處 | 答 也 | 論 |
耶
答。百界千如。性善性惡。皆是體具。微妙法
門。清淨功徳。即起信中過恒沙等諸淨功徳。
不離不斷。皆眞如故。若一切世間生死煩惱
妄染之法。皆是修惡。雖全性起。而違於性。
故須永滅。若稱理而修。萬行功徳。皆是修善。
亦全性起。而順於性。即同常住。故云。像實故
稱理本有。虚空故迷轉成性。遂使證會之時
修惡雖盡性惡常存也。諸家所明感應之義。
爲不知性惡法門故。其果後垂惡趣之身。皆
須以神通力變現。所以今家斥同外道神變
也。故云。證本眞源。還任衆生。轉識現起。若
不談體具十界。亦是別教之義。若得此意。一
家教旨如觀掌中。與諸經論更無少異也
二十四問。四教義第一解有頓漸等教異云。
鹿野鶴林之文。七處八會之教。豈非無頓漸
之異不定祕密之殊。疑者云。此中應言豈非
有。何言無字耶
答。若據此地本。而云非頓漸之異。今以義求
之。知二處本皆訛。於彼本非字下。須除無
字。此地本須於非字上加一豈字。則彼此文
義成也
二十五問。四教義第三云。三藏菩薩行菩薩
道。二阿僧祇劫是煖法位。第三僧祇是頂法
| 位 | 云云 | 。近代疑者云。婆沙論後身菩薩坐道樹 |
婆沙。斯文相違何耶
答。三藏菩薩二三僧祇雖用煖頂觀法。正爲
伏惑。行諸事行。若到樹下。行爲眞故。復用
四法爲斷惑加行也。如三祇久伏三界思惑。
而於樹下仍用三十四心。以此驗之知非碩
異
二十六問。一家圓宗教部所引經論。并舊師
所著章疏。多與本文相違。未知何也
答。山家凡所立義。徴引諸文多取其義。不專
寫文。乍似相違。實不相違。當以意會之則
可也
二十七問。五百問論題下。云妙樂大師造。疑
者云。此論似多訛謬。且擧一二。如言阿難羅
雲。論中不擧供養佛數。及破他師所釋種性
等七地義。似歡喜等十地。若是大師所製。不
可不通
答。此論宋地闕本。茲不得而評論矣
草庵録紀日本國師問事
日本國師嘗遣徒抗海。致問二十於法智。法
智答之。皆深於理致也。後廣智嗣法席。復遣
其徒紹良等二人。齎金字法華經。如贄見之
禮。因哀泣致敬。請學於輪下。三載其道大成。
還國大洪台學。曾魯公碑其塔。具道之
再答日本國十問
| 此十問不知彼國何師所設而來 相傳但云。日本國問。四明法師答 |
成就第一趣聲聞。一切諸佛盡力教化。不能
令其坐道場得無上菩提。我説名爲寂滅聲
聞。唯識論云。定性聲聞入無餘涅槃者。身智
倶滅。猶如虚空。非衆生數。更不發心。且經論
若爾。而天台宗若何解釋深密唯識之文。顯
定性聲聞成佛之道理耶
答。深密唯識經論是顯露施權之教。聲聞趣
寂唯尚偏眞。依理發心但成灰斷。未知實理
究竟眞常。欲趣菩提。終不可得。及至鷲峯法
華會上。開權顯實。正直捨方便。但説無上道。
三周授記聲聞作佛。不可更執昔日經論聲
聞不得作佛也
二問。闡提成佛不成佛疑。善戒經云。若無菩
薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨
菩提。瑜伽論云。無種性誦持瑜伽。以無種性
故。雖則發心及修加行。不堪圓滿無上菩提。
如是經論足顯闡提無成佛義。今天台宗於
彼經論。若何融會
答。所引善戒瑜伽發心修證稱闡提無性者。
此是藏教。發心同前二乘。未明中實眞常之
性。非是闡提人也。其闡提者信心未具。未能
發心。謂無縁了二因。所以不云成佛。故涅槃
| 云。或有佛性闡提人有善根人無 | 謂闡提有 惡境界性 | 或 |
| 有佛性善根人有闡提人無 | 謂善根人有 善因縁性故 | 或有佛 |
| 性二人倶無 | 謂倶無縁 了二性故 | 以上無縁了二性故。 |
| 有 | 謂有正因 佛性也 | 約此正因。闡提極惡有成佛義。 |
同正性倶得成佛。況二乘耶
三問。非情草木成佛不成佛疑。涅槃經云。若
拘陀樹有心。我當授與阿耨菩提記。以其無
心故。不與授記。法相論云。眞如能爲一切諸
法所依。無心草木雖無所變。但有理性無行
| 性。不可成佛 | 云云 | 。今天台宗如何解釋經論。 |
答。涅槃經法相論草木無心但有理性無行
性者。此是權教故簡無情。爲起眞修。乃須
進行方得成佛。縁修乃是無常。即是本無今
有義也。欲顯眞修。須依理性。理非今古。不簡
色心。一成一切成。故説無情成佛也。又依縁
修説。無情成佛者。相盡情忘。則無情悉成佛
矣
四問。法華囑累品安前安後疑。今羅什譯於
神力品後次置囑累。而法相宗立十不可八
相違。須移經末。若爾。如何通彼一十八難。當
依羅什所安耶
答。囑累一品慈恩安國並令移於勸發品後。
若在於前。有八相違十不可。天台之意須依
羅什次神力品。荊溪總別破之。亦八不可十
相違。且出塔已後凡述多寶。皆云塔中。不云
見佛。若移在後。無出塔處。一不可也。分身
散後凡有所述。唯論佛塔。不渉分身。若移在
後。佛無散處。二不可也。囑累文中佛散土穢
已下經文言。不渉淨。若移在後。無復穢處。三
不可也。會本居地。因塔升空。佛散出塔。後文
在地。若移在後。無還地處四不可也。囑累品
後經既未盡。但述衆喜。不云而去。若移在後。
須加而去。五不可也。勸發品後無復餘文。經
既已終。則云而去。若移在後。須除而去。六不
可也。本迹事畢。須有所付。是有囑累。若移在
後。法無所歸。七不可也。囑累已後明乘乘人
事須囑累。若移在後。師弟參雜。八不可也。其
十相違一一叙破具載妙樂記中
五。今昔一乘同異疑。法華曰。十方佛土中
唯有一乘法。蓋昔日爲三爲二。今經開之唯
一耳。若然。何故勝鬘經云。聲聞縁覺皆入大
乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘即是一乘。此
言一乘。與今法華一乘。同耶異耶。同則有妨
一代化意。異則異相云何
答。經論同異固多。要須以義定之則可。且勝
鬘一經部居第三方等時教。二乘在座。正當
彈呵轉小入大之時。台教有曰。若到方等。
必到法華者。蓋受彈之後次第證入也。而彼
經謂二乘入一乘者。一者此經方等部中。預
叙法華當來所證耳。故彼經上文云。必當得
阿耨菩提。何以故。聲聞縁覺皆入大乘。請觀
當得之言。自見指歸矣。二則若就方等自論。
則二乘受呵。轉藏成通。通是摩訶衍門。亦
得謂之二乘皆入大乘也。二釋之中初義爲
正
六問。文殊無去有來疑。且此經序分文殊爲
列衆之首。復爲彌勒引古決答。至下三周之
中。並無文殊入海之文。如何達多品忽於大
海娑竭羅龍王宮涌出耶
答。文殊無入海之文者。準佛成道後四十二
年。便居靈鷲説法華經。首尾八載時既長遠。
或有入海之文。經文傳譯此土從略。是故不
云也。此猶約事解釋如此。若約理智伸之。此
經如來常在海中宣揚。文殊實智周遍。豈隔
鷲峯聽受。理既無在。寧局方隅。感應而處處
釋迦。隨縁而身身妙徳也
七問。龍女成佛權實疑。經云。八歳龍女於刹
那頃發菩提心。乃至云。即往南方無垢世界。
坐寶蓮華。成等正覺。且三論法相宗難曰。彼
娑竭羅龍王既是深位。權現龍身。豈其龍女
成佛是實證耶
答。他宗言權者。乃是高位聖人爲軌下凡故
示近成。若天台云實者。顯佛乘權巧妙力。開
性海不思議眞常。一念發心便成正覺。故
疏引經云。法性如大海。不説有是非。凡夫賢
聖人平等無高下。唯在心垢淨。取證如反掌。
舍利弗擧女人五障以爲疑。智積明積劫行
行而作難。龍女以圓珠獻佛。息衆疑心。何至
今日更存猶豫故
八問。龍女華座成佛別圓疑。且龍女成佛若
是圓乘。當以虚空爲座。何故坐寶蓮華。而是
別佛座耶。又三周得記皆是未來成佛。何故
龍女現身成佛。而無成佛劫國名號。何耶
答。龍女是圓頓教中成道法身頓顯。一成一
切成。一身一切身。一土一切土。報智頓明。乃
於蓮華藏界。身土不相妨。色心爲罣礙。雖坐
寶蓮華。體即虚空性。乃不思議圓融解脱大
用也。若然者。何別之有哉。其三周得記未來
成佛者。皆是鈍根聲聞。未曾修菩薩行。是故
再歴塵劫修治。龍女乃是乘急戒緩之人。是
故一超直入也。其如不言劫國名號者。當以
通別二記伸之。通則不言。別則有之也
九問。身子今昔同異疑。華嚴會上有舍利弗。
此與法華身子何異云何。且華嚴身子從外
道家來。聞阿鞞説偈證初果。次到佛所證四
果。則非法華身子。若異者。豈釋迦一化有二
身子耶
答。華嚴談別圓。不説藏通。二乘在座如聾若
瘂。既不入二乘人手。不能革凡成聖。但全生
如乳。遂游化鹿苑。施設漸權。於茲獲益。革外
道之邪計。證無漏之涅槃。次方等彈偏中。般
若洮汰。來至法華。大顯一實。此是法華之聲
聞也。是則不二而二。身子今昔不同。二而不
二。只是一身。元無兩人也
十問。不還果生五淨居疑。小乘所説不還果
遍彼上流聖位。於無雲福生廣果天中。生五
淨居天者。且不還果身不作受生業。何故下
三天。能生五淨居天耶。若言凡夫時作業者。
入正性離生之日。但捨凡夫異熟業。何有凡
夫業生五淨居業耶
答。小乘入見道位斷見惑。即障理惑也。初證
人空。得無我相。乃不發業。離四惡趣異熟生
障也。其第二果欲界五趣雜居。九品界繋潤
生惑。即於人天七反受生。其不來果色無色
界繋。八九七十二品潤生惑。在二界定業受
生。既有惑潤受生。何疑其生五淨居耶。唯至
四果永斷界繋。方不受生矣
| 答泰禪師佛法十問 | 并序 |
清泰濫處禪關。叨陪海衆。竊見諸方商略
所疑。輒陳十種疑問。特伸請益。伏惟。金錍
在手。寶鑒當懷。俯賜發揮。永爲良導。不勝
萬幸。天聖元年三月初一日
延慶和尚法智大導師
一問。無明與法性。爲有前後。爲無前後。若云
有前後者。何云。法性無初。無明亦無有始。又
云。無明即是佛性耶。若言無前後者。何故佛
果位中。斷盡無明。方成佛果。既云斷盡。應斷
法性耶
答。若論本具。平等一性則非眞非妄。而不説
有無。明法性亦不論於有始有終。但衆生自
無始忽然不覺。迷理而生無明。無明有熏眞
之用。法性有隨妄之能。眞妄和合名爲縁起。
故金錍曰。無有無波之水。未有不濕之波。在
濕詎間於混澄。爲波自分於清濁。雖則有清
有濁。而一體無殊。所謂清濁波者眞妄兩用
也
起無前後。故起信論云。如來藏無前際故。無
明之相亦無有始是也。若覺悟時達妄即眞。
了無明即是法性。約修門説。義當斷妄。雖曰
斷妄。妄體本眞。妄何所斷。故曰。無明亦無有
終。又若究其正迷之時。如夢中人。而不知是
夢忽然夢覺。迷妄自息。是則風息水澄。妄消
眞顯矣。審而思之。無俟多論也
二問。一切衆生本來同一法性。法性本來清
淨。何因縁故忽迷。只如初迷之時。爲一時
迷。爲前後迷。若云一時迷者。悟時亦應一時
開悟證於佛果。何故現有衆生未悟耶。若前
後者。既同一法性。以何因縁而致前後迷耶｣
答。具徳圓常正性眞空妙有遇縁而發。法爾
如斯。不勞造作。且迷妄縁起者。如人忽睡。靈
焔潜生眼觀刹那狂覺忽起。一切衆生所迷
眞如能迷不覺。眞妄和合二無二相。然則佛
性雖一。迷悟雖同。六道四生遇縁。熏習親疎
不等。根性利鈍有異。是故覺有前後。誠不可
以無明法性一故根性倶同也。是知。一切衆
生迷無前後。覺有前後。譬如夜間多人同睡。
睡時雖同。不妨前後起也。善解此譬。來問自
消矣
三問。一切衆生既迷本性已。何故忽然能開
悟耶。若言因善知識教法縁熏得開悟者。只
如最初一佛。又從何人得法信解開悟耶
答。衆生得悟縁熏不同。或有無師自悟。承本
自然智而證之。良由本具靈明。能自推理而
得解悟。故祖師云。空寂體上無師智自然能
知。既知自性而便成佛也。一人成佛之後。
展轉説法化迷衆生。衆生禀教修行。是故
次第成佛。若爾。何疑最初一佛無從開悟
耶
四問。欽聞諸佛果上。凡所證法一切衆生悉
具有之。今且就人中以論因中。如何辨於
三明八解五眼六通乃至毛呑巨海芥納須彌
等用耶。若言至佛果方得者。本有之義又何
述焉
答。諸佛衆生縁起雖異。覺海同源。諸佛悟理。
性相無礙。衆生迷妄。事理懸隔。故金錍曰。衆
生唯有迷中之事理。諸佛具有悟中之事理。
迷悟雖殊。事理體一。一佛成道。法界無非此
佛之依正。衆生自於佛依正中。而生苦樂升
沈。升沈既作。解脱無期。今則籍教熏修契圓
實理。傚菩薩之所修。修無所作。同諸佛之
所證。證諸本具。是則一念頓圓於一切。一切
普攝於一塵。三明八解日用不虧。五眼六通
介爾具足。故荊溪曰。凡聖一如。色香泯淨。阿
鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不愈下
凡之一念者是也。毛呑芥納者。淨名不思
議解脱大用也。且凡夫一念造惡之心尚遍
十方三世。豈不思議大用不即含納。若不信
凡心理本具足此用。則諸佛果上依正融通
悉不成矣
五問。眞妄二法爲同爲異。若言同者。妄本是
眞
爲明珠。若言異者。應是離妄有眞。古人不應
云棄波求水捨器求金。若眞妄兩立又不雙
存。云何剖伸耶
答。有眞有妄者。對迷説覺也。絶眞絶妄者。泯
相離筌也。確論其旨。眞則全妄之眞。妄則全
眞之妄。二無二體也。佛大聖人説眞説妄者。
所以欲人慕其眞而破諸妄。使妄不得而興
也。世人於茲不了。強執現前一念妄心均已
是佛。正墮古人錯將強認之説矣。若更棄此
妄念別覓眞如。復同偏教所修。猶如棄波求
水捨器求金焉。茲二者過猶不及也。要須不
即不離妙在其中。斯可矣。來意問。以眞妄同
異者。今答曰。非同異中。假立同異也。非同異
者。眞妄同源縛脱不二故。假立同異者。迷悟
不同。情智有異也。如此甄之。自然懸合諸文。
毋勞委論矣
六問。夫言無情説法者。爲是名本清淨法性
爲無情説法。爲是指草木瓦礫爲無情説法。
若本清淨法性爲無情説法者。此性横遍竪
窮。生佛平等。不應言説法也。縱有言説。誰爲
聽受。若指草木瓦礫爲無情説法者。教相如
何分別耶
答。無情説法之言。其來尚矣。的論其要。難
得其旨。汝問以清淨法性草木瓦礫立二法
也。當知法性之外無別瓦木。瓦木之外無別
法性。二非二也。故華嚴曰。法性遍在一切
處一切山河及國土。三世悉在無有餘。亦無
形相而可得。此道若論有相。充塞太虚。包含
法界。若論無相。一法不留。見聞不住。卷舒
自在。體露堂堂。昔南陽忠國師答學者。以牆
壁瓦礫爲古佛心。不異此旨。若論説法。熾然
常説。古今無間。華嚴之中塵説刹説佛説衆
生説三世一切説。若論聽受。十方齊説。十方
齊聞。三世倶宣。三世倶聽。古人道。虚空問
萬像。萬像答虚空。誰人親得聞。木叉了角童。
又云。眞説法時聲不現。正堂堂處沒却身。學
人又問國師。無情説法誰人得聞。師曰。諸佛
得聞。曰衆生應無分耶。師曰。我爲衆生説。曰
某甲聾瞽不聞。師應得聞。師曰。我亦不聞。曰
師既不聞。爭知無情説法。師曰。我若得聞。即
齊諸佛。汝即不聞我所説法。曰衆生畢竟得
聞否。師曰。衆生若聞。即非衆生。國師之答稍
有深致。識者知之
七問。世間有情變爲無情。如石夫人地蟾石
蠏等。無情變爲有情。如麰麥腐草化爲飛蝶
螢火等。此等生類是何因縁而爾遷變耶
答。只一如來藏性。衆生循業發現不同。是故
山河大地建立胎卵濕化成形。如佛頂經曰。
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立
照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國
土。知覺乃衆生。且無情化有情者。神識乘時
而來。依草附木也。有情化無情者。神識遇氣
遷變。驅
化難逃於藏識。世間更有火鼠湯蟲氷蠶石
鷰。情器難量。業報奚測。佛及衆生倶不思議
於茲見矣
八問。世間有人。此身未死。彼處已生。如王院
主等。此何因縁也。若云衆生業用自在者。一
切衆生皆有業用。何故例無此事耶
答。天台承南嶽三種妙法。一曰衆生法。二曰
佛法。三曰心法。此三妙故。不可以牛羊之眼
觀視。亦不可以凡情世智測識。有如來智眼
者方堪量度。良由體性不可思議一一高廣
故。華嚴所謂如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛
及衆生。是三無差別。諸佛妙證無差之道。故
能於一身化千百億身。於一法演無量諸法
六根三業法界大用無有窮盡。衆生處迷雖
不能爾。而由性徳本具此體用故。只於業報
之身亦能少分變現。如上古舜帝。分身而應
二妃。倩女離魂而合爲一質。縣令晝寢識化
爲魚。至有二人雙存枕上。二魂悉在地獄受
殃者。如斯等事不能殫擧。皆是衆生界中業
報難思之事。是知不獨王院主一人而已。何
苦興茲疑難哉
九問。有情無情既同一眞性。何故斫伐樹木。
不爲寃對。不令人墮地獄。纔損有情。便爲寃
對。令人墮苦受報何耶。又復既是依正二報
同一法性。何故有情有覺知。無情無覺知
耶
答。法界體性離諸妄念。相等虚空。無所不遍。
遍依遍正。遍根遍塵。至一極微無非法界全
體而遍。嗟夫群生梏桎斯體妄爲情器。情則
四生六道水陸空行。器則山川嶽涜草木叢
林。於情分中妄計我人知見。故有苦楚寃對
之事。器分既無我人知見。故無業累讎償之
愆。如是不同皆是衆生境界虚妄分別。究論
法界。體性有何差別。故荊溪曰。縱然造依
造正。依理終無異轍。斯言是也
十問。一切衆生既同一覺性。何故捶打他人。
不覺痛苦。却爲快樂。既各不相知。云何辨平
等覺性耶
答。清淨本然。尚無一法可以當情。況論捶打
痛苦之事。但眞如不守自性。變爲諸法。如一
源水從流派別清濁動靜海鹹河淡。是故於
中人我競起。愛惡是興。以強陵弱。攻撃不
休。子今設問。正是銓量迷妄中事。惟當返妄
歸眞背塵合覺。則了十方三世一切衆生同
共一法身一身一智慧力無畏亦然。到此之
時。一證平等覺性。尚無彼此色相迭相見。豈
復論於世間捶打勝負哉
再答泰禪師三問
禪宗泰禪師問
清泰不揣下愚。輒具疑問十條。上請教誨。
茲承賜答。三復感悰。如獲珙寶矣。然則日月
固明。盲者自咎。其間尚餘三處未曉。不免再
| 露鄙拙。果蒙洊與指示。下情感幸之至 | 清泰 |
一問奉。第一答中云。忽然不覺。迷理而生無
明。只如不覺。依何而生。以何爲體。何因縁故
忽然生耶
答。甚深藏性之源非眞非妄。此性隨縁而眞
而妄。故佛性論云。單眞不生獨妄難成。眞妄
和合。方有所爲。是故教門所示眞有隨縁不
變之義。妄有體空成事之能。良以靈源無住。
隨妄而生。強覺既迷。忽然而起。然此起妄
之言復應了知其意。若言衆生本覺圓明之
性。此即直指衆生無始無明而爲法性。以無
明法性體一故。若言忽然不覺而生無明。
此即約修以説。對性論起。從本覺體而有不
覺也。不如是。則不能顯進修之人。是復本還
源之道矣。以此意故。凡諸經論多云從眞以
起妄也。其實一切衆生自無始來。唯有迷妄
不覺而已。故起信論曰。一切衆生不名爲
覺。以從本以來未曾離念故。説無始無明是
也。子問不覺依何而生。若曉上意。則不必如
此問也。如首楞嚴中滿願子嘗疑此事。佛
反責曰。既稱爲妄。云何有因。又圓覺經金
剛藏亦啓此難。佛斥非爲正問。諦觀兩處。佛
意誠不欲興此疑難。蓋衆生之妄自無始即
有之也
二問奉。第二答中云。一切衆生迷無前後。覺
有前後。譬如夜間多人同睡。睡時雖同。不妨
前後起也。若如此漸漸覺悟成佛。應是衆生
界有畢盡之期。若然者。經論之中何以並言
衆生無邊耶
答。一切衆生無始覆眞和合而起諸相。雖眞
源不二。而所照有殊。如古徳道。含生隨業現。
三界不同躯。如漚依水起。水不礙沈浮。迷源
雖不二。熏發有賢愚。來問以衆生成佛衆生
界盡者。如彼水生浮漚。漚雖前後滅。即不可
言水隨滅也。故佛藏經云。一日之中有百千
萬億恒河沙衆生。一時成佛。衆生界不減。佛
界亦不増。何以故。如來藏無盡故。又長沙大
師讃南泉云。堂堂南泉三世之源。金剛常住
十方無盡。其旨亦同。當善思惟。切勿於衆生
難思境界中而起斷滅見也
三問奉。第六答無情説法中云。十方齊説。十
方齊聞。三世倶宣。三世倶聽。既齊説。又如何
倶聞。既齊宣。又如何倶聽。況復諸聖又如何
用聞耶
答。子疑齊説齊聞倶宣倶聽者。當知刹刹塵
塵倶説倶聽。説聽同時。了無異趣。妙哉此境。
不可以言想求。不可以凡情測。是大總相法
門寂而常照。法身冥資之境也。故荊溪曰。願
解脱之日。依報正報常宣妙經。一刹一塵無
非利物。又問諸聖如何用聞者。既云法身冥
資一切倶説。豈不能一切倶聽。如是則言不
干舌。千聖倶聞。照故恒説。遮故倶聽。衆生
纔聞即同諸佛。前佛後佛其一揆焉。若更別
立程途。則非西聖一路涅槃門矣
天童凝禪師上四明法師第一書
正月十八日。天童山景徳禪寺住持傳法苾芻
| 子凝 | 。謹熏沐裁書于延慶堂上教主法智大師 |
| 侍者。 子凝 | 甞聞。智者千慮或有一失。愚者千慮或 |
| 子凝 | 素昧達人之旨。輒陳愚者之言。願涜聽 |
鈔。義峯孤聳。非郄克之足能躋。教海汪洋。豈
師曠之耳能盡者也。珍重珍重。中所援引。達
磨門下三人得法而有淺深。尼總持云。斷煩
惱證菩提。師云。得吾皮。道育云。迷即煩惱。
悟即菩提。師云得吾肉。慧可云。本無煩惱。元
是菩提。師云。得吾髓。但爲傳聞故無實證。未
知斯語得自何人。大凡開物指迷。必須據文
顯解。豈可以道聽途説將爲正解。禮云。記憶
之言不足以爲人師。此亦慮無稽之言以爲正
説者也。寧可指鹿爲馬。事類趙高。使民戰栗。
宛同宰我。今據祖堂及傳燈録。只云。二祖禮
三拜依本位而立。未委彼宗。復何爲解。今或
有師云。達磨之道但接下根。未通上智。又云。
悟即心之理。昧心外之法。斯皆以管窺天。將
螺酌海者也。今試辨之。原夫病在膏盲者。失
之於針砭。滯名相者。封之於言句。豈教不能
明心。而藥弗能瘳疾耶。良由積療増痾夥言
惑性。是以祖師西來。直指人心見性成佛。亦
方便之一揆耳。或者猶云。但指即心未入佛
慧。如般若説九類皆住無爲涅槃。華嚴云一
念普觀無量劫。未知此説與祖師之道同耶
異耶。噫小智自私賤彼貴我。達人大觀無可
不可。古賢之言信而有徴矣。然則田巴毀三
皇罪五帝。隨而和之者千人。蓋海上有逐臭
之夫。詎田巴之道能勝於三皇五帝之道者
也。教主大師久積淨行。恢張教網。前無古人。
後不可繼。自當依經解義續智者之眞風。何
必採鄙俚之言。玷啓迪之旨乎。願削傳聞。自
扶本教。無使滯名相者而取傚焉。幸甚不宣。
| 天童山景徳禪寺住持傳法苾芻 | 子凝 | 頓首上 |
四明法師復天童凝禪師第一書
正月二十四日。延慶院住持傳天台教觀比丘
| 知禮 | 。謹修書復于天童景徳堂頭禪師 | 侍者 | 。今 |
實倶贍。舒卷忘倦。珍荷彌多。但以夙事懺摩。
全疎文學。將謀投報。預抱忸怩。然閲華詞。
| 備諳雅旨。蓋以 | 知禮 | 早歳爲解本宗十不二門。 |
淺詞荒。敢冀宗師之觀覽。其中所引。達磨門
下三人得法淺深不同。尼總持云。斷煩惱證
菩提。師云得吾皮。道育云。迷即煩惱悟即菩
提。師云得吾肉。慧可云。本無煩惱元是菩提。
師云得吾髓。來書云。此語不契祖堂及傳燈
録。謂是道聽途説採乎鄙俚之談。而不知此
| 出圭峯後集。裴相國 | 休 | 問禪法宗徒源流淺 |
同派別。首云。達磨直出慧可。傍傳道育及尼
總持。乃示三人見解親疎。故有斯語。此之後
集印本見存。南北相傳流行不絶。曾逢點授
因是得聞。而況有唐圭峯禪師帝王問道。相
國親承。和會諸宗。集成禪藏。製禪源詮都序
兩卷。及茲後集爲世所貴。何爲鄙俚之談。豈
是道聽途説。此乃禪門自生矛盾。固非講士
敢此譏呵。只如祖堂亦是人師集録。誰是誰
非。言何容易。夫法本無説。説必被機。機發在
縁。縁有賓主。故諸聖人抑彼揚此。是一非諸。
補處逸多尚受折於維摩詰。上首尸利甘負
屈於菴提遮。豈補處納言。上首暗理。蓋知縁
不在己。是以功讓於他。以至正像法中。華竺
宗主空有更破。性相互非。業禪者屡斥尋文。
傳教者或譏暗證。皆爲進於初學欲使深於
本宗。智論立悉檀被機。禪經用四隨益物。設
化之法大體合然。但以假名引令入實。不得
其意。寧免生疑。來書又云。今或有師云。達磨
之道但接下根未通上智。又云。悟即心之理。
昧心外之法。未審此語何文所載。何處親聞。
無求閭巷之音而構誣罔之説。道聽途説。事
有所歸矣。且夫信行法行各有利根鈍根。唯
色唯心豈分内法外法。刹那九世一念三千
理事倶融。頻彰指要。既蒙顧視。合察源流。
願存爲法之心。廣闡利人之道。俾信法根性
從説默開明。無使達磨子孫獨能破立。智者
宗裔全廢抑揚。則彼衆當機有趣眞之路。令
此宗來學絶入理之門。禪師悟徹一心。辯超
千古。爲佛祖之了使。作人天之導師。希開博
濟之懷。勿任偏情之執。講懺之隙倉卒奉酬。
幸無以朴野而見誚焉。不宣。延慶院住持傳
| 天台教觀比丘 | 知禮 | 拜手上復 |
正月二十八日。天童山景徳禪寺住持傳法比
| 丘 | 子凝 | 再修書奉白于延慶教主法智大師 | 堂下 |
| 子凝 | 聞。夫意淺則言疎。思深則言訒。前所獻 |
示。徴引源流。徒知出於圭峯。問因相國三宗
辨異。未盡所長。殊不知。知解宗徒祖師昔記。
循其泛説。詎愜通懷。彼禪源詮云。達磨九年
面壁。蓋爲絶縁。由是祖師獨斷乃云。知之一
字是衆妙之門。今達磨所傳唯靈知而已。至
於深推荷澤輕視牛頭。矛盾之言洋洋于外。
既曰曾逢點授。合具雌黄。何異採鄙俚之言
資脣吻之解。且夫達磨之得二祖。亦猶思大
之有智者。垂範作則。千古皎如。儻智者之言
教成非。而達磨之子孫亦謬。豈容緘默。須議
師承。非之則謗因謗縁空招捺落。是之則正
人正己信奉謳和。豈謂相國親承帝王問道。
北宗神秀四帝國師。藉勢恃權。其風自弭。來
書又云。補處逸多尚受折於維摩詰。上首尸
利甘負屈於菴提遮。蓋知縁不在己。是以功
讓於他。若如是。則雖曉抑揚。罔窮實際。苟云
功讓。未喩下懷。又云。業禪者屡斥尋文。傳教
者或譏暗證。俾信法根性從説默開明。無使
達磨子孫獨能破立。智者宗裔全廢抑揚。此
者深思。誰之咎歟。剛云破立。以過疣人。豈不
云一念三千刹那九世。禪教之旨何理不臧。
思益經云。説法有二種。若聖説法若聖默然。
何必有説滯言。無説乖旨。實惟不二。非任偏
情。昔人截耳捐身。引腸斷臂。斯有由矣。不然
賈有餘勇。恃死不迴。山人毎一經心。如負荊
剌。願吾大師力扶像運。深察源流。無使正法
澆漓人情美順。唯宗高範。是振淳風。知事懺
摩必無虚日。再形鄙抱。專候斥呵。不宣。天童
| 山景徳禪寺住持傳法比丘 | 子凝 | 頓首再白 |
四明又復天童第二書
二月初七日。延慶院住持傳天台教觀比丘
| 知禮 | 再裁書于天童堂上大禪師 | 丈室 | 比者累 |
法全不據文。乃是道聽途説。採乎鄙俚之談。
蓋由不曉斯文出自圭峯後集。只齊曾見非彼
所聞。故以長書責無實證。今知所出。合恥鮮
聞。如何却斥圭峯棄乎援據。噫過而不改斯
成過也。且如指要所引。非無所以。蓋智者立
法華絶待十妙止觀圓頓十乘。以煩惱即菩
提生死即涅槃二句之文而爲剛格。誠非二
法相合名即。故不可以斷證明之。亦非一法
翻轉名即。故不可以迷悟示之。煩惱非定本
無。菩提非定本有。故用煩惱即菩提等。絶其
言詮。寂其思慮。俾妙解圓明妙行密契妙理
頓顯故也。柰以天台宗教陵遲之際。圭峯後
集流衍來呉。禪講之徒多所宗尚。咸云。達
磨印於二祖。本無煩惱元是菩提。方爲得髓。
智者所説既同道育之解。乃成得肉之言。鄙
僧忝嗣台宗。得無傷痛。況聞點授。粗見否臧。
遂於指要文中對揚厥旨。何任唇吻之便。而
浪有所譏。且夫分宗受法。傳教接人。人據圭
峯難於本教。豈不依教而返破之。斯皆扶樹
本宗。勉勵初學。證悟之際。彼此豈存。前所謂
設化之法大體合然。悉檀被機。四隨益物。不
得其意。信有狐疑。洎觀捐身斷臂之心。如負
芒剌之語。後五百歳能幾人乎省己扶宗。既
能如此。於他護法。豈得周遮。幸冀禪師博覽
本宗。善揚祖道。無得阻他。釋難便成。立我化
功。蒙索報音。詎可緘默。不宣。延慶院住持傳
| 天台教觀比丘 | 知禮 | 稽首再白 |
二月十四日。天童山景徳禪寺住持傳法比丘
| 子凝 | 謹重致書于延慶堂上教主法智大師 | 座下 |
| 子凝 | 竊聞。屠保之内必有異人。講懺之中豈 |
文刻義。只曰相傳。達磨門下三人得法而有
| 淺深 | 愚 | 既議之。豈可便責圭峯以求情實。所 |
妄生穿鑿。合曉否臧。或達磨授二祖。有本無
之説。道育尼總持有斷煩惱之稱。則圭峯言
之。而大師議之。斯亦可矣。既元無此説。擬剥
何人。豈可逐浪隨流揚聲遏響。前云。設化之
道大體合然。斯未可也。大凡援引古今。存乎
婉當。彼宗固執可示斥呵。方謂抑揚昭乎義
理。苟弘教者引佛經不當。亦須削之。如是則
稱作人師堪爲教主。後生宗範千古不逾。所
謂學而不思。傳而不習。斯之爲恥。何恥鮮聞。
來書又云。天台宗教陵遲之際。圭峯集流衍
來呉。人據圭峯難於台教。豈不依教而返破
之斯皆扶樹本宗勉勵初學耳。甞試論之。原
夫聖人立教示迷。情同蒭狗。智類氷壺。神遇
之懷道無不在。豈同鄙俚有濫道途。常患學
佛從師未能忘筌離相。余與大師言議者。蓋
存大師永永之道也。假使信任圭峯爲是。須
知迴顧。祖堂無言。未墜本宗。尚猶焚躯煉指。
豈同外道。非理赴火。投崖革故。是宜鼎新無
爽。所依止觀十乘法華十妙菩提煩惱信本
無差。綱格之言。豈容繁剖。所謂過而不改。斯
有歸矣。不宣。天童山景徳禪寺住持傳法比
| 丘 | 子凝 | 稽首上白 |
吾祖法智尊者。始因錢唐奉先清師製珠指解
十不二門。總在一念之文爲眞心。別分色心
之言爲俗諦。改色心門。造謂體用爲造。謂體
同改内外門。三千即空即假即中爲即空即
中。凡改二十來字。天台𦸸師注不二門。立唯
觀不思議境。消一念三千唯色唯心。爲眞諦。
法智憫而救之。所以指要之所由作。故序云。
或示或注著述云云。是此也。清師又立生佛
三千爲事造。心法三千爲理造。而不知三法
各具事理。如指要破曰。據他所釋。心法是理。
唯論能具能造。生佛是事。唯有所具所造。則
心造之義尚虧。無差之文永失。又序曰。事理
未明。解行無託。此皆破於清公也。然指要之
中正明觀心達妄之道。闢他山外觀眞之非。
文引煩惱即菩提生死即涅槃二句。爲發心
立行之本。因此揀示達磨門下三人得道淺
深。可大師云。本無煩惱元是菩提。達磨曰。得
吾髓。法智評之曰。可師之見意縱階。此語且
未圓。凝禪師謂指要所引差錯。從而辨之。乃
準祖堂及傳燈録。當時可師但禮三拜。依位
而立。而不曾有本無煩惱等言。凝公如此扶
救。毀斥法智云。是道聽途説。非爲正論。殊不
知。法智準圭峯後集而示。到此凝公自當結
舌服膺。柰何後書倔強不已。今更就彼書辨
之。若將可大師無言依位而立。便是顯圓頓
者。且身子云。吾聞解脱之中無有言説。大品
云。若有一法過涅槃。我亦説如幻。又有無言
童子淨名杜口等。今問。此諸無言而與可師
無言。爲同爲異。請端的示之。切莫通謾。又
如阿含外道問佛。不問有言無言。如來踞座。
外道讃云。世尊大慈開我迷雲。即禮三拜而
退。阿難問佛。外道得何法而退。佛言。如快
馬見鞭影即著正路也。祖堂引爲圓頓第一則
語。天台判此爲小乘三藏。若望圓頓猶霄壞
焉。故知不可纔見無言便謂眞證也。當時四
明太守直閣林公見二師諍議不已。因請法智
於指要下和融之語。法智不得而辭遂改之
| 指要舊文曰。此乃又超得髓之説也。可師之見意縱階。此 語且未圓。問今明圓教。豈不論斷惑證理及翻迷就悟耶。 |
| 若論者。何異持育之解。答秖如可師。豈不斷惑翻迷。豈 亦同前二耶。故知。凡分漸頓。蓋論能斷能翻之所以爾○ |
| 指要新改曰。然汝所引達磨印於可師。本無煩惱。元是菩 提等。斯乃圭峰異説。致令後人以此爲極。便棄三道唯觀 |
| 眞心。若據祖堂。自云。二祖禮三拜。依位而立。豈言煩 惱菩提一無一有耶。故不可以圭峰異説而格今家妙談爾 |
教悟宗。仁者依此修行。自得度世。荊溪甞判
楞伽。階天台別教。以經云一切衆生自心現
流之義。大慧菩薩問。是頓是漸。佛答是漸。既
言是漸。安得指爲頓耶。準此則法智所評信
不誣矣。今謹録當時議書五番。非但令後昆
睹指要新舊二文來力。抑亦不昧先時辨論
之因起也
| 熙寧三年中春。永嘉法明院傳教法孫 | 繼忠 | 識 |
法智學行高妙。凡所著作。莫不立宗旨闢僻
邪開奬人心到眞實地。指要鈔中。引圭峯後
集。比決幽奧。而天童凝禪師者一見喜之。但
謂。其所引少有參錯。欲法智改正之而已。書
簡往返凡二十許。其末至有云千士諾諾不
如一士諤諤。使大法流衍百世無瑕玭者也。
余昔親見此帖。字劃如鍾繇。語如韓退之。眞
可愛也。或謂。法智以此聊爲改正。又聞。指要
既出。雪竇顯禪師特出山。羞齋爲慶。仍有茶
牓。具美其事。余未甞見之。甞睹廣智初主南
湖法席時。顯公雖已老。亦牓煎茶。但記其高
頭大麻牋。其字小古。以此知。法智之時不虚
也。在昔禪教一體氣味相尚。至有如此者
| 宗曉纉録天童四明之書。秖得五番。準草菴。既曰凡 二十許。果堙沒不少。其顯禪師茶牓之類。並已無聞。 |
| 凡閲此書者或有。 此幸見贈。以全之 |
四明石芝沙門宗曉編
眞宗皇帝諭旨留四明住世
楊文公賀法智受命服啓
法智大師謝楊文公啓
楊文公請法智住世書
法智復楊文公書
楊文公謝法智答義書啓
楊文公三問并法智答
楊文公謝法智答問啓
法智再書上楊文公
楊文公再書請法智住世
楊文公書上太守李夷庚同請住世
楊文公上天竺懺主啓
又致請法智住世内簡
楊文公又書留法智住世
法智再復文公啓
法智謝李駙馬請住世書
法智賀楊文公加翰林書
楊文公謝法智賀書
李駙馬薦法智師號賀啓
法智謝李駙馬啓
慧照法師跋前往復書
草菴法師紀往復書中事
昭講主上四明法師書
| 謝聖果法師書 | 聖果即天竺懺主 先所召院名也 |
| 付矩法師書 | 凡十書 |
| 上大雷菴長書 | 凡二書 |
| 天竺懺主上四明法師書 | 凡二書并 草菴跋 |
| 付神照法師書 | 并月 堂跋 |
| 付妙果法師書 | 并月 堂跋 |
| 付永安山主書 | 凡三書并 四家跋文 |
眞宗皇帝諭旨留四明住世
四明教主禮公。釋門之高者也。聚徒實繁。而
專以淨土之法。普勸修治。天禧初結十僧。行
懺法。三年期滿焚身。内翰楊大年。慕其爲人。
| 以書請留住世曰。 | 億 | 欽聞修千日之懺。焚四 |
具請。冀徇群情。乞住世以爲期。希傳持而興
利。願垂許可。庶獲瞻風。禮終不允。大年又貽
書天竺式師。託躬詣以留之。書曰。昨爲明州
禮座主。宏發願心。精修懺法。期以三年。並趨
火化。況此僧傳持大教爲世導師。得其久住。
利益甚多。誠懷景重。竊欲勸留。罄叙克誠。遂
形懇請。得其報音。確乎不拔。竊知懺主。與之
同禀。並化東南。可渉淅江之巨浸。造鄞水之
| 淨居。善説諫言。宜久住世。是年誕節。 | 億 | 干丞 |
| 使馬 | 知節 | 。請大年撰父神道碑。酬以潤筆。一 |
奏
眞宗曰。臣請楊億。爲先父撰神道碑。不受潤
筆。況詞臣受所贈世之常規。乞降旨以受。上
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