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四明尊者教行録 (No. 1937_ 宗曉編 ) in Vol. 46
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篾聞餒者。是故二儀訢合百嘉茂暢。龜龍在
宮沼。胎卵不殪殈。雖火化
變。而血祀有經。
故曰。獺祭魚。然後虞人入澤梁。又曰。釣而不
網。田則不漁。皆所以昭上之徳而塞下之違
也。自古致治之君。皆以好生爲本。毎嚴戒
令務抑末游。其如利人之所誘。蕩而忘返。害
既爲甚。法不勝姦。繼以天災。遂廢嗇事。家乏
兼晨之爨。野無遺秉之利。乃至旱乾水溢。山
童澤涸。昆蟲爲
。道殪相望。強暴之徒雚蒲
是聚。椎牛屠狗。鬻鹽盜醞。豈唯棄失本業。率
多抵冐刑戮。得非歛飫腥味。天殘物性。犯道
家之明忌。事必好還。背春秋之美談。政之所
敗者乎。不有慈悲之士。孰臻覺寤之本。且曰。
凡有血氣。同一觸體。盡諸沙界。共一眞性。庸
詎恣口腹之慾。結輪迴之業。其理不昧。縁心
可觀。則金光明經論之詳矣。況復呉越之區
膏痩兼倍。漠漠粳稻油油麻苧。陸則有苞筍
薑彙。水則有海苔菰苜。固足以旅踐。嘉珍豐
溢兼豆。亦何必剖豢豹之胎。嚼魚子之鬧。滋
味煎其府藏。香芳腐其骨髓。食氣既勝。腊
毒増厚。而殃病短折者。亦未必不由茲也。夫
先聖立法本以馭衆。大小貴賤不相踰越。惟
辟玉食順時以視膳。惟郊特牲因禮以貴臭。
豈料後世有冐於寵利。罔知紀極。管氏設鏤
簋。秊氏旅泰山。乃至養食客之三千。探牛心
之一割。騁嗜奔慾。窮奢極侈。豪傑胥傚。風俗
益訛。固雖罄川陸之毛。殫漁獵之力。驅以就
役莫充其求。是知其源至深。其來有漸。機權
不足以爲禦。鈇鉞不足以用威。故曰。善人爲
邦百年。然後可以勝殘去殺。洪惟我朝在宥
而治。以聖繼聖。垂六十年。率上仁而綏群品。
用柔道而懷獷俗。尊老氏之三寶。爲大雄之
外護。大師所以顧逢盛旦。集此妙果。介其祕
祉。仰佑慈宸。表洪施之無疆。實含靈之允頼。
謂是於益。宜有鋪昭。予病夫也。曩在禁林。尋
墮職業。旋承官乏。待罪中司。自時辱書。猥託
叙事。而不知。中乾已甚。軋思無堪。避讓有
初。阻修罔愬。今遂偃藩之適。方存喉息之微。
逸駕。僅成累句。繹顏公之妙作。嗤鄙自彰。諷
周沼之靈篇。揄揚曷既辭不迨意。取媿群英。
其銘曰
天地之大 仁聖是則 巍巍居尊
生生爲徳 順考古道 祇受民時
兆人允殖 萬物由儀 易有中孚
書稱咸若 恩信所加 飛潜自樂
末俗浸巧 暴殄滋多 麟鳳去棷
鯨鯢駭波 惟天聰明 聿求元聖
邦家大同 幅員底靖 皇哉有宋
疊雉重明 澤均敦葦 惠及跂行
乃眷南服 鮮食爲盛 繕治舊防
昭蘇物命 爰有開士 化茲一方
就其寶刹 疎厥金塘 壁立大堤
練澄百丈 灩灩風光 昭昭景象
日募檀施 歳擧懺儀 魚鳥聱取
刷蕩瀾漪 憯怛忠利 國教胥洎
惕隱惻 人端斯至 自古及今
惟善可欽 慚非吉頌 聊代虞箴
書
朝奉大夫尚書刑部郎中充集賢修撰知明
州軍州兼市舶管内勸農事柱國賜紫金魚
袋曾會立
四明尊者教行録卷第一
四明尊者教行録卷第二
四明石芝沙門宗曉編
觀經融心解
修懺要旨
釋輔行傳弘決題下注文
止觀義例境智互照
天台教與起信論融會章
釋請觀音疏中消伏三用
對闡義鈔辨三用一十九問
一旦學者稽首而言曰。十六觀法解脱之要
津也。聞之有歳。究之粗勤。觀道未明。造修安
寄。敢請開決。庶爲準繩。予曰。疏釋顯然。夫
何惑矣。儻有所壅。試爲通之。方隨問而伸。徴
文以證。往復既數。旨趣稍彰。恐來者未聞。故
録之以示。庶因此解。融諸滯心者也。時皇宋
大中祥符七年歳在甲寅重陽日自叙
學者問曰。觀無量壽佛經十六觀法。於今家
託事等三種觀門。爲屬何耶
答曰。既非借於事義立觀立境。不名託事。又
非撮乎法相入心成觀。何關附法。韋提特請
正受之門。善逝直談修證之法。雖託彼依彼。
正皆了唯色唯心。以法界身入心想。故約行
明矣
又問曰。雖是約行。而初觀落日。中想佛身。後
論三輩。爲只想依正事境而成觀行。爲即照
三諦理耶。人共疑之。願爲明判
答曰。佛意雖顯。經語難知。須假四依示其修
法。何者。一經旨趣搜在首題。故疏云。觀雖十
六。言佛便周。既以一心三觀釋觀。一體三身
解佛。諸法實相爲經正體。修心妙觀顯四淨
土爲宗。能除五逆即生九品爲用。方等大乘
圓頓爲教相。五重既爾。豈可以唯想事境消
經文耶。荊溪云。首題既爾。題下別釋理非容
易。又不二門云。覽別爲總。符文可知。是則題
與經文總別相顯。不可輒異。故知十六皆圓
三觀也
又問曰。韋提希被惡子幽禁。遂哀請世尊示
無憂惱處。至光照諸土攝在金臺。而云不樂
餘方志求極樂。況疏文總叙樂邦苦域金寶
泥沙。據此等文。唯在同居明矣。何故專據三
觀四土之説耶
答曰。教之欲興。何莫由於近事而漸耶。韋提
雖欲捨茲穢土求生淨邦。而佛示觀法。捨穢
必盡。顯淨無遺。如月蓋爲免舍離果報之病
故。請觀音及乎宣呪。乃能消伏三毒之根。具
足五眼之果。諸教興由其例多爾。故修一心
三觀求生淨土者。即以三惑爲穢土之因。以
三諦爲淨土之果。故別惑盡。則寂光淨究竟
三諦也。此惑未盡。則實報淨分證三諦也。通
惑盡。則方便淨相似三諦也。此惑存。則同居
淨觀行三諦也。非此諦觀。安令四土皆淨。尚
非實報之穢。豈止同居之淨。荊溪云。見思未
破故。安樂行是同居淨土行之氣分也。故疏
云。此經以修心妙觀爲宗。實相爲體。若不爾
者。宗非顯體之宗。體非宗家之體。此如儒家
訓子衣食之方。即令讀書干祿則富貴倶至。
豈令耕稼商賈耶。得此譬意。今經可解
又問曰。若能圓修三觀深趣妙理。何不只在
娑婆直出生死。豈須捨此求彼。又自修三觀。
何名淨土之行
答曰。此經雖觀深理。以縁極樂依正爲境。修
乎三觀。則異於直觀三道等觀。是故得名淨
土之行。若不爾者。四種三昧如何分別。又爲
此土濁重。十信方出苦輪。彼土境勝九品悉
皆不退。故令託彼勝境修觀。縱理未顯。見愛
倶存。捨報必生無退轉處。如此。爭不捨此求
彼。故起信論云。初學大乘。其心怯弱。以住娑
婆不常値佛。懼謂信心有退失者。當知如來
有勝方便。專念西方極樂世界阿彌陀佛。求
生彼土。若觀彼佛眞如法身。畢定得生。住正
定故。既懼此土闕縁信退。求生彼土。而令觀
於彼佛眞如法身。自非一心三觀。將何觀之。
今家以三觀釋經。與馬鳴之意更無少異。故
十疑論明往生正行。令想彌陀法身報身光
明相好及七寶莊嚴妙樂等。而云。備如十六
觀經。常行念佛三昧
觀想彼三身。今縁彼佛修三觀者。淨土之行
深觀妙理。捨此求彼。初心不退。其義皆成
也
又問曰。十六觀中既無推理之語。疏文隨釋
不示三觀之言。是則三觀釋名。四土顯體。乃
是開乎圓解。而已至于歴境修觀。且只想於
事境。託乎繋念。生彼樂邦。既獲阿鞞。何
患不至寂光實報。一家製立豈出乎解行二
門
答曰。理解釋題。事行消觀。未之可也。何則題
標觀佛。經説兼餘。主伴正依具有十六。恐謂
異轍。故先示云。擧正報以收依果。言化主則
包徒衆。經既從要而明。疏乃就總而説。講者
必須以總貫別。修者仍須以理融事方得名
實相。稱宗體無違。儻解行有差。總別相反。則
題非此經之名。觀非此名所召。世之述作若
也背題。則不應式。況聖教乎。若謂無文。則成
誣罔也。故經云。諸佛法界身入衆生心想中。
是故心想佛時。是心即是三十二相。是心作
佛。是心是佛。疏作感應道交釋解入相應釋。
若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則生佛體
殊。二釋相成。是今觀法疏云。佛法界體無所
不遍。念佛三昧解入相應。故云入心想中。自
非一心三止三昧。安與法界而論應入。是心
作佛者。明即心變。全性成修。是心是佛者。心
外無佛。佛外無心。此令行者隨觀一境皆知
心變。全體是心。既全是心。心豈見心。如指不
自觸。刀不自傷。故般舟云。我所念者即見心。
作佛心自見心。乃至云。心者不知心。心者不
見心。心有想則癡。無想則泥洹。止觀約此而
立中觀。中觀若立。任運即三也。般舟此文與
今經廣略少殊。其旨不別。如來本恐著相觀
佛不成妙宗。故於眞像之前示乎觀體。令依
此法而觀佛身。儻不依此法。豈獨不成妙觀。
抑亦不發勝相。智者得經妙旨。乃於首題預
明觀體。令將此觀入十六門。則相相圓融。心
心寂滅。故第九佛想疏。目爲眞法身觀。眞縱
對像。法如何消。與法華微妙淨法身具相三
十二。云何異耶。須知小乘法身。義同生身。大
乘生身。義同法身。故釋迦牟尼名毘盧遮那。
八萬相海寧非法身。況非目撃。但是觀成。經
文自云。佛法界身入心想中。又云。是心是佛。
豈可局在應身之身有想之想耶。故韋提聞
已頓入分眞。侍女聽之便階相似。非圓觀境。
安得當機證入如此。以結益驗觀法可知
又問曰。上據是心是佛。此乃約佛。論中云何
諸門界論三觀。願聞委説以息群疑
答曰。若於初心即修中觀。必能雙照任運成
三。一觀既然。諸門皆爾。蓋圓人本信諸法圓
融。今託勝縁想乎諸相。即知諸相四性不生。
故止觀判般舟之文心佛叵得爲空。夢事宛
然爲假。心不見心爲中。説則三相歴然。修則
一念備矣。經示諸相。而令諦觀。圓人修之。非
此不諦。故知十六莫不皆三。而此三觀雖居
一念。今觀依正各有功能。何者。心境叵得故
染可觀淨。不礙縁生故想成相起。唯色唯心
故當處顯現。人疑三觀妨想依正。今謂三觀
能顯依正。三觀稍稍進依正轉轉明。於一心
中互資互發。又復應知一心三觀修有多門。
若直於三道顯理。此如一行。若託觀佛顯理。
此如般舟等。若兼持呪顯理。如方等等。若兼
誦經顯理。如法華等。若於數息顯理。如請觀
音。若於善惡無記顯理。如歴事覺意。今之三
觀非直於三道顯理。乃縁淨土依正而修。雖
縁於事。非散善惡及以無記。故知雖同全理
起事。須分違順。違理之事照令泯絶。順理之
事觀令成就。今之依正是佛妙用與圓觀相
應。此觀未成。則隨假想而進。故觀落日堅氷
也。此觀若著。則以實法爲縁。故觀地樹佛身
等也。故知用一心三觀。則依正易明。非一心
三觀。依正難顯
又問。法界入心是心是佛爲妙觀體。識者不
疑。其如經文居像觀首。此下諸觀既有體式。
可即具三。此前諸門佛既未示。以何爲憑各
修三觀
答曰。佛鑒常機示法。前却其意難測。得經深
趣。莫若四依。既以三觀三身釋乎總目。而云
十六言佛便周。豈可行人不遵此説。若其未
解。當詢達人。愼勿抑經就情以愚難智。況一
家制立其例蓋多。如般舟三觀之文普賢六
根之懺。並是定中見聖始示其門。而智者教
人。皆須預習方入道場。何不疑之。而獨責此。
況一家正受味禪之外六妙已上。無不具於
無漏之想。豈方等頓教念佛三昧純觀事耶。
願勿謗經掇無間業
又問曰。據義徴文分明。若是其如修者。何以
措心。既歴正歴依。若大若小。境相委曲一一
須觀。儻照眞如。必須絶念空有倶泯境觀雙
消。且觀相則違眞。照理則乖事。既難並慮。必
也無歸。願示用心永爲修法
答曰。雖分事理。同在一念。既匪兩端。何須並
慮。故知身土不離眞如。能於初心不二而照。
唯圓頓教。前三不能。故華嚴云。娑竭龍王注
車軸雨。唯海能受。非餘地堪。般舟三昧觀四
八相。一一識知。復於此時而修三觀。荊溪師
立身相爲境。空等爲觀。今問。爲待身相觀成
方修三觀。爲復境觀倶時而修。若待觀成者。
儻九十日相境未現。則三觀靡施。安成圓行。
若入道場即修三觀。驗知觀相不礙照眞。況
復一家立茲圓行。不獨三觀。須論十乘。身要
行旋。口仍稱誦。三業倶運。九旬不休。三昧可
成。諸佛同現故。不可以局情自礙。必須以融
懷造修。然非我圓宗。他莫能會。只如三觀。體
雖無二。義且相違。空則一相不存。假則諸法
皆立。中則性離二邊。別人初心雖信中道。不
能即觀。要須析體空觀成後必歴多劫遍學
諸門。二觀均平方修中觀。圓人發軫即於一心
頓觀三諦。故仁王般若云。有無本自二。譬如
牛二角。照解見無二。二諦常不即。又云。於諦
常自二。於解常自一。自非先了性具諸法融
妙而觀。孰能始心超彼積行。今之依正體本
難思。妙觀觀之。自然符契。那將染礙事想斷
滅之眞爲疑難耶。應知禪那翻爲靜慮。即寂
照之異名也。既寂中有照。圓人修之。豈照頑
境而不照當處融妙耶。又此觀法既類般舟。
須論三力。謂佛威力三昧力。行者本功徳力。
不可以己之情想議乎難思聖法也
又問曰。觀法若然。誰堪修證。如其不修。何由
生彼。是則往生路絶。徒仰當機。於今何益
答曰。人之根性皆由宿熏。成熟不時。對至能
發。己尚難測。他安可評。須信能修不專。佛世
仍知昧旨。豈獨今人。韋提請宣。本爲來世。佛
知有益。故使流通爾。自放逸不修。勿罔能修
之者。然今論妙觀。是經本宗。須就上根克論
正行。故如上説也。若論此經力用。則何機不
攝。何行不收。儻有一機未能圓照。且隨事相。
歴境而觀。以此繋心。豈不生彼。故小乘行法
五八律儀。孝養所親世間慈善。臨終迴向皆
得往生。以至破戒毀經十惡五逆。臨終十念
亦得往生。故知但於此經盡力修行一念隨
喜。皆趣念佛之海。盡歸靈覺之源。如此攝物
不遺除惡至極者。皆由經詮圓觀理極淵源
故。使力用難思與拔無際。安以滯想局此深
經。當遵智者之言以會如來之意。而今而後。
念茲在茲。於一念心顯四淨土。於是學者積
疑。既盡得之於心。惟願奉行。兼示來者焉
夫諸大乘經所詮行法。約身儀判。不出四種。
攝一切行。罄無不盡。一曰常坐。即一行三昧。
二曰常行。即般舟三昧。並九十日爲一期。三
曰半行半坐。即方等三昧。七日爲一期。又法
華三昧。三七日爲一期。四曰非行非坐。即請
觀音三昧。四十九日爲一期。又大悲三昧。三
七日爲一期。但諸經中有不專行坐及相半
者。一切行法並屬此三昧所攝。然限定日數
者。蓋令行者剋時破障域。意修眞決。取功成
理顯也。若欲長修。如法華安樂行。畢世行之。
或宜時促。如觀無量壽經。一日至七日。或如
普門品一時禮拜等。然但在用心。不必定日
也。今所修法華三昧者。若能精至進功。豈不
破障顯理。然須預識標心之處進行之門。所
謂圓常正信也。云何生信。信一切法唯心本
具。全心發生。生無別理。並由本具。具無別
具。皆是縁生故。世間相常。縁起理一。事理不
二。色心互融。故法法遍周。念念具足。十方三
世不離刹那。諸佛衆生皆名法界。當處皆空。
全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。一
心具足。不一不異。非縱非横。不可言言。寧容
識識。斯是不思議境。入道要門。依此博運慈
悲。無縁無念。託此巧安定慧。無作無爲。仗茲
遍破執情。何情不破。據此反尋塞著。無著不
通。道品因其。中適助治附此。合行圓位可登。
寂忍不動。不滯相似。速入分眞。故天台智者
先令行人親近良師學懺悔處。即不思議理
觀所詣之處也。次示懺悔之法。乃有三種。一
作法懺。謂身口所作一依法度。二取相懺。謂
定心運想相起爲期。三無生懺。謂了我心自
空罪福無主。觀業實相。見罪本源。法界圓融
眞如清淨。法雖三種。行在一時。寧可闕於前
前。不得虧於後後。無生最要。取相尚寛。蓋妙
觀之宗是大乘之主。滅罪如翻大地草木皆枯
顯徳如照澄江森羅盡現。以此理觀導於事
儀。則一禮一旋罪消塵劫。一燈一水福等虚
空。故口説六根懺時。心存三種懺法。如是標
心方堪進行。法華三昧儀云。行者初入道
場。當具足十法。一者嚴淨道場。二者清淨身
器。三者三業供養。四者奉請三寶。五者讃歎
三寶。六者禮佛。七者懺悔。八者行道旋繞。九
者誦法華經。十者思惟一實境界。明此十法
之中。有但説施爲方法。有教運心作念。有教
誦文章口自宣説。備詳彼文。此不具載。今但
略述用心旨趣而已。第一嚴淨道場法。第二
法。行者三業供養之際。須起難思之想離於
謂實之心。若香若華。體是法界。能供所供。性
本眞空。其量遍周。出生無盡。其性常住。亘徹
無遺。豈唯遍至此界他方。抑亦普入未來過
去。普獻三寶。等熏衆生。雖曰施財。以財通
法。是眞法供。能資法身。五果皆常。四徳咸
時。深知佛體不離我心同一覺源。圓照諸法。
諸佛悟起同體悲。衆生迷強受諸幻。悲苦相
對感應斯成。一身遍至諸佛之前。一拜普消
知諸佛所證果徳。衆生所迷理心。一切行門
無邊教道。離染清淨。能軌聖凡。稱此法門。三
乘聖賢也。雖是因位。已到眞源同佛。無縁之
慈同佛。不謀而應。我今三業致感聖衆。四誓
所熏滅我罪根。生我樂果。故默想禮僧偈
者。豈但不成大道。抑亦難滅衆愆。何者。我從
無始已來。造罪之際。自身爲業本。衆生爲惡
縁。生生於彼愛憎。處處於他婬殺。況一切男
子是我父。一切女人是我母。無不業累相關。
悉爲煩惱所覆。今運同體慈悲。如理懺悔。
盡妄染際。徹眞性源。仰答四恩。旁資三有。有
及四悔法。夫六根之罪願悉消除。四悔之心
願皆成就。初修懺悔者。所謂發露衆罪也。何
故爾耶。如草木之根。露之則枯。覆之則茂。故
善根宜覆。則衆善皆生。罪根宜露。則衆罪皆
滅。今對三寶。眞實知見照我善惡之際。窮我
本末之邊。故原始要終。從微至著。悉皆發露
更不覆藏。所謂逆順十心通於迷悟兩派。故
迷眞造惡則有十心。逆涅槃流順生死海。始
從無始無明起愛起見。終至作一闡提撥因
撥果。所以沈淪生死無解脱期。今遇三寶勝
縁。能生一念正信。先人後己。改往修來。故起
十心。逆生死流。順涅槃道。始則深信因果
不亡。終則圓悟心性本寂。一一翻破上之十
心。不明前之十心。則不識造罪之相。若非後
之十心。則不知修懺之法。故欲行五悔。先運
六根懺文非人師所撰。乃聖語親宣。是釋迦
本師説。普賢大士爲三昧行者。示除障法門。
蓋由洞見衆生起過之由造罪之相。又知諸
法本來寂滅全體靈明無相無爲無染無礙互
攝互具互發互生皆眞皆如非破非立。迷情
昏動觸事狂愚。以菩提涅槃爲煩惱生死。是
以大士示懺悔法。開解脱門。令了無明即明
知縛無縛。就茲妙理懺此深愆。故懺眼根罪
時。即見諸佛常色。次懺耳根罪時。即聞諸佛
妙音。乃至懺悔意根。即悟刹那住處三身一體
四徳宛然。以要言之。一切罪相無非實相。十
惡五逆四重八邪。皆理毒之法門。悉性染之
本用。以此爲能懺。即此爲所觀。惑智本如理
事一際。能障所障皆泯。能懺所懺倶忘。終日
加功終日無作。是名無罪相懺悔。亦名大莊
嚴懺悔。亦名最上第一懺悔。以此無生理觀
爲懺悔主。方用有作事儀爲懺悔縁。其事儀
者。即五體投地。如泰山頽。剋責己心。語涙倶
下。挫情折意。首罪求哀。如此事行既勤。理觀
彌進。如洗滌之法。雖淨在清水。若不加之灰
皁。垢膩難除。故正助合行。如目足相假。豈獨
滅罪。即能證眞。故六根懺悔若成。六根清淨
可獲。若不以圓觀爲主。則不名大乘懺法。縱
能滅罪。止免三塗。縱能生善。不出三界。先知
次之四悔。所謂勸請隨喜迴向發願也。所以
悉稱悔者。蓋皆能滅罪故也。勸請則滅波旬
請佛入滅之罪。隨喜則滅嫉他修善之愆。迴
向則滅倒求三界之心。發願則滅修行退志
之過。初修勸請者。先知現今刹那十方世
界。有不可説佛刹微塵數佛。方坐道樹。未轉
法輪。我今稱理運想。於一一佛前。請説妙法。
即此刹那十方復有如上塵數諸佛。唱入涅
槃。我皆於前請久住世。能此運念不止滅乎
魔愆。復能成於法施。其功甚大。切在用心先
修善喜他得成。謂六道凡夫。二乘賢聖。一切菩
薩。三世如來。有爲無漏善根。上求下化功徳。
皆歡喜讃歎。隨順修行。夫善是樂因。今隨喜
助成。則與一切衆生安樂之果。當以此意念
自向他。迴因向果。初迴事向理者。元由理具
方有事用。一切修證不出理性。衆生強執計
是有爲。今迴此心向於實際。迴自向他者。昔
迷理遍。凡所修善莊嚴自身及己眷屬。今順
本性迴向衆生。迴因向果者。一毫善種。三業
熏修。不趣二乘。寧滯三有。修既順性。則成縁
了二因。因必顯眞。同歸究竟三徳。是名迴因
向果。此三種迴向一切菩薩共修。是故行人依
菩薩通有四誓。謂未度苦者令度。未解集者
令解。未安道者令安。未證滅者令證。此則通
則別要其心專期淨土。蓋此堪忍之界不常
値佛。多諸惡縁。深位尚乃有退。若彼安養之
土。常得見佛。唯有勝縁。初心即得不退。又彼
佛願力普攝有情。若能願求。定得生彼。況過
現積集善惡業縁。毎至終身咸來責報。臨終
惡念増盛。則衆惡成功牽生惡道。臨終善念
増盛。則衆善皆成牽生善道。今既求生安養。
必須淨業莊嚴。若無願力強牽。焉克臨終正
念。故誠心發願決志要期。既欲往生。宜在專
觀法之要者。但想繞佛之身誦經之聲皆是法
界各遍虚空。一切衆生聞此句偈。十方三
寶受我繞旋。而無能旋所旋。永絶能誦所誦。
旋則歩歩無跡。誦乃聲聲絶聞。故曰。擧足下
足無非道場。又云。其説法者無説無示。如此
旋誦功莫與京。第十坐禪實相正觀法。上諸
觀想雖皆稱理。而帶事修。蓋欲行人渉事之
時。體事即理心無倚著。功不唐捐故。如前
施設也。今之禪法乃是正修。純用理觀。今先
明坐相方示觀門。且坐相者。當於別室身就
繩床結跏趺坐。以左脚置右脚上。名爲半跏。
更以右脚置左脚上。牽來就身令齊兩髀。
名爲全跏。此坐爲最。易發禪那。若不能全踟。
半跏亦得。次整衣服。不得太寛。寛則袒。露不
得過急。急則氣壅。次當正身令不萎不倚。項
背相對。其頭不低不昻令平正。自然勿以力
制。合眼令斷外光。合口令斷外風。次令氣息
調匂。心離昏散。故止觀云。調身則不緩不急。
調息則不澁不滑。調心則不浮不沈。三事若
調。禪定可發也。次示觀門者。所謂捨外就
内。簡色取心。不假別求他法爲境。唯觀當念。
現今刹那最促最微。且近且要。何必棄茲妄
念。別想眞如。當觀。一念識心徳量無邊。體性
常住。十方諸佛一切衆生。過現未來虚空刹
土。遍攝無外。咸趣其中。如帝網之一珠。似大
海之一浪。浪無別體。全水所成。水既無邊。浪
亦無際。一珠雖小。影遍衆珠。衆珠之影皆入
一珠。衆珠非多。一珠非少。現前一念亦復如
是。性徹三世。體遍十方。該攝不遺。出生無
盡。九界實造。佛地權施。不離即今。刹那能窮
過未作用。然須知性具一切。是故能攝能生。
勿謂本覺孤然隨妄縁而方有。不明性具者。
法成有作。觀匪無縁。今觀諸法即一心一心
即諸法。非一心生諸法。非一心含諸法。非前
非後。無所無能。雖論諸法。性相本空。雖即一
心。聖凡宛爾。即破即立。不有不無。境觀雙
忘。待對斯絶。非言能議。非心可思。故強示云
不可思議微妙觀也。此觀非滅罪之邊際。能
顯理之淵源。是首楞嚴禪。是法華三昧。亦稱
王三昧。統攝一切三昧故。亦號總持之主。出
生一切總持故。功徳甚深稱歎莫及。上來所
述事儀理觀多有漏略。備急披詳不煩援引。
若欲廣知。應尋摩訶止觀。當知止觀一部即
法華三昧之筌蹄。一乘十觀即法華三昧之
正體。圓頓大乘究竟於此
釋輔行傳弘決題下注文
此之注文人多異説。今因講次故亦録之。聊
示諸生用袪多惑。初十句明輔行傳弘四字。
次十句明決之一字。後四句總結示。初中前
八句明立四字之意。後二句結用衆教之功。
初立輔行之意云。濟行之教有宗。信教堪輔
行。釋曰。荊溪爲津濟止觀之行故。記録經
論等教。而其教本自有宗。當分則成於己教
證修。跨節則皆成法華因果。教既元爲宗
設。信知諸教堪以輔成止觀行也。次立傳
弘之意云。顯教之行符理驗行可傳弘。釋曰。
智者爲光顯如來之教故。説止觀之行。而此
行深符妙理。既是契理之行。驗知一以傳弘
利物也。次徴釋傳弘云。行何所弘。非衆教不
立。釋曰。上句徴止觀之行。爲是何法所弘耶。
下句釋非以衆教開演。不能令止觀妙行安
立世間也。次徴釋輔行云。教何所輔。非妙行
莫詮。釋曰。上句徴經論等教。以何法爲所輔
耶。下句釋若非一乘妙行莫爲諸教所詮也。
是則所輔所弘即是止觀。能輔能弘不出衆
教。其猶賢臣既以六經輔成帝道。復以六經
弘宣帝徳。雖彰二用。皆憑六經。荊溪亦爾弘
輔止觀。皆憑衆教也。故下二句結用衆教之
功云。乃澌以三聞全教行一轍。釋曰。澌盡也。
以用也。三聞語出付法藏。彼云。三聞説法悉
能受持。故乃是載三聞於諸教章句也。蓋荊
溪云。數聞師談衆教。頻覽佛示群詮。故乃盡
用此聞弘輔止觀。欲使自他依教成行。以行
顯教。教行相冥成一轍矣。次十句釋決之一字。
上之用教弘輔。雖亦荊溪之能。而推功在教。
今之決字蓋是禀師心要。用己智能開通止觀
若文若行也。故十句中。咨禀口決唯在於師。
審理等九多從己解。然是習教修觀所發並非
胸臆之談。具在下文。讀者自見。後總結示。其
意更明。何須委釋。問輔行二字既以教爲能
輔。止觀爲所輔。傳弘二字何不以止觀爲能傳
弘。教爲所傳弘。有何所妨不作此釋。答其妨
略四。一者恐妨大體。本爲傳弘止觀。製此記
文。豈可立題却自傳教。二者恐妨題中文字。
若記主意以教爲所弘者。何不云輔行弘教
決。因何能弘存於二字。而特不示所弘之體。
驗所傳所弘只是所輔之行也。三者恐妨徴
釋之文。釋云。非衆教不立。既以衆教爲能立。
須以止觀而爲所立。弘故得立也。問詞雖即
未分。答語非不顯了。義例求答意以設問。斯
之謂歟。四恐妨結文。結云。攬斯衆旨輒爲首
題。聊申所傳不遺先見。信立題衆旨以止觀
爲所傳明矣。焉敢改所傳爲能傳。能傳爲所
傳。欲免斯愆故。如上釋。若謂未允。更請消之
云耳
義例境智互照
義例問云。法華玄文境能照智。雖引承證。理
亦難明。答順方便教。理不可會。若從極説。於
理易融。以心爲境。心亦能照。能所倶心。心體
倶遍。心心相照。於理甚明。故不可思議境初
云。不可思議境即是觀。以是得爲四句分別。
境照於境。境照於智。智照於境。智照於智。照
者方照。非説可窮。照者應説。非照可了。説者
照明不思議境智。恐疑者云。凡立不思議者。
則心行路絶。言語道斷。而反立於四句分別。
句句咸皆云照。豈非句即是説照即是思。何
名不思議境智耶。故復立八句。以照對説。定
是遣非。意云。忘情照者方照。離字説者方説。
如此照者應説。如此説者應照。是則忘情故
照。則圓融乃能自在而説。離字故説即自在
乃能圓融而照。所以四句皆彰其得。則終日
説照。言思道絶。是爲聖説聖默也。儻滯情而
照。執語而説。則若説若照。非窮非了。何者。
滯情故照。照則成偏執。語而説。説必有礙。何
能如上四句互融耶。故四偏愚句皆斥其失。
乃扶不思議之名也。文中以句法交互乍似
難見。若以此意定之。則説證之道自明。不思
議之名復顯。尚恐總叙未曉。更將此意逐句
注之
天台教與起信論融會章
有客忽問余曰。起信論於天台四教攝屬何
耶。余偶對曰。起信論是唐朝藏法師製疏申
通。天台不見文句解釋。此乃各是一家製作。
難可和會。客乃動容問曰。聞天台一宗最能
融會。如云以五時八教判釋東流一代時教。
罄無不盡。此語何爲。余乃立理對曰。只恐不
許天台融會。若信天台攝屬。容有其理。則起
信攝屬何難。亦乃自見諸家妍醜。今試爲先
將教攝論。次爲以教會疏。且夫此論宗百洛
叉經。而首題大乘。則理合通於衍門三教。故
天台淨名玄義云。佛性唯識等論通申大乘三
教。唯識尚具三教。起信何不具三。況與佛性
大同小異。今且於論初後。撮略教文以對三
教。論以一心爲宗。乃云。總攝世出世法。此則
正在圓門。亦兼餘二。眞如門有離言依言空
不空義。則三教之理明焉。生滅門明初發心
次第翻九相。豈非別位耶。八地得無功用道。
豈非通教被接之位耶。略引此文。諸可悉例。
客曰。藏師製疏分齊如何。對曰。賢首立義望
於天台。乃是別教一途之説。未是通方別教。
何者。別有教道證道。彼則唯論教道。別有四
門被機。彼乃只論雙。亦別有自他横竪。彼乃
獨論自行竪入。別有多義。彼所不云。未是別
教通方蓋是一途之説。客乃難曰。彼疏隨縁
不變爲宗。天台亦以隨縁不變證於三因體遍。
乃是圓意何言別耶。余曰。藏師雖用圓名。而
成別義。何者。彼云。眞如隨縁作一切法。而眞
如體性常不變。却謬引釋論云。無情唯有法
性而無佛性。此則名雖在圓。而義成別。客曰。
別明凝然爲理。今以隨縁眞如而爲別理。此
據何文。余返曰。別理隨縁其文稍顯。凝然爲
理。出自何文。客曰。此宗講者皆有此言。而未
見文疏所出。余曰。盛將隨縁以凝然二理。簡
於性相二宗。此乃出自賢首。天台未見此文。
據理。隨縁未爲圓極。彼宗尚自判終教。未及
於圓。豈天台之圓同彼之終。須知。若凝然若
隨縁。但據帶方便義邊。皆屬別教。客曰。天台
立別理隨縁文據如何。對曰。止觀立別教發
心境云。只觀根塵一念爲迷解本記別如來藏
爲善不善因。妙樂云。別教從無住本立一切
法。乃云。無明覆理。能覆所覆倶名無住。又
云。眞如在迷生一切法。又云。無明爲因能生
九界。必須法性爲縁。文證若此。足可依憑。客
曰。疏義在別。此則已明。論具三教。更冀剖
析。余曰。儻有微礙。盡望陳述。客曰。眞如門
屬理。具三教可然。生滅門論於地住修證。須
依一轍。別則始終倶別。圓則初後倶圓。如何
三教位次並陳。對曰。此論宗經。既多明理。是
故非一理。既不一。依位修證。如何一途。如華
嚴經。明圓初住。乃云。初發心時便成正覺等。
後明地位。却云。八地得無功用道。又仁王一
偈頌中。三賢十聖住果報在圓。十四般若爲
別。五忍屬通。此一兩經明位尚爾。況此論宗
百洛叉經。豈可止有一翻地位。文中缺於三
藏位者。既以大乘標題。只可唯明衍教。客曰。
且如賢首。學通性相。位繼四依。因何釋義全
下天台。余曰。菩薩弘教各逗機宜。蓋是一類
之機宜聞一途之説。所以作此申通。未必四
依有不了也。客曰。既各擅一美。各逗機宜。何
須彼此攝屬。對曰。既知二宗各逗機宜。何須
致問。既令攝屬。如上所陳。若論被機。不須和
會。客乃唯唯而退
消伏神呪修行要道。功用難思。吾祖發揮。
今人受賜。疏文既簡。讀者多迷。惟冠攝一
經。實消伏三用。儻釋之不當。修者何依。今
附本宗。略評此義。敢言益物。聊軌自心。時
皇宋天禧元年丁巳歳十月既望叙
疏云。用即爲三。一事二行三理。事者。虎狼刀
劍等也。行者。五住煩惱也。理者。法界無礙無
染而染即理性之毒也
釋曰。用即爲三。標三用也。一事等者。列三用
也。中道總持被十種行者。修之不同。乃成
三種消伏之用。觀音分證之法遍於一切衆
生之心。隨乎功行親疎。致使力用差別。如起
信論明佛菩薩用。並就衆生事識業識辨之。
以良醫妙藥狂子服之乃彰功用也。應知三
種毒害捨旁從正。受名不同。如普門別行疏。
分別火難等相。報火至初禪。豈此下諸有全
無業惑。蓋苦報爲正也。業火至有頂。豈三界
無惑報。以業爲正也。煩惱火通四教。豈三乘
人全無業報。以煩惱爲正也。今事毒在欲界。
此約果報。故受事名。行毒從色界。盡別教教
道以不即理故。別受行名。理毒唯圓。以談即
故也。蓋煩惱中分即不即異。故名行名理不
同。若分別相。從正受名。與彼不異。所消毒害
既爾。能消三用可知。釋中事者。牒事消伏用
也。虎狼刀劍等者。所消伏毒害也。蓋果報行
人爲免現在刀虎等難。多用散心持名誦呪。
修因戒善者亦免未來果報刀等。約此人明
能消所消。一往屬事。行者者。牒行消伏用
也。五住煩惱者。所消伏毒害也。雖不出能消
之相。應以所消顯之。五住煩惱非三觀不消。
但此三觀攝兩二乘及三菩薩。修因禪定者
亦伏八地之愛。此等行人雖能伏斷煩惱。而
皆不即法性。如別教道。縱知能造之心體是
佛性。而謂無明自住。以不聞本性具惡法門
故。非即理之惑。別人尚爾。前教可知。故此等
人所消毒害既當自住。能消之觀全是別修。
是則四諦倶非無作。故能消所消皆名爲行
也。理者者。牒理消伏用也。法界無礙無染
而染即理性之毒也者。所消伏也。雖不出能
消之相。應以所消顯之。且明所消者。法界是
所迷之理。無礙是受熏之徳。所迷本淨故
無染。受熏變造故而染。全三徳而成三障。故
曰即理性之毒。然即理之談難得其意。須以
具不具簡方見即不即殊。何者。若所迷法界
不具三障染故有於三障。縱説一性隨縁。亦
乃惑染自住。毒害有作。以反本時三障須破。
即義不成。不名即理性之毒。屬前別教。等名
爲行毒也。若所迷法界本具三障染故現於
三障。此則惑染依他。毒害無作。以復本時
染毒宛然。方成即義。是故名爲即理性之
毒。的屬圓教也。故荊溪釋無明依他義云。
此同體依依而復即。故知體具三障。起三障
用。用還依體。與體不二。此依方即並由理具。
方有事用。斯是圓乘。若不談具。乃名別教。
是知由性惡故方論即理之毒也。能消伏用
者。所消之毒既即理性。能消之用豈不即理。
斯乃理慧理定爲能消能伏也。復應了知理
消伏用。體是性惡。方得初心即修中觀。故荊
溪云。忽都未聞性惡之名。安能信有性徳之
行。性徳非理耶。行非消伏用耶。欲明理消之
用。要知性惡之功。何者。以初心人皆用見思
王數爲發觀之始。前之三教不談性惡故。此
王數不能即性。既不即性。故須別縁眞中二
理破此王數。既有能縁所縁能破所破。故毒
害消伏倶受行名。若圓頓教。既詮性惡。則見
思王數乃即性之毒。毒既即性。故只以此毒
爲能消伏。既以毒爲能消。則當處絶待。誰云
能破所破。有何能縁所縁。毒害即中諸法趣
毒。遮照相即言慮莫窮。故荊溪云。非但所
觀無明法性體性不二。能觀觀智即無明是。
若非理毒。焉即能觀。故一心三觀圓頓十乘。
更非別修。皆理消伏也。應知三用得前前者。
不得後後。得後後者。必具前前。且約誦呪爲
事辨之。如散心誦者。未修禪慧。則唯得事。不
名行理。若三教人等。如優波斯那。聞六字已。
但觀心脈及四大實際。得阿羅漢。此是但修
消伏觀行。既不兼口誦。則獨受行名。或有不
捨口誦而修三教觀法。此乃誦全成觀。雖兼
事用。而須從勝皆名行消伏也。但不名理耳。
若圓教人。如釋迦因地聞此章句即便數息
住首楞嚴。則專理用也。若云過去得聞此句
受持讀誦。則兼事用。若觀芭蕉幻化以爲助
道。則兼行用。雖兼事行。既約圓修。無不即性
故。須從勝皆名理消伏也。又此三用消伏不
定。自有以事消惑。自有以行消報。有修事行
而能悟理。有修理用但消業報。文中但出所
消三種之毒。不釋能消三種之用。蓋有對消
互消之意。不可卒備。此令説者準義示之。況
不獨此中諸文皆簡。儻迷山家教觀深旨。此
疏敷揚誠爲不易。今輒解此文。多有疎遺。
庶幾達人許爲刊正云耳
孤山法師吾宗之先覺者也。著闡義鈔解
請觀音疏。於中發明消伏三用義亦詳矣。
而於一家教觀大旨。尚復差忒。予切陋之。
於是設問一十九章。徴問是否。俾諸學
者於茲法義不爲異端所惑云。天禧紀元
一問。約事約行二種毒害。爲理性本具隨縁
發現耶。爲理本無因迷始有耶。因迷始有。非
今圓義。本具隨縁。能隨之體非性惡耶
二問。據何顯文。約何了義。理性毒害非性惡
耶
三問。理性毒害是無明耶。非無明耶。若謂是
者。則與約行全同。若謂非者。又非性惡。五住
之外別有體耶
四問。行毒理毒若無別相。何故疏家特分三
用耶
五問。鈔云。修一心三觀。破五住惑。即約行消
伏毒害。至釋理毒。何故復云。今觀諸法唯心。
染體悉淨。即神呪治理性之毒。此之二解能
治所治約行約理在修在性。異相如何
六問。鈔釋無礙無染而染云。法性之與無明
遍造諸法。名之爲染。染故即有事中之毒及
約行之毒也。作此解者。無染之染全屬事行
毒害明矣。那釋理性毒害復指此耶。理若不
具毒害。性惡法門至果永斷耶。三毒化事作
意方有耶
七問。鈔中特陳理毒非性惡者。爲顯思議耶。
爲顯不思議耶。若謂思議。非今所論。若不思
議。一體三用那忽永殊。毒害之義唯屬事行。
理性本無耶
八問。鈔釋理毒。何以都不陳理之相。便云。今
觀諸法唯心。染體悉淨。即神呪治理毒也。此
語爲釋理性所消伏耶。爲解理性能消伏耶。
若解所消理毒。爲指染體耶。爲指染用耶。若
指染用。必是五住自屬約行矣。若指染體。又
非性惡。一家所談性惡法門擬指何物耶
九問。鈔曰。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。消
談若許理毒即性惡義。那得復云消義全闕。
若爾。荊溪何故云。忽都未聞性惡之名。安能
信有性徳之行耶。然不知理毒即性惡者。何
異都不聞耶。縱許理毒爲性惡。已那又責云。
消義全闕。此乃雖聞。而不解矣。且荊溪之意
唯恐不聞性惡則無性徳之行。今何返此耶。
如斯述作莫成壞己宗途否。莫成翳人眼目
否。若謂不然。恭請三復斯文。探賾大旨細爲
答釋
十問。鈔指約行。是約智斷。智即能斷。斷即所
斷。五住斷處名消行毒。謂異理毒者詰曰。智
即能斷。斷即所斷。更無別體。即指五住。對能
斷智。名行消耶。斷若無體。此即滅無之斷。爲
此所斷自有常體。指修即性爲所斷惑。名行
消耶。斷若無體。此即滅無之斷。與小何殊。斷
若有體。行毒消處還具理性之毒否。若非理
毒。指何爲體而論圓斷耶。應指別清淨眞如
耶。衆生因心但有修惡無性惡耶
十一問。理性若無消伏義者。約教行理。別釋
此題。教行名經。有消伏義。約理名經。必可全
廢耶。若可廢者。何名別釋題中理經耶。若不
可廢。那忽簡云毒義雖成消義全闕耶
十二問。理性消伏爲約修明。爲約性辨。若約
修者。不出約行消伏。若約理性。理自消伏。那
云今觀諸法唯心染體等耶。今觀之言修耶
性耶
十三問理消伏義。鈔自簡云。是則惑性相待
非闕智斷。今詰曰。理消伏義既云非關約行
智斷。爲指理境非關智斷耶。爲約迷事非關
智斷耶。爲據性徳之行非關智斷耶。爲並約
四義非關智斷耶
十四問。理性若無消伏義者。約行消伏都非
性起耶。若然。大師那云。今原性徳種子。若悲
心智慧莊嚴顯出眞身。皆了因爲種子。若慈
心福徳莊嚴顯出應身。皆縁因爲種子。今文
約行消義非悲智莊嚴耶。約行伏義非慈福
莊嚴耶。若無本性種子。如何顯示約行圓修
耶
十五問。鈔云。惑性相待非關智斷名消理毒
者。爲約本淨不染五住名理消耶。爲用觀智
照理忘惑名理消耶。若云本淨不染都未渉
修者。那云今觀諸法唯心染體悉淨名治理
毒耶。若云惑性相待推惑即性名消理毒者。
此即約行推撿入空顯是修成。何謂約理。荊
溪那云理則性徳縁了。那云本自二空即性
徳義耶
十六問。若云毒義雖成消義全闕者。今家應
不合云。原乎因果根本。即是性徳縁了。此之
性徳本自有之。非適今也。性徳了因非理消
義耶。性徳縁因非伏義耶
十七問。若云惑性相待非關智斷行消義者。
此則修性理殊。智斷體別。大師那云。始則起
自了因。終則菩提大智。始則起自縁因。終則
涅槃斷徳。如何特陳惑性相待名理消毒。非
關約行智斷義耶。性徳了因非智體耶。性徳
縁因非斷體耶
十八問。鈔云。惑性相待名消理毒者。此對惑
之性爲修徳境耶。性徳境耶。若云修境。則約
所起對。理自具。而爲研覈成消伏義。亦但屬
修約行明矣。若云性境。法性自爾。非作所成。
此性對惑名消理毒者。能對性既云消義全
闕。應取但中之理爲能對性耶。應取清淨眞
如爲能對性耶
十九問。鈔云。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。
消義全闕。若有。應破性惡者詰曰。若爾。輔行
那云。又此理具變爲修具。一一修具無非理
具。令識修具全是理具。乃達理具即空即中。
此之理具既即空中。亦莫破性惡法門耶。大
師云。修徳相貌在性徳中。此亦斷性惡耶。理
具空中擧修徳相貌。豈非今約理消伏義乎
予謂若憑鈔語。一家所宣性徳法門都成無
用。圓修智行倶成有作。何哉。以謂理具諸行
應破性惡法門故。若言性惡理毒消義全闕。
則顯同縁了始有。奈何修徳非圓融耶。夫如
是則修性之説傾矣。圓頓之道廢矣。述作裨
賛宗乘。那忽特違大義也
四明尊者教行録卷第二
四明尊者教行録卷第三
四明石芝沙門宗曉編
別理隨縁二十問
光明玄當體章問答偈
絳幃問答三十章
開幃試問四十二章
教門雜問答七章
四種四諦問答
有當宗學者。問余曰。仁於指要鈔中。立別教
眞如有隨縁義耶。余曰然。客曰。且如法藏師。
著疏釋起信論。專立眞如具不變隨縁二義。
乃云。不變即隨縁。隨縁即不變。仍於彼五教
中。屬乎終教。亦兼頓教。而對破唯識宗談眞
如之理。唯論不變不説隨縁。審究唯識。正是
今家別教。彼終頓二教所明不變隨縁。乃
是今家圓教之理。仁那云別理隨縁耶。余語
曰。藏師約何義。判唯識所談眞如不隨縁耶。
客曰。起信疏云。唯識宗只以業相爲諸法生
起之本。彼之眞如無覺無知。凝然不變。不
許隨縁。但説八識生滅。縱轉成四智。亦唯是
有爲。不得即理。故詮法分齊唯齊業識。余曰。
灼然。若云眞如性有覺知。則可熏變。乃説隨
縁。既唯頑騃。乃不受熏。既不受熏。安能隨
縁。變造諸法。因詰之曰。別教眞如無覺知耶。
若無覺知。何故得名佛性。故輔行云。今家
教門所明中道唯有二義。一離斷常。屬前
二教。二者佛性。屬。後二教。別教中道既名佛
性。佛非覺義耶。若中理頑騃。本無覺知。焉是
大覺果人之性。況性以不改爲義。若因無覺
義。至果方有。此則改轉。那名性耶。又妙樂
云。凡別教中立佛果者。有其三意。一者以理
性爲佛界。二者以果頭爲佛界。三者以初地
去分名佛界。別教既立佛界。豈有頑騃之佛
耶。藏疏既約眞如無覺知故凝然。凝然故不
隨縁。別理既有覺知。驗非凝然。既非凝然。那
不隨縁耶。客遭此詰。兀然失措。余乃語曰。子
既不知所以。安得妄有破立。余既憫其無知。
乃立數十問。徴其謬破立者。令少知別理有
隨縁義。客曰。願聞
一問。藏疏既云。唯識宗齊於業相以爲諸法
生起之本。故彼眞如不説隨縁。荊溪既立
別教眞如在迷能生九界。則以眞如爲生法
本。乃永異業相爲生法本。安云別理不隨縁
耶
二問。藏疏又云。唯識宗未明業相等與眞如
同以一心爲源。故説眞如無覺知凝然不變。
不許隨縁。荊溪既釋別教根塵一念爲迷解
本云。理性如來爲善惡本。豈非業相等與眞
如同以一心爲生法之源耶。既爾。安云別理
不隨縁耶
三問。藏疏既云。唯識宗但説八識生滅。縱轉
成四智。亦唯是有爲。不得即理。荊溪既立別
理名爲佛性。豈是轉八識成四智耶。別理既
是佛性。即隨淨縁。成於果佛。那云不隨縁
耶
四問。藏疏五教既皆不立理具三千。但就不
變隨縁。立終頓圓三教。請子委陳三教之理
隨縁之相。若無異相。安立三教。若有異相。便
請細説
五問。藏疏圓教既未談理性本具諸法。與今
家圓教得泯齊否。彼圓望今圓。尚自天殊。安
將終教之理與今圓等
六問。藏疏不談理具諸法。爲知而不談。爲不
知耶。若知而不談者。則有隱覆深義之過。若
元不知者。則不善談圓。安得與今圓同。彼
圓尚不同今圓。況終教耶
七問。藏疏既未談理具諸法。是則一理隨縁
變作諸法。則非無作。若不成無作。何得同今
圓耶
八問。藏疏圓教談事事無礙主伴重重。似今
色香中道諸法趣色等義。與而論之。似今圓
教。彼終教不變隨縁得作此説否。若説事事
無礙。乃是彼圓。非終教也。若未得然者。尚望
彼圓不及。安齊今圓耶
九問。彼終教不變隨縁。與金錍所明不變隨
縁。同耶異耶。若異。則非今圓。若同。金錍明
眞如是萬法。由隨縁故。萬法是眞如。由不變
故。約此二義。立無情有佛性也。終教雖立
隨縁不變。而云。在有情得名佛性。在無情但
名法性。不名佛性。既分二派。徒云不變。正是
變也。既違金錍。那名圓理。須知權教有名無
義。以有佛性之言約解約理説故。約解約理
尚未云遍。非權是何
十問。金錍云。客曰。何故權教不説縁了二因
遍耶。余曰。衆生無始計我我所。從所計示。未
應説遍。涅槃經中帶權説實。故得以空譬正。
未譬縁了。若教一向權。則三因倶局。如別初
心聞正亦局。藏性理性一切倶然。所以博地
聞無情無。依迷示迷。云能造是。附權立性。云
有情。的屬別。終教既爾。那執是圓
十一問。藏疏明判頼耶爲生法之本故名分
教。則顯眞如爲生法本乃名終教。子今既信
別理無住能造諸法。若不隨縁。安能造法
耶
十二問。他宗皆不云無住。子今曲解所依法
性可覆爲無住。縱子作此曲解。只如終教眞
隨妄轉造立諸法。是可覆義否。若不可覆。所
造諸法得云一多相入事事無礙否。若爾。何
異彼圓。若不爾者。非覆是何。豈眞如理性不
自在耶。當知終教但理以無住故。不可守佛
界之性。爲妄扼縛。壓作九界。正當可覆義。禀
此教者。雖信眞如變造諸法。未知事事當處
圓融。以此教未詮理性頓具諸法故。若禀今
圓者。既知性徳本具諸法。雖隨無明變造。乃
作而無作。以本具故。事既即理故。法法圓常
遍收諸法。無非法界。終教所詮既其不爾。那
得齊今圓教耶
十三問。終教説眞如是本覺。別教説眞如是
佛性。性非本耶。佛非覺耶。名義既齊。安得不
同
十四問。唯識宗説。眞如無覺知故不能迷。終
教談眞如有覺知故能迷。能迷故能悟。故立
隨縁。別理既有覺知。那不能爾耶。若能者。那
不隨縁
十五問。子云。別理無住能造諸法。只是理能
造事。乃偏一之義者。豈非但有隨縁義無不
變義。子元不知不變則終教分教同詮。隨縁
則獨在終教。故明不變未必隨縁。若説隨縁。
必有不變。以是眞如性隨縁故。若隨縁時改
變。則不名性也
十六問。子云。別教云不即。終教説即。爲不同
者。蓋子迷名全不究理。以彼不談性具九界。
乃是但理隨縁作九。若斷無明。九界須壞。若
除九。豈非九界定能障理耶。若謂不然。終教
還説九界皆是法界一一遍收否。若説。與彼
圓何別。若不説者。安稱即耶。況彼圓既未談
性具三千。雖説一一遍收。尚未有遍收所以。
若比今圓。不成即義。況終教耶
十七問。子云。性具九界不得云差別者。蓋未
知理中自有立一切法義也。故妙樂云。理則
性徳縁了等。又若謂性具諸法不名差別者。
何故妙經疏云。若知地具桃李。即識實中有
權。解無差別即是差別。若知桃李竪相。即
識權中有實。解差別即無差別。既以地具桃
李爲權。此權名爲差別。豈非性具九界得稱
差別耶
十八問。止觀別教一念心爲迷解本。引楞伽
理性如來藏爲善不善因。子意謂。此句若證
終教。則是隨縁義。若證別教。則非隨縁義者。
且今引文略。彼經具云。七識不流轉。不作苦
文如何作不隨縁解耶。若謂不引生滅等文
則非隨縁者。且唯識宗中。可云眞如爲善惡
因否。又次文以大論池水喩。此如何通。故
云。如大池水。象入則濁。珠入則清。當知池水
爲清濁本。珠象以無清濁之縁。今問。池水還
隨此二縁爲清濁否。若隨者。如何作不隨縁
解耶
十九問。輔行釋別教發心云。煩惱之中有如
來藏。凡夫生盲常與藏倶。而不知見。故流轉
生死。却爲藏害。且別教菩薩既見衆生如是
故發心。豈可云眞如不隨縁耶
二十問。子云。指要爲破安國師立問故。特立
別理隨縁者。蓋子不解安國問意。致茲謬説。
如彼問云。別教眞如不隨縁。起信眞如能隨
縁。未審起信爲別爲圓。若別。文且相違。若
圓。乖彼藏疏。且初云隨縁不隨縁者。蓋爲泛
學者妄謂別教不談隨縁起信乃説隨縁故。
順常情而爲問端。既共知起信談於眞如隨
縁。故定之曰。未審此隨縁義是別是圓。蓋
泛學之者不知眞如隨縁通於兩教故。茲雙
定。後正難云。若謂起信是別。且違論文。以
論文一心攝世出世法及相大。明具無量性
功徳。是本具千如故。又十住八相是圓教
分眞。任運垂應是圓位故。若定判屬別。則
違論此文也。若定判屬圓。則乖藏疏。以疏
不約心具百界爲攝世出世法。及無量性功
徳不約性善性惡釋之。又十住八相不説分
眞而辨。乃云是伏見思住願力神通而作故。
若判屬圓。則違疏中此等文故。子今若執安
國定判終教是今圓者。何故正難云。若圓乖
彼藏疏。藏疏正用終教釋乎起信。若終教是
圓者。作圓説之。恰順藏疏。那云若圓乖彼藏
疏耶
光明玄當體章問答偈
慈雲懺主問
遵式稽首延慶法主。竊聞。邇曰縱辯宣揚金
光明甚深法門。自惟。匏繋無縁擁座。且此經
玄義示第五當體得名。此意幽邃。曾彌夕思
之不解。謹成偈句。奉以諮承。願説授外。一爲
開決。顒俟報音之來矣
云何是法性 自體金光明
爲當從義立 爲當質亦成
法性本非質 金色由何生
若從義所立 還是假名字
全金爲法界 塵塵悉平等
懺悔何所滅 讃歎何所榮
罪福既無二 空導是虚聲
空藏空全現 地藏地難傾
云何此同異 願決我疑情
蓮華與稻稗 當體若何評
例同一切法 師子弦願鳴
知禮和南靈山懺主。自傚顰禁足接武講科。
雖爲道未深。且格言有在。茲蒙雄問。起自大
悲。俾我推尋。令他悟解。因縁事冗。久失報
投。今漫奉酬。幸希細覽
法性具諸色 名爲微妙色
法性具諸義 名爲第一義
此義與此色 豈可分爲二
性火即眞空 楞嚴顯其意
色性即智性 起信彰其致
千如相非相 刹那方可寄
一理空不空 毘盧方遍處
窮色盡隣虚 即是本來地
究心志刹那 即是眞如智
鼻嗅功徳香 舌嘗妙法昧
世間相得常 良由住法位
法身流五道 良由具權智
心狂金石翳 色病念想醉
心色理無殊 質義安曾異
衆生迷本源 確爾分情器
依空行懺讃 法界體全備
光明照世間 眞金諸法貴
究竟眞實體 顯召不從譬
撃發此玄微 知君二嚴備
我以此籌量 更請研精粹
遵式再以伽陀禀問延慶法兄。能一披覽。尚
俟報音
涅槃四無説 因縁故立字
復言第一義 有言有實義
有無與眞俗 云何辨同異
諸法即眞如 無名無有字
眞如即諸法 隨縁有差異
起必性三千 云何勿名義
水火性眞空 空誰分一異
循業而發現 從末方殊致
建立全由俗 云何勿名義
色性即智性 良由體無二
無二無是非 無非本來地
却俟盡隣虚 云何方顯智
元是一精明 分爲六種義
方便有多門 歸元性無二
無二即如如 云何有香味
藥病性相應 心色方便治
水火各升沈 頓爾成乖棄
縁起唯從性 云何顯不二
諸法如大幻 一多互相寄
體幻即爲眞 何勞共遠離
盡塵忘刹那 云何存沒意
觀心初不忍 今何忍此意
取捨雖在我 其如且猶豫
人天大導師 云何無決智
觀心亦觀色 唯只觀心地
色不名觀心 心無不包義
同異與相攝 云何得其意
觀心唯一念 一念三千備
三千含身土 獨遺觀色義
三千洎外境 云何得齊致
知禮謹率愚抱。再答靈山懺主來問。幸希
采矚
涅槃一實諦 遮顯非殊致
依言及離言 悉是眞如義
此俗洎此眞 非情是隨智
二諦皆名眞 此眞有名字
若了性三千 此是圓成義
法法盡眞常 名實皆尊貴
依此偏計法 如何得爲類
其體若空華 何實當名字
心色體無二 情中堅執異
欲破堅執情 須推到邊際
若知依理藏 法法無遺棄
寄此顯圓常 何曾求遠離
雖是一精明 體具三千義
依正理内含 根境性中備
唯心即唯色 唯香亦唯味
唯觸唯是音 此理好思議
水火力相傾 明暗能更治
即此相違中 彌見相從意
相違彰具徳 相從表不二
智者善思量 本末何曾異
觀心理趣深 乍似相違義
出自旋總持 誰當不猶豫
濫作流通人 自省居何位
片言難折獄 再思方可矣
九界約修心 三道寄心治
此從外境觀 外破内方著
約理雖相合 據迷且分二
究竟知所以 敢將情力置
三法皆稱妙 唯心最玄祕
於心見法界 生佛齊一致
迷己逐他物 確爾立情器
見色便見心 灼然全性起
絳幃問答三十章
四明法師問
天禧改元春二月四日。延慶座主出山家教
義凡三十條。褰絳幃問諸子。其詞惟要。其旨
甚微。俾無或者興布教之功。令不敏者奮強
魯國一字之褒。蓋請武津四擇之誡。既有傳
寫。故茲叙云
一問。三藏初果苦忍眞明。何故復云滅非眞
諦。四皆稱諦。爲諦眞耶。爲諦俗耶
答。原夫三藏理唯一眞觀有四諦理因觀顯。
故云苦忍眞明。理顯觀忘。故云滅非眞諦。何
者。蓋由滅無之眞離幻之俗。雖則知苦斷集
修因證果。皆生滅之事行。非空寂之理體。究
論法性。何所迷悟。故大師云。三藏法性自天
而然。集不能染。苦不能惱。道不能通。滅不能
淨。然而由於苦忍方明於眞如。析色盡處乃
見於空。雖能析所析倶非是空。而見空者。由
於析色故也。是知苦忍眞明滅非眞諦義無
相違。又上明必下顯。諦俗則諦眞。豈前後異
耶
二問。因縁停心與支佛正觀何別
答。因縁停心者。則爲初心行人多愚癡之心
起斷常之見。是以令觀三世因縁。對而治之。
故荊溪云。三世相續故不斷。三世迭謝故不
常等。此但略知因縁生相。未知因縁滅相。支
佛正觀者。非秖觀三世而已。乃至能觀百千
萬世。復知生而知滅。兼諦俗而諦眞。二觀稍
殊。不可相濫也
三問。諸文皆云。支佛觀因縁斷惑。觀相如
何
答。諸文異説。今試粗陳。若如阿含所明。中乘
觀因縁相。有逆有順。從無明至老死名順。從
老死至無明是逆。生滅皆然。此乃大概而説。
若如四念處。委辨推尋觀破之相。或以愛支
爲首。或以取支爲首。亦有逆順。且如愛支爲
首者。即推貪愛因何而生。即知此貪因愛而
起。乃至行因無明。無明因過去一切煩惱。又
順推。此愛能生於取。取生於有。有生未來二
十五有生死等。若觀破者。觀愛即現在汚穢
五陰性念處。乃至觀無明即過去汚穢五陰
性念處。又若觀於有即善不善五陰性念處。
乃至觀未來生死即果報生死無記性念處。
是名逆順觀察破四顛倒。顛倒滅則無明滅。
之人也。逆順推破例如愛支。又如止觀。明禪
境中。寄修辨發。以有支爲首。又釋籤明四教
觀因縁。皆從愛起。如此諸説不同者。良由
根性有殊故。修入不等。今準輔行判因縁觀。
凡有二種。一者推果知因。二者推因知果。若
念處及止觀即推因知果也。釋籤即推果知
因也。然此二種之義應用念處爲正。以正能
順因縁之義故。因縁既以無明爲首。今觀愛
取即無明也。故大師廣示修相。良在茲焉
四問。阿含既但説三藏。何故八萬諸天便發
大道
答。良以漸頓法門體元不二。小大根性理本
無差。蓋遇熏不同。故得脱有異。今諸天悟大。
豈孤然哉。審應昔世曾以小乘諦境修乎大
乘觀智。今聞本境即發宿種也。譬如先置毒
藥服於酪中。今再服酪。即能殺人也。然由如
來知機知時。隨熟隨脱。故但用生滅四諦而
赴大小兩縁。此即顯露不定教也。問在鹿苑
時。秖云諸天得法眼淨。至般若會。方乃指云。
獲無生忍。是則聲聞等衆。不知諸天便發大
道。據此莫成祕密教義耶。答。比見學人。多作
此説。詰其所以。言無所從。且祕密教者。乃是
備談漸頓等教。各對大小諸機。互不相聞。方
名祕密。非謂小益不知大益爲祕密也。若鹿
苑中祕密之相。如大論説。諸菩薩所見無量
阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇人得無生忍
等是也。今八萬諸天但爲説小。與諸聲聞同
見同聞。何祕密之有哉。況大師親指爲顯露
不定。豈不信乎
五問。通教受接之後。合作後二教位次修證。
大品經文何故只以第十地爲果耶
答。此由大品十地。兼含衍門三教之義耳。如
初地菩薩名爲伏忍。二三兩地名柔順忍。四
地已去名無生忍。乃至游戯神通淨佛國土
等皆通三教也。故輔行中。釋十地爲如佛
云。若被接者至此。既破一品無明。亦能八相。
故云如佛。豈非十地名義通三教耶。若爾。何
故輔行明被接云。謂用前教有始無終。已
用七八不至九十。即用後教有終無始。但用
向地不須住行。中續接之故得名接。此豈非
被接之後依後教位次耶。答若據經文。則無
別位。而大師得經深旨。自以十地通於三教。
故荊溪具約兩教位次。引而伸之。欲令被
接之義區以別矣。引廣決略。乃作者之意
焉
六問。通教菩薩約何義留習潤生
答。留謂固留。非觀力未充不能進斷。何則以
此教菩薩已於性地及八人地中伏結順理。
爲諸衆生遍行六度。一切事中福慧皆令究
竟。如三藏菩薩。於中忍中。三祇行行至已辦
地。自合眞理必顯正習皆除。如三十四心。有
何不可。但以度生心廣淨土時長故。扶之以
誓願慈悲。留之而潤生化物。所以須留習者。
爲無妙應之眞體故。用作受身之本矣。故妙
玄云。通教亦得有應。但是作意神通灰身滅
智無常住本。約何起應。斯爲誠證矣
七問。倶舍以塵沙爲習氣。如何留之潤生
答。大師明通教習氣。凡有二種。謂煩惱障法
障之習氣。法障即界内塵沙也。若留習潤生
者。此正爲煩惱之習氣耳。以由煩惱是染汚
無知。無明爲體。能招生死故。塵沙是不染汚
無知。劣慧爲體。不招生死故。應云。菩薩爲潤
生故。須留煩惱之習。爲化物故。須破塵沙之
習。則知二習其體稍殊
八問。方等既有四教。爲是文文皆須四解。爲
復各有文詮耶
答。或皆須四解。或各有文詮。逗會多途。不可
一揆。如大師釋請觀音經。始從病相。乃至繋
念數息聞呪得益。並約十種行人説之。即皆
須四解也。如釋十六觀經。正爲頓機。不通漸
入。即各有文詮也。或一經具明四教。各有文
詮。如淨名之類也。所以須四解者。爲部教
故知方等教相難明。不可一概也
九問。般若既只衍門三教。何故仁王經説四
無常偈
答。斯乃以藏助於衍也。且彼經云。普明王依
過去七佛之法。請百法師。一日二時。講般若
波羅蜜八千億偈竟。第一法師爲王説偈。即
無常等四。豈非正宣般若傍演無常。所以然
者。普明既爲斑足所捉。將赴其死。恐王戀著
身命國土。是故偈意皆勸捨身及國土等。至
聞偈畢。諸王皆證三門空定。還是衍門得益
之相耳。故今家明通等三教。倶用藏教而爲
助道。即此意也
十問。通教三乘共行。如何説菩薩遠邊
答。三乘同觀幻有。皆取但空。從大分説。故云
共行。菩薩非止偏空。兼知中實。從利根説。故
得遠邊。是知若云共教。則菩薩須在當分。唯
得近邊。乃有局定之妨也。若云通教。則菩薩
或被後接。即得遠邊。乃有從容之美也。一家
所立名義之巧。其若是乎
十一問。別教獨菩薩法。如何説二乘近邊
答。且如通教。不名共教者。蓋有菩薩遠邊之
義也。今亦例然。所立別教不名不共教者。蓋
有二乘近邊之義也。但以方等般若中別教
二乘共聞。爲近邊義耳。蓋大論約菩薩與二
乘不共聞。立不共般若。今別教既有共聞。則
非不共聞。故約此義説於近邊矣
十二問。別教不談即理。何故能造之心是佛
性耶
答。此教眞如在迷能生九界。雖不即理。眞如
豈離於心。如妙樂云。別教法界不出於心。今
是則能造之心終日不即終日是性也。若爾。
何異圓教不即不離義耶。答。圓教性具九界
起於修九。全修是性。故云不離。但由迷修。
各自謂實。故云不即。別教眞中無九。須斷九
歸眞故不談即理。九中有眞。而依眞生九。故
能造是佛性。今人見事理不即之説。作霄壤
頓異而解者。能造是性。此如何通。眞如隨縁
不可與言無也
十三問。別教理性既有三因。何故別修縁了
答。理性有三因者。皆但中之徳也。別修縁了
者。皆二邊之行也。邊既非中。修則成別。何
哉。先以聲聞空心斷於見愛。次以菩薩假智
斷於塵沙。斯乃從空邊而入有邊。用別惑而
除通惑。如此二邊縁了具足。始爲中道遮照
方便。須登初地正顯但中。即三因横在佛界。
故妙樂云。別教雖有三徳之語。三皆在性。而
不互融。故成別義。若三皆在修。前後而得道
理。成縱。故知性中縁了不是修中縁了。豈同
圓教正因縁了全是三千空假中修徳縁了即
性徳縁了。不可烈火而濫圓伊
十四問。別人初心爲甚不修中觀
答。蓋邊表之中。如雲外月。用雖全於遮照。但
是清淨眞如體不具於見思。安能起對法界。
況復本來迷久。頓悟爲難。既著有心強。則縁
中力弱。故令始行先觀偏眞者也
十五問。今家以即離分於圓別。既判華嚴具
此二教。彼經何文談即談離耶
答。荊溪謂。華嚴經意兼含義難分判。祖尚斯
説。今何敢評。然而委尋大師引用彼經證於
圓別。亦可意解。且如止觀引。心如工畫師。造
種種五陰等。證於圓教。玄義亦引此文。證於
別教。故知談即。不談即難得顯文。但以得意
不得意。而分兩教。何者。圓人謂心具而造。則
諸法無生即在其中矣。別人謂心不具而造。
則諸法自住離在其中矣。若乃諸位行相或
一多相即。或次第別陳。荊溪已在諸文備載。
此不繁述
十六問。既將華嚴心造一切。以立千如妙境。
是則彼經已明開顯。何故云開權局此
答。正由法華能開華嚴故。得將心造之文立
千如之境。如荊溪明法華佛慧。須發四味兼
帶之大小。豈不以乳味兼權之教全同醍醐
一實之詮。又如大師判華嚴爲枝條。法華爲
根本。須會枝別以入本圓。今引用者。從會入
後説也
十七問。既云法華是醍醐。何故大經云從摩
訶般若出涅槃耶
答。所判二經倶是醍醐。蓋有兩番。次第熟脱。
若云法華是醍醐者。即初番熟脱。八千聲聞
無量損生菩薩等是也。若云般若出涅槃者。
謂鈍根之人於法華不入
至。涅槃即後番熟脱。五千起去人天被移等
是也。雖有兩番。初番爲正。故荊溪云。法華已
開。功非彼得。大陣既破。餘黨不難也
十八問。經云我聞。何故須用四教解釋
答。若釋法華前經。蓋明部教兼帶等別機縁
大小之殊。若釋法華。意在開偏咸令會實。又
復應以藏通等四入頓漸等四。揀前四味我
聞不同顯出法華。我聞亦異。則所聞法體超
過八教。故妙樂云。若消諸經。但用藏等。其文
稍通。若釋法華。無頓等八。擧止失措。問。法
華既爾。涅槃云何。答。妙樂釋我聞云。大經顯
圓。今乃義開耳。故知二經不無少異
十九問。釋方便品題云。妙達於方。即是眞祕
既開顯已。那得云祕
答。觀乎眞祕之言。不同隱祕之義。若爲實施
權。權名隱實。則方便之名正當隱祕。若開權
顯實。實外無權。則方便之名即是眞祕。蓋指
權方之祕即是實相之眞。故云眞祕。又十界
百界即空即中。離言説相。離心縁相。故云眞
祕也
二十問。常觀三徳。能所倶四。試陳行相
答。此妙樂觀心四一之文也。文以三徳對理
教行三。和合三法成假名。人即觀行如來等。
而云能所倶四者。蓋顯境觀不二也。何則且
所觀之四者。謂迷中三道即本有三徳。衆生
妄我即理性如來。能觀之四者。謂見思王數
修空假中。如是三觀亦全三徳。還用妄我爲
觀行如來。是則兩重四一。皆即障是徳。擧妄
全眞。能觀所觀只一四一。故知境自照境。心
不知心。佛之知見於茲悟入
二十一問。釋一大車體及具度等。既皆從果
徳。如何用此爲十乘觀法耶
答。衆生本心具佛果徳。雖迷轉三道。必體包
十乘。故輔行云。理性車體具度資成。白牛觀
照在一念心。是知理乘全駕於佛乘。因徳豈
慚於果徳。所謂不動而運。不行而至。善惡不
離於車體。故言更無餘乘。果理要在於行門。
方名等賜諸子。妙樂云。人天善惡與法界同。
故父果車是子理車。但開其情假名等賜。即
其義也
二十二問。大通應佛只在同居。何故名結縁
本土
答。若唯談權教。可云應佛只在同居。今既已
説圓乘。即是法身。而依本土。如法華中龍女
所讃。指釋迦作遮那之身。劫火所燒。以娑婆
爲寂光之土。大通身土豈不然乎
二十三問。聲聞之法的就何義開爲經王
答。的就偏眞之理。開爲實相之理。所謂三千
三諦統攝自在故稱王。釋籤云。三乘已證權
理。以理開理易明。今據此也
二十四問。博地在事。那云理即
答。只縁在事故云理即。蓋指三障之事即三
徳之理。故妙樂云。理無所存。遍在於事。亦可
云。理即簡於後五事即之義。名字乃至究竟。
豈非解行因果等事耶。如妙玄云。聖人得事。
凡夫得理。記釋曰。聖人得於因果化他感應
之事。衆生但得非因非果迷中之理。故知理
即簡非事即。乃貶斥之義耳
二十五問。性徳之行何故須聞性惡
答。不聞性惡則無性徳之行。何哉。衆生本來
未曾離惡。若迷性具。須藉別修。故先空次假。
縁理斷九。苟或了惡是性。從性立行。不亦性
行。須聞性惡耶。且如圓人依第六王數爲發
觀之始。既知王數即是性惡。用此發觀。豈非
性行。是則性惡全是智照無減之義。孱然行
起眞流無作之義明矣。經云。不斷癡愛。起諸
明脱。斯之謂歟
二十六問。圓教四諦約何義故得稱無作
答。但約苦集理具。則知道滅空虚。以理不可
除故。功無所作。從本迷故。全菩提涅槃爲煩
惱生死。於今悟故。全煩惱生死爲菩提涅槃。
四不相傾。一一絶待。皆由四諦元是一理故
也。大經玄義云。非苦非苦因。非苦盡非苦對。
而是一實等。豈一實理而有作爲取
二十七問。畢竟空觀纖塵不立。何故空中具
一切法
答。三諦倶空。方名畢竟。一切諸法悉在其中。
且如眞諦空有。具二乘界法。俗諦空有具菩
薩界法。中道雙遮空二邊具佛界法。中道雙
照空佛界具九界法。不前不後。非一非三。三
諦頓亡。即纖塵息矣。百界圓足即諸法宛然。
是知三千倶空。未始不具。三千倶假。未始不
空。此唯一家所談。他莫能及
二十八問。同體如何説九界權相
答。若據同體言之。則百界一念不可分別。今
説九界權相者。蓋佛界九界不分而分。則非
權非實。而權而實也。何者。雖九權皆實。而相
相宛然。淨之與穢參而不雜。且如地獄一界。
雖具十界。豈以地獄性相便同畜生等性相
耶。故知九權是三千少分。不妨非局而局。無
差而差。一實是三千全分。故能非遍而遍。差
而不差。但以一實不出九權。少分不離全分
故。云同體也。若理若果莫不咸然。如荊溪云。
物理本來性具權實。又云。至果契本權實。豈
同他宗謂理無九界果唯一眞。同體權相何
由可説
二十九問。一切依正或云衆生業感。或云諸
佛變現。是二何者爲定耶
答。二義相須不可偏判。若其依正千差苦樂
萬品者。乃衆生業感也。如云苦樂由生非佛
所作。然此業感復是諸佛妙應。隨衆生心而
爲變現。蓋折伏攝受令成熟得脱。如云苦樂
由佛不關衆生。雖諸文中隨縁別陳。究論二
義不可暫缺。良由衆生心地三千與佛心地
三千不殊故。得染淨互通感應無忒。衆生迷
故。於佛依正而計差別。諸佛悟故。於衆生依
正而得自在。是知果中勝用不異三道流轉。
又如聖人變化所造。不出衆生三世變造。故
云亦令衆生變心所見
三十問。人有生死。物有凋變。何故經云世間
相常住
答。若知常住之體具足三千。則生死凋變皆
常住標幟之相也。從本自爾。非今始然。既知
生是性生乃至變是性變。性元不動。相豈非
常。但局情未忘。則生死相反。儻唯心所見則
凋變皆如。自非性具之談。安會相常之旨。雖
藏疏謂之不變肇論謂之不遷。若以今望他
則皆有言無義。荊溪云。永異諸説。梁肅曰。抗
折百家。豈虚言哉。良有以也
開幃試問四十二章
諸子勤勤習學。而於一家教觀津要。若何領
會。由是敬率諸部文義四十二條。開幃試問。
幸徴文説義。一一答上。庶幾開發後昆也。天
聖甲子歳五月既望。延慶座主云
一問。待麁明妙。獨褒法華。合對四時三教皆
名爲麁。文中何故同於諸經。先待鹿苑而爲
麁耶
二問。絶待釋妙。絶麁開麁。亡能亡所。究論此
意。是何法門方能絶待
三問。金剛藏説。佛甚微智辭異意同。空有不
二不異不盡。意明三諦皆是經體。荊溪何故
特云空假即中方爲經體
四問。因果宗成方能取體。合先明宗方辨於
體。約何義故前體後宗
五問。斷權疑近疑。生實信遠信。爲妙經用
者。且斷疑生信。自是行者智能。那云是經力
用耶
六問。名等四章重重已約四教五時判後論
開。何故第五更明教相
七問。生滅四諦既皆屬事。若唯諦事。何能入
眞
八問。無生因縁十二法皆不生滅。即一一常
住。那云此教初不知常
九問。別教四諦依何義故得名無量
十問。苦集滅道是迷悟因果。正是修得之法。
圓教何故名爲無作
十一問。三藏教説實有爲俗。析滅歸眞。如何
析之令實有滅。請陳行相
十二問。界内兩教倶有三乘。藏教何故三因
大異。通教何故三因大同
十三問。三藏教中自有小乘中乘大乘。法華
何故都以三藏爲小乘學者
十四問。金錍引大經一十。復次遮邪計空非
佛性喩。離一十空外。爲指何空是佛性喩
耶
十五問。義例點不思議境。凡有四意。首於無
情境立佛乘義。此爲是色具耶。心具耶。若云
色具。止觀正云。介爾有心。三千具足。若是心
具者。何謂無情。立佛乘耶
十六問。智者自於普賢道場。見宿世事。證法
華三昧。何故却云南嶽授天台圓頓之理
十七問。觀於縁生。縁生即空。空假不二名爲
三觀。荊溪云。作此説者。尚未成通。離此觀外
通教三觀。其相如何
十八問。圓理所具惑業之法與性惡。同耶異
耶。若同。性中惑染體相如何。若異。果理究顯
有修惡耶
十九問。爲令衆生開佛知見。約心辨相。歸趣
如何
二十問。妙玄以五重玄義。別對四悉。有何深
致
二十一問。百界千如。百如千界。互辨名數。妙
旨如何
二十二問。圓教二諦約教行證明隨情智。其
相如何
二十三問。四念處云。一念心中具十界苦惑。
名無作苦集。佛界辨相修性如何
二十四問。三教我聞並約耳根。圓教教即是
聞。辨相和會旨趣如何
二十五問。大經八教具八別耶。若具何謂知
常。不具如何論別
二十六問。大經四教知常。故得相即。既異方
等。必同法華。若同。法華開廢等耶。若異。四
教云何相即
二十七問。化儀化法兩種四教。判釋佛法罄
無不盡。云何妙樂謂之法華超八教外
二十八問。昔經今經談圓不別。荊溪何故却
云。始自華嚴終至般若。但次第三諦攝
二十九問。依法華約修約證明三慧。分齊如
何
三十問。學佛乘者。廣尋教觀。進修己行。畢竟
的指。何文開發信解。請陳相状
三十一問。法華本門授記數倍衆經。云何但
於事成遠報。證入如何
三十二問。大乘眞伊喩不思議。如何却云一
點在上
三十三問。大經五事對五佛性。據文伸義。深
旨如何
三十四問。智者心要唯有一偈云。實心繋實
境等與止觀。同耶異耶。若同。非別有心要。若
異。名壞驢車
三十五問。若遇他求安心要道。指何法門示
令易解
三十六問。如學妙乘者。初修聞慧。要行如
何
三十七問。生佛皆具三千。同異如何。宜究其
旨
三十八問。金錍云。木石無心之語出自小宗。
隨縁不變之言生乎大教。此約何義分大小
耶。若云半滿者。通無隨縁不變之言。別有木
石無心之稱。若云眞中者。別妨同前。若云偏
圓者。通別定非小宗。其妨彌甚
三十九問。名詮三法。教判四章。何故妙宗云。
五重玄義本是經中所詮觀法
四十問。寂光既具金寶泥沙之異。那得經云
唯佛一人居淨土耶
四十一問。圓人初心頓以果地三徳而爲觀
體所以如何
四十二問。止觀云。以觀觀昏。即昏而朗。以止
止散。即散而寂。荊溪對釋此二句云。照此昏
體。一觀而三名。即昏而朗。寂此散體。三止而
一名。即散而寂。且一觀昏耶。三止散耶。三觀
朗耶。一止寂耶。不然。何以對釋云即昏而朗
即散而寂耶
教門雜問答七章
大中祥符七年。講授次。未知學者淺深之解。
因出數問。請各答上
一問。荊溪云。忽都未聞性惡之名。安能信有
性徳之行。然則由性惡而修性行。説聽久矣。
的論旨趣未審。若何
答。荊溪立此二句意。顯圓宗無作之行耳。蓋
由圓人創心修觀者。皆以見思王數。而爲發
觀之端故。若前三教人。以教不談性具九
界。則見思王數不即性惡。既非性惡。定爲
能障。故須別修觀智破此惑心。方顯本有
常住之體。遂致惑智待對境觀不忘行成有
作矣。今圓實教中既詮性具九界。則見思王
數即是性惡。惑既即性。只以此惑而爲能觀。
惑既爲能觀。其孰爲所觀。能所一如。境觀不
二。輔行所謂非但所觀無明法性體性不二。
抑亦能觀觀智即無明是。以是義故。方知初
心修觀造境即中無不眞實。功由性惡。融通
無作之行於茲成矣
二問。法華既顯一實。何故玄文釋題而明二
妙
答。法華爲開權顯實之教。廼一代之所歸。五
時之極唱。若不以二妙甄之。則一乘顯實妙
義難彰矣。且初相待論判麁妙者。彼此互形
曰相。以他望己爲待。蓋待前四時七教之麁。
方顯法華一乘之妙。良以昔日諸經機縁未
熟。部味教觀兼但對帶。不若法華淳圓絶妙。
是故爲麁。故經曰。正直捨方便。但説無上道。
已今當説此法華經最爲第一。以故此經淳
一無雜。獨得妙名。良由以也。次絶待論開麁
顯妙者。絶前諸麁。無可形待也。蓋以法華之
妙有絶麁之功故。使昔日四時七教之麁。一
經法華開顯。以一妙乘貫而絶之。麁即是妙。
妙外無麁。權即是實。實外無權。譬如神仙九
轉丹砂點鐵成金。一成眞金。不復爲鐵。故經
曰。決了聲聞法。是諸經之王指汝所行是菩
薩道。開方便門。示眞實相。一開之後。無所間
然。無小無大。咸歸佛界。一切諸法。皆是佛法。
更無餘乘。直顯一實。是名絶待論妙也。然此
二妙若非相待以判。則不顯法華超過諸説。
若非絶待以開。則不知法華妙一切法。解釋
一題陳茲二妙。茲所謂抗折百家超過諸説
者。其爲吾祖乎
三問。行妙中所論慧聖行。與上智妙。如何揀
異
答。慧行智妙其實不同。良由智妙是通論其
解故。釋籤所謂解即是智是也。若慧行者。慧
是妙觀。照於妙理。不假助縁。而名慧行。是
則智妙是依理生解。慧行是照理之行。行解
既分。可知是異。然則智爲行本。則行藉智生。
行能成智。則智藉行成。行解相資缺一不可
矣
四問。一切大乘經論皆談一切衆生本性清
淨。台宗明性具十界。六既是穢。如何合諸經
論耶
答。十法界六穢四淨。台宗既云性具。即是性
惡法門。安得不清淨乎。明此應具二義。一約
情智説。二約迷悟分。情智者。如云以情分別
諸法皆邪。離情分別諸法皆正。今之圓人應
用佛眼種智了達一念染情體具十界互融自
在則一切諸法悉皆清淨。荊溪所謂故知刹
那染體悉淨者是也。二約迷悟分者。當知迷
則十界淨穢倶染。悟則十界淨穢倶淨。台宗
所明十界性惡法門悉皆清淨。正約悟解邊
説也。故荊溪曰。三千在理同名無明。豈非迷
故三千倶迷也。三千無改無明即明。豈非悟
故三千倶悟乎。然此二義猶是對修門説。若
直約平等法界而言之。則非修非性。非迷非
悟。非淨非穢。一切衆生不勞造作。本性靈明。
具足十界。不受諸垢。故經曰。五道清淨不受
色。有學此者成大道。豈非一切衆生法界本
淨乎
五問。一切依正或云衆生業力。或云諸佛變
答。不可專執。要須二義相承可也。當知諸佛
變現依正種種不同。意在折伏衆生令彼斷
惡修善超凡入聖故也。故曰。苦樂由佛。不關
衆生。若衆生業力者。蓋衆生自造其業。而感
依正差別之報。故曰。瓦礫七珍由生所感。非
佛所作矣。若定執衆生業力所感非佛變現。
則顯諸佛無度生之功。若定執諸佛變現非
衆生業力。則墮外道無因果之論。以是義故。
諸佛變現由衆生業力。衆生業力全諸佛變
現。二義相須依正成立
六問。台宗説。一空一切空。又云。空中具一切
法。其相云何耶
答。夫言空者。必空假中一心三觀之道也。此
道始則佛大聖人金口中乃龍樹大士造論。
後則北齊台衡祖承。然則雖曰佛祖宣揚。其
實一切衆生身心本體。所言空觀者。一切法
倶空。無假無中。而不空。此空爲妙觀遣蕩
之法也。所言假觀者。一切法倶假。無中無空。
而不假。此假爲妙觀立法之法也。所言中觀
者。一切法倶中。無空無假。而不中。此中爲妙
觀絶待之法也。此三三一一三。無寄諦觀。名
別體同。妙體天然。不勞造作。終日遣蕩。而法
法圓成。終日立法。而法法離相。終日絶待。而
二邊宛然。今之圓人解了三觀體性相即。則
達空中二觀。不有纖塵。而諸法備矣
七問。止觀破法遍中。先約四句破見思假。次
約藥病破塵沙惑。後約眞縁破無明惑。次第
如此。如何謂之一心三觀破法遍耶
答。言不頓舒。文似次第。文雖次第。意實圓
融。文似次第者。爲對破三惑故。先空次假後
中。意實圓融者。良由行人修之。乃擧一即三。
非前非後。故云。説時非行時。即茲意也
四種四諦問答
四種四諦出自大經。祖誥備陳尋常説示。猶
恐聞者領略不親。暗於文義。今因講次。即此
命題。仰各形言而伸釋之。延慶座主問
答。原夫四諦而不減三又不増五者。蓋藥病
相對。因果義足故。而台宗以是對四教者。莫
不攝偏圓含二理。一期化道始終備矣。藏通
則詮界内眞諦。別圓則詮界外中道。又理雖
二種。而教分四殊。藏通爲界内巧拙。別圓爲
界外巧拙。又前二詮眞。眞理不殊。別圓詮
中。中分但不但。藏通所有諸法皆由業惑搆
造。別圓所有諸法皆佛性變造。通稱爲諦者。
諦是審實爲義。又是諦了爲義。此並總示。後
更別陳
藏教生滅四諦者。苦集滅道皆生滅法也。欲
明其旨先示四相。所謂重檐逼迫繋縛等。是
苦相。見愛煩惱能招來果。是集相。戒定慧無
常苦空能除苦本。是道相。二十五有子果倶
斷。是滅相。如止觀云。苦則三相遷移。集則四
心流注。道則對治易奪。滅則滅有還無。次究
其旨者。生滅之意也。此教所化三乘是界内
鈍根。觀智既拙。而不能解了六凡法界當體
即空。乃次第析盡方見於空。是故六凡於生
滅境中。隨事而辨。則諸法念念遷移。如燈焔
焔。似水涓涓。故謂之生滅四諦也。若論眞諦。
法性自天而然。則非生非滅矣。問。既云。因
滅會眞。滅非眞諦。何云道滅是眞苦集是俗。
答。婆沙所謂俗謂苦集。第一義謂道滅。荊溪
釋此。謂合四爲二也。又苦集迷眞。道滅順
眞。此乃對分迷悟也。又有苦集時則無道滅。
有道滅時則無苦集。此藥病對治之義耳。又
有眞諦時則無四諦。有四諦時則無眞諦。輔
行所謂更互相傾也。若論三乘進修。又初門
不同。聲聞則以苦諦爲初門。縁覺則以集諦
爲初門。菩薩則以道諦爲初門。況大經云。凡
夫有苦而無諦。二乘有苦而有諦。當知一
乘之人既知苦斷集。慕果修因。故云有苦有
諦。凡夫則不然矣。此上諸義並不出乎生滅
境觀。覈其所以。祇縁藏教之人迷眞重故。從
界内事以立茲名
二通教無生四諦者。四諦名相與三藏同。若
論教旨則異。故曰苦無逼迫相。集無和合相。
道不二相。滅無滅相。輔行所謂觀所生心與
前不別。能觀觀智即空爲異。即空異者。藏是
生滅觀智。通是無生觀智也。中論曰。諸法不
自生。亦不從他生。不共不無因。是故説無生。
亦是通教談於四性無生幻故。故言無生。如
大品曰。若有一法過涅槃者。我亦説如幻等。
非其義歟。又淨名謂。法本不生。此因不生也。
今亦無滅。此果不生也。因果既不生。故言無
生矣。而如此者。良由此教所詮三乘根性觀
智巧故。則能體了六凡幻法當處即空。既即
眞空更無一法可以當情。故謂之眞空一寂涅
槃也。又復應知。通教雖受即空之名。若以圓
望之。有言無實。何者。以通教教旨非是全體
起用全理成事故。夫言即者是也。全體是用。
全用是體。體用不二。乃圓教所談也。別教雖
詮中實之理。理在事外。尚非即義。況通教乎。
是知通教但有即名而無即義明矣。當知此
教由迷眞輕故。從界内理立無生名
三別教無量四諦者。此教所詮別菩薩法。歴
劫行行修習河沙佛法。故稱無量。然所修雖
曰無量。若指其要。不出藥病四種。故曰。苦有
無量相。十界果報不同故。集有無量相。塵沙
煩惱不同故。道有無量相。非諸聲聞縁覺所
知故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。既有苦
集之病。則有道滅之藥。藥病種種對治不同
者。良由此教如來藏理而爲塵沙煩惱所覆
故。修塵沙法門而對治之。故輔行曰。照知一
心。起無量心。心無量故。迷解無量。迷則十
界苦集。悟則十界道滅。即此意也。然此教論
理則是界外中道佛性。此性爲一切法而作
依持。但其體不論性具。唯論性起故。使諸法
當體不即。荊溪所謂派出不云理。是故知是
別是也。問。圓教詮具法中道。隨縁起三千之
用。何故不受無量之名。答。彼圓從實相理乃
稱無作。此教既是附權立性。云所造非。安
得與圓同哉。當知別教所以與圓異者。良由
界外鈍根迷理之甚。貶之爲無量四諦矣
四圓教無作四諦者。此四立名無作。直指其
要。不出以性奪修。是故諸行無作。今廣此意
乃有其三。一藥病相即。如妙玄云。以迷理故。
菩提煩惱名集諦。涅槃生死名苦諦。以能解
故。煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。
當知即之一字衆妙之門。煩惱生死乃衆生之
病。今以一實理觀體而導之。病即藥。藥即病。
藥病一如。更無所作。故云無作。一實外無餘。
止觀曰。陰入界如。無苦可捨。塵勞本清淨。無
集可除。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃
無滅可證。而如此者。良由圓教所詮不出一
實。一實之外更無餘法。龍樹所謂除諸法實
相。餘皆落魔事。實相無相。遍一切法。無生死
相。無涅槃相。所有諸相相相眞實。是故四
諦倶稱無作。故四教義云。約一實以明四實
諦。此四畢竟不可得。即是一實諦。是名無作
四實諦也。非其義歟。三性惡融通圓實教中。
所有苦集即是性惡。道滅即是性善。今論性
徳之行。若全性起修。則一一行業皆悉無作。
若全修在性。則介爾有念莫不圓成。是知性
雖本有不改。而不妨全性具三千起爲修徳
三千。修雖修治造作。而不妨全修徳三千即
是性具三千。如是則性外無修。修外無性。
修性一如體用相即。故玄籤云。在性則全修
成性。起修則全性成修。性無所移。修常宛
爾是也。大哉圓乘於修於性既無増減。無
作之義於茲更明。他宗不明性具。萬法盡屬
有爲。以是較之。誠不可與同日而語矣。圓論
三義併顯無作。只縁此教迷中輕故。從界外
理以立斯稱
以上四聖諦義謹按山家教觀。略述梗概如
四明尊者教行録卷第三
四明尊者教行録卷第四
四明石芝沙門宗曉編
答日本國師二十七問
草庵録紀日本國師問事
再答日本國十問
答泰禪師佛法十問
再答泰禪師三問
天童凝禪師上四明法師第一書
四明法師復天童凝禪師第一書
天童又上四明第二書
四明又復天童第二書
天童又上四明第三書
忠法師天童四明往復書後叙
草庵録紀天童四明往復書
日本國師問
彼國天台山源信禪師於天台教門致相違問
隨問書之
諸方匠碩或一披覽。無吝斤削云
天台宗疑問二十七條。恭投函丈。伏冀垂
慈。一一伸釋。不勝至幸
日本國天台山楞嚴院法橋上士位
内供奉十大禪師
爲是初住佛。爲是妙覺佛。若是妙覺者。大師
常云。初住八相佛也。若是初住者。圓頓速疾
經一二生尚可究竟。況經無數劫耶
答。三周所授乃八相應身記也。此之八相始
從初住分顯法身。終至妙覺究竟法身。皆能
現此益物之相。三周得入者不局初住。如疏
云。身子既是上根利智。必是超入。而多云初
住者。蓋指其首耳。又皆云經無數劫者。與物
結縁。作淨佛國土因也。若無衆多受化之機。
如何現身説法耶。若論法身之本。乃即座而
得。豈待經無數劫乎
二問。譬喩品記云。身子於十住中第六心退。
恐是爾前見思倶斷。至六心時。見猶未盡。六
心尚退。近代疑者云。別教初住界内見惑皆
已斷盡。豈第六住見猶未盡退作凡夫逆罪
人耶
答。若常程別教皆云初住斷見更不起諸重
過也。況見惑名數雖多。乃一位頓斷。思惑乃
經諸位方盡。此常所談別教分齊也。今記主
見云身子六住尚退復起重罪。遂以義求。恐
有教門見思倶斷。至六心時。思猶未盡。見
亦餘殘。所以能牽惡道也。此是記主約義斟
宮沼。胎卵不殪殈。雖火化
故曰。獺祭魚。然後虞人入澤梁。又曰。釣而不
網。田則不漁。皆所以昭上之徳而塞下之違
也。自古致治之君。皆以好生爲本。毎嚴戒
令務抑末游。其如利人之所誘。蕩而忘返。害
既爲甚。法不勝姦。繼以天災。遂廢嗇事。家乏
兼晨之爨。野無遺秉之利。乃至旱乾水溢。山
童澤涸。昆蟲爲
是聚。椎牛屠狗。鬻鹽盜醞。豈唯棄失本業。率
多抵冐刑戮。得非歛飫腥味。天殘物性。犯道
家之明忌。事必好還。背春秋之美談。政之所
敗者乎。不有慈悲之士。孰臻覺寤之本。且曰。
凡有血氣。同一觸體。盡諸沙界。共一眞性。庸
詎恣口腹之慾。結輪迴之業。其理不昧。縁心
可觀。則金光明經論之詳矣。況復呉越之區
膏痩兼倍。漠漠粳稻油油麻苧。陸則有苞筍
薑彙。水則有海苔菰苜。固足以旅踐。嘉珍豐
溢兼豆。亦何必剖豢豹之胎。嚼魚子之鬧。滋
味煎其府藏。香芳腐其骨髓。食氣既勝。腊
毒増厚。而殃病短折者。亦未必不由茲也。夫
先聖立法本以馭衆。大小貴賤不相踰越。惟
辟玉食順時以視膳。惟郊特牲因禮以貴臭。
豈料後世有冐於寵利。罔知紀極。管氏設鏤
簋。秊氏旅泰山。乃至養食客之三千。探牛心
之一割。騁嗜奔慾。窮奢極侈。豪傑胥傚。風俗
益訛。固雖罄川陸之毛。殫漁獵之力。驅以就
役莫充其求。是知其源至深。其來有漸。機權
不足以爲禦。鈇鉞不足以用威。故曰。善人爲
邦百年。然後可以勝殘去殺。洪惟我朝在宥
而治。以聖繼聖。垂六十年。率上仁而綏群品。
用柔道而懷獷俗。尊老氏之三寶。爲大雄之
外護。大師所以顧逢盛旦。集此妙果。介其祕
祉。仰佑慈宸。表洪施之無疆。實含靈之允頼。
謂是於益。宜有鋪昭。予病夫也。曩在禁林。尋
墮職業。旋承官乏。待罪中司。自時辱書。猥託
叙事。而不知。中乾已甚。軋思無堪。避讓有
初。阻修罔愬。今遂偃藩之適。方存喉息之微。
| 而又廣印大師 | 智環 | 疊寓訊函。督茲銘述。強攀 |
周沼之靈篇。揄揚曷既辭不迨意。取媿群英。
其銘曰
天地之大 仁聖是則 巍巍居尊
生生爲徳 順考古道 祇受民時
兆人允殖 萬物由儀 易有中孚
書稱咸若 恩信所加 飛潜自樂
末俗浸巧 暴殄滋多 麟鳳去棷
鯨鯢駭波 惟天聰明 聿求元聖
邦家大同 幅員底靖 皇哉有宋
疊雉重明 澤均敦葦 惠及跂行
乃眷南服 鮮食爲盛 繕治舊防
昭蘇物命 爰有開士 化茲一方
就其寶刹 疎厥金塘 壁立大堤
練澄百丈 灩灩風光 昭昭景象
日募檀施 歳擧懺儀 魚鳥聱取
刷蕩瀾漪 憯怛忠利 國教胥洎
惟善可欽 慚非吉頌 聊代虞箴
| 天聖三年歳次乙丑七月十五日霅溪僧 | 仁岳 |
朝奉大夫尚書刑部郎中充集賢修撰知明
州軍州兼市舶管内勸農事柱國賜紫金魚
袋曾會立
四明尊者教行録卷第一
四明石芝沙門宗曉編
觀經融心解
修懺要旨
釋輔行傳弘決題下注文
止觀義例境智互照
天台教與起信論融會章
釋請觀音疏中消伏三用
對闡義鈔辨三用一十九問
| 觀經融心解 | 并序 |
津也。聞之有歳。究之粗勤。觀道未明。造修安
寄。敢請開決。庶爲準繩。予曰。疏釋顯然。夫
何惑矣。儻有所壅。試爲通之。方隨問而伸。徴
文以證。往復既數。旨趣稍彰。恐來者未聞。故
録之以示。庶因此解。融諸滯心者也。時皇宋
大中祥符七年歳在甲寅重陽日自叙
學者問曰。觀無量壽佛經十六觀法。於今家
託事等三種觀門。爲屬何耶
答曰。既非借於事義立觀立境。不名託事。又
非撮乎法相入心成觀。何關附法。韋提特請
正受之門。善逝直談修證之法。雖託彼依彼。
正皆了唯色唯心。以法界身入心想。故約行
明矣
又問曰。雖是約行。而初觀落日。中想佛身。後
論三輩。爲只想依正事境而成觀行。爲即照
三諦理耶。人共疑之。願爲明判
答曰。佛意雖顯。經語難知。須假四依示其修
法。何者。一經旨趣搜在首題。故疏云。觀雖十
六。言佛便周。既以一心三觀釋觀。一體三身
解佛。諸法實相爲經正體。修心妙觀顯四淨
土爲宗。能除五逆即生九品爲用。方等大乘
圓頓爲教相。五重既爾。豈可以唯想事境消
經文耶。荊溪云。首題既爾。題下別釋理非容
易。又不二門云。覽別爲總。符文可知。是則題
與經文總別相顯。不可輒異。故知十六皆圓
三觀也
又問曰。韋提希被惡子幽禁。遂哀請世尊示
無憂惱處。至光照諸土攝在金臺。而云不樂
餘方志求極樂。況疏文總叙樂邦苦域金寶
泥沙。據此等文。唯在同居明矣。何故專據三
觀四土之説耶
答曰。教之欲興。何莫由於近事而漸耶。韋提
雖欲捨茲穢土求生淨邦。而佛示觀法。捨穢
必盡。顯淨無遺。如月蓋爲免舍離果報之病
故。請觀音及乎宣呪。乃能消伏三毒之根。具
足五眼之果。諸教興由其例多爾。故修一心
三觀求生淨土者。即以三惑爲穢土之因。以
三諦爲淨土之果。故別惑盡。則寂光淨究竟
三諦也。此惑未盡。則實報淨分證三諦也。通
惑盡。則方便淨相似三諦也。此惑存。則同居
淨觀行三諦也。非此諦觀。安令四土皆淨。尚
非實報之穢。豈止同居之淨。荊溪云。見思未
破故。安樂行是同居淨土行之氣分也。故疏
云。此經以修心妙觀爲宗。實相爲體。若不爾
者。宗非顯體之宗。體非宗家之體。此如儒家
訓子衣食之方。即令讀書干祿則富貴倶至。
豈令耕稼商賈耶。得此譬意。今經可解
又問曰。若能圓修三觀深趣妙理。何不只在
娑婆直出生死。豈須捨此求彼。又自修三觀。
何名淨土之行
答曰。此經雖觀深理。以縁極樂依正爲境。修
乎三觀。則異於直觀三道等觀。是故得名淨
土之行。若不爾者。四種三昧如何分別。又爲
此土濁重。十信方出苦輪。彼土境勝九品悉
皆不退。故令託彼勝境修觀。縱理未顯。見愛
倶存。捨報必生無退轉處。如此。爭不捨此求
彼。故起信論云。初學大乘。其心怯弱。以住娑
婆不常値佛。懼謂信心有退失者。當知如來
有勝方便。專念西方極樂世界阿彌陀佛。求
生彼土。若觀彼佛眞如法身。畢定得生。住正
定故。既懼此土闕縁信退。求生彼土。而令觀
於彼佛眞如法身。自非一心三觀。將何觀之。
今家以三觀釋經。與馬鳴之意更無少異。故
十疑論明往生正行。令想彌陀法身報身光
明相好及七寶莊嚴妙樂等。而云。備如十六
觀經。常行念佛三昧
觀想彼三身。今縁彼佛修三觀者。淨土之行
深觀妙理。捨此求彼。初心不退。其義皆成
也
又問曰。十六觀中既無推理之語。疏文隨釋
不示三觀之言。是則三觀釋名。四土顯體。乃
是開乎圓解。而已至于歴境修觀。且只想於
事境。託乎繋念。生彼樂邦。既獲阿鞞。何
患不至寂光實報。一家製立豈出乎解行二
門
答曰。理解釋題。事行消觀。未之可也。何則題
標觀佛。經説兼餘。主伴正依具有十六。恐謂
異轍。故先示云。擧正報以收依果。言化主則
包徒衆。經既從要而明。疏乃就總而説。講者
必須以總貫別。修者仍須以理融事方得名
實相。稱宗體無違。儻解行有差。總別相反。則
題非此經之名。觀非此名所召。世之述作若
也背題。則不應式。況聖教乎。若謂無文。則成
誣罔也。故經云。諸佛法界身入衆生心想中。
是故心想佛時。是心即是三十二相。是心作
佛。是心是佛。疏作感應道交釋解入相應釋。
若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則生佛體
殊。二釋相成。是今觀法疏云。佛法界體無所
不遍。念佛三昧解入相應。故云入心想中。自
非一心三止三昧。安與法界而論應入。是心
作佛者。明即心變。全性成修。是心是佛者。心
外無佛。佛外無心。此令行者隨觀一境皆知
心變。全體是心。既全是心。心豈見心。如指不
自觸。刀不自傷。故般舟云。我所念者即見心。
作佛心自見心。乃至云。心者不知心。心者不
見心。心有想則癡。無想則泥洹。止觀約此而
立中觀。中觀若立。任運即三也。般舟此文與
今經廣略少殊。其旨不別。如來本恐著相觀
佛不成妙宗。故於眞像之前示乎觀體。令依
此法而觀佛身。儻不依此法。豈獨不成妙觀。
抑亦不發勝相。智者得經妙旨。乃於首題預
明觀體。令將此觀入十六門。則相相圓融。心
心寂滅。故第九佛想疏。目爲眞法身觀。眞縱
對像。法如何消。與法華微妙淨法身具相三
十二。云何異耶。須知小乘法身。義同生身。大
乘生身。義同法身。故釋迦牟尼名毘盧遮那。
八萬相海寧非法身。況非目撃。但是觀成。經
文自云。佛法界身入心想中。又云。是心是佛。
豈可局在應身之身有想之想耶。故韋提聞
已頓入分眞。侍女聽之便階相似。非圓觀境。
安得當機證入如此。以結益驗觀法可知
又問曰。上據是心是佛。此乃約佛。論中云何
諸門界論三觀。願聞委説以息群疑
答曰。若於初心即修中觀。必能雙照任運成
三。一觀既然。諸門皆爾。蓋圓人本信諸法圓
融。今託勝縁想乎諸相。即知諸相四性不生。
| 法體本空。心境叵得 | 一 | 。雖知叵得。不礙縁生。 |
| 全性起修。念之即見 | 二 | 。起是性起。空是性空。 |
| 性非二邊。能所亦絶。唯心唯色。待對斯忘 | 三 | 。 |
然爲假。心不見心爲中。説則三相歴然。修則
一念備矣。經示諸相。而令諦觀。圓人修之。非
此不諦。故知十六莫不皆三。而此三觀雖居
一念。今觀依正各有功能。何者。心境叵得故
染可觀淨。不礙縁生故想成相起。唯色唯心
故當處顯現。人疑三觀妨想依正。今謂三觀
能顯依正。三觀稍稍進依正轉轉明。於一心
中互資互發。又復應知一心三觀修有多門。
若直於三道顯理。此如一行。若託觀佛顯理。
此如般舟等。若兼持呪顯理。如方等等。若兼
誦經顯理。如法華等。若於數息顯理。如請觀
音。若於善惡無記顯理。如歴事覺意。今之三
觀非直於三道顯理。乃縁淨土依正而修。雖
縁於事。非散善惡及以無記。故知雖同全理
起事。須分違順。違理之事照令泯絶。順理之
事觀令成就。今之依正是佛妙用與圓觀相
應。此觀未成。則隨假想而進。故觀落日堅氷
也。此觀若著。則以實法爲縁。故觀地樹佛身
等也。故知用一心三觀。則依正易明。非一心
三觀。依正難顯
又問。法界入心是心是佛爲妙觀體。識者不
疑。其如經文居像觀首。此下諸觀既有體式。
可即具三。此前諸門佛既未示。以何爲憑各
修三觀
答曰。佛鑒常機示法。前却其意難測。得經深
趣。莫若四依。既以三觀三身釋乎總目。而云
十六言佛便周。豈可行人不遵此説。若其未
解。當詢達人。愼勿抑經就情以愚難智。況一
家制立其例蓋多。如般舟三觀之文普賢六
根之懺。並是定中見聖始示其門。而智者教
人。皆須預習方入道場。何不疑之。而獨責此。
況一家正受味禪之外六妙已上。無不具於
無漏之想。豈方等頓教念佛三昧純觀事耶。
願勿謗經掇無間業
又問曰。據義徴文分明。若是其如修者。何以
措心。既歴正歴依。若大若小。境相委曲一一
須觀。儻照眞如。必須絶念空有倶泯境觀雙
消。且觀相則違眞。照理則乖事。既難並慮。必
也無歸。願示用心永爲修法
答曰。雖分事理。同在一念。既匪兩端。何須並
慮。故知身土不離眞如。能於初心不二而照。
唯圓頓教。前三不能。故華嚴云。娑竭龍王注
車軸雨。唯海能受。非餘地堪。般舟三昧觀四
八相。一一識知。復於此時而修三觀。荊溪師
立身相爲境。空等爲觀。今問。爲待身相觀成
方修三觀。爲復境觀倶時而修。若待觀成者。
儻九十日相境未現。則三觀靡施。安成圓行。
若入道場即修三觀。驗知觀相不礙照眞。況
復一家立茲圓行。不獨三觀。須論十乘。身要
行旋。口仍稱誦。三業倶運。九旬不休。三昧可
成。諸佛同現故。不可以局情自礙。必須以融
懷造修。然非我圓宗。他莫能會。只如三觀。體
雖無二。義且相違。空則一相不存。假則諸法
皆立。中則性離二邊。別人初心雖信中道。不
能即觀。要須析體空觀成後必歴多劫遍學
諸門。二觀均平方修中觀。圓人發軫即於一心
頓觀三諦。故仁王般若云。有無本自二。譬如
牛二角。照解見無二。二諦常不即。又云。於諦
常自二。於解常自一。自非先了性具諸法融
妙而觀。孰能始心超彼積行。今之依正體本
難思。妙觀觀之。自然符契。那將染礙事想斷
滅之眞爲疑難耶。應知禪那翻爲靜慮。即寂
照之異名也。既寂中有照。圓人修之。豈照頑
境而不照當處融妙耶。又此觀法既類般舟。
須論三力。謂佛威力三昧力。行者本功徳力。
不可以己之情想議乎難思聖法也
又問曰。觀法若然。誰堪修證。如其不修。何由
生彼。是則往生路絶。徒仰當機。於今何益
答曰。人之根性皆由宿熏。成熟不時。對至能
發。己尚難測。他安可評。須信能修不專。佛世
仍知昧旨。豈獨今人。韋提請宣。本爲來世。佛
知有益。故使流通爾。自放逸不修。勿罔能修
之者。然今論妙觀。是經本宗。須就上根克論
正行。故如上説也。若論此經力用。則何機不
攝。何行不收。儻有一機未能圓照。且隨事相。
歴境而觀。以此繋心。豈不生彼。故小乘行法
五八律儀。孝養所親世間慈善。臨終迴向皆
得往生。以至破戒毀經十惡五逆。臨終十念
亦得往生。故知但於此經盡力修行一念隨
喜。皆趣念佛之海。盡歸靈覺之源。如此攝物
不遺除惡至極者。皆由經詮圓觀理極淵源
故。使力用難思與拔無際。安以滯想局此深
經。當遵智者之言以會如來之意。而今而後。
念茲在茲。於一念心顯四淨土。於是學者積
疑。既盡得之於心。惟願奉行。兼示來者焉
| 修懺要旨 | 因入内殿頭兪源清奉宣到院。修法 華三昧三晝夜。欲知懺法旨趣故。 |
| 述此以 示之 |
攝一切行。罄無不盡。一曰常坐。即一行三昧。
二曰常行。即般舟三昧。並九十日爲一期。三
曰半行半坐。即方等三昧。七日爲一期。又法
華三昧。三七日爲一期。四曰非行非坐。即請
觀音三昧。四十九日爲一期。又大悲三昧。三
七日爲一期。但諸經中有不專行坐及相半
者。一切行法並屬此三昧所攝。然限定日數
者。蓋令行者剋時破障域。意修眞決。取功成
理顯也。若欲長修。如法華安樂行。畢世行之。
或宜時促。如觀無量壽經。一日至七日。或如
普門品一時禮拜等。然但在用心。不必定日
也。今所修法華三昧者。若能精至進功。豈不
破障顯理。然須預識標心之處進行之門。所
謂圓常正信也。云何生信。信一切法唯心本
具。全心發生。生無別理。並由本具。具無別
具。皆是縁生故。世間相常。縁起理一。事理不
二。色心互融。故法法遍周。念念具足。十方三
世不離刹那。諸佛衆生皆名法界。當處皆空。
全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。一
心具足。不一不異。非縱非横。不可言言。寧容
識識。斯是不思議境。入道要門。依此博運慈
悲。無縁無念。託此巧安定慧。無作無爲。仗茲
遍破執情。何情不破。據此反尋塞著。無著不
通。道品因其。中適助治附此。合行圓位可登。
寂忍不動。不滯相似。速入分眞。故天台智者
先令行人親近良師學懺悔處。即不思議理
觀所詣之處也。次示懺悔之法。乃有三種。一
作法懺。謂身口所作一依法度。二取相懺。謂
定心運想相起爲期。三無生懺。謂了我心自
空罪福無主。觀業實相。見罪本源。法界圓融
眞如清淨。法雖三種。行在一時。寧可闕於前
前。不得虧於後後。無生最要。取相尚寛。蓋妙
觀之宗是大乘之主。滅罪如翻大地草木皆枯
顯徳如照澄江森羅盡現。以此理觀導於事
儀。則一禮一旋罪消塵劫。一燈一水福等虚
空。故口説六根懺時。心存三種懺法。如是標
心方堪進行。法華三昧儀云。行者初入道
場。當具足十法。一者嚴淨道場。二者清淨身
器。三者三業供養。四者奉請三寶。五者讃歎
三寶。六者禮佛。七者懺悔。八者行道旋繞。九
者誦法華經。十者思惟一實境界。明此十法
之中。有但説施爲方法。有教運心作念。有教
誦文章口自宣説。備詳彼文。此不具載。今但
略述用心旨趣而已。第一嚴淨道場法。第二
| 淨身方法。此並可見 | 云云 | 。第三修三業供養 |
謂實之心。若香若華。體是法界。能供所供。性
本眞空。其量遍周。出生無盡。其性常住。亘徹
無遺。豈唯遍至此界他方。抑亦普入未來過
去。普獻三寶。等熏衆生。雖曰施財。以財通
法。是眞法供。能資法身。五果皆常。四徳咸
| 顯。故默想香華偈 | 云云 | 。第四請三寶法。第五 |
| 讃歎三寶法。第六禮三寶法 | 云云 | 且初禮佛 |
諸佛悟起同體悲。衆生迷強受諸幻。悲苦相
對感應斯成。一身遍至諸佛之前。一拜普消
| 無邊之罪。故默想禮佛偈 | 云云 | 。次禮法時。深 |
無邊教道。離染清淨。能軌聖凡。稱此法門。三
| 業致禮。故默想禮法偈 | 云云 | 。次禮僧時。即三 |
慈同佛。不謀而應。我今三業致感聖衆。四誓
所熏滅我罪根。生我樂果。故默想禮僧偈
| 云云 | 。次運普懺之心。用成曠濟之道。若不然 |
無始已來。造罪之際。自身爲業本。衆生爲惡
縁。生生於彼愛憎。處處於他婬殺。況一切男
子是我父。一切女人是我母。無不業累相關。
悉爲煩惱所覆。今運同體慈悲。如理懺悔。
盡妄染際。徹眞性源。仰答四恩。旁資三有。有
| 情之類稱性遍該。故默想 | 云云 | 。第七懺悔六根 |
願皆成就。初修懺悔者。所謂發露衆罪也。何
故爾耶。如草木之根。露之則枯。覆之則茂。故
善根宜覆。則衆善皆生。罪根宜露。則衆罪皆
滅。今對三寶。眞實知見照我善惡之際。窮我
本末之邊。故原始要終。從微至著。悉皆發露
更不覆藏。所謂逆順十心通於迷悟兩派。故
迷眞造惡則有十心。逆涅槃流順生死海。始
從無始無明起愛起見。終至作一闡提撥因
撥果。所以沈淪生死無解脱期。今遇三寶勝
縁。能生一念正信。先人後己。改往修來。故起
十心。逆生死流。順涅槃道。始則深信因果
不亡。終則圓悟心性本寂。一一翻破上之十
心。不明前之十心。則不識造罪之相。若非後
之十心。則不知修懺之法。故欲行五悔。先運
| 十心。故默想 | 云云 | 想已當説六根罪過。然此 |
本師説。普賢大士爲三昧行者。示除障法門。
蓋由洞見衆生起過之由造罪之相。又知諸
法本來寂滅全體靈明無相無爲無染無礙互
攝互具互發互生皆眞皆如非破非立。迷情
昏動觸事狂愚。以菩提涅槃爲煩惱生死。是
以大士示懺悔法。開解脱門。令了無明即明
知縛無縛。就茲妙理懺此深愆。故懺眼根罪
時。即見諸佛常色。次懺耳根罪時。即聞諸佛
妙音。乃至懺悔意根。即悟刹那住處三身一體
四徳宛然。以要言之。一切罪相無非實相。十
惡五逆四重八邪。皆理毒之法門。悉性染之
本用。以此爲能懺。即此爲所觀。惑智本如理
事一際。能障所障皆泯。能懺所懺倶忘。終日
加功終日無作。是名無罪相懺悔。亦名大莊
嚴懺悔。亦名最上第一懺悔。以此無生理觀
爲懺悔主。方用有作事儀爲懺悔縁。其事儀
者。即五體投地。如泰山頽。剋責己心。語涙倶
下。挫情折意。首罪求哀。如此事行既勤。理觀
彌進。如洗滌之法。雖淨在清水。若不加之灰
皁。垢膩難除。故正助合行。如目足相假。豈獨
滅罪。即能證眞。故六根懺悔若成。六根清淨
可獲。若不以圓觀爲主。則不名大乘懺法。縱
能滅罪。止免三塗。縱能生善。不出三界。先知
| 此意。然誦其文。俾在兼行取成大益也。 | 云云 | 。 |
悉稱悔者。蓋皆能滅罪故也。勸請則滅波旬
請佛入滅之罪。隨喜則滅嫉他修善之愆。迴
向則滅倒求三界之心。發願則滅修行退志
之過。初修勸請者。先知現今刹那十方世
界。有不可説佛刹微塵數佛。方坐道樹。未轉
法輪。我今稱理運想。於一一佛前。請説妙法。
即此刹那十方復有如上塵數諸佛。唱入涅
槃。我皆於前請久住世。能此運念不止滅乎
魔愆。復能成於法施。其功甚大。切在用心先
| 運此心方陳其語。 | 云云 | 。次修隨喜者。則隨他 |
薩。三世如來。有爲無漏善根。上求下化功徳。
皆歡喜讃歎。隨順修行。夫善是樂因。今隨喜
助成。則與一切衆生安樂之果。當以此意念
| 念行之 | 云云 | 。次修迴向者。所謂迴事向理。迴 |
方有事用。一切修證不出理性。衆生強執計
是有爲。今迴此心向於實際。迴自向他者。昔
迷理遍。凡所修善莊嚴自身及己眷屬。今順
本性迴向衆生。迴因向果者。一毫善種。三業
熏修。不趣二乘。寧滯三有。修既順性。則成縁
了二因。因必顯眞。同歸究竟三徳。是名迴因
向果。此三種迴向一切菩薩共修。是故行人依
| 此迴向 | 云云 | 。次修發願者。要誓志行也。一切 |
令解。未安道者令安。未證滅者令證。此則通
| 標其志。已具前門 | 舊本無此則下二句。今依 悦庵所科之本。附見于此 | 今 |
値佛。多諸惡縁。深位尚乃有退。若彼安養之
土。常得見佛。唯有勝縁。初心即得不退。又彼
佛願力普攝有情。若能願求。定得生彼。況過
現積集善惡業縁。毎至終身咸來責報。臨終
惡念増盛。則衆惡成功牽生惡道。臨終善念
増盛。則衆善皆成牽生善道。今既求生安養。
必須淨業莊嚴。若無願力強牽。焉克臨終正
念。故誠心發願決志要期。既欲往生。宜在專
| 切。第八行道法。第九誦經法 | 云云 | 。然欲略知 |
界各遍虚空。一切衆生聞此句偈。十方三
寶受我繞旋。而無能旋所旋。永絶能誦所誦。
旋則歩歩無跡。誦乃聲聲絶聞。故曰。擧足下
足無非道場。又云。其説法者無説無示。如此
旋誦功莫與京。第十坐禪實相正觀法。上諸
觀想雖皆稱理。而帶事修。蓋欲行人渉事之
時。體事即理心無倚著。功不唐捐故。如前
施設也。今之禪法乃是正修。純用理觀。今先
明坐相方示觀門。且坐相者。當於別室身就
繩床結跏趺坐。以左脚置右脚上。名爲半跏。
更以右脚置左脚上。牽來就身令齊兩髀。
名爲全跏。此坐爲最。易發禪那。若不能全踟。
半跏亦得。次整衣服。不得太寛。寛則袒。露不
得過急。急則氣壅。次當正身令不萎不倚。項
背相對。其頭不低不昻令平正。自然勿以力
制。合眼令斷外光。合口令斷外風。次令氣息
調匂。心離昏散。故止觀云。調身則不緩不急。
調息則不澁不滑。調心則不浮不沈。三事若
調。禪定可發也。次示觀門者。所謂捨外就
内。簡色取心。不假別求他法爲境。唯觀當念。
現今刹那最促最微。且近且要。何必棄茲妄
念。別想眞如。當觀。一念識心徳量無邊。體性
常住。十方諸佛一切衆生。過現未來虚空刹
土。遍攝無外。咸趣其中。如帝網之一珠。似大
海之一浪。浪無別體。全水所成。水既無邊。浪
亦無際。一珠雖小。影遍衆珠。衆珠之影皆入
一珠。衆珠非多。一珠非少。現前一念亦復如
是。性徹三世。體遍十方。該攝不遺。出生無
盡。九界實造。佛地權施。不離即今。刹那能窮
過未作用。然須知性具一切。是故能攝能生。
勿謂本覺孤然隨妄縁而方有。不明性具者。
法成有作。觀匪無縁。今觀諸法即一心一心
即諸法。非一心生諸法。非一心含諸法。非前
非後。無所無能。雖論諸法。性相本空。雖即一
心。聖凡宛爾。即破即立。不有不無。境觀雙
忘。待對斯絶。非言能議。非心可思。故強示云
不可思議微妙觀也。此觀非滅罪之邊際。能
顯理之淵源。是首楞嚴禪。是法華三昧。亦稱
王三昧。統攝一切三昧故。亦號總持之主。出
生一切總持故。功徳甚深稱歎莫及。上來所
述事儀理觀多有漏略。備急披詳不煩援引。
若欲廣知。應尋摩訶止觀。當知止觀一部即
法華三昧之筌蹄。一乘十觀即法華三昧之
正體。圓頓大乘究竟於此
釋輔行傳弘決題下注文
此之注文人多異説。今因講次故亦録之。聊
示諸生用袪多惑。初十句明輔行傳弘四字。
次十句明決之一字。後四句總結示。初中前
八句明立四字之意。後二句結用衆教之功。
初立輔行之意云。濟行之教有宗。信教堪輔
行。釋曰。荊溪爲津濟止觀之行故。記録經
論等教。而其教本自有宗。當分則成於己教
證修。跨節則皆成法華因果。教既元爲宗
設。信知諸教堪以輔成止觀行也。次立傳
弘之意云。顯教之行符理驗行可傳弘。釋曰。
智者爲光顯如來之教故。説止觀之行。而此
行深符妙理。既是契理之行。驗知一以傳弘
利物也。次徴釋傳弘云。行何所弘。非衆教不
立。釋曰。上句徴止觀之行。爲是何法所弘耶。
下句釋非以衆教開演。不能令止觀妙行安
立世間也。次徴釋輔行云。教何所輔。非妙行
莫詮。釋曰。上句徴經論等教。以何法爲所輔
耶。下句釋若非一乘妙行莫爲諸教所詮也。
是則所輔所弘即是止觀。能輔能弘不出衆
教。其猶賢臣既以六經輔成帝道。復以六經
弘宣帝徳。雖彰二用。皆憑六經。荊溪亦爾弘
輔止觀。皆憑衆教也。故下二句結用衆教之
功云。乃澌以三聞全教行一轍。釋曰。澌盡也。
以用也。三聞語出付法藏。彼云。三聞説法悉
能受持。故乃是載三聞於諸教章句也。蓋荊
溪云。數聞師談衆教。頻覽佛示群詮。故乃盡
用此聞弘輔止觀。欲使自他依教成行。以行
顯教。教行相冥成一轍矣。次十句釋決之一字。
上之用教弘輔。雖亦荊溪之能。而推功在教。
今之決字蓋是禀師心要。用己智能開通止觀
若文若行也。故十句中。咨禀口決唯在於師。
審理等九多從己解。然是習教修觀所發並非
胸臆之談。具在下文。讀者自見。後總結示。其
意更明。何須委釋。問輔行二字既以教爲能
輔。止觀爲所輔。傳弘二字何不以止觀爲能傳
弘。教爲所傳弘。有何所妨不作此釋。答其妨
略四。一者恐妨大體。本爲傳弘止觀。製此記
文。豈可立題却自傳教。二者恐妨題中文字。
若記主意以教爲所弘者。何不云輔行弘教
決。因何能弘存於二字。而特不示所弘之體。
驗所傳所弘只是所輔之行也。三者恐妨徴
釋之文。釋云。非衆教不立。既以衆教爲能立。
須以止觀而爲所立。弘故得立也。問詞雖即
未分。答語非不顯了。義例求答意以設問。斯
之謂歟。四恐妨結文。結云。攬斯衆旨輒爲首
題。聊申所傳不遺先見。信立題衆旨以止觀
爲所傳明矣。焉敢改所傳爲能傳。能傳爲所
傳。欲免斯愆故。如上釋。若謂未允。更請消之
云耳
義例境智互照
義例問云。法華玄文境能照智。雖引承證。理
亦難明。答順方便教。理不可會。若從極説。於
理易融。以心爲境。心亦能照。能所倶心。心體
倶遍。心心相照。於理甚明。故不可思議境初
云。不可思議境即是觀。以是得爲四句分別。
境照於境。境照於智。智照於境。智照於智。照
者方照。非説可窮。照者應説。非照可了。説者
| 方説。非照可窮。説者應照。非説可了 | 因學人問 照者下八 |
| 句。遂 而評之 | 今輒評此文意者。蓋由上以四句互 |
則心行路絶。言語道斷。而反立於四句分別。
句句咸皆云照。豈非句即是説照即是思。何
名不思議境智耶。故復立八句。以照對説。定
是遣非。意云。忘情照者方照。離字説者方説。
如此照者應説。如此説者應照。是則忘情故
照。則圓融乃能自在而説。離字故説即自在
乃能圓融而照。所以四句皆彰其得。則終日
説照。言思道絶。是爲聖説聖默也。儻滯情而
照。執語而説。則若説若照。非窮非了。何者。
滯情故照。照則成偏執。語而説。説必有礙。何
能如上四句互融耶。故四偏愚句皆斥其失。
乃扶不思議之名也。文中以句法交互乍似
難見。若以此意定之。則説證之道自明。不思
議之名復顯。尚恐總叙未曉。更將此意逐句
注之
| 照者方照 | 圓融照者 方乃照之 | 非説可窮 | 著字而説不可窮也。 此以實證而斥虚説 |
| 照者應説 | 如上照者 合自在説 | 非照可了 | 只能照者便成暗證。 此以雙美斥於獨善 |
| 説者方説 | 自在説者 方乃説之 | 非照可窮 | 滯情而照不可窮也。 此以雙美而斥暗證 |
| 説者應照 | 如上説者 合圓融照 | 非説可了 | 但能説者必成謗法。 復以雙輪而斥雙翼 |
有客忽問余曰。起信論於天台四教攝屬何
耶。余偶對曰。起信論是唐朝藏法師製疏申
通。天台不見文句解釋。此乃各是一家製作。
難可和會。客乃動容問曰。聞天台一宗最能
融會。如云以五時八教判釋東流一代時教。
罄無不盡。此語何爲。余乃立理對曰。只恐不
許天台融會。若信天台攝屬。容有其理。則起
信攝屬何難。亦乃自見諸家妍醜。今試爲先
將教攝論。次爲以教會疏。且夫此論宗百洛
叉經。而首題大乘。則理合通於衍門三教。故
天台淨名玄義云。佛性唯識等論通申大乘三
教。唯識尚具三教。起信何不具三。況與佛性
大同小異。今且於論初後。撮略教文以對三
教。論以一心爲宗。乃云。總攝世出世法。此則
正在圓門。亦兼餘二。眞如門有離言依言空
不空義。則三教之理明焉。生滅門明初發心
| 住。能少分見於法身。八相成道 | 涅槃云。十住能 少分見法身。見 |
| 不了了。天台判爲圓位。妙樂云。唯 華嚴起信明初住八相。最爲顯著 | 豈非圓位耶。 |
豈非通教被接之位耶。略引此文。諸可悉例。
客曰。藏師製疏分齊如何。對曰。賢首立義望
於天台。乃是別教一途之説。未是通方別教。
何者。別有教道證道。彼則唯論教道。別有四
門被機。彼乃只論雙。亦別有自他横竪。彼乃
獨論自行竪入。別有多義。彼所不云。未是別
教通方蓋是一途之説。客乃難曰。彼疏隨縁
不變爲宗。天台亦以隨縁不變證於三因體遍。
乃是圓意何言別耶。余曰。藏師雖用圓名。而
成別義。何者。彼云。眞如隨縁作一切法。而眞
如體性常不變。却謬引釋論云。無情唯有法
性而無佛性。此則名雖在圓。而義成別。客曰。
別明凝然爲理。今以隨縁眞如而爲別理。此
據何文。余返曰。別理隨縁其文稍顯。凝然爲
理。出自何文。客曰。此宗講者皆有此言。而未
見文疏所出。余曰。盛將隨縁以凝然二理。簡
於性相二宗。此乃出自賢首。天台未見此文。
據理。隨縁未爲圓極。彼宗尚自判終教。未及
於圓。豈天台之圓同彼之終。須知。若凝然若
隨縁。但據帶方便義邊。皆屬別教。客曰。天台
立別理隨縁文據如何。對曰。止觀立別教發
心境云。只觀根塵一念爲迷解本記別如來藏
爲善不善因。妙樂云。別教從無住本立一切
法。乃云。無明覆理。能覆所覆倶名無住。又
云。眞如在迷生一切法。又云。無明爲因能生
九界。必須法性爲縁。文證若此。足可依憑。客
曰。疏義在別。此則已明。論具三教。更冀剖
析。余曰。儻有微礙。盡望陳述。客曰。眞如門
屬理。具三教可然。生滅門論於地住修證。須
依一轍。別則始終倶別。圓則初後倶圓。如何
三教位次並陳。對曰。此論宗經。既多明理。是
故非一理。既不一。依位修證。如何一途。如華
嚴經。明圓初住。乃云。初發心時便成正覺等。
後明地位。却云。八地得無功用道。又仁王一
偈頌中。三賢十聖住果報在圓。十四般若爲
別。五忍屬通。此一兩經明位尚爾。況此論宗
百洛叉經。豈可止有一翻地位。文中缺於三
藏位者。既以大乘標題。只可唯明衍教。客曰。
且如賢首。學通性相。位繼四依。因何釋義全
下天台。余曰。菩薩弘教各逗機宜。蓋是一類
之機宜聞一途之説。所以作此申通。未必四
依有不了也。客曰。既各擅一美。各逗機宜。何
須彼此攝屬。對曰。既知二宗各逗機宜。何須
致問。既令攝屬。如上所陳。若論被機。不須和
會。客乃唯唯而退
| 釋請觀音疏中消伏三用 | 并序 |
今人受賜。疏文既簡。讀者多迷。惟冠攝一
經。實消伏三用。儻釋之不當。修者何依。今
附本宗。略評此義。敢言益物。聊軌自心。時
皇宋天禧元年丁巳歳十月既望叙
疏云。用即爲三。一事二行三理。事者。虎狼刀
劍等也。行者。五住煩惱也。理者。法界無礙無
染而染即理性之毒也
釋曰。用即爲三。標三用也。一事等者。列三用
也。中道總持被十種行者。修之不同。乃成
三種消伏之用。觀音分證之法遍於一切衆
生之心。隨乎功行親疎。致使力用差別。如起
信論明佛菩薩用。並就衆生事識業識辨之。
以良醫妙藥狂子服之乃彰功用也。應知三
種毒害捨旁從正。受名不同。如普門別行疏。
分別火難等相。報火至初禪。豈此下諸有全
無業惑。蓋苦報爲正也。業火至有頂。豈三界
無惑報。以業爲正也。煩惱火通四教。豈三乘
人全無業報。以煩惱爲正也。今事毒在欲界。
此約果報。故受事名。行毒從色界。盡別教教
道以不即理故。別受行名。理毒唯圓。以談即
故也。蓋煩惱中分即不即異。故名行名理不
同。若分別相。從正受名。與彼不異。所消毒害
既爾。能消三用可知。釋中事者。牒事消伏用
也。虎狼刀劍等者。所消伏毒害也。蓋果報行
人爲免現在刀虎等難。多用散心持名誦呪。
修因戒善者亦免未來果報刀等。約此人明
能消所消。一往屬事。行者者。牒行消伏用
也。五住煩惱者。所消伏毒害也。雖不出能消
之相。應以所消顯之。五住煩惱非三觀不消。
但此三觀攝兩二乘及三菩薩。修因禪定者
亦伏八地之愛。此等行人雖能伏斷煩惱。而
皆不即法性。如別教道。縱知能造之心體是
佛性。而謂無明自住。以不聞本性具惡法門
故。非即理之惑。別人尚爾。前教可知。故此等
人所消毒害既當自住。能消之觀全是別修。
是則四諦倶非無作。故能消所消皆名爲行
也。理者者。牒理消伏用也。法界無礙無染
而染即理性之毒也者。所消伏也。雖不出能
消之相。應以所消顯之。且明所消者。法界是
所迷之理。無礙是受熏之徳。所迷本淨故
無染。受熏變造故而染。全三徳而成三障。故
曰即理性之毒。然即理之談難得其意。須以
具不具簡方見即不即殊。何者。若所迷法界
不具三障染故有於三障。縱説一性隨縁。亦
乃惑染自住。毒害有作。以反本時三障須破。
即義不成。不名即理性之毒。屬前別教。等名
爲行毒也。若所迷法界本具三障染故現於
三障。此則惑染依他。毒害無作。以復本時
染毒宛然。方成即義。是故名爲即理性之
毒。的屬圓教也。故荊溪釋無明依他義云。
此同體依依而復即。故知體具三障。起三障
用。用還依體。與體不二。此依方即並由理具。
方有事用。斯是圓乘。若不談具。乃名別教。
是知由性惡故方論即理之毒也。能消伏用
者。所消之毒既即理性。能消之用豈不即理。
斯乃理慧理定爲能消能伏也。復應了知理
消伏用。體是性惡。方得初心即修中觀。故荊
溪云。忽都未聞性惡之名。安能信有性徳之
行。性徳非理耶。行非消伏用耶。欲明理消之
用。要知性惡之功。何者。以初心人皆用見思
王數爲發觀之始。前之三教不談性惡故。此
王數不能即性。既不即性。故須別縁眞中二
理破此王數。既有能縁所縁能破所破。故毒
害消伏倶受行名。若圓頓教。既詮性惡。則見
思王數乃即性之毒。毒既即性。故只以此毒
爲能消伏。既以毒爲能消。則當處絶待。誰云
能破所破。有何能縁所縁。毒害即中諸法趣
毒。遮照相即言慮莫窮。故荊溪云。非但所
觀無明法性體性不二。能觀觀智即無明是。
若非理毒。焉即能觀。故一心三觀圓頓十乘。
更非別修。皆理消伏也。應知三用得前前者。
不得後後。得後後者。必具前前。且約誦呪爲
事辨之。如散心誦者。未修禪慧。則唯得事。不
名行理。若三教人等。如優波斯那。聞六字已。
但觀心脈及四大實際。得阿羅漢。此是但修
消伏觀行。既不兼口誦。則獨受行名。或有不
捨口誦而修三教觀法。此乃誦全成觀。雖兼
事用。而須從勝皆名行消伏也。但不名理耳。
若圓教人。如釋迦因地聞此章句即便數息
住首楞嚴。則專理用也。若云過去得聞此句
受持讀誦。則兼事用。若觀芭蕉幻化以爲助
道。則兼行用。雖兼事行。既約圓修。無不即性
故。須從勝皆名理消伏也。又此三用消伏不
定。自有以事消惑。自有以行消報。有修事行
而能悟理。有修理用但消業報。文中但出所
消三種之毒。不釋能消三種之用。蓋有對消
互消之意。不可卒備。此令説者準義示之。況
不獨此中諸文皆簡。儻迷山家教觀深旨。此
疏敷揚誠爲不易。今輒解此文。多有疎遺。
庶幾達人許爲刊正云耳
| 對闡義鈔辨三用一十九問 | 并序 |
請觀音疏。於中發明消伏三用義亦詳矣。
而於一家教觀大旨。尚復差忒。予切陋之。
於是設問一十九章。徴問是否。俾諸學
者於茲法義不爲異端所惑云。天禧紀元
| 十月一日。四明 | 知禮 | 叙 |
發現耶。爲理本無因迷始有耶。因迷始有。非
今圓義。本具隨縁。能隨之體非性惡耶
二問。據何顯文。約何了義。理性毒害非性惡
耶
三問。理性毒害是無明耶。非無明耶。若謂是
者。則與約行全同。若謂非者。又非性惡。五住
之外別有體耶
四問。行毒理毒若無別相。何故疏家特分三
用耶
五問。鈔云。修一心三觀。破五住惑。即約行消
伏毒害。至釋理毒。何故復云。今觀諸法唯心。
染體悉淨。即神呪治理性之毒。此之二解能
治所治約行約理在修在性。異相如何
六問。鈔釋無礙無染而染云。法性之與無明
遍造諸法。名之爲染。染故即有事中之毒及
約行之毒也。作此解者。無染之染全屬事行
毒害明矣。那釋理性毒害復指此耶。理若不
具毒害。性惡法門至果永斷耶。三毒化事作
意方有耶
七問。鈔中特陳理毒非性惡者。爲顯思議耶。
爲顯不思議耶。若謂思議。非今所論。若不思
議。一體三用那忽永殊。毒害之義唯屬事行。
理性本無耶
八問。鈔釋理毒。何以都不陳理之相。便云。今
觀諸法唯心。染體悉淨。即神呪治理毒也。此
語爲釋理性所消伏耶。爲解理性能消伏耶。
若解所消理毒。爲指染體耶。爲指染用耶。若
指染用。必是五住自屬約行矣。若指染體。又
非性惡。一家所談性惡法門擬指何物耶
九問。鈔曰。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。消
| 義全闕。若無消義。安稱用耶 | 文 | 。詰曰。一家圓 |
若爾。荊溪何故云。忽都未聞性惡之名。安能
信有性徳之行耶。然不知理毒即性惡者。何
異都不聞耶。縱許理毒爲性惡。已那又責云。
消義全闕。此乃雖聞。而不解矣。且荊溪之意
唯恐不聞性惡則無性徳之行。今何返此耶。
如斯述作莫成壞己宗途否。莫成翳人眼目
否。若謂不然。恭請三復斯文。探賾大旨細爲
答釋
十問。鈔指約行。是約智斷。智即能斷。斷即所
斷。五住斷處名消行毒。謂異理毒者詰曰。智
即能斷。斷即所斷。更無別體。即指五住。對能
斷智。名行消耶。斷若無體。此即滅無之斷。爲
此所斷自有常體。指修即性爲所斷惑。名行
消耶。斷若無體。此即滅無之斷。與小何殊。斷
若有體。行毒消處還具理性之毒否。若非理
毒。指何爲體而論圓斷耶。應指別清淨眞如
耶。衆生因心但有修惡無性惡耶
十一問。理性若無消伏義者。約教行理。別釋
此題。教行名經。有消伏義。約理名經。必可全
廢耶。若可廢者。何名別釋題中理經耶。若不
可廢。那忽簡云毒義雖成消義全闕耶
十二問。理性消伏爲約修明。爲約性辨。若約
修者。不出約行消伏。若約理性。理自消伏。那
云今觀諸法唯心染體等耶。今觀之言修耶
性耶
十三問理消伏義。鈔自簡云。是則惑性相待
非闕智斷。今詰曰。理消伏義既云非關約行
智斷。爲指理境非關智斷耶。爲約迷事非關
智斷耶。爲據性徳之行非關智斷耶。爲並約
四義非關智斷耶
十四問。理性若無消伏義者。約行消伏都非
性起耶。若然。大師那云。今原性徳種子。若悲
心智慧莊嚴顯出眞身。皆了因爲種子。若慈
心福徳莊嚴顯出應身。皆縁因爲種子。今文
約行消義非悲智莊嚴耶。約行伏義非慈福
莊嚴耶。若無本性種子。如何顯示約行圓修
耶
十五問。鈔云。惑性相待非關智斷名消理毒
者。爲約本淨不染五住名理消耶。爲用觀智
照理忘惑名理消耶。若云本淨不染都未渉
修者。那云今觀諸法唯心染體悉淨名治理
毒耶。若云惑性相待推惑即性名消理毒者。
此即約行推撿入空顯是修成。何謂約理。荊
溪那云理則性徳縁了。那云本自二空即性
徳義耶
十六問。若云毒義雖成消義全闕者。今家應
不合云。原乎因果根本。即是性徳縁了。此之
性徳本自有之。非適今也。性徳了因非理消
義耶。性徳縁因非伏義耶
十七問。若云惑性相待非關智斷行消義者。
此則修性理殊。智斷體別。大師那云。始則起
自了因。終則菩提大智。始則起自縁因。終則
涅槃斷徳。如何特陳惑性相待名理消毒。非
關約行智斷義耶。性徳了因非智體耶。性徳
縁因非斷體耶
十八問。鈔云。惑性相待名消理毒者。此對惑
之性爲修徳境耶。性徳境耶。若云修境。則約
所起對。理自具。而爲研覈成消伏義。亦但屬
修約行明矣。若云性境。法性自爾。非作所成。
此性對惑名消理毒者。能對性既云消義全
闕。應取但中之理爲能對性耶。應取清淨眞
如爲能對性耶
十九問。鈔云。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。
消義全闕。若有。應破性惡者詰曰。若爾。輔行
那云。又此理具變爲修具。一一修具無非理
具。令識修具全是理具。乃達理具即空即中。
此之理具既即空中。亦莫破性惡法門耶。大
師云。修徳相貌在性徳中。此亦斷性惡耶。理
具空中擧修徳相貌。豈非今約理消伏義乎
予謂若憑鈔語。一家所宣性徳法門都成無
用。圓修智行倶成有作。何哉。以謂理具諸行
應破性惡法門故。若言性惡理毒消義全闕。
則顯同縁了始有。奈何修徳非圓融耶。夫如
是則修性之説傾矣。圓頓之道廢矣。述作裨
賛宗乘。那忽特違大義也
四明尊者教行録卷第二
四明石芝沙門宗曉編
別理隨縁二十問
光明玄當體章問答偈
絳幃問答三十章
開幃試問四十二章
教門雜問答七章
四種四諦問答
| 別理隨縁二十二問 | 并序 |
眞如有隨縁義耶。余曰然。客曰。且如法藏師。
著疏釋起信論。專立眞如具不變隨縁二義。
乃云。不變即隨縁。隨縁即不變。仍於彼五教
中。屬乎終教。亦兼頓教。而對破唯識宗談眞
如之理。唯論不變不説隨縁。審究唯識。正是
今家別教。彼終頓二教所明不變隨縁。乃
是今家圓教之理。仁那云別理隨縁耶。余語
曰。藏師約何義。判唯識所談眞如不隨縁耶。
客曰。起信疏云。唯識宗只以業相爲諸法生
起之本。彼之眞如無覺無知。凝然不變。不
許隨縁。但説八識生滅。縱轉成四智。亦唯是
有爲。不得即理。故詮法分齊唯齊業識。余曰。
灼然。若云眞如性有覺知。則可熏變。乃説隨
縁。既唯頑騃。乃不受熏。既不受熏。安能隨
縁。變造諸法。因詰之曰。別教眞如無覺知耶。
若無覺知。何故得名佛性。故輔行云。今家
教門所明中道唯有二義。一離斷常。屬前
二教。二者佛性。屬。後二教。別教中道既名佛
性。佛非覺義耶。若中理頑騃。本無覺知。焉是
大覺果人之性。況性以不改爲義。若因無覺
義。至果方有。此則改轉。那名性耶。又妙樂
云。凡別教中立佛果者。有其三意。一者以理
性爲佛界。二者以果頭爲佛界。三者以初地
去分名佛界。別教既立佛界。豈有頑騃之佛
耶。藏疏既約眞如無覺知故凝然。凝然故不
隨縁。別理既有覺知。驗非凝然。既非凝然。那
不隨縁耶。客遭此詰。兀然失措。余乃語曰。子
既不知所以。安得妄有破立。余既憫其無知。
乃立數十問。徴其謬破立者。令少知別理有
隨縁義。客曰。願聞
一問。藏疏既云。唯識宗齊於業相以爲諸法
生起之本。故彼眞如不説隨縁。荊溪既立
別教眞如在迷能生九界。則以眞如爲生法
本。乃永異業相爲生法本。安云別理不隨縁
耶
二問。藏疏又云。唯識宗未明業相等與眞如
同以一心爲源。故説眞如無覺知凝然不變。
不許隨縁。荊溪既釋別教根塵一念爲迷解
本云。理性如來爲善惡本。豈非業相等與眞
如同以一心爲生法之源耶。既爾。安云別理
不隨縁耶
三問。藏疏既云。唯識宗但説八識生滅。縱轉
成四智。亦唯是有爲。不得即理。荊溪既立別
理名爲佛性。豈是轉八識成四智耶。別理既
是佛性。即隨淨縁。成於果佛。那云不隨縁
耶
四問。藏疏五教既皆不立理具三千。但就不
變隨縁。立終頓圓三教。請子委陳三教之理
隨縁之相。若無異相。安立三教。若有異相。便
請細説
五問。藏疏圓教既未談理性本具諸法。與今
家圓教得泯齊否。彼圓望今圓。尚自天殊。安
將終教之理與今圓等
六問。藏疏不談理具諸法。爲知而不談。爲不
知耶。若知而不談者。則有隱覆深義之過。若
元不知者。則不善談圓。安得與今圓同。彼
圓尚不同今圓。況終教耶
七問。藏疏既未談理具諸法。是則一理隨縁
變作諸法。則非無作。若不成無作。何得同今
圓耶
八問。藏疏圓教談事事無礙主伴重重。似今
色香中道諸法趣色等義。與而論之。似今圓
教。彼終教不變隨縁得作此説否。若説事事
無礙。乃是彼圓。非終教也。若未得然者。尚望
彼圓不及。安齊今圓耶
九問。彼終教不變隨縁。與金錍所明不變隨
縁。同耶異耶。若異。則非今圓。若同。金錍明
眞如是萬法。由隨縁故。萬法是眞如。由不變
故。約此二義。立無情有佛性也。終教雖立
隨縁不變。而云。在有情得名佛性。在無情但
名法性。不名佛性。既分二派。徒云不變。正是
變也。既違金錍。那名圓理。須知權教有名無
義。以有佛性之言約解約理説故。約解約理
尚未云遍。非權是何
十問。金錍云。客曰。何故權教不説縁了二因
遍耶。余曰。衆生無始計我我所。從所計示。未
應説遍。涅槃經中帶權説實。故得以空譬正。
未譬縁了。若教一向權。則三因倶局。如別初
心聞正亦局。藏性理性一切倶然。所以博地
聞無情無。依迷示迷。云能造是。附權立性。云
| 所造非。 | 上皆金錍 不移一字 | 二因不遍。尚云帶權。正局 |
十一問。藏疏明判頼耶爲生法之本故名分
教。則顯眞如爲生法本乃名終教。子今既信
別理無住能造諸法。若不隨縁。安能造法
耶
十二問。他宗皆不云無住。子今曲解所依法
性可覆爲無住。縱子作此曲解。只如終教眞
隨妄轉造立諸法。是可覆義否。若不可覆。所
造諸法得云一多相入事事無礙否。若爾。何
異彼圓。若不爾者。非覆是何。豈眞如理性不
自在耶。當知終教但理以無住故。不可守佛
界之性。爲妄扼縛。壓作九界。正當可覆義。禀
此教者。雖信眞如變造諸法。未知事事當處
圓融。以此教未詮理性頓具諸法故。若禀今
圓者。既知性徳本具諸法。雖隨無明變造。乃
作而無作。以本具故。事既即理故。法法圓常
遍收諸法。無非法界。終教所詮既其不爾。那
得齊今圓教耶
十三問。終教説眞如是本覺。別教説眞如是
佛性。性非本耶。佛非覺耶。名義既齊。安得不
同
十四問。唯識宗説。眞如無覺知故不能迷。終
教談眞如有覺知故能迷。能迷故能悟。故立
隨縁。別理既有覺知。那不能爾耶。若能者。那
不隨縁
十五問。子云。別理無住能造諸法。只是理能
造事。乃偏一之義者。豈非但有隨縁義無不
變義。子元不知不變則終教分教同詮。隨縁
則獨在終教。故明不變未必隨縁。若説隨縁。
必有不變。以是眞如性隨縁故。若隨縁時改
變。則不名性也
十六問。子云。別教云不即。終教説即。爲不同
者。蓋子迷名全不究理。以彼不談性具九界。
乃是但理隨縁作九。若斷無明。九界須壞。若
| 九界即是眞如理者。 | 大意與止觀皆以是義釋 即如云初心是後心是等 | 何須 |
還説九界皆是法界一一遍收否。若説。與彼
圓何別。若不説者。安稱即耶。況彼圓既未談
性具三千。雖説一一遍收。尚未有遍收所以。
若比今圓。不成即義。況終教耶
十七問。子云。性具九界不得云差別者。蓋未
知理中自有立一切法義也。故妙樂云。理則
性徳縁了等。又若謂性具諸法不名差別者。
何故妙經疏云。若知地具桃李。即識實中有
權。解無差別即是差別。若知桃李竪相。即
識權中有實。解差別即無差別。既以地具桃
李爲權。此權名爲差別。豈非性具九界得稱
差別耶
十八問。止觀別教一念心爲迷解本。引楞伽
理性如來藏爲善不善因。子意謂。此句若證
終教。則是隨縁義。若證別教。則非隨縁義者。
且今引文略。彼經具云。七識不流轉。不作苦
| 樂因。 | 無明 體空 | 如來藏爲善不善因。若生若滅。受 |
| 苦樂。與因倶。 | 眞如 成事 | 既能爲因。又即生滅。此 |
則非隨縁者。且唯識宗中。可云眞如爲善惡
因否。又次文以大論池水喩。此如何通。故
云。如大池水。象入則濁。珠入則清。當知池水
爲清濁本。珠象以無清濁之縁。今問。池水還
隨此二縁爲清濁否。若隨者。如何作不隨縁
解耶
十九問。輔行釋別教發心云。煩惱之中有如
來藏。凡夫生盲常與藏倶。而不知見。故流轉
生死。却爲藏害。且別教菩薩既見衆生如是
故發心。豈可云眞如不隨縁耶
二十問。子云。指要爲破安國師立問故。特立
別理隨縁者。蓋子不解安國問意。致茲謬説。
如彼問云。別教眞如不隨縁。起信眞如能隨
縁。未審起信爲別爲圓。若別。文且相違。若
圓。乖彼藏疏。且初云隨縁不隨縁者。蓋爲泛
學者妄謂別教不談隨縁起信乃説隨縁故。
順常情而爲問端。既共知起信談於眞如隨
縁。故定之曰。未審此隨縁義是別是圓。蓋
泛學之者不知眞如隨縁通於兩教故。茲雙
定。後正難云。若謂起信是別。且違論文。以
論文一心攝世出世法及相大。明具無量性
功徳。是本具千如故。又十住八相是圓教
分眞。任運垂應是圓位故。若定判屬別。則
違論此文也。若定判屬圓。則乖藏疏。以疏
不約心具百界爲攝世出世法。及無量性功
徳不約性善性惡釋之。又十住八相不説分
眞而辨。乃云是伏見思住願力神通而作故。
若判屬圓。則違疏中此等文故。子今若執安
國定判終教是今圓者。何故正難云。若圓乖
彼藏疏。藏疏正用終教釋乎起信。若終教是
圓者。作圓説之。恰順藏疏。那云若圓乖彼藏
疏耶
光明玄當體章問答偈
慈雲懺主問
遵式稽首延慶法主。竊聞。邇曰縱辯宣揚金
光明甚深法門。自惟。匏繋無縁擁座。且此經
玄義示第五當體得名。此意幽邃。曾彌夕思
之不解。謹成偈句。奉以諮承。願説授外。一爲
開決。顒俟報音之來矣
云何是法性 自體金光明
爲當從義立 爲當質亦成
法性本非質 金色由何生
若從義所立 還是假名字
全金爲法界 塵塵悉平等
懺悔何所滅 讃歎何所榮
罪福既無二 空導是虚聲
空藏空全現 地藏地難傾
云何此同異 願決我疑情
蓮華與稻稗 當體若何評
例同一切法 師子弦願鳴
知禮和南靈山懺主。自傚顰禁足接武講科。
雖爲道未深。且格言有在。茲蒙雄問。起自大
悲。俾我推尋。令他悟解。因縁事冗。久失報
投。今漫奉酬。幸希細覽
法性具諸色 名爲微妙色
法性具諸義 名爲第一義
此義與此色 豈可分爲二
性火即眞空 楞嚴顯其意
色性即智性 起信彰其致
千如相非相 刹那方可寄
一理空不空 毘盧方遍處
窮色盡隣虚 即是本來地
究心志刹那 即是眞如智
鼻嗅功徳香 舌嘗妙法昧
世間相得常 良由住法位
法身流五道 良由具權智
心狂金石翳 色病念想醉
心色理無殊 質義安曾異
衆生迷本源 確爾分情器
依空行懺讃 法界體全備
光明照世間 眞金諸法貴
究竟眞實體 顯召不從譬
撃發此玄微 知君二嚴備
我以此籌量 更請研精粹
遵式再以伽陀禀問延慶法兄。能一披覽。尚
俟報音
涅槃四無説 因縁故立字
復言第一義 有言有實義
有無與眞俗 云何辨同異
諸法即眞如 無名無有字
眞如即諸法 隨縁有差異
起必性三千 云何勿名義
水火性眞空 空誰分一異
循業而發現 從末方殊致
建立全由俗 云何勿名義
色性即智性 良由體無二
無二無是非 無非本來地
却俟盡隣虚 云何方顯智
元是一精明 分爲六種義
方便有多門 歸元性無二
無二即如如 云何有香味
藥病性相應 心色方便治
水火各升沈 頓爾成乖棄
縁起唯從性 云何顯不二
諸法如大幻 一多互相寄
體幻即爲眞 何勞共遠離
盡塵忘刹那 云何存沒意
觀心初不忍 今何忍此意
取捨雖在我 其如且猶豫
人天大導師 云何無決智
觀心亦觀色 唯只觀心地
色不名觀心 心無不包義
同異與相攝 云何得其意
觀心唯一念 一念三千備
三千含身土 獨遺觀色義
三千洎外境 云何得齊致
知禮謹率愚抱。再答靈山懺主來問。幸希
采矚
涅槃一實諦 遮顯非殊致
依言及離言 悉是眞如義
此俗洎此眞 非情是隨智
二諦皆名眞 此眞有名字
若了性三千 此是圓成義
法法盡眞常 名實皆尊貴
依此偏計法 如何得爲類
其體若空華 何實當名字
心色體無二 情中堅執異
欲破堅執情 須推到邊際
若知依理藏 法法無遺棄
寄此顯圓常 何曾求遠離
雖是一精明 體具三千義
依正理内含 根境性中備
唯心即唯色 唯香亦唯味
唯觸唯是音 此理好思議
水火力相傾 明暗能更治
即此相違中 彌見相從意
相違彰具徳 相從表不二
智者善思量 本末何曾異
觀心理趣深 乍似相違義
出自旋總持 誰當不猶豫
濫作流通人 自省居何位
片言難折獄 再思方可矣
九界約修心 三道寄心治
此從外境觀 外破内方著
約理雖相合 據迷且分二
究竟知所以 敢將情力置
三法皆稱妙 唯心最玄祕
於心見法界 生佛齊一致
迷己逐他物 確爾立情器
見色便見心 灼然全性起
絳幃問答三十章
四明法師問
天禧改元春二月四日。延慶座主出山家教
義凡三十條。褰絳幃問諸子。其詞惟要。其旨
甚微。俾無或者興布教之功。令不敏者奮強
| 學之志。門人 | 仁岳 | 率爾而對。斐然成章。非求 |
寫。故茲叙云
一問。三藏初果苦忍眞明。何故復云滅非眞
諦。四皆稱諦。爲諦眞耶。爲諦俗耶
答。原夫三藏理唯一眞觀有四諦理因觀顯。
故云苦忍眞明。理顯觀忘。故云滅非眞諦。何
者。蓋由滅無之眞離幻之俗。雖則知苦斷集
修因證果。皆生滅之事行。非空寂之理體。究
論法性。何所迷悟。故大師云。三藏法性自天
而然。集不能染。苦不能惱。道不能通。滅不能
淨。然而由於苦忍方明於眞如。析色盡處乃
見於空。雖能析所析倶非是空。而見空者。由
於析色故也。是知苦忍眞明滅非眞諦義無
相違。又上明必下顯。諦俗則諦眞。豈前後異
耶
二問。因縁停心與支佛正觀何別
答。因縁停心者。則爲初心行人多愚癡之心
起斷常之見。是以令觀三世因縁。對而治之。
故荊溪云。三世相續故不斷。三世迭謝故不
常等。此但略知因縁生相。未知因縁滅相。支
佛正觀者。非秖觀三世而已。乃至能觀百千
萬世。復知生而知滅。兼諦俗而諦眞。二觀稍
殊。不可相濫也
三問。諸文皆云。支佛觀因縁斷惑。觀相如
何
答。諸文異説。今試粗陳。若如阿含所明。中乘
觀因縁相。有逆有順。從無明至老死名順。從
老死至無明是逆。生滅皆然。此乃大概而説。
若如四念處。委辨推尋觀破之相。或以愛支
爲首。或以取支爲首。亦有逆順。且如愛支爲
首者。即推貪愛因何而生。即知此貪因愛而
起。乃至行因無明。無明因過去一切煩惱。又
順推。此愛能生於取。取生於有。有生未來二
十五有生死等。若觀破者。觀愛即現在汚穢
五陰性念處。乃至觀無明即過去汚穢五陰
性念處。又若觀於有即善不善五陰性念處。
乃至觀未來生死即果報生死無記性念處。
是名逆順觀察破四顛倒。顛倒滅則無明滅。
| 乃至老死滅 | 上皆略義采 四念處文義 | 取支爲首者。即見惑 |
境中。寄修辨發。以有支爲首。又釋籤明四教
觀因縁。皆從愛起。如此諸説不同者。良由
根性有殊故。修入不等。今準輔行判因縁觀。
凡有二種。一者推果知因。二者推因知果。若
念處及止觀即推因知果也。釋籤即推果知
因也。然此二種之義應用念處爲正。以正能
順因縁之義故。因縁既以無明爲首。今觀愛
取即無明也。故大師廣示修相。良在茲焉
四問。阿含既但説三藏。何故八萬諸天便發
大道
答。良以漸頓法門體元不二。小大根性理本
無差。蓋遇熏不同。故得脱有異。今諸天悟大。
豈孤然哉。審應昔世曾以小乘諦境修乎大
乘觀智。今聞本境即發宿種也。譬如先置毒
藥服於酪中。今再服酪。即能殺人也。然由如
來知機知時。隨熟隨脱。故但用生滅四諦而
赴大小兩縁。此即顯露不定教也。問在鹿苑
時。秖云諸天得法眼淨。至般若會。方乃指云。
獲無生忍。是則聲聞等衆。不知諸天便發大
道。據此莫成祕密教義耶。答。比見學人。多作
此説。詰其所以。言無所從。且祕密教者。乃是
備談漸頓等教。各對大小諸機。互不相聞。方
名祕密。非謂小益不知大益爲祕密也。若鹿
苑中祕密之相。如大論説。諸菩薩所見無量
阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇人得無生忍
等是也。今八萬諸天但爲説小。與諸聲聞同
見同聞。何祕密之有哉。況大師親指爲顯露
不定。豈不信乎
五問。通教受接之後。合作後二教位次修證。
大品經文何故只以第十地爲果耶
答。此由大品十地。兼含衍門三教之義耳。如
初地菩薩名爲伏忍。二三兩地名柔順忍。四
地已去名無生忍。乃至游戯神通淨佛國土
等皆通三教也。故輔行中。釋十地爲如佛
云。若被接者至此。既破一品無明。亦能八相。
故云如佛。豈非十地名義通三教耶。若爾。何
故輔行明被接云。謂用前教有始無終。已
用七八不至九十。即用後教有終無始。但用
向地不須住行。中續接之故得名接。此豈非
被接之後依後教位次耶。答若據經文。則無
別位。而大師得經深旨。自以十地通於三教。
故荊溪具約兩教位次。引而伸之。欲令被
接之義區以別矣。引廣決略。乃作者之意
焉
六問。通教菩薩約何義留習潤生
答。留謂固留。非觀力未充不能進斷。何則以
此教菩薩已於性地及八人地中伏結順理。
爲諸衆生遍行六度。一切事中福慧皆令究
竟。如三藏菩薩。於中忍中。三祇行行至已辦
地。自合眞理必顯正習皆除。如三十四心。有
何不可。但以度生心廣淨土時長故。扶之以
誓願慈悲。留之而潤生化物。所以須留習者。
爲無妙應之眞體故。用作受身之本矣。故妙
玄云。通教亦得有應。但是作意神通灰身滅
智無常住本。約何起應。斯爲誠證矣
七問。倶舍以塵沙爲習氣。如何留之潤生
答。大師明通教習氣。凡有二種。謂煩惱障法
障之習氣。法障即界内塵沙也。若留習潤生
者。此正爲煩惱之習氣耳。以由煩惱是染汚
無知。無明爲體。能招生死故。塵沙是不染汚
無知。劣慧爲體。不招生死故。應云。菩薩爲潤
生故。須留煩惱之習。爲化物故。須破塵沙之
習。則知二習其體稍殊
八問。方等既有四教。爲是文文皆須四解。爲
復各有文詮耶
答。或皆須四解。或各有文詮。逗會多途。不可
一揆。如大師釋請觀音經。始從病相。乃至繋
念數息聞呪得益。並約十種行人説之。即皆
須四解也。如釋十六觀經。正爲頓機。不通漸
入。即各有文詮也。或一經具明四教。各有文
詮。如淨名之類也。所以須四解者。爲部教
| 倶帶 | 請觀 音經 | 各有文詮者。爲部帶教不帶 | 十六 觀經 |
九問。般若既只衍門三教。何故仁王經説四
無常偈
答。斯乃以藏助於衍也。且彼經云。普明王依
過去七佛之法。請百法師。一日二時。講般若
波羅蜜八千億偈竟。第一法師爲王説偈。即
無常等四。豈非正宣般若傍演無常。所以然
者。普明既爲斑足所捉。將赴其死。恐王戀著
身命國土。是故偈意皆勸捨身及國土等。至
聞偈畢。諸王皆證三門空定。還是衍門得益
之相耳。故今家明通等三教。倶用藏教而爲
助道。即此意也
十問。通教三乘共行。如何説菩薩遠邊
答。三乘同觀幻有。皆取但空。從大分説。故云
共行。菩薩非止偏空。兼知中實。從利根説。故
得遠邊。是知若云共教。則菩薩須在當分。唯
得近邊。乃有局定之妨也。若云通教。則菩薩
或被後接。即得遠邊。乃有從容之美也。一家
所立名義之巧。其若是乎
十一問。別教獨菩薩法。如何説二乘近邊
答。且如通教。不名共教者。蓋有菩薩遠邊之
義也。今亦例然。所立別教不名不共教者。蓋
有二乘近邊之義也。但以方等般若中別教
二乘共聞。爲近邊義耳。蓋大論約菩薩與二
乘不共聞。立不共般若。今別教既有共聞。則
非不共聞。故約此義説於近邊矣
十二問。別教不談即理。何故能造之心是佛
性耶
答。此教眞如在迷能生九界。雖不即理。眞如
豈離於心。如妙樂云。別教法界不出於心。今
| 謂即不即理。譬如一源之水 | 佛界 眞如 | 分爲九派 |
| 隨九 界縁 | 九派雖異一源 | 事不 即理 | 派水豈殊源水 | 心是 佛性 |
何異圓教不即不離義耶。答。圓教性具九界
起於修九。全修是性。故云不離。但由迷修。
各自謂實。故云不即。別教眞中無九。須斷九
歸眞故不談即理。九中有眞。而依眞生九。故
能造是佛性。今人見事理不即之説。作霄壤
頓異而解者。能造是性。此如何通。眞如隨縁
不可與言無也
十三問。別教理性既有三因。何故別修縁了
答。理性有三因者。皆但中之徳也。別修縁了
者。皆二邊之行也。邊既非中。修則成別。何
哉。先以聲聞空心斷於見愛。次以菩薩假智
斷於塵沙。斯乃從空邊而入有邊。用別惑而
除通惑。如此二邊縁了具足。始爲中道遮照
方便。須登初地正顯但中。即三因横在佛界。
故妙樂云。別教雖有三徳之語。三皆在性。而
不互融。故成別義。若三皆在修。前後而得道
理。成縱。故知性中縁了不是修中縁了。豈同
圓教正因縁了全是三千空假中修徳縁了即
性徳縁了。不可烈火而濫圓伊
十四問。別人初心爲甚不修中觀
答。蓋邊表之中。如雲外月。用雖全於遮照。但
是清淨眞如體不具於見思。安能起對法界。
況復本來迷久。頓悟爲難。既著有心強。則縁
中力弱。故令始行先觀偏眞者也
十五問。今家以即離分於圓別。既判華嚴具
此二教。彼經何文談即談離耶
答。荊溪謂。華嚴經意兼含義難分判。祖尚斯
説。今何敢評。然而委尋大師引用彼經證於
圓別。亦可意解。且如止觀引。心如工畫師。造
種種五陰等。證於圓教。玄義亦引此文。證於
別教。故知談即。不談即難得顯文。但以得意
不得意。而分兩教。何者。圓人謂心具而造。則
諸法無生即在其中矣。別人謂心不具而造。
則諸法自住離在其中矣。若乃諸位行相或
一多相即。或次第別陳。荊溪已在諸文備載。
此不繁述
十六問。既將華嚴心造一切。以立千如妙境。
是則彼經已明開顯。何故云開權局此
答。正由法華能開華嚴故。得將心造之文立
千如之境。如荊溪明法華佛慧。須發四味兼
帶之大小。豈不以乳味兼權之教全同醍醐
一實之詮。又如大師判華嚴爲枝條。法華爲
根本。須會枝別以入本圓。今引用者。從會入
後説也
十七問。既云法華是醍醐。何故大經云從摩
訶般若出涅槃耶
答。所判二經倶是醍醐。蓋有兩番。次第熟脱。
若云法華是醍醐者。即初番熟脱。八千聲聞
無量損生菩薩等是也。若云般若出涅槃者。
謂鈍根之人於法華不入
至。涅槃即後番熟脱。五千起去人天被移等
是也。雖有兩番。初番爲正。故荊溪云。法華已
開。功非彼得。大陣既破。餘黨不難也
十八問。經云我聞。何故須用四教解釋
答。若釋法華前經。蓋明部教兼帶等別機縁
大小之殊。若釋法華。意在開偏咸令會實。又
復應以藏通等四入頓漸等四。揀前四味我
聞不同顯出法華。我聞亦異。則所聞法體超
過八教。故妙樂云。若消諸經。但用藏等。其文
稍通。若釋法華。無頓等八。擧止失措。問。法
華既爾。涅槃云何。答。妙樂釋我聞云。大經顯
圓。今乃義開耳。故知二經不無少異
十九問。釋方便品題云。妙達於方。即是眞祕
既開顯已。那得云祕
答。觀乎眞祕之言。不同隱祕之義。若爲實施
權。權名隱實。則方便之名正當隱祕。若開權
顯實。實外無權。則方便之名即是眞祕。蓋指
權方之祕即是實相之眞。故云眞祕。又十界
百界即空即中。離言説相。離心縁相。故云眞
祕也
二十問。常觀三徳。能所倶四。試陳行相
答。此妙樂觀心四一之文也。文以三徳對理
教行三。和合三法成假名。人即觀行如來等。
而云能所倶四者。蓋顯境觀不二也。何則且
所觀之四者。謂迷中三道即本有三徳。衆生
妄我即理性如來。能觀之四者。謂見思王數
修空假中。如是三觀亦全三徳。還用妄我爲
觀行如來。是則兩重四一。皆即障是徳。擧妄
全眞。能觀所觀只一四一。故知境自照境。心
不知心。佛之知見於茲悟入
二十一問。釋一大車體及具度等。既皆從果
徳。如何用此爲十乘觀法耶
答。衆生本心具佛果徳。雖迷轉三道。必體包
十乘。故輔行云。理性車體具度資成。白牛觀
照在一念心。是知理乘全駕於佛乘。因徳豈
慚於果徳。所謂不動而運。不行而至。善惡不
離於車體。故言更無餘乘。果理要在於行門。
方名等賜諸子。妙樂云。人天善惡與法界同。
故父果車是子理車。但開其情假名等賜。即
其義也
二十二問。大通應佛只在同居。何故名結縁
本土
答。若唯談權教。可云應佛只在同居。今既已
説圓乘。即是法身。而依本土。如法華中龍女
所讃。指釋迦作遮那之身。劫火所燒。以娑婆
爲寂光之土。大通身土豈不然乎
二十三問。聲聞之法的就何義開爲經王
答。的就偏眞之理。開爲實相之理。所謂三千
三諦統攝自在故稱王。釋籤云。三乘已證權
理。以理開理易明。今據此也
二十四問。博地在事。那云理即
答。只縁在事故云理即。蓋指三障之事即三
徳之理。故妙樂云。理無所存。遍在於事。亦可
云。理即簡於後五事即之義。名字乃至究竟。
豈非解行因果等事耶。如妙玄云。聖人得事。
凡夫得理。記釋曰。聖人得於因果化他感應
之事。衆生但得非因非果迷中之理。故知理
即簡非事即。乃貶斥之義耳
二十五問。性徳之行何故須聞性惡
答。不聞性惡則無性徳之行。何哉。衆生本來
未曾離惡。若迷性具。須藉別修。故先空次假。
縁理斷九。苟或了惡是性。從性立行。不亦性
行。須聞性惡耶。且如圓人依第六王數爲發
觀之始。既知王數即是性惡。用此發觀。豈非
性行。是則性惡全是智照無減之義。孱然行
起眞流無作之義明矣。經云。不斷癡愛。起諸
明脱。斯之謂歟
二十六問。圓教四諦約何義故得稱無作
答。但約苦集理具。則知道滅空虚。以理不可
除故。功無所作。從本迷故。全菩提涅槃爲煩
惱生死。於今悟故。全煩惱生死爲菩提涅槃。
四不相傾。一一絶待。皆由四諦元是一理故
也。大經玄義云。非苦非苦因。非苦盡非苦對。
而是一實等。豈一實理而有作爲取
二十七問。畢竟空觀纖塵不立。何故空中具
一切法
答。三諦倶空。方名畢竟。一切諸法悉在其中。
且如眞諦空有。具二乘界法。俗諦空有具菩
薩界法。中道雙遮空二邊具佛界法。中道雙
照空佛界具九界法。不前不後。非一非三。三
諦頓亡。即纖塵息矣。百界圓足即諸法宛然。
是知三千倶空。未始不具。三千倶假。未始不
空。此唯一家所談。他莫能及
二十八問。同體如何説九界權相
答。若據同體言之。則百界一念不可分別。今
説九界權相者。蓋佛界九界不分而分。則非
權非實。而權而實也。何者。雖九權皆實。而相
相宛然。淨之與穢參而不雜。且如地獄一界。
雖具十界。豈以地獄性相便同畜生等性相
耶。故知九權是三千少分。不妨非局而局。無
差而差。一實是三千全分。故能非遍而遍。差
而不差。但以一實不出九權。少分不離全分
故。云同體也。若理若果莫不咸然。如荊溪云。
物理本來性具權實。又云。至果契本權實。豈
同他宗謂理無九界果唯一眞。同體權相何
由可説
二十九問。一切依正或云衆生業感。或云諸
佛變現。是二何者爲定耶
答。二義相須不可偏判。若其依正千差苦樂
萬品者。乃衆生業感也。如云苦樂由生非佛
所作。然此業感復是諸佛妙應。隨衆生心而
爲變現。蓋折伏攝受令成熟得脱。如云苦樂
由佛不關衆生。雖諸文中隨縁別陳。究論二
義不可暫缺。良由衆生心地三千與佛心地
三千不殊故。得染淨互通感應無忒。衆生迷
故。於佛依正而計差別。諸佛悟故。於衆生依
正而得自在。是知果中勝用不異三道流轉。
又如聖人變化所造。不出衆生三世變造。故
云亦令衆生變心所見
三十問。人有生死。物有凋變。何故經云世間
相常住
答。若知常住之體具足三千。則生死凋變皆
常住標幟之相也。從本自爾。非今始然。既知
生是性生乃至變是性變。性元不動。相豈非
常。但局情未忘。則生死相反。儻唯心所見則
凋變皆如。自非性具之談。安會相常之旨。雖
藏疏謂之不變肇論謂之不遷。若以今望他
則皆有言無義。荊溪云。永異諸説。梁肅曰。抗
折百家。豈虚言哉。良有以也
開幃試問四十二章
諸子勤勤習學。而於一家教觀津要。若何領
會。由是敬率諸部文義四十二條。開幃試問。
幸徴文説義。一一答上。庶幾開發後昆也。天
聖甲子歳五月既望。延慶座主云
一問。待麁明妙。獨褒法華。合對四時三教皆
名爲麁。文中何故同於諸經。先待鹿苑而爲
麁耶
二問。絶待釋妙。絶麁開麁。亡能亡所。究論此
意。是何法門方能絶待
三問。金剛藏説。佛甚微智辭異意同。空有不
二不異不盡。意明三諦皆是經體。荊溪何故
特云空假即中方爲經體
四問。因果宗成方能取體。合先明宗方辨於
體。約何義故前體後宗
五問。斷權疑近疑。生實信遠信。爲妙經用
者。且斷疑生信。自是行者智能。那云是經力
用耶
六問。名等四章重重已約四教五時判後論
開。何故第五更明教相
七問。生滅四諦既皆屬事。若唯諦事。何能入
眞
八問。無生因縁十二法皆不生滅。即一一常
住。那云此教初不知常
九問。別教四諦依何義故得名無量
十問。苦集滅道是迷悟因果。正是修得之法。
圓教何故名爲無作
十一問。三藏教説實有爲俗。析滅歸眞。如何
析之令實有滅。請陳行相
十二問。界内兩教倶有三乘。藏教何故三因
大異。通教何故三因大同
十三問。三藏教中自有小乘中乘大乘。法華
何故都以三藏爲小乘學者
十四問。金錍引大經一十。復次遮邪計空非
佛性喩。離一十空外。爲指何空是佛性喩
耶
十五問。義例點不思議境。凡有四意。首於無
情境立佛乘義。此爲是色具耶。心具耶。若云
色具。止觀正云。介爾有心。三千具足。若是心
具者。何謂無情。立佛乘耶
十六問。智者自於普賢道場。見宿世事。證法
華三昧。何故却云南嶽授天台圓頓之理
十七問。觀於縁生。縁生即空。空假不二名爲
三觀。荊溪云。作此説者。尚未成通。離此觀外
通教三觀。其相如何
十八問。圓理所具惑業之法與性惡。同耶異
耶。若同。性中惑染體相如何。若異。果理究顯
有修惡耶
十九問。爲令衆生開佛知見。約心辨相。歸趣
如何
二十問。妙玄以五重玄義。別對四悉。有何深
致
二十一問。百界千如。百如千界。互辨名數。妙
旨如何
二十二問。圓教二諦約教行證明隨情智。其
相如何
二十三問。四念處云。一念心中具十界苦惑。
名無作苦集。佛界辨相修性如何
二十四問。三教我聞並約耳根。圓教教即是
聞。辨相和會旨趣如何
二十五問。大經八教具八別耶。若具何謂知
常。不具如何論別
二十六問。大經四教知常。故得相即。既異方
等。必同法華。若同。法華開廢等耶。若異。四
教云何相即
二十七問。化儀化法兩種四教。判釋佛法罄
無不盡。云何妙樂謂之法華超八教外
二十八問。昔經今經談圓不別。荊溪何故却
云。始自華嚴終至般若。但次第三諦攝
二十九問。依法華約修約證明三慧。分齊如
何
三十問。學佛乘者。廣尋教觀。進修己行。畢竟
的指。何文開發信解。請陳相状
三十一問。法華本門授記數倍衆經。云何但
於事成遠報。證入如何
三十二問。大乘眞伊喩不思議。如何却云一
點在上
三十三問。大經五事對五佛性。據文伸義。深
旨如何
三十四問。智者心要唯有一偈云。實心繋實
境等與止觀。同耶異耶。若同。非別有心要。若
異。名壞驢車
三十五問。若遇他求安心要道。指何法門示
令易解
三十六問。如學妙乘者。初修聞慧。要行如
何
三十七問。生佛皆具三千。同異如何。宜究其
旨
三十八問。金錍云。木石無心之語出自小宗。
隨縁不變之言生乎大教。此約何義分大小
耶。若云半滿者。通無隨縁不變之言。別有木
石無心之稱。若云眞中者。別妨同前。若云偏
圓者。通別定非小宗。其妨彌甚
三十九問。名詮三法。教判四章。何故妙宗云。
五重玄義本是經中所詮觀法
四十問。寂光既具金寶泥沙之異。那得經云
唯佛一人居淨土耶
四十一問。圓人初心頓以果地三徳而爲觀
體所以如何
四十二問。止觀云。以觀觀昏。即昏而朗。以止
止散。即散而寂。荊溪對釋此二句云。照此昏
體。一觀而三名。即昏而朗。寂此散體。三止而
一名。即散而寂。且一觀昏耶。三止散耶。三觀
朗耶。一止寂耶。不然。何以對釋云即昏而朗
即散而寂耶
教門雜問答七章
| 四明法師問 | 自仁 | 答 |
因出數問。請各答上
一問。荊溪云。忽都未聞性惡之名。安能信有
性徳之行。然則由性惡而修性行。説聽久矣。
的論旨趣未審。若何
答。荊溪立此二句意。顯圓宗無作之行耳。蓋
由圓人創心修觀者。皆以見思王數。而爲發
觀之端故。若前三教人。以教不談性具九
界。則見思王數不即性惡。既非性惡。定爲
能障。故須別修觀智破此惑心。方顯本有
常住之體。遂致惑智待對境觀不忘行成有
作矣。今圓實教中既詮性具九界。則見思王
數即是性惡。惑既即性。只以此惑而爲能觀。
惑既爲能觀。其孰爲所觀。能所一如。境觀不
二。輔行所謂非但所觀無明法性體性不二。
抑亦能觀觀智即無明是。以是義故。方知初
心修觀造境即中無不眞實。功由性惡。融通
無作之行於茲成矣
二問。法華既顯一實。何故玄文釋題而明二
妙
答。法華爲開權顯實之教。廼一代之所歸。五
時之極唱。若不以二妙甄之。則一乘顯實妙
義難彰矣。且初相待論判麁妙者。彼此互形
曰相。以他望己爲待。蓋待前四時七教之麁。
方顯法華一乘之妙。良以昔日諸經機縁未
熟。部味教觀兼但對帶。不若法華淳圓絶妙。
是故爲麁。故經曰。正直捨方便。但説無上道。
已今當説此法華經最爲第一。以故此經淳
一無雜。獨得妙名。良由以也。次絶待論開麁
顯妙者。絶前諸麁。無可形待也。蓋以法華之
妙有絶麁之功故。使昔日四時七教之麁。一
經法華開顯。以一妙乘貫而絶之。麁即是妙。
妙外無麁。權即是實。實外無權。譬如神仙九
轉丹砂點鐵成金。一成眞金。不復爲鐵。故經
曰。決了聲聞法。是諸經之王指汝所行是菩
薩道。開方便門。示眞實相。一開之後。無所間
然。無小無大。咸歸佛界。一切諸法。皆是佛法。
更無餘乘。直顯一實。是名絶待論妙也。然此
二妙若非相待以判。則不顯法華超過諸説。
若非絶待以開。則不知法華妙一切法。解釋
一題陳茲二妙。茲所謂抗折百家超過諸説
者。其爲吾祖乎
三問。行妙中所論慧聖行。與上智妙。如何揀
異
答。慧行智妙其實不同。良由智妙是通論其
解故。釋籤所謂解即是智是也。若慧行者。慧
是妙觀。照於妙理。不假助縁。而名慧行。是
則智妙是依理生解。慧行是照理之行。行解
既分。可知是異。然則智爲行本。則行藉智生。
行能成智。則智藉行成。行解相資缺一不可
矣
四問。一切大乘經論皆談一切衆生本性清
淨。台宗明性具十界。六既是穢。如何合諸經
論耶
答。十法界六穢四淨。台宗既云性具。即是性
惡法門。安得不清淨乎。明此應具二義。一約
情智説。二約迷悟分。情智者。如云以情分別
諸法皆邪。離情分別諸法皆正。今之圓人應
用佛眼種智了達一念染情體具十界互融自
在則一切諸法悉皆清淨。荊溪所謂故知刹
那染體悉淨者是也。二約迷悟分者。當知迷
則十界淨穢倶染。悟則十界淨穢倶淨。台宗
所明十界性惡法門悉皆清淨。正約悟解邊
説也。故荊溪曰。三千在理同名無明。豈非迷
故三千倶迷也。三千無改無明即明。豈非悟
故三千倶悟乎。然此二義猶是對修門説。若
直約平等法界而言之。則非修非性。非迷非
悟。非淨非穢。一切衆生不勞造作。本性靈明。
具足十界。不受諸垢。故經曰。五道清淨不受
色。有學此者成大道。豈非一切衆生法界本
淨乎
五問。一切依正或云衆生業力。或云諸佛變
| 現。究論何者爲定耶 | 綘幃亦有此問。答文 大同小異。故此重録 |
變現依正種種不同。意在折伏衆生令彼斷
惡修善超凡入聖故也。故曰。苦樂由佛。不關
衆生。若衆生業力者。蓋衆生自造其業。而感
依正差別之報。故曰。瓦礫七珍由生所感。非
佛所作矣。若定執衆生業力所感非佛變現。
則顯諸佛無度生之功。若定執諸佛變現非
衆生業力。則墮外道無因果之論。以是義故。
諸佛變現由衆生業力。衆生業力全諸佛變
現。二義相須依正成立
六問。台宗説。一空一切空。又云。空中具一切
法。其相云何耶
答。夫言空者。必空假中一心三觀之道也。此
道始則佛大聖人金口中乃龍樹大士造論。
後則北齊台衡祖承。然則雖曰佛祖宣揚。其
實一切衆生身心本體。所言空觀者。一切法
倶空。無假無中。而不空。此空爲妙觀遣蕩
之法也。所言假觀者。一切法倶假。無中無空。
而不假。此假爲妙觀立法之法也。所言中觀
者。一切法倶中。無空無假。而不中。此中爲妙
觀絶待之法也。此三三一一三。無寄諦觀。名
別體同。妙體天然。不勞造作。終日遣蕩。而法
法圓成。終日立法。而法法離相。終日絶待。而
二邊宛然。今之圓人解了三觀體性相即。則
達空中二觀。不有纖塵。而諸法備矣
七問。止觀破法遍中。先約四句破見思假。次
約藥病破塵沙惑。後約眞縁破無明惑。次第
如此。如何謂之一心三觀破法遍耶
答。言不頓舒。文似次第。文雖次第。意實圓
融。文似次第者。爲對破三惑故。先空次假後
中。意實圓融者。良由行人修之。乃擧一即三。
非前非後。故云。説時非行時。即茲意也
四種四諦問答
| 四明法師問 | 自仁 | 答 |
恐聞者領略不親。暗於文義。今因講次。即此
命題。仰各形言而伸釋之。延慶座主問
答。原夫四諦而不減三又不増五者。蓋藥病
相對。因果義足故。而台宗以是對四教者。莫
不攝偏圓含二理。一期化道始終備矣。藏通
則詮界内眞諦。別圓則詮界外中道。又理雖
二種。而教分四殊。藏通爲界内巧拙。別圓爲
界外巧拙。又前二詮眞。眞理不殊。別圓詮
中。中分但不但。藏通所有諸法皆由業惑搆
造。別圓所有諸法皆佛性變造。通稱爲諦者。
諦是審實爲義。又是諦了爲義。此並總示。後
更別陳
藏教生滅四諦者。苦集滅道皆生滅法也。欲
明其旨先示四相。所謂重檐逼迫繋縛等。是
苦相。見愛煩惱能招來果。是集相。戒定慧無
常苦空能除苦本。是道相。二十五有子果倶
斷。是滅相。如止觀云。苦則三相遷移。集則四
心流注。道則對治易奪。滅則滅有還無。次究
其旨者。生滅之意也。此教所化三乘是界内
鈍根。觀智既拙。而不能解了六凡法界當體
即空。乃次第析盡方見於空。是故六凡於生
滅境中。隨事而辨。則諸法念念遷移。如燈焔
焔。似水涓涓。故謂之生滅四諦也。若論眞諦。
法性自天而然。則非生非滅矣。問。既云。因
滅會眞。滅非眞諦。何云道滅是眞苦集是俗。
答。婆沙所謂俗謂苦集。第一義謂道滅。荊溪
釋此。謂合四爲二也。又苦集迷眞。道滅順
眞。此乃對分迷悟也。又有苦集時則無道滅。
有道滅時則無苦集。此藥病對治之義耳。又
有眞諦時則無四諦。有四諦時則無眞諦。輔
行所謂更互相傾也。若論三乘進修。又初門
不同。聲聞則以苦諦爲初門。縁覺則以集諦
爲初門。菩薩則以道諦爲初門。況大經云。凡
夫有苦而無諦。二乘有苦而有諦。當知一
乘之人既知苦斷集。慕果修因。故云有苦有
諦。凡夫則不然矣。此上諸義並不出乎生滅
境觀。覈其所以。祇縁藏教之人迷眞重故。從
界内事以立茲名
二通教無生四諦者。四諦名相與三藏同。若
論教旨則異。故曰苦無逼迫相。集無和合相。
道不二相。滅無滅相。輔行所謂觀所生心與
前不別。能觀觀智即空爲異。即空異者。藏是
生滅觀智。通是無生觀智也。中論曰。諸法不
自生。亦不從他生。不共不無因。是故説無生。
亦是通教談於四性無生幻故。故言無生。如
大品曰。若有一法過涅槃者。我亦説如幻等。
非其義歟。又淨名謂。法本不生。此因不生也。
今亦無滅。此果不生也。因果既不生。故言無
生矣。而如此者。良由此教所詮三乘根性觀
智巧故。則能體了六凡幻法當處即空。既即
眞空更無一法可以當情。故謂之眞空一寂涅
槃也。又復應知。通教雖受即空之名。若以圓
望之。有言無實。何者。以通教教旨非是全體
起用全理成事故。夫言即者是也。全體是用。
全用是體。體用不二。乃圓教所談也。別教雖
詮中實之理。理在事外。尚非即義。況通教乎。
是知通教但有即名而無即義明矣。當知此
教由迷眞輕故。從界内理立無生名
三別教無量四諦者。此教所詮別菩薩法。歴
劫行行修習河沙佛法。故稱無量。然所修雖
曰無量。若指其要。不出藥病四種。故曰。苦有
無量相。十界果報不同故。集有無量相。塵沙
煩惱不同故。道有無量相。非諸聲聞縁覺所
知故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。既有苦
集之病。則有道滅之藥。藥病種種對治不同
者。良由此教如來藏理而爲塵沙煩惱所覆
故。修塵沙法門而對治之。故輔行曰。照知一
心。起無量心。心無量故。迷解無量。迷則十
界苦集。悟則十界道滅。即此意也。然此教論
理則是界外中道佛性。此性爲一切法而作
依持。但其體不論性具。唯論性起故。使諸法
當體不即。荊溪所謂派出不云理。是故知是
別是也。問。圓教詮具法中道。隨縁起三千之
用。何故不受無量之名。答。彼圓從實相理乃
稱無作。此教既是附權立性。云所造非。安
得與圓同哉。當知別教所以與圓異者。良由
界外鈍根迷理之甚。貶之爲無量四諦矣
四圓教無作四諦者。此四立名無作。直指其
要。不出以性奪修。是故諸行無作。今廣此意
乃有其三。一藥病相即。如妙玄云。以迷理故。
菩提煩惱名集諦。涅槃生死名苦諦。以能解
故。煩惱即菩提名道諦。生死即涅槃名滅諦。
當知即之一字衆妙之門。煩惱生死乃衆生之
病。今以一實理觀體而導之。病即藥。藥即病。
藥病一如。更無所作。故云無作。一實外無餘。
止觀曰。陰入界如。無苦可捨。塵勞本清淨。無
集可除。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃
無滅可證。而如此者。良由圓教所詮不出一
實。一實之外更無餘法。龍樹所謂除諸法實
相。餘皆落魔事。實相無相。遍一切法。無生死
相。無涅槃相。所有諸相相相眞實。是故四
諦倶稱無作。故四教義云。約一實以明四實
諦。此四畢竟不可得。即是一實諦。是名無作
四實諦也。非其義歟。三性惡融通圓實教中。
所有苦集即是性惡。道滅即是性善。今論性
徳之行。若全性起修。則一一行業皆悉無作。
若全修在性。則介爾有念莫不圓成。是知性
雖本有不改。而不妨全性具三千起爲修徳
三千。修雖修治造作。而不妨全修徳三千即
是性具三千。如是則性外無修。修外無性。
修性一如體用相即。故玄籤云。在性則全修
成性。起修則全性成修。性無所移。修常宛
爾是也。大哉圓乘於修於性既無増減。無
作之義於茲更明。他宗不明性具。萬法盡屬
有爲。以是較之。誠不可與同日而語矣。圓論
三義併顯無作。只縁此教迷中輕故。從界外
理以立斯稱
以上四聖諦義謹按山家教觀。略述梗概如
| 斯。 | 自仁 | 言詞孟浪。學問疎慵。伏惟和尚不棄 |
| 荒蕪。肯賜慈覽。至幸 | 自仁 | 謹答 |
四明石芝沙門宗曉編
答日本國師二十七問
草庵録紀日本國師問事
再答日本國十問
答泰禪師佛法十問
再答泰禪師三問
天童凝禪師上四明法師第一書
四明法師復天童凝禪師第一書
天童又上四明第二書
四明又復天童第二書
天童又上四明第三書
忠法師天童四明往復書後叙
草庵録紀天童四明往復書
| 答日本國師二十七問 | 并序準行業碑。則云 二十問。若據傳寫諸 |
| 本。並載二十七問。恐續後問答 參入前文。今依二十七問 |
| 皇宋咸平六年癸卯歳。日本國僧 | 寂照 | 等。齎到 |
| 目二十七條。四明傳教沙門 | 知禮 | 憑教略答。 |
諸方匠碩或一披覽。無吝斤削云
天台宗疑問二十七條。恭投函丈。伏冀垂
慈。一一伸釋。不勝至幸
日本國天台山楞嚴院法橋上士位
内供奉十大禪師
| 一問。法華三周授記作佛 | 云云 | 。近代疑者云。 |
常云。初住八相佛也。若是初住者。圓頓速疾
經一二生尚可究竟。況經無數劫耶
答。三周所授乃八相應身記也。此之八相始
從初住分顯法身。終至妙覺究竟法身。皆能
現此益物之相。三周得入者不局初住。如疏
云。身子既是上根利智。必是超入。而多云初
住者。蓋指其首耳。又皆云經無數劫者。與物
結縁。作淨佛國土因也。若無衆多受化之機。
如何現身説法耶。若論法身之本。乃即座而
得。豈待經無數劫乎
二問。譬喩品記云。身子於十住中第六心退。
恐是爾前見思倶斷。至六心時。見猶未盡。六
心尚退。近代疑者云。別教初住界内見惑皆
已斷盡。豈第六住見猶未盡退作凡夫逆罪
人耶
答。若常程別教皆云初住斷見更不起諸重
過也。況見惑名數雖多。乃一位頓斷。思惑乃
經諸位方盡。此常所談別教分齊也。今記主
見云身子六住尚退復起重罪。遂以義求。恐
有教門見思倶斷。至六心時。思猶未盡。見
亦餘殘。所以能牽惡道也。此是記主約義斟
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