SAT DB

T1937_.46.0856a20: No.1937
T1937_.46.0856a21:

T1937_.46.0856a22:

并序

T1937_.46.0856a23: 　四明石芝沙門宗曉編　
T1937_.46.0856a24: 陳隋兩國師天台智者。悟法華經旋陀羅尼。
T1937_.46.0856a25: 嗣法性宗。以無礙辯才。剖判三世佛乘。開闢
T1937_.46.0856a26: 一家教觀。人到于今承之。外有諸懺制法兩
T1937_.46.0856a27: 朝勅文建寺碑刻等。門弟子章安禪師。集之
T1937_.46.0856a28: 成書。號國清百録。特蒙仁宗皇帝賜入大藏。
T1937_.46.0856a29: 同佛典誥流行。至是殆無餘蘊矣。然吾祖之
T1937_.46.0856b01: 道化被六十州。盛於隋唐。衰於五代。法不
T1937_.46.0856b02: 終否。至人利見。石晋天福中有通公法師。

T1937_.46.0856b03:

諱
義通

來自高麗。南參

T1937_.46.0856b04:

螺溪

即天台山螺溪
院羲寂法師也

盡得天台一宗之道。復欲

T1937_.46.0856b05:

杭海。大帥錢公固留之

錢諱惟治。呉越王
之子。時判明州也

遂

T1937_.46.0856b06:

傳洪於明之寶雲。

寶雲乃福州運使顧承徽
捨宅造寺。以處於師

法席大

T1937_.46.0856b07:

開。得二神足而起家。一曰法智師。

諱
知禮

一曰

T1937_.46.0856b08:

慈雲師。

諱
遵式

法智尸延慶道場。中興此教。時

T1937_.46.0856b09: 稱四明尊者。慈雲建靈山法席。峙立解行。世
T1937_.46.0856b10: 號天竺懺主。慈雲生乾徳二年。終明道之初。

T1937_.46.0856b11:

歴一百二十載。五世孫

慧觀

師。裒其遺文。成金

T1937_.46.0856b12: 園三集。行於世。法智生建隆改元。終天聖六
T1937_.46.0856b13: 祀。距今已一百七十有五年矣。所撰記鈔三
T1937_.46.0856b14: 十餘萬言。學者共宗。復有教門義章問答釋
T1937_.46.0856b15: 妨巨儒高釋往返書啓等。斷簡殘篇存者流
T1937_.46.0856b16: 逸。嗚呼。師一心講懺傳持四十年。脇不沾床。
T1937_.46.0856b17: 其應縁染翰。寧可以數量計。縱刊之於木石。

T1937_.46.0856b18:

書之於竹帛。亦千萬之一耳。

宗曉

末學無似。

T1937_.46.0856b19: 叨預教庠。竊睹師之垂言。雖片文隻字。咸爲
T1937_.46.0856b20: 釋氏之法。豈得以任其蕪沒哉。於是劇意訪
T1937_.46.0856b21: 求。僅得一百餘篇。以類銓次析爲七卷。目之
T1937_.46.0856b22: 曰四明尊者教行録。四明迺所生得道轉法
T1937_.46.0856b23: 輪地。世珍其爲人。咸以是而稱之。台宗戸牖
T1937_.46.0856b24: 莫不依教立行以行顯教。庶教行二途成修
T1937_.46.0856b25: 行一轍。師甞勗衆言。吾之或出或處。或語或
T1937_.46.0856b26: 默。未始不以教觀之旨爲服味爲杖几。今録
T1937_.46.0856b27: 取以教行爲名。亦尊者之志焉。大哉斯文既
T1937_.46.0856b28: 就。願與國清百録天竺金園。鼎足而行。貽諸
T1937_.46.0856b29: 後代。共期祖道也。其乎未盡者。後賢隨見聞
T1937_.46.0856c01: 而續之。斯又盡善美矣。旹嘉泰二年壬戌歳

T1937_.46.0856c02:

臘月既望比丘

宗曉

謹序

T1937_.46.0856c03: 尊者年譜
T1937_.46.0856c04: 大宋太祖皇帝初登寶位。改周顯徳七年爲
T1937_.46.0856c05: 建隆。元年庚申。此年正月。太祖受周恭帝禪。
T1937_.46.0856c06: 謹按胡昉撰塔銘并門人則全實録。師壽六
T1937_.46.0856c07: 十九。示滅天聖六年戊辰歳。若準趙清獻公
T1937_.46.0856c08: 所作行業記。則云天聖五年歸寂。誤矣。今逆
T1937_.46.0856c09: 推甲子。師乃當庚申年降誕。豈非眞人應運

T1937_.46.0856c10:

而賢哲間生乎。師諱

知禮

。字約言。眞宗特賜

T1937_.46.0856c11: 法智大師之號。時稱四明尊者。俗姓金。前漢

T1937_.46.0856c12:

金日磾之遠裔

西漢書曰。金日磾匈奴休屠王之子。
夷狄亡國。覊虜漢武。而篤敬忠孝。七

T1937_.46.0856c13:

世内侍。本以休屠作金人
爲祭天主故。因賜姓金氏

後代爲鄞人也。父諱經。

T1937_.46.0856c14: 母李氏。初以嗣息未生。誠志祈佛。偶夜夢。梵
T1937_.46.0856c15: 僧遺一子云。是羅睺羅。泊生因以爲名
T1937_.46.0856c16: 二年辛酉　三年壬戌　乾徳元年癸亥　二
T1937_.46.0856c17: 年甲子　三年乙丑
T1937_.46.0856c18: 四年丙寅。時年七歳。塔銘曰。師年七歳屬母
T1937_.46.0856c19: 喪。謂劬勞匪易報。且號泣而不絶。由茲厭俗。
T1937_.46.0856c20: 急於出家。其父異之。遂不奪其志。始投太平

T1937_.46.0856c21:

興國寺僧

洪選

爲弟子。天竺作師指要鈔序云。

T1937_.46.0856c22: 師在童子受經。便能思義。天機特發。不曰生
T1937_.46.0856c23: 知之上性者乎
T1937_.46.0856c24: 五年丁卯　六年戊辰　是年改開寶元年　
T1937_.46.0856c25: 二年己巳　三年庚午　四年辛未　五年壬
T1937_.46.0856c26: 申　六年癸酉
T1937_.46.0856c27: 七年甲戌。時年十五。塔銘曰。師年十五受具
T1937_.46.0856c28: 戒。而專探律部　八年乙亥
T1937_.46.0856c29: 九年丙子。是年太宗皇帝即位。改太平興國
T1937_.46.0857a01: 元年
T1937_.46.0857a02: 二年丁丑　三年戊寅
T1937_.46.0857a03: 四年己卯。時年二十歳。行業記曰。二十從本
T1937_.46.0857a04: 郡寶雲通法師。傳天台業觀。始三日首座謂
T1937_.46.0857a05: 之曰。法界次第汝當奉持。師曰。何謂法界。座
T1937_.46.0857a06: 曰。大總法相。圓融無礙者是也。師曰。既圓融
T1937_.46.0857a07: 無礙。何有次第。座無對。居一月。自講心經。
T1937_.46.0857a08: 人皆駭聽。而驚傳之
T1937_.46.0857a09: 五年庚辰。實録曰。師在寶雲及二載。厥父偶
T1937_.46.0857a10: 夢。其跪於通之前。通執瓶水注於口。自爾圓
T1937_.46.0857a11: 頓之旨一受即了
T1937_.46.0857a12: 六年辛巳。時年二十二。行業記云。師居寶雲
T1937_.46.0857a13: 方三年。常代通師講。入文消義。益闡所學
T1937_.46.0857a14: 七年壬午　八年癸未　雍熙元年甲申　二
T1937_.46.0857a15: 年乙酉　三年丙戌　四年丁亥
T1937_.46.0857a16: 端拱元年戊子。師聽讀寶雲十載。即値本講
T1937_.46.0857a17: 歸寂。石塔記云。通公壽六十二。端拱元年傾

T1937_.46.0857a18:

逝。

知禮
遵式

子衿之高者

T1937_.46.0857a19: 二年己丑　三年庚寅。是年改淳化元年
T1937_.46.0857a20: 二年丁卯。師年三十二。即中選住持。實録云。
T1937_.46.0857a21: 淳化辛卯。受請于乾符寺。綿歴四祀。于保恩
T1937_.46.0857a22: 院。戒誓辭云。予居寶雲。既値鶴林。始遷乾符

T1937_.46.0857a23:

寺西偏小院

乾符寺中改承天寺。今爲能
仁寺。西偏小院即今法華也

有寢無

T1937_.46.0857a24: 廟。學徙爰止。盈十莫容。又觀其密邇闤闠。誠
T1937_.46.0857a25: 非久宜。遂徙此城東南隅。指要序曰。師主乾
T1937_.46.0857a26: 符講席。諸子悦隨。若衆流會海
T1937_.46.0857a27: 三年壬辰　四年癸巳　五年甲午　至道元
T1937_.46.0857a28: 年乙未
T1937_.46.0857a29: 二年丙申。使帖云。至道二年七月。内院主僧

T1937_.46.0857b01:

居朗顯通。捨保恩院與

知禮

。永作十方住持。

T1937_.46.0857b02: 傳演天台智者教法。戒誓辭云。院丙申秋承
T1937_.46.0857b03: 舊。越十年陳修。己酉告成。石公勒石紀之。逮
T1937_.46.0857b04: 壬子凡十七年。咸安來學
T1937_.46.0857b05: 三年丁酉。保恩院記云。先是此院締造年深。
T1937_.46.0857b06: 頽毀日甚。以至道三年。乃與餘杭釋異聞。戮
T1937_.46.0857b07: 力經營。適値丹丘僧覺圓。發心陳力。三載訖
T1937_.46.0857b08: 役。觀其土木瓌麗金碧交輝。先佛殿而後僧
T1937_.46.0857b09: 堂。昭其序也。右藏教而左方丈。便於事焉｣
T1937_.46.0857b10: 眞宗皇帝即位改咸平。元年戊戌
T1937_.46.0857b11: 二年己亥。時年四十歳。實録云。師自咸平二
T1937_.46.0857b12: 年已後。專務講懺。當坐不臥。足無外渉。修謁
T1937_.46.0857b13: 都遣
T1937_.46.0857b14: 三年庚子。是歳大旱。師與天竺懺主祈雨有
T1937_.46.0857b15: 感。行業記云。歳大旱。師與遵式同修光明懺。
T1937_.46.0857b16: 祈雨約三日。不降當然一手以供佛。佛事未
T1937_.46.0857b17: 竟。雨已大浹。慈雲行業記云。咸平三年。四明
T1937_.46.0857b18: 大旱。師入懺摩。祈雨約三日。不雨當自焚。如
T1937_.46.0857b19: 期果應。太守蘇爲異之。題石紀其事
T1937_.46.0857b20: 四年辛丑　五年壬寅
T1937_.46.0857b21: 六年癸卯。是歳日本國師遣僧問難。本序曰。
T1937_.46.0857b22: 咸平六年癸卯歳。日本國僧寂照等。齎本國
T1937_.46.0857b23: 天台山源信禪師於天台教門致相違問目二

T1937_.46.0857b24:

十七條。四明

知禮

憑教略答。隨問書之

T1937_.46.0857b25: 景徳元年甲辰。時年四十五。撰十不二門指
T1937_.46.0857b26: 要鈔。序紀歳月云。景徳元年甲辰正月九日
T1937_.46.0857b27: 叙　二年乙巳
T1937_.46.0857b28: 三年丙午。是歳師上錢唐昭公十義書。序曰。

T1937_.46.0857b29:

景徳三年

月。四明

知禮

。謹用爲法之心。問

T1937_.46.0857c01: 義于浙陽昭上人
T1937_.46.0857c02: 四年丁未。是歳上昭公觀心二百問書。序曰。

T1937_.46.0857c03:

景徳四年。四明比丘

知禮

。謹用爲法之心。問

T1937_.46.0857c04: 義于浙陽昭講主
T1937_.46.0857c05: 大中祥符元年戊申
T1937_.46.0857c06: 二年己酉。時年五十歳。建保恩院落成。戒誓
T1937_.46.0857c07: 辭云。院己酉告成。石公紀之。記末曰。待問通
T1937_.46.0857c08: 守竹符函親松柄。會茲院告厥成功。遂抽毫
T1937_.46.0857c09: 而爲識。時大中祥符二年己酉四月六日立｣
T1937_.46.0857c10: 三年庚戌。是年恭奉聖旨。改保恩額。爲延慶
T1937_.46.0857c11: 院。據四明圖經曰。保恩院周廣順二年建。皇
T1937_.46.0857c12: 朝大中祥符三年改爲延慶院。紹興十四年
T1937_.46.0857c13: 改院爲寺。使帖曰。大中祥符三年七月。内僧

T1937_.46.0857c14:

知禮

。經使府陳状乞申奏天聽。永作十方住

T1937_.46.0857c15: 持。長講天台教法。當年十月。内準中書箚子。
T1937_.46.0857c16: 奉　聖旨依
T1937_.46.0857c17: 四年辛亥。是年師再状經州乞給。使帖備録

T1937_.46.0857c18:

上項。聖旨上石永爲照據。使帖曰。

知禮

續於

T1937_.46.0857c19: 大中祥符四年三月。内經州著状。乞備寫聖
T1937_.46.0857c20: 旨并前後使帖。鐫上石刻。永作十方傳教住
T1937_.46.0857c21: 持。是年七月十七。給帖立石
T1937_.46.0857c22: 五年壬子。是年師與異聞師。撰十方傳教住
T1937_.46.0857c23: 持戒誓辭。立石永誡非理妄占。斯文眞是寺
T1937_.46.0857c24: 萬代十方住持之本也
T1937_.46.0857c25: 六年癸丑。是年二月十五日。創建念佛施戒
T1937_.46.0857c26: 會。師於祥符五年十月。親製疏文。至今誘化。
T1937_.46.0857c27: 此會抵今凡一百九十載不廢。往古來今其
T1937_.46.0857c28: 被化者。不知幾何人哉
T1937_.46.0857c29: 七年甲寅。時製觀經融心解。序末題云。大中
T1937_.46.0858a01: 祥符七年甲寅重陽日叙。是年師又有教門
T1937_.46.0858a02: 雜問七章。門人自仁答　八年乙卯
T1937_.46.0858a03: 九年丙辰。時年五十七。實録云。師年五十七。
T1937_.46.0858a04: 誓願修法華懺。三年懺滿。焚身供養妙經。誓
T1937_.46.0858a05: 生淨土
T1937_.46.0858a06: 天禧元年丁巳。塔銘曰。天禧改元之初。師年
T1937_.46.0858a07: 及耳順。乃謂其徒曰。半偈亡躯。一句投火。聖
T1937_.46.0858a08: 人之心爲法如是。吾不能捐捨身命以警發
T1937_.46.0858a09: 懈怠。胡足言哉。於是結十僧。修法華懺三年。
T1937_.46.0858a10: 懺滿共焚。是時翰林學士楊億。駙馬都尉李
T1937_.46.0858a11: 遵勗。皆當朝文雄勳盛。毎響師通悟。必望風
T1937_.46.0858a12: 推挹。其年詔賜紫袈裟。皆二公論薦之所授
T1937_.46.0858a13: 也。又聞遺身。而楊公致書。確請住世。往復數
T1937_.46.0858a14: 番。至於專委州將保護。由是願行不得而施
T1937_.46.0858a15: 矣。又著消伏三用章。出絳幃三十問。門人

T1937_.46.0858a16:

仁岳

答。皆紀於此年也

T1937_.46.0858a17: 二年戊午　三年己未
T1937_.46.0858a18: 四年庚申。實録云。天禧四年。駙馬李遵勗。録
T1937_.46.0858a19: 行實奏上。特賜法智大師號。是年京師僧職
T1937_.46.0858a20: 高流二十三人。各賦一詩紀贈於師。待制晁
T1937_.46.0858a21: 説之作序刊石。後擇隣詩題曰。庚申季秋望
T1937_.46.0858a22: 日書
T1937_.46.0858a23: 五年辛酉。時年六十二。是年朝廷宣賜命修
T1937_.46.0858a24: 懺法。行業記曰。眞宗知師名。遣中貴至所居。
T1937_.46.0858a25: 命修法華懺法。厚有賜予。中貴兪源清也。師
T1937_.46.0858a26: 因兪子欲知懺法旨趣。爲述修懺要旨。人到
T1937_.46.0858a27: 于今受其賜。又撰別行玄疏記。序題曰。天禧
T1937_.46.0858a28: 五年八月旦。又撰觀經妙宗抄。序題曰。天禧
T1937_.46.0858a29: 五年重陽下筆序
T1937_.46.0858b01: 乾興元年壬戌
T1937_.46.0858b02: 二年癸亥。是年仁宗皇帝即位。改天聖元年。
T1937_.46.0858b03: 是年製光明拾遺記。紀云。天聖元年四月望
T1937_.46.0858b04: 日序。師又爲潘屯田。作夢魚跋。又出問幃試
T1937_.46.0858b05: 問四十二章。考試學子。又答禪宗泰師佛法
T1937_.46.0858b06: 十問　二年甲子
T1937_.46.0858b07: 三年乙丑。眞宗天禧初。有詔天下立放生池。
T1937_.46.0858b08: 師欲廣聖化。毎遇佛生朝。募衆行放生業。於
T1937_.46.0858b09: 是立放生碑。樞密劉筠撰文。太守殿撰曾會

T1937_.46.0858b10:

立石。天聖三年七月十五日。霅溪僧

仁岳

書。

T1937_.46.0858b11: 師是年一夜忽夢。相公入院。翌日即曾大守
T1937_.46.0858b12: 之子到。後果符此夢。廼魯國宣靖公也。由此
T1937_.46.0858b13: 楚國黄夫人置恒産供衆。又上書曾太守乞
T1937_.46.0858b14: 申奏後園地。永在伽藍。亦此年也

T1937_.46.0858b15:

四年丙寅。是年師有授辭授門弟子。

文璨

石刻

T1937_.46.0858b16: 見存
T1937_.46.0858b17: 五年丁卯。師製光明文句記六卷。於是歳題
T1937_.46.0858b18: 曰天聖五年 &T038558;

月三日記。然此記師迫歸寂。

T1937_.46.0858b19:

不及終帙。而後門人廣智

尚賢

法師。續記讃佛

T1937_.46.0858b20: 一品。方爲足本
T1937_.46.0858b21: 六年戊辰。是年師年六十九示滅。準實録等。
T1937_.46.0858b22: 天聖六年正月五日戌時。師端身跏坐。召大
T1937_.46.0858b23: 衆説法畢。驟稱彌陀佛號數百聲。奄然而逝。
T1937_.46.0858b24: 露龕示身。經二七日。爪髮倶長。顏貌如生。復
T1937_.46.0858b25: 過七日。遷于南門之外。將闍維。次先聞異香
T1937_.46.0858b26: 馥郁。火滅得舌根不壞。舍利五色不知其數。

T1937_.46.0858b27:

舍利猶藏以瑠璃瓶。
奉安大悲閣上

越五年。至明道二年七月

T1937_.46.0858b28: 二十九日。奉靈骨。起塔于崇法院之左

T1937_.46.0858b29:

宗曉

伏讀三朝僧傳。十科選佛西聖之法取材

T1937_.46.0858c01: 盡矣。而吾祖法智以道供職。眇觀著述洪演
T1937_.46.0858c02: 興起大教。義解爲首。造寺造像。營福次之。生
T1937_.46.0858c03: 於舌根舍利滅後儼然。神異有餘。遺身之際。
T1937_.46.0858c04: 雖爲楊文公勸請而止。豈以一時固阻外其
T1937_.46.0858c05: 道耶。矧復甞然三指以供佛。斯亦捨身之支
T1937_.46.0858c06: 派也。大哉往古高僧十法師其一而四焉。豈
T1937_.46.0858c07: 與夫事佛徒勞於百載者。同日而語乎

T1937_.46.0858c08:

舊本取指要別行玄記妙宗鈔拾遺記光明句記大悲行
法六序。附入此中。此既隨文見行于世。因得以略

T1937_.46.0858c09: 授菩薩戒儀　結念佛會疏

T1937_.46.0858c10:

交法師授辭

附入

　璨法師授辭

T1937_.46.0858c11:

放生文　夢魚記

潘屯田作

T1937_.46.0858c12: 跋夢魚記

T1937_.46.0858c13:

勅放生池碑銘

舊有石刻

T1937_.46.0858c14:

授菩薩戒儀

十二科

T1937_.46.0858c15: 第一求師授法　第二策導勸信　第三請聖
T1937_.46.0858c16: 證明　第四授三歸依　第五召請聖師　第
T1937_.46.0858c17: 六白佛乞戒　第七懺悔罪愆　第八問無遮
T1937_.46.0858c18: 難　第九羯麼授戒　第十略説戒相　第十
T1937_.46.0858c19: 一發弘誓願　第十二結撮迴向
T1937_.46.0858c20:   第一求師授法
T1937_.46.0858c21: 夫欲受此菩薩戒者。必先請師策導開解。於
T1937_.46.0858c22: 一切境起慈悲心。若非此人。戒無由發。今爲
T1937_.46.0858c23: 現前大衆。恭請某人。作授大乘菩薩戒師。各
T1937_.46.0858c24: 須一心隨我陳請。若至某甲處。當稱自己
T1937_.46.0858c25: 名
T1937_.46.0858c26: 大徳一心念。我某甲今於大徳所。乞授一切
T1937_.46.0858c27: 菩薩淨戒。惟願不辭勞倦哀憫聽受
T1937_.46.0858c28:   第二策導勸信
T1937_.46.0858c29: 現前同會清淨大衆。既共伸請欲求戒法。先
T1937_.46.0859a01: 須發於信心。信心若成。三學任運具足。三身
T1937_.46.0859a02: 四智佛果圓常。決定可期。更無疑慮。一者深
T1937_.46.0859a03: 信一切衆生皆有佛性。二者須信勤修勝行
T1937_.46.0859a04: 而證菩提。三者諦信咸登佛果常樂我淨。故
T1937_.46.0859a05: 經云。大衆心諦信。汝是當成佛。我是已成佛。
T1937_.46.0859a06: 常作如是信。戒品已具足。華嚴云。信是道源
T1937_.46.0859a07: 功徳母。長養一切諸善根。斷除疑網出愛河。
T1937_.46.0859a08: 開示涅槃無上道。是知若發信心必納得戒。
T1937_.46.0859a09: 戒爲萬行之先鋒六度之基址。如造屋宅。先
T1937_.46.0859a10: 固其基。若無基址。徒架虚空。必不成就。戒是
T1937_.46.0859a11: 大道之資糧。濟海之船筏。生死大海非戒莫
T1937_.46.0859a12: 渡。莊嚴法身以戒爲瓔珞。破除熱惱以戒作
T1937_.46.0859a13: 清涼。戒經云。戒如明日月。亦如瓔珞珠。微塵
T1937_.46.0859a14: 菩薩衆由是成正覺。諸人者須信所受菩薩
T1937_.46.0859a15: 淨戒。乃是十方三世諸佛成道根本。諸大菩
T1937_.46.0859a16: 薩修行軌範。戒經偈云。如過去諸佛。及以未
T1937_.46.0859a17: 來者。現在諸世尊。皆共尊敬戒。薩遮尼乾子
T1937_.46.0859a18: 經云。如來功徳身。以受戒爲本。以持戒爲始。
T1937_.46.0859a19: 又云。若不持戒。尚乃不得疥癩野干之身。況
T1937_.46.0859a20: 功徳法身。月燈三昧經云。雖有色力及多聞。
T1937_.46.0859a21: 若無淨戒如禽獸。雖處卑下少聞見。能持淨
T1937_.46.0859a22: 戒名勝士。華嚴經云。戒是無上菩提本。應當
T1937_.46.0859a23: 具足持淨戒。若能堅持於淨戒。是則如來所
T1937_.46.0859a24: 讃嘆。涅槃經云。欲見佛性證大涅槃。必須深
T1937_.46.0859a25: 心修持淨戒。梵網經云。衆生受佛戒。即入諸
T1937_.46.0859a26: 佛位。若不受此戒。外道邪見人。畜生與木頭。
T1937_.46.0859a27: 平等無有異。故知不受菩薩戒者。縱學佛法
T1937_.46.0859a28: 勤苦修行經千萬劫。秖名衆生。欲脱生死。欲
T1937_.46.0859a29: 破業障。欲成菩提。欲證佛果。終無得理。是故
T1937_.46.0859b01: 西天國王登位。百官上任。並先受此菩薩戒。
T1937_.46.0859b02: 蓋欲饒益境邑人民故也。諸仁者寧可受已
T1937_.46.0859b03: 毀犯。則不可不受。縱或受已毀犯。還是佛之
T1937_.46.0859b04: 弟子。若不受者。名爲外道。故經云。瞻蔔華雖
T1937_.46.0859b05: 萎。猶勝一切華。破戒諸比丘。猶勝諸外道。在
T1937_.46.0859b06: 會大衆諸佛子等。六道之中無量衆生。受三
T1937_.46.0859b07: 途苦。不聞佛法。縱得爲人。或處邊夷。或遭亂
T1937_.46.0859b08: 世。或迷聲色。或報愚癡。或著邪見。佛法難
T1937_.46.0859b09: 遇。誰肯信從。今共喜慶。識知善惡。知有戒法
T1937_.46.0859b10: 可受。知有淨土可生。可謂萬劫難逢千生一
T1937_.46.0859b11: 遇。法華經云。佛法難値。時亦難遇。宿福深
T1937_.46.0859b12: 厚。生値佛法。諸人須念。無常迅速。生死難
T1937_.46.0859b13: 期。一旦命終。識神無主。欲受佛戒。無由可
T1937_.46.0859b14: 得宜各精進。努力求之。撥棄世縁。齋戒念佛。
T1937_.46.0859b15: 功成事辦。必得超往安養淨土。各獲長生。受
T1937_.46.0859b16: 勝妙樂。然戒有多種。五戒八戒名近住解脱。
T1937_.46.0859b17: 若受是戒。但只近獲人天果報。小乘二百五
T1937_.46.0859b18: 十戒名別別解脱戒。若受此戒。持一一條。各
T1937_.46.0859b19: 得解脱。然雖出離生死愛河。但趣小乘阿羅
T1937_.46.0859b20: 漢果。不能證得常住佛性廣化衆生。今此菩
T1937_.46.0859b21: 薩三聚淨戒。若受之者。報圓佛果。相好無邊。
T1937_.46.0859b22: 三達五眼。十力無畏。一切功徳無不具足。即
T1937_.46.0859b23: 於此身。一念之中訖至成佛。具足八種殊勝
T1937_.46.0859b24: 功徳。一者趣道場殊勝。當知受菩薩戒者。如
T1937_.46.0859b25: 大鵬鳥。擧翅高飛。能至十萬九千餘里。菩薩
T1937_.46.0859b26: 發心受此大戒。能越六趣二乘徑。趣無上菩
T1937_.46.0859b27: 提。坐於道場。二者發心殊勝。若人一念發大
T1937_.46.0859b28: 悲智之心。受菩薩戒。超過二乘境界。如昔有
T1937_.46.0859b29: 沙彌。侍一羅漢而行。忽發菩提心。求受菩薩
T1937_.46.0859c01: 戒。此阿羅漢返生恭敬。爲擔衣鉢。讓路而
T1937_.46.0859c02: 行。三者福田殊勝。假使有人。供養滿閻浮提
T1937_.46.0859c03: 大阿羅漢。不如供養一發心受菩薩戒者。以
T1937_.46.0859c04: 彼運心廣大故。四者功力殊勝。若受小乘戒
T1937_.46.0859c05: 者。猶如螢火。但能自照。受菩薩戒者。状似日
T1937_.46.0859c06: 光當午。一切普照。五者滅罪殊勝。諸人莫疑
T1937_.46.0859c07: 受戒不能堅持而不敢受。經云。受戒後破犯
T1937_.46.0859c08: 猶勝外道。不受戒者。外道邪見。永沈惡道。無
T1937_.46.0859c09: 有出期。破戒之人。以戒威力故。設墮惡道。受
T1937_.46.0859c10: 罪輕微。若墮地獄中。作地獄中王。若墮畜生
T1937_.46.0859c11: 類。作畜生中王。若墮餓鬼數。作鬼神中王。若
T1937_.46.0859c12: 在人間。作人中王。若生天上。作天中王。生生
T1937_.46.0859c13: 之處。不失王位。經云。有犯名菩薩。有戒可破
T1937_.46.0859c14: 故。無犯名外道。無戒可破故。六者受胎殊勝。
T1937_.46.0859c15: 受戒之人若在胞胎。常爲天龍善神而共守
T1937_.46.0859c16: 護。七者神通殊勝。受戒之人以持戒力故。能
T1937_.46.0859c17: 攪長河爲酥酪。變大地作黄金。能於一念中
T1937_.46.0859c18: 超越千生。能於一日内度無數衆。八者果報
T1937_.46.0859c19: 殊勝。受戒之人即是菩薩當生蓮華藏海受
T1937_.46.0859c20: 法性身。一得眞常永不退轉。如上廣引諸經。
T1937_.46.0859c21: 爲諸佛子開發行門。願今諸人各於此座。納
T1937_.46.0859c22: 得清淨戒法。永作津梁。爲見佛因。作淨土
T1937_.46.0859c23: 業
T1937_.46.0859c24:   第三請聖證明
T1937_.46.0859c25: 現前大衆。我今既爲説法開導。須懷忻仰。向
T1937_.46.0859c26: 下更爲迎請聖衆。降臨道場。證明護念。汝等

T1937_.46.0859c27:

各須專秉一心隨我音聲奉請

先啓白

T1937_.46.0859c28: 維太歳某年某月日。南閻浮提大宋國某州
T1937_.46.0859c29: 縣某處。今有衆多男女。各發精誠。同禀淨戒。
T1937_.46.0860a01: 邀迎三寶一切聖賢。願賜護持。即希感降
T1937_.46.0860a02: 一心奉請。盡虚空界微塵刹中。一切諸佛眞
T1937_.46.0860a03: 應二身。一切道法。大小兩乘。三乘等侶。一切
T1937_.46.0860a04: 聖賢。惟願聞今奉請。降臨道場。證明受戒
T1937_.46.0860a05: 一心奉請。護法諸天。功徳大辯。梵釋四王。龍
T1937_.46.0860a06: 鬼八部。天靈地祇。日月星宮。江河淮濟。名山
T1937_.46.0860a07: 大川。州城分野。社稷聰明。守護齋戒。正直神
T1937_.46.0860a08: 司。惟願聞今奉請。降臨道場。堅守加護
T1937_.46.0860a09: 一心奉請。十方法界六道四生。三才九類。一
T1937_.46.0860a10: 切含情。現前受戒合道場人。住居香火本命
T1937_.46.0860a11: 星辰。生身父母上代宗親。惟願承三寶力。倶
T1937_.46.0860a12: 到道場。同沾戒善
T1937_.46.0860a13: 第四授三歸依
T1937_.46.0860a14: 上來召請三寶百靈。降臨道場。同資戒善。當
T1937_.46.0860a15: 知此戒不間男子女人。凡聖普會。幽顯同沾。
T1937_.46.0860a16: 乃至畜生。但解法師語者。皆得受之。不同小
T1937_.46.0860a17: 乘但盡形壽。此菩薩戒。從今一受直至成佛。
T1937_.46.0860a18: 永無失墜。此下更爲大衆。翻邪向正。受三歸
T1937_.46.0860a19: 依法。當知三寶乃一切衆生之敬田。若能至
T1937_.46.0860a20: 誠恭敬歸向。則能發生一切善法功徳。然三
T1937_.46.0860a21: 寶者有乎多種。一曰住持三寶。二曰別相三
T1937_.46.0860a22: 寶。三曰一體三寶。言住持者。泥龕塑畫是佛
T1937_.46.0860a23: 寶。黄卷赤軸是法寶。剃髮染衣是僧寶。言別
T1937_.46.0860a24: 相者。修行契證妙覺果徳法報應化名佛寶。
T1937_.46.0860a25: 所説八萬四千法藏十二部經名法寶。等覺
T1937_.46.0860a26: 已還三乘聖賢名僧寶。言一體者。上至諸佛。
T1937_.46.0860a27: 下至蠢動。無不具此三寶也。所謂實相妙體
T1937_.46.0860a28: 即一而三。名祕密藏。如世珍琦。通名爲寶。
T1937_.46.0860a29: 即今諸人本有覺性是佛寶。此性無染清淨
T1937_.46.0860b01: 是法寶。此性柔和無諍是僧寶。今勸諸人。不
T1937_.46.0860b02: 得自輕。人人本具斯理。一一咸得成佛。如來
T1937_.46.0860b03: 由修證此一體三寶故。而能運大神通。興諸
T1937_.46.0860b04: 佛事。此之三寶在汝身中。如水凝氷。棄氷求
T1937_.46.0860b05: 水。無有是處。若欲融氷。善宜方便。擬趣佛
T1937_.46.0860b06: 果。非修不克。今既覺知此體。正向此寶作歸
T1937_.46.0860b07: 依處

T1937_.46.0860b08:

弟子

某甲

願從今日盡未來際。歸依佛兩足尊。

T1937_.46.0860b09:

歸依法離欲尊。歸依僧衆中尊。

三説

T1937_.46.0860b10: 上來雖爲歸依。若不結歸。法不圓滿。理須三
T1937_.46.0860b11: 番結歸

T1937_.46.0860b12:

弟子

某甲

歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。

三説

｣

T1937_.46.0860b13: 從今已往。稱佛爲師。更不歸依邪魔外道。惟

T1937_.46.0860b14:

願三寶哀憐攝受。慈憫故。

三説

T1937_.46.0860b15: 第五召請聖師

T1937_.46.0860b16:

上來已受三歸依竟。而

某

但爲傳戒之人。今

T1937_.46.0860b17: 當更爲現前大衆。奉請釋迦世尊等五座聖
T1937_.46.0860b18: 師。降臨道場。向諸佛菩薩之前。求哀懺悔。問
T1937_.46.0860b19: 於遮難。方堪秉法。然請師之法理合自陳。想
T1937_.46.0860b20: 汝未能。我今教汝。汝當虔心。切莫容易

T1937_.46.0860b21:

弟子

某甲

一心奉請釋迦如來。爲得戒和尚。我

T1937_.46.0860b22: 依和尚故。得受菩薩戒。慈慜故

T1937_.46.0860b23:

弟子

某甲

一心奉請文殊師利菩薩。爲羯麼阿

T1937_.46.0860b24: 闍梨。我依羯麼阿闍梨故。得受菩薩戒。慈慜
T1937_.46.0860b25: 故

T1937_.46.0860b26:

弟子

某甲

一心奉請彌勒菩薩。爲教授阿闍梨。

T1937_.46.0860b27: 我依教授阿闍梨故。得受菩薩戒。慈慜故

T1937_.46.0860b28:

弟子

某甲

一心奉請十方諸佛。爲尊證師。我依

T1937_.46.0860b29: 尊證師故。得受菩薩戒。慈慜故

T1937_.46.0860c01:

弟子

某

一心奉請諸大菩薩。爲同學侶。我依

T1937_.46.0860c02: 同學侶故。得受菩薩戒。慈慜故
T1937_.46.0860c03: 第六白佛乞戒
T1937_.46.0860c04: 上來所請五座聖師。具大慈悲他心道眼。憐
T1937_.46.0860c05: 愍衆生。拔苦與樂。必降道場。更爲諸人。白
T1937_.46.0860c06: 佛乞戒。汝等各須志誠對佛合掌諦聽作白

T1937_.46.0860c07:

下座
白佛

T1937_.46.0860c08: 仰白五座聖師十方盡虚空遍法界一切諸佛
T1937_.46.0860c09: 大地菩薩僧。此娑婆世界某國州縣諸弟子
T1937_.46.0860c10: 等。求我恭白諸佛菩薩乞受三聚淨戒。此諸
T1937_.46.0860c11: 弟子已是眞實發菩提心。能生深信。於此淨
T1937_.46.0860c12: 戒誓願學行。惟願諸佛諸大菩薩。憐慜施與

T1937_.46.0860c13:

三聚淨戒

三白竟
歸本座

T1937_.46.0860c14: 第七懺悔罪愆
T1937_.46.0860c15: 上來恭白聖師已竟。將受戒法。疇念。汝等自
T1937_.46.0860c16: 從無始已來煩惱厚重。無惡不爲。身心不淨。
T1937_.46.0860c17: 然此戒法乃是白淨之法。身器清淨方堪求
T1937_.46.0860c18: 受。是故應當求哀懺悔。如洗故衣方堪受色。
T1937_.46.0860c19: 矧乎如來滅度二千餘年。正法隱沒。邪風廣
T1937_.46.0860c20: 扇生。當此時。雖見佛聞法。不生信樂者有之。
T1937_.46.0860c21: 良由無明所覆見網交纒。若不改往修來。何
T1937_.46.0860c22: 由還源復本。以是因縁。今日道場同於佛前。
T1937_.46.0860c23: 發露罪根。各須一心志誠懺悔

T1937_.46.0860c24:

弟子

某甲

至心懺悔。自從無始至于今日。未識

T1937_.46.0860c25: 佛時。未聞法時。未遇僧時。不信因果。汨沒死
T1937_.46.0860c26: 生。動身口意。無惡不爲。遇不善縁。近惡知
T1937_.46.0860c27: 識。乃至焚燒塔寺。誹謗大乘。侵損常住。汚梵
T1937_.46.0860c28: 誣僧。犯諸禁戒。作不律儀十惡五逆輕重罪
T1937_.46.0860c29: 愆。身業不善。行殺盜婬。口業不善。妄言綺語
T1937_.46.0861a01: 惡口兩舌。意業不善。起貪瞋癡。殺父。殺母。
T1937_.46.0861a02: 殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。自作教他。見
T1937_.46.0861a03: 聞隨喜。如是等罪無量無邊。今日披陳發露
T1937_.46.0861a04: 懺悔。惟願三寶同賜哀憐。令我罪根一念霜
T1937_.46.0861a05: 融悉皆清淨
T1937_.46.0861a06: 第八問無遮難
T1937_.46.0861a07: 上來奉爲諸人行懺悔法。身器清涼堪受淨
T1937_.46.0861a08: 戒。當受此戒。準經所説。若有七遮。即不得
T1937_.46.0861a09: 受。良由七種逆罪能障淨戒。並名爲遮。我今
T1937_.46.0861a10: 一一垂問。汝等有即言有。無即言無。當如實
T1937_.46.0861a11: 答

T1937_.46.0861a12:

汝曾出佛身血否。

答云無。此
下列同此答

汝曾殺父否。汝

T1937_.46.0861a13: 曾殺母否。汝曾殺得戒和尚否。汝曾殺阿闍
T1937_.46.0861a14: 梨否。汝曾破羯麼轉法輪僧否。汝曾殺阿羅
T1937_.46.0861a15: 漢否
T1937_.46.0861a16: 第九羯麼授戒
T1937_.46.0861a17: 喜汝諸人無上七種遮難。已是納戒之器。衆
T1937_.46.0861a18: 聖同慶凡俗倶忻。千生萬劫得幸遭逢。今
T1937_.46.0861a19: 則正當羯麼受戒。須知此戒乃是十方三世
T1937_.46.0861a20: 諸佛菩薩積劫熏修。無量功徳之所成就。汝
T1937_.46.0861a21: 等諸人當起深心生乎難遭之想。必使此法
T1937_.46.0861a22: 一念圓成。今正是時。切在翹勤傾仰。如器盛
T1937_.46.0861a23: 物。不得差泄。以是因縁。諦聽諦聽

T1937_.46.0861a24:

佛子

某甲

一衆人等諦聽。汝今於我所。求受一

T1937_.46.0861a25: 切菩薩淨戒一切菩薩學處。所謂攝律儀戒。
T1937_.46.0861a26: 攝善法戒。饒益有情戒。此諸淨戒此諸學處。
T1937_.46.0861a27: 過去一切菩薩。已受已學已解已行已成。未
T1937_.46.0861a28: 來一切菩薩。當受當學當解當行當成。現在
T1937_.46.0861a29: 一切菩薩。今受今學今解今行今成。當來作
T1937_.46.0861b01: 佛。汝等從今身至于佛身。於其中間不得犯。

T1937_.46.0861b02:

能持否

三説。並
答云能持

T1937_.46.0861b03: 汝等諸佛子須信。初番羯麼已成。十方世界
T1937_.46.0861b04: 妙善戒法。由心業力。悉皆震動
T1937_.46.0861b05: 此是第二番羯麼已成。十方世界妙善戒法。
T1937_.46.0861b06: 猶如虚空。如雲如蓋。覆汝頂上
T1937_.46.0861b07: 此是第三番羯麼已成。而此戒法從汝頂門
T1937_.46.0861b08: 流入身心。非色非心。無形無相。不覺不知。充
T1937_.46.0861b09: 滿正報。當知汝身汝心即是無邊功徳之聚。
T1937_.46.0861b10: 各須於三寶前生大慶快。切在志心護持。勿
T1937_.46.0861b11: 令毀犯
T1937_.46.0861b12: 第十略説戒相
T1937_.46.0861b13: 諸佛子等。上來依法授汝三聚妙戒竟。雖已
T1937_.46.0861b14: 得法。汝必未能諳於持犯之相。我今依梵網
T1937_.46.0861b15: 經十重四十八輕戒相。一一宣説。汝當諦
T1937_.46.0861b16: 聽
T1937_.46.0861b17: 第一不得殺生。若自殺。教人殺。無慈悲心。非
T1937_.46.0861b18: 眞菩薩。若有犯者得波羅夷罪。汝等從今身

T1937_.46.0861b19:

至佛身。於其中間不得犯。能持否。

答云能持
下去例此

T1937_.46.0861b20: 第二不得偸盜。若自若他。乃至鬼神官物一
T1937_.46.0861b21: 針一草。不得故盜。犯波羅夷罪。汝能持否
T1937_.46.0861b22: 第三不得行邪婬。男子不得背己妻房。女人
T1937_.46.0861b23: 不得背夫通外。當以淨法布施衆生。汝能持
T1937_.46.0861b24: 否
T1937_.46.0861b25: 第四不得妄語。有則言有。無則言無。不得爲
T1937_.46.0861b26: 利妄語巧生誑妄言。須眞實。汝能持否
T1937_.46.0861b27: 第五不得酤賣諸酒。酒是昏亂起過之物。飮
T1937_.46.0861b28: 則昏蔽正性。能生三十六種過失。汝能持
T1937_.46.0861b29: 否
T1937_.46.0861c01: 第六不得説人過非。乃至師長朋友當爲掩
T1937_.46.0861c02: 惡揚善。汝今能持否
T1937_.46.0861c03: 第七不得自讃毀他。當須惡事自向己。好事
T1937_.46.0861c04: 與他人。從今不得讃毀。汝能持否
T1937_.46.0861c05: 第八不得慳悋財法。若人來求。隨己所有。悉
T1937_.46.0861c06: 當與之。從今不得慳悋。汝能持否
T1937_.46.0861c07: 第九不得生瞋恚心。一念瞋火能燒無量功
T1937_.46.0861c08: 徳。死墮蛇中。由瞋招致。汝能持否
T1937_.46.0861c09: 第十不得毀謗三寶。而三寶於諸衆生有大
T1937_.46.0861c10: 恩徳。乃是敬田。不當毀謗。汝能持否
T1937_.46.0861c11: 此上略示十重戒相。四十八輕既多。不能一
T1937_.46.0861c12: 一敷揚。現前大衆聽受此法。事非等閑。切在
T1937_.46.0861c13: 覺世無常修行衆善。庶得以此莊嚴淨土命
T1937_.46.0861c14: 終決取往生。方知念佛受戒功勳不可得而
T1937_.46.0861c15: 思議者矣
T1937_.46.0861c16: 第十一發弘誓願
T1937_.46.0861c17: 現前諸人今日既已得戒。當須發起度生之
T1937_.46.0861c18: 心。良由世人自昔已來凡所作爲皆是自己
T1937_.46.0861c19: 邊事。不能發一念利他之心。所以輪迴六道。
T1937_.46.0861c20: 福慧微薄。今既受持大戒。已後必須發菩提
T1937_.46.0861c21: 心起四弘誓願。此四弘者諸佛所師。諸佛由
T1937_.46.0861c22: 茲而成正覺。菩提此翻爲道。以道爲心故名
T1937_.46.0861c23: 道心。發此道心。依乎四教境智不同。今依圓
T1937_.46.0861c24: 教無作四諦。以發道心。此道心者。即與十方
T1937_.46.0861c25: 諸佛及一切衆生之心等無有異。故華嚴云。
T1937_.46.0861c26: 如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三
T1937_.46.0861c27: 無差別。若知此心即是佛心亦即衆生之心。
T1937_.46.0861c28: 則事理不二。生佛一如。三諦天然。微妙寂絶。
T1937_.46.0861c29: 依此發心。是名眞正。違茲立願。願不名普。故
T1937_.46.0862a01: 天台云。發心僻越。萬行徒施是也。然則此心
T1937_.46.0862a02: 在理。同名佛心。理雖無別。事相天殊。故須學
T1937_.46.0862a03: 佛慈悲發起弘誓。上求佛道下化衆生。弘者
T1937_.46.0862a04: 廣也誓者制也。依四諦境廣制其心。先依苦
T1937_.46.0862a05: 諦境發一弘誓。衆生無邊誓願度。二依集諦
T1937_.46.0862a06: 境發一弘誓。煩惱無數誓願斷。三依道諦境
T1937_.46.0862a07: 發一弘誓。法門無量誓願學。四依滅諦境發
T1937_.46.0862a08: 一弘誓。佛道無上誓願成。現前諸人於一念
T1937_.46.0862a09: 凡心。全用佛境佛智。起此四弘。自利利他功
T1937_.46.0862a10: 不可量。憑此勝縁。求生上品淨土。宜各志誠
T1937_.46.0862a11: 隨聲發願

T1937_.46.0862a12:

弟子

某甲

今於諸佛菩薩像前。眞正發菩提心。

T1937_.46.0862a13: 衆生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。法門無

T1937_.46.0862a14:

量誓願學。佛道無上誓願成。

三説

T1937_.46.0862a15: 第十二結撮迴向
T1937_.46.0862a16: 上來施戒功徳如虚空等法界。普爲一切衆
T1937_.46.0862a17: 生。莊嚴實際。超脱輪迴。永證無生常住快
T1937_.46.0862a18: 樂。然後以此勝因。奉福護法諸天。三界賞罰。
T1937_.46.0862a19: 威徳靈聰。現前衆信。住居香火。本命星辰。上
T1937_.46.0862a20: 代家先。生身父母。寃家債主。欠命負財。法界
T1937_.46.0862a21: 有情。倶霑利益所冀。地天交泰。清濁殊分。四
T1937_.46.0862a22: 海晏安。萬民樂業。風祥雨順。穀果豐成。次
T1937_.46.0862a23: 乞。現前男女戒善所資。常臻吉慶。災衰蕩散。
T1937_.46.0862a24: 福智雲臨。覺世虚幻。多修白業。仰惟三寶洞

T1937_.46.0862a25:

明。諸天昭鑒。爲上因縁和南聖衆。

會散

T1937_.46.0862a26:

結念佛會疏

并青山樓居士跋

T1937_.46.0862a27: 明州延慶院念佛淨社
T1937_.46.0862a28:   當社普結僧俗男女一萬人。畢世稱念。阿
T1937_.46.0862a29: 彌陀佛。發菩提心。求生淨土。毎年二月十
T1937_.46.0862b01: 五日。於院啓建道場。供養三寶。齋設僧田。
T1937_.46.0862b02: 功徳祝延。帝壽。福利軍民。其建會之法。勸
T1937_.46.0862b03: 請會首二百一十人。各募四十八人。逐人
T1937_.46.0862b04: 請念佛懺願暦子一道。毎日稱念佛名一
T1937_.46.0862b05: 千聲。懺障道重罪。發菩提願。爲度衆生。取
T1937_.46.0862b06: 於淨土。請畫佛數於暦子上。至建會日。預
T1937_.46.0862b07: 齎暦子。并備淨財四十八文。到院攅録上
T1937_.46.0862b08: 疏。至日表宣。或入社弟子傾逝者。請勸首
T1937_.46.0862b09: 繼。將姓名并其人暦子。到院相報。即當告
T1937_.46.0862b10: 示。在社九百九十九人。各念佛一千聲。爲
T1937_.46.0862b11: 彼懺罪。資其願行。令生淨土。又至建會日。
T1937_.46.0862b12: 令社衆念佛薦其往生。仍請勸首。速募人
T1937_.46.0862b13: 填補。所冀常結萬人同修淨業者
T1937_.46.0862b14: 原夫一念本融。諸法無礙。遇熏既異。感報成
T1937_.46.0862b15: 差。是以順性而修。則顯諸佛淨土。隨情而作。
T1937_.46.0862b16: 則循五趣苦輪。所以處娑婆者。升出尤難。墮
T1937_.46.0862b17: 落者衆。故經云。得人身者。如爪上土。失人身
T1937_.46.0862b18: 者。如大地土。直待三乘行備。方免四趣受生。
T1937_.46.0862b19: 蓋境界麁強煩惱熾盛。自力求脱實難其人。
T1937_.46.0862b20: 若夫生安養者。國土莊嚴身心清淨。直至成
T1937_.46.0862b21: 佛。不墮三塗。經云。尚無惡道之名。何況有實。
T1937_.46.0862b22: 又云。衆生生者。皆是阿鞞跋致。若欲生彼。但
T1937_.46.0862b23: 當稱彼佛號修彼佛慈。必爲彼佛本願攝取。
T1937_.46.0862b24: 捨此報身定生彼國。具如經説。實匪臆談。今
T1937_.46.0862b25: 結萬人。以爲一社。心心繋念。日日要期。毎歳
T1937_.46.0862b26: 仲春。同集一處。同修供養。同聽法音。會彼萬
T1937_.46.0862b27: 心。以爲一志。俾成定業誓取往生。況報得命
T1937_.46.0862b28: 光其猶風燭。一息不至。三塗現前。何得自寛。
T1937_.46.0862b29: 不思來報。當依佛語無順人情。頓息攀縁。唯
T1937_.46.0862c01: 勤念佛。謹疏
T1937_.46.0862c02:   淨土法門決然可信。如來蓋甞特言之。屡
T1937_.46.0862c03: 言之。委曲言之。而世之人尚毀信相半。大
T1937_.46.0862c04: 抵高明之士則曰。口稱佛名。便能成佛。一
T1937_.46.0862c05: 何易哉。是未甞稽其所以。不知淨土業成
T1937_.46.0862c06: 但生彼國。無惡境界。有進無退。直至成佛。
T1937_.46.0862c07: 豈才生彼國便成佛也。以少善根爲無以
T1937_.46.0862c08: 加者則曰。口稱佛名。定可往生。是亦未爲
T1937_.46.0862c09: 至論。所謂念者致精誠。焉勿志之謂也。豈
T1937_.46.0862c10: 口舌云乎哉。予雖未甞不輟香火揚聲叩
T1937_.46.0862c11: 拜。然動容周旋。念念不絶。雖衽席之上踰
T1937_.46.0862c12: 溷之間。亦必避西。自謂世人莫如我修淨
T1937_.46.0862c13: 業也。四明法智大老起天台大教於既墜
T1937_.46.0862c14: 之後。使人見性成佛。猶且以此化人。是知
T1937_.46.0862c15: 此深法門爲不可廢明矣。祥符中甞結念
T1937_.46.0862c16: 佛勝會。延慶淨人如慶得亢疏於人間。宛
T1937_.46.0862c17: 如新製。欲踵武前修。請予叙其事。予歡喜
T1937_.46.0862c18: 踊躍。雖欲辭而不可得。敢望四衆同願同
T1937_.46.0862c19: 求高明者俯而就。談何容易者則致誠意
T1937_.46.0862c20: 焉。庶幾無高無下。無智無愚。皆得超往。若
T1937_.46.0862c21: 曰何必生彼然後成佛。則在家者亦不必
T1937_.46.0862c22: 出家而星居。甲乙者亦不必尋師訪道矣。
T1937_.46.0862c23: 未透關者幸留意焉。紹興壬午中夏青山
T1937_.46.0862c24: 樓弆云
T1937_.46.0862c25:   交法師授辭
T1937_.46.0862c26: 吾祖智者垂言立行。談出情表。非暗證及尋
T1937_.46.0862c27: 名者之所追及也。吾忝嗣洪業。綿歴多稔。未
T1937_.46.0862c28: 甞少須有行説之懈。汝登吾之門亦有日矣。
T1937_.46.0862c29: 諮決微旨。厥功已積。今台之章安慧因古寺
T1937_.46.0863a01: 欽汝懿美。乃新搆于講院。令汝傳持。吾今授
T1937_.46.0863a02: 汝香爐如意。用爲傳法之具。欲汝三學芳香
T1937_.46.0863a03: 先藹乎自己。四悉巧意次適乎物宜。汝其愼
T1937_.46.0863a04: 諸。勿妄揮秉。忽名利之如芥。視強軟之若寇
T1937_.46.0863a05: 能如是者。少合吾之意爾。亦不辜吾祖之言
T1937_.46.0863a06: 行。亦免致有情之生惱。擇交論師勿欺吾囑。

T1937_.46.0863a07:

天聖二年正月二日。四明座主

華押

辭

T1937_.46.0863a08: 璨法師授辭
T1937_.46.0863a09: 天台命宗。以偏圓一揆示乎教。以境智不二
T1937_.46.0863a10: 明乎觀。非教無以生解。非觀無以成行。解行
T1937_.46.0863a11: 具備。然後可登乎聖賢之域也。吾久事斯道。
T1937_.46.0863a12: 靡有懈懷。故四海學人往往遐至。文璨論師
T1937_.46.0863a13: 始則升于興國祥法師之堂。討論大義。克著
T1937_.46.0863a14: 功業。而祥師放心至理。情忘彼我。復旌汝好
T1937_.46.0863a15: 學。命入吾之室矣。於是孜孜教觀。無晝無夕。
T1937_.46.0863a16: 綿歴乎多祀。又能景行純素。與言相應。今祥
T1937_.46.0863a17: 師嚴整塔寺。續三寶之遺風。慮妨示徒。故付
T1937_.46.0863a18: 講於汝。吾嘉祥師有出俗之見。復觀汝是傳
T1937_.46.0863a19: 法之器。故授汝手爐洎欝多羅僧。欲汝一秉
T1937_.46.0863a20: 一披使徳香芬馥寂忍成就。如是則利養毛
T1937_.46.0863a21: 繩名聞毒箭。何傷於己也。前所謂登聖賢之
T1937_.46.0863a22: 域者。汝其有分耳。文璨論師當體吾意。旹大

T1937_.46.0863a23:

宋天聖四年十月六日。延慶座主

知禮

授辭

T1937_.46.0863a24: 放生文
T1937_.46.0863a25: 法師應於放生之處。不近不遠。敷座而坐。
T1937_.46.0863a26: 若有徒衆。亦於其傍列位坐之。各以慈眼
T1937_.46.0863a27: 悲心視諸衆生。念其沈淪深起哀慜。復念
T1937_.46.0863a28: 三寶有大威力能救拔之。作是觀已。法師
T1937_.46.0863a29: 當執水盂默念想云。一心奉請。大穢跡金
T1937_.46.0863b01: 剛聖者潜降道場。加持此水。有大功勳。洒
T1937_.46.0863b02: 沾異類。令其身心清淨堪聞妙法。即默誦
T1937_.46.0863b03: 穢跡眞言一七遍。再三洒之。然後執手爐
T1937_.46.0863b04: 白云
T1937_.46.0863b05: 仰白十方三寶釋迦本師彌陀慈父寶勝如來
T1937_.46.0863b06: 觀世音菩薩等。惟願慈悲證知護念。今有水

T1937_.46.0863b07:

族。

或云飛禽
若干頭數

爲他網捕。將入死門。比丘某甲

T1937_.46.0863b08:

或云
弟子

修菩薩行。發慈慜心。行放生業。作長壽

T1937_.46.0863b09:

因。贖其身命。却收逍遙。仍順大乘

或云仍請比
丘隨順大乘

T1937_.46.0863b10: 方等經典。授與三歸。及稱十號。十二因縁皆
T1937_.46.0863b11: 當爲説。但以此類衆生本爲愚癡及諸惡業。
T1937_.46.0863b12: 今受異報。六識昏迷。不能了知方等深法。仰
T1937_.46.0863b13: 乞三寶靈通威徳冥加。令此衆生心開意解。
T1937_.46.0863b14: 於深妙法速得相應。轉報受生。早得解脱。慈

T1937_.46.0863b15:

慜故。

此句三唱

T1937_.46.0863b16: 汝等衆生從無始來。不聞三寶。不解歸依。所
T1937_.46.0863b17: 以輪迴三有。今墮畜生。酬償夙債。我今爲汝
T1937_.46.0863b18: 哀告三寶。求乞護念。令汝等輩心開意解能
T1937_.46.0863b19: 知妙義。我當授汝一體三寶甚深妙法。所謂
T1937_.46.0863b20: 三寶者。佛名曰覺。法名不覺。僧名和合。此三
T1937_.46.0863b21: 即一。此一即三。不縱不横。不並不別。不可思
T1937_.46.0863b22: 議。名祕密藏。世出世間最尊最貴。名之曰寶。
T1937_.46.0863b23: 今以佛法僧爲寶也。一切萬法莫不歸趣。故
T1937_.46.0863b24: 名三歸。理雖曠遠。即汝心性不遠而復。汝等
T1937_.46.0863b25: 應當深信此理而歸向之。大衆同心。授與衆
T1937_.46.0863b26: 生三歸依法
T1937_.46.0863b27: 現前異類一切衆生。依大乘經甚深妙義。歸

T1937_.46.0863b28:

依佛。歸依法。歸依僧。

三説

。歸依佛竟。歸依法

T1937_.46.0863b29:

竟。歸依僧竟。

三説

。從今已往。稱佛爲師。更不

T1937_.46.0863c01:

歸依邪魔外道。惟願三寶哀憐攝受。

三説

T1937_.46.0863c02: 佛子。我今更爲汝稱寶勝如來十號功徳。爲
T1937_.46.0863c03: 汝虔請慈尊。方便救護。彼佛本願。若有衆生。
T1937_.46.0863c04: 於十方界聞我名者。即得上生三十三天。流
T1937_.46.0863c05: 水長者爲十千魚稱茲十號。彼諸魚類即得
T1937_.46.0863c06: 生天。長者成佛號釋迦文。彼十千天子。威徳
T1937_.46.0863c07: 熾王而爲上首。夙縁所追。而於光明會上。聞
T1937_.46.0863c08: 信相開士及其二子受菩提記。時諸天子重
T1937_.46.0863c09: 聞十號。頓悟本心。深證無生。便得受茲十號
T1937_.46.0863c10: 記別。願汝今日聞我稱揚寶勝十號。如彼天
T1937_.46.0863c11: 子所證。等無有異。南無過去寶勝如來應供
T1937_.46.0863c12: 正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫

T1937_.46.0863c13:

天人師佛世尊。

三説

T1937_.46.0863c14: 寶勝如來常住不滅。願乘本願證我稱名。令

T1937_.46.0863c15:

此衆生速得道記。

三説

T1937_.46.0863c16: 諸佛子。我今更爲汝説十二因縁甚深妙法。
T1937_.46.0863c17: 願承三寶力。令汝一一了知。此十二法體是
T1937_.46.0863c18: 三徳大般涅槃。而汝迷故翻爲三道。三世因
T1937_.46.0863c19: 果輪轉不息。我今爲汝先唱十二因縁生相。
T1937_.46.0863c20: 次唱十二因縁滅相。願汝達此生滅之法。當
T1937_.46.0863c21: 處即是不生不滅。當處究竟。當處清淨。當處
T1937_.46.0863c22: 自在。一究竟一切究竟。一清淨一切清淨。一

T1937_.46.0863c23:

自在一切自在。同於諸佛證大涅槃。

大衆同
聲唱云

T1937_.46.0863c24: 所謂無明縁行。行縁識。識縁名色。名色縁六
T1937_.46.0863c25: 入。六入縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁

T1937_.46.0863c26:

有。有縁生。生縁老死憂悲苦惱

此是因縁生相。
再聽因縁滅相

T1937_.46.0863c27: 所謂無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名
T1937_.46.0863c28: 色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅
T1937_.46.0863c29: 則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有
T1937_.46.0864a01: 滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅
T1937_.46.0864a02: 汝等水族異類衆生。我今依大乘經甚深妙
T1937_.46.0864a03: 義。授汝三歸十號十二因縁已畢。又復念汝
T1937_.46.0864a04: 無始業障深重墮在畜生。今則爲汝對三寶
T1937_.46.0864a05: 前。發露衆愆。求哀懺悔。願汝罪業一念消除。
T1937_.46.0864a06: 便得生天。近佛受記
T1937_.46.0864a07: 現前水族飛禽異類等。志心懺悔。自從無始。
T1937_.46.0864a08: 不悟本心。輪迴生死。於諸有中。内無慧眼。外
T1937_.46.0864a09: 近惡人。開放逸門。造生死業。殺盜邪婬。妄言
T1937_.46.0864a10: 綺語兩舌惡罵。貪瞋邪見。自作教他。讃嘆隨
T1937_.46.0864a11: 喜。四十種惡念念相應。未曾暫捨。乃至出佛
T1937_.46.0864a12: 身血。破和合僧。殺阿羅漢。殺害父母及以二
T1937_.46.0864a13: 師。謗方等經。偸僧祇物。自破淨戒。汚他梵
T1937_.46.0864a14: 行。斗秤欺誑。以僞爲眞。飮酒昏迷。犯諸過
T1937_.46.0864a15: 失。傷害衆生。充己飮食。作無量罪。結無量寃。
T1937_.46.0864a16: 致令此身輪迴三有。今墮畜生。酬償宿債。從
T1937_.46.0864a17: 苦入苦。無解脱期。今遇比丘説大乘法。無邊
T1937_.46.0864a18: 重罪如佛世尊所見所知。今皆懺悔。願罪消
T1937_.46.0864a19: 除。願罪消滅
T1937_.46.0864a20: 惟願放生已後。汝等不逢網捕。盡其天年。命
T1937_.46.0864a21: 終之後。承寶勝佛本願力故生忉利天。受天
T1937_.46.0864a22: 快樂。諸佛出世説方等經。於彼法會再聞此
T1937_.46.0864a23: 法。心悟無生。面承佛記。如威徳熾王。等無有

T1937_.46.0864a24:

異。亦冀放生弟子

某甲

。從今日去。菩提行願

T1937_.46.0864a25: 念念増明。救苦衆生常如己想。以是因縁得
T1937_.46.0864a26: 生安養。見彌陀佛及諸聖衆。早證無生。分身
T1937_.46.0864a27: 塵刹。廣度有情。同成正覺
T1937_.46.0864a28: 夢魚記
T1937_.46.0864a29: 守尚書屯田員外郎知越州諸曁縣事潘　華記
T1937_.46.0864b01: 四明法師跋
T1937_.46.0864b02: 予到任。依普賢觀經。不令人捕池沼江湖内

T1937_.46.0864b03:

魚。

城外
難禁

景徳四年孟冬。奉詔還闕。十月十日

T1937_.46.0864b04: 夜忽夢。江湖中魚約計數萬。悉號泣云。長者
T1937_.46.0864b05: 去矣。吾衆烹矣。哭聲沸天。所不忍聞。然而是
T1937_.46.0864b06: 耶非耶。眞耶妄耶。復焉知後來宰邑者非長
T1937_.46.0864b07: 者乎。所嗟者人何故而爲魚。魚何故通人。而
T1937_.46.0864b08: 知人之去留。一何靈也。君子鑒之。何忍烹之
T1937_.46.0864b09: 乎。予悶其有情。故特記之云

T1937_.46.0864b10:

四明沙門

知禮

偶覩茲事。能知厥由。非釋典

T1937_.46.0864b11: 了義。莫可原之。蓋魚性佛性。宰邑之性本
T1937_.46.0864b12: 不二焉。在事強分二。無二也。佛既先覺。
T1937_.46.0864b13: 立法教人。觀乎物性。起同體悲。安其危。示
T1937_.46.0864b14: 其樂。俾其復本與佛齊致。故流水救魚已
T1937_.46.0864b15: 得成佛。魚亦當成。不二之驗矣。今所夢者。
T1937_.46.0864b16: 豈孤然哉。乃由佛廣放生之教。魚蘊得脱
T1937_.46.0864b17: 之。縁人有増善之分。共而成之。其理必也。
T1937_.46.0864b18: 夫如是。聞見之人得不力行其教。諦觀乎
T1937_.46.0864b19: 性。使齊於流水者也。時天聖元年四月十
T1937_.46.0864b20: 一日跋

T1937_.46.0864b21:

勅延慶院放生池碑銘

并序

T1937_.46.0864b22: 樞密直學士中大夫尚書禮部侍郎知頴州軍
T1937_.46.0864b23: 州兼管内勸農使護軍彭城郡開國侯食邑一
T1937_.46.0864b24: 千七百戸食實封二百戸賜紫金魚袋劉筠撰
T1937_.46.0864b25: 粤若庖犧氏之王天下也。始作罔罟。以佃以
T1937_.46.0864b26: 漁。取之有時。用之有節。蓋所以順殺伐而育
T1937_.46.0864b27: 人民也。是故四靈爲畜。禽魚亡獝淰之悲。萬
T1937_.46.0864b28: 物由庚。草樹遂抽零之性。及乎大道既隱。淳
T1937_.46.0864b29: 風不還。人欲無厭。天物斯暴。蚳蝝盡取。潜蟄
T1937_.46.0864c01: 咸傷。聖人所嗟。君子用憫。歴代而下。申禁非
T1937_.46.0864c02: 一。所貴乎卒天下以仁。而登夫壽域者也。聖
T1937_.46.0864c03: 宋奄有萬國。眞宗嗣致太平。既縱雉以升中。
T1937_.46.0864c04: 復育縠而報本。然猶儲精垂思。修墜起廢。天
T1937_.46.0864c05: 禧紀元之初。詔淮南江浙荊湖之地。有放生
T1937_.46.0864c06: 池者。俾繕完而増新之。惟四明之奧區乃揚
T1937_.46.0864c07: 州之舊域。水居者衆。鱗族甚繁。蚩蚩之氓惟
T1937_.46.0864c08: 利是視。蠢蠢之類曾不聊生。濫彼洿池。陳諸
T1937_.46.0864c09: 數罟。鯤鮞亦及。鰍鱓難逃。幸増無藝之貪。孰

T1937_.46.0864c10:

救可欺之失。有法智大師

知禮

者。道風孤峻。

T1937_.46.0864c11: 行業純慤。傳天台止觀之宗。修普賢懺滌之
T1937_.46.0864c12: 法。申旦不寐。三歳是期。毎念。是身可惡如
T1937_.46.0864c13: 賊。志當捨離。樂在寂滅。固以比行厠之極厭。
T1937_.46.0864c14: 垂將効焚躯之眞供。而大善知識懇勸住世。
T1937_.46.0864c15: 官曹府檄督責保全。實徇衆之攸依。思利他
T1937_.46.0864c16: 之爲廣。矧遘聖神之運。宜恢方便之慈。式警
T1937_.46.0864c17: 群迷。聿形悲濟。顧此淨刹。旁有積流。窅若神
T1937_.46.0864c18: 淵。達于巨浸。極願力以爰度。獲兪命之亟下。
T1937_.46.0864c19: 公私率協。終始罔愆。矗然巨防環茲。注注繇
T1937_.46.0864c20: 是。普化 &T072159;

里之俗。博市鱗介之品。脱豫且之
T1937_.46.0864c21: 網。朝有千計。返西江之使春盈萬數。又毎歳
T1937_.46.0864c22: 以佛生之旦。衆大和會。浮泛綵鷁。演暢竺墳。
T1937_.46.0864c23: 寤流水之勝縁。識銜珠之善報。莫不競持詭
T1937_.46.0864c24: 類咸造碕潯縱之於波。快哉共歎。頳尾者戲
T1937_.46.0864c25: 荷而逝。呴沫者依莆而游。固以樂甚濠梁。望
T1937_.46.0864c26: 逾斗水。敝笱以之咸屏。枯肆謂之一空。至有
T1937_.46.0864c27: 斷罟折竿悔過而易業者矣。嗚呼淳古之俗
T1937_.46.0864c28: 前志有云。雜人獸之居。靡相爲害。食草木之
T1937_.46.0864c29: 實。各遂所養。聖哲繼作。播種是教。以前民用
T1937_.46.0865a01: 篾聞餒者。是故二儀訢合百嘉茂暢。龜龍在
T1937_.46.0865a02: 宮沼。胎卵不殪殈。雖火化 &MT05727;

變。而血祀有經。
T1937_.46.0865a03: 故曰。獺祭魚。然後虞人入澤梁。又曰。釣而不
T1937_.46.0865a04: 網。田則不漁。皆所以昭上之徳而塞下之違
T1937_.46.0865a05: 也。自古致治之君。皆以好生爲本。毎嚴戒
T1937_.46.0865a06: 令務抑末游。其如利人之所誘。蕩而忘返。害
T1937_.46.0865a07: 既爲甚。法不勝姦。繼以天災。遂廢嗇事。家乏
T1937_.46.0865a08: 兼晨之爨。野無遺秉之利。乃至旱乾水溢。山
T1937_.46.0865a09: 童澤涸。昆蟲爲 &T008862;

。道殪相望。強暴之徒雚蒲
T1937_.46.0865a10: 是聚。椎牛屠狗。鬻鹽盜醞。豈唯棄失本業。率
T1937_.46.0865a11: 多抵冐刑戮。得非歛飫腥味。天殘物性。犯道
T1937_.46.0865a12: 家之明忌。事必好還。背春秋之美談。政之所
T1937_.46.0865a13: 敗者乎。不有慈悲之士。孰臻覺寤之本。且曰。
T1937_.46.0865a14: 凡有血氣。同一觸體。盡諸沙界。共一眞性。庸
T1937_.46.0865a15: 詎恣口腹之慾。結輪迴之業。其理不昧。縁心
T1937_.46.0865a16: 可觀。則金光明經論之詳矣。況復呉越之區
T1937_.46.0865a17: 膏痩兼倍。漠漠粳稻油油麻苧。陸則有苞筍
T1937_.46.0865a18: 薑彙。水則有海苔菰苜。固足以旅踐。嘉珍豐
T1937_.46.0865a19: 溢兼豆。亦何必剖豢豹之胎。嚼魚子之鬧。滋
T1937_.46.0865a20: 味煎其府藏。香芳腐其骨髓。食氣既勝。腊
T1937_.46.0865a21: 毒増厚。而殃病短折者。亦未必不由茲也。夫
T1937_.46.0865a22: 先聖立法本以馭衆。大小貴賤不相踰越。惟
T1937_.46.0865a23: 辟玉食順時以視膳。惟郊特牲因禮以貴臭。
T1937_.46.0865a24: 豈料後世有冐於寵利。罔知紀極。管氏設鏤
T1937_.46.0865a25: 簋。秊氏旅泰山。乃至養食客之三千。探牛心
T1937_.46.0865a26: 之一割。騁嗜奔慾。窮奢極侈。豪傑胥傚。風俗
T1937_.46.0865a27: 益訛。固雖罄川陸之毛。殫漁獵之力。驅以就
T1937_.46.0865a28: 役莫充其求。是知其源至深。其來有漸。機權
T1937_.46.0865a29: 不足以爲禦。鈇鉞不足以用威。故曰。善人爲
T1937_.46.0865b01: 邦百年。然後可以勝殘去殺。洪惟我朝在宥
T1937_.46.0865b02: 而治。以聖繼聖。垂六十年。率上仁而綏群品。
T1937_.46.0865b03: 用柔道而懷獷俗。尊老氏之三寶。爲大雄之
T1937_.46.0865b04: 外護。大師所以顧逢盛旦。集此妙果。介其祕
T1937_.46.0865b05: 祉。仰佑慈宸。表洪施之無疆。實含靈之允頼。
T1937_.46.0865b06: 謂是於益。宜有鋪昭。予病夫也。曩在禁林。尋
T1937_.46.0865b07: 墮職業。旋承官乏。待罪中司。自時辱書。猥託
T1937_.46.0865b08: 叙事。而不知。中乾已甚。軋思無堪。避讓有
T1937_.46.0865b09: 初。阻修罔愬。今遂偃藩之適。方存喉息之微。

T1937_.46.0865b10:

而又廣印大師

智環

疊寓訊函。督茲銘述。強攀

T1937_.46.0865b11: 逸駕。僅成累句。繹顏公之妙作。嗤鄙自彰。諷
T1937_.46.0865b12: 周沼之靈篇。揄揚曷既辭不迨意。取媿群英。
T1937_.46.0865b13: 其銘曰
T1937_.46.0865b14:     天地之大仁聖是則巍巍居尊
T1937_.46.0865b15:     生生爲徳順考古道祇受民時
T1937_.46.0865b16:     兆人允殖萬物由儀易有中孚
T1937_.46.0865b17:     書稱咸若恩信所加飛潜自樂
T1937_.46.0865b18:     末俗浸巧暴殄滋多麟鳳去棷
T1937_.46.0865b19:     鯨鯢駭波惟天聰明聿求元聖
T1937_.46.0865b20:     邦家大同幅員底靖皇哉有宋
T1937_.46.0865b21:     疊雉重明澤均敦葦惠及跂行
T1937_.46.0865b22:     乃眷南服鮮食爲盛繕治舊防
T1937_.46.0865b23:     昭蘇物命爰有開士化茲一方
T1937_.46.0865b24:     就其寶刹疎厥金塘壁立大堤
T1937_.46.0865b25:     練澄百丈灩灩風光昭昭景象
T1937_.46.0865b26:     日募檀施歳擧懺儀魚鳥聱取
T1937_.46.0865b27:     刷蕩瀾漪憯怛忠利國教胥洎
T1937_.46.0865b28:      &MT05419;

惕隱惻人端斯至自古及今
T1937_.46.0865b29: 惟善可欽慚非吉頌聊代虞箴

T1937_.46.0865c01:

天聖三年歳次乙丑七月十五日霅溪僧

仁岳

T1937_.46.0865c02: 書
T1937_.46.0865c03: 朝奉大夫尚書刑部郎中充集賢修撰知明
T1937_.46.0865c04: 州軍州兼市舶管内勸農事柱國賜紫金魚
T1937_.46.0865c05: 袋曾會立
T1937_.46.0865c06: 四明尊者教行録卷第一
T1937_.46.0865c07:
T1937_.46.0865c08:
T1937_.46.0865c09:
T1937_.46.0865c10: 四明尊者教行録卷第二
T1937_.46.0865c11: 　四明石芝沙門宗曉編　
T1937_.46.0865c12: 觀經融心解
T1937_.46.0865c13: 修懺要旨
T1937_.46.0865c14: 釋輔行傳弘決題下注文
T1937_.46.0865c15: 止觀義例境智互照
T1937_.46.0865c16: 天台教與起信論融會章
T1937_.46.0865c17: 釋請觀音疏中消伏三用
T1937_.46.0865c18: 對闡義鈔辨三用一十九問

T1937_.46.0865c19:

觀經融心解

并序

T1937_.46.0865c20: 一旦學者稽首而言曰。十六觀法解脱之要
T1937_.46.0865c21: 津也。聞之有歳。究之粗勤。觀道未明。造修安
T1937_.46.0865c22: 寄。敢請開決。庶爲準繩。予曰。疏釋顯然。夫
T1937_.46.0865c23: 何惑矣。儻有所壅。試爲通之。方隨問而伸。徴
T1937_.46.0865c24: 文以證。往復既數。旨趣稍彰。恐來者未聞。故
T1937_.46.0865c25: 録之以示。庶因此解。融諸滯心者也。時皇宋
T1937_.46.0865c26: 大中祥符七年歳在甲寅重陽日自叙
T1937_.46.0865c27: 學者問曰。觀無量壽佛經十六觀法。於今家
T1937_.46.0865c28: 託事等三種觀門。爲屬何耶
T1937_.46.0865c29: 答曰。既非借於事義立觀立境。不名託事。又
T1937_.46.0866a01: 非撮乎法相入心成觀。何關附法。韋提特請
T1937_.46.0866a02: 正受之門。善逝直談修證之法。雖託彼依彼。
T1937_.46.0866a03: 正皆了唯色唯心。以法界身入心想。故約行
T1937_.46.0866a04: 明矣
T1937_.46.0866a05: 又問曰。雖是約行。而初觀落日。中想佛身。後
T1937_.46.0866a06: 論三輩。爲只想依正事境而成觀行。爲即照
T1937_.46.0866a07: 三諦理耶。人共疑之。願爲明判
T1937_.46.0866a08: 答曰。佛意雖顯。經語難知。須假四依示其修
T1937_.46.0866a09: 法。何者。一經旨趣搜在首題。故疏云。觀雖十
T1937_.46.0866a10: 六。言佛便周。既以一心三觀釋觀。一體三身
T1937_.46.0866a11: 解佛。諸法實相爲經正體。修心妙觀顯四淨
T1937_.46.0866a12: 土爲宗。能除五逆即生九品爲用。方等大乘
T1937_.46.0866a13: 圓頓爲教相。五重既爾。豈可以唯想事境消
T1937_.46.0866a14: 經文耶。荊溪云。首題既爾。題下別釋理非容
T1937_.46.0866a15: 易。又不二門云。覽別爲總。符文可知。是則題
T1937_.46.0866a16: 與經文總別相顯。不可輒異。故知十六皆圓
T1937_.46.0866a17: 三觀也
T1937_.46.0866a18: 又問曰。韋提希被惡子幽禁。遂哀請世尊示
T1937_.46.0866a19: 無憂惱處。至光照諸土攝在金臺。而云不樂
T1937_.46.0866a20: 餘方志求極樂。況疏文總叙樂邦苦域金寶
T1937_.46.0866a21: 泥沙。據此等文。唯在同居明矣。何故專據三
T1937_.46.0866a22: 觀四土之説耶
T1937_.46.0866a23: 答曰。教之欲興。何莫由於近事而漸耶。韋提
T1937_.46.0866a24: 雖欲捨茲穢土求生淨邦。而佛示觀法。捨穢
T1937_.46.0866a25: 必盡。顯淨無遺。如月蓋爲免舍離果報之病
T1937_.46.0866a26: 故。請觀音及乎宣呪。乃能消伏三毒之根。具
T1937_.46.0866a27: 足五眼之果。諸教興由其例多爾。故修一心
T1937_.46.0866a28: 三觀求生淨土者。即以三惑爲穢土之因。以
T1937_.46.0866a29: 三諦爲淨土之果。故別惑盡。則寂光淨究竟
T1937_.46.0866b01: 三諦也。此惑未盡。則實報淨分證三諦也。通
T1937_.46.0866b02: 惑盡。則方便淨相似三諦也。此惑存。則同居
T1937_.46.0866b03: 淨觀行三諦也。非此諦觀。安令四土皆淨。尚
T1937_.46.0866b04: 非實報之穢。豈止同居之淨。荊溪云。見思未
T1937_.46.0866b05: 破故。安樂行是同居淨土行之氣分也。故疏
T1937_.46.0866b06: 云。此經以修心妙觀爲宗。實相爲體。若不爾
T1937_.46.0866b07: 者。宗非顯體之宗。體非宗家之體。此如儒家
T1937_.46.0866b08: 訓子衣食之方。即令讀書干祿則富貴倶至。
T1937_.46.0866b09: 豈令耕稼商賈耶。得此譬意。今經可解
T1937_.46.0866b10: 又問曰。若能圓修三觀深趣妙理。何不只在
T1937_.46.0866b11: 娑婆直出生死。豈須捨此求彼。又自修三觀。
T1937_.46.0866b12: 何名淨土之行
T1937_.46.0866b13: 答曰。此經雖觀深理。以縁極樂依正爲境。修
T1937_.46.0866b14: 乎三觀。則異於直觀三道等觀。是故得名淨
T1937_.46.0866b15: 土之行。若不爾者。四種三昧如何分別。又爲
T1937_.46.0866b16: 此土濁重。十信方出苦輪。彼土境勝九品悉
T1937_.46.0866b17: 皆不退。故令託彼勝境修觀。縱理未顯。見愛
T1937_.46.0866b18: 倶存。捨報必生無退轉處。如此。爭不捨此求
T1937_.46.0866b19: 彼。故起信論云。初學大乘。其心怯弱。以住娑
T1937_.46.0866b20: 婆不常値佛。懼謂信心有退失者。當知如來
T1937_.46.0866b21: 有勝方便。專念西方極樂世界阿彌陀佛。求
T1937_.46.0866b22: 生彼土。若觀彼佛眞如法身。畢定得生。住正
T1937_.46.0866b23: 定故。既懼此土闕縁信退。求生彼土。而令觀
T1937_.46.0866b24: 於彼佛眞如法身。自非一心三觀。將何觀之。
T1937_.46.0866b25: 今家以三觀釋經。與馬鳴之意更無少異。故
T1937_.46.0866b26: 十疑論明往生正行。令想彌陀法身報身光
T1937_.46.0866b27: 明相好及七寶莊嚴妙樂等。而云。備如十六
T1937_.46.0866b28: 觀經。常行念佛三昧　故知往生之行正在三
T1937_.46.0866b29: 觀想彼三身。今縁彼佛修三觀者。淨土之行
T1937_.46.0866c01: 深觀妙理。捨此求彼。初心不退。其義皆成
T1937_.46.0866c02: 也
T1937_.46.0866c03: 又問曰。十六觀中既無推理之語。疏文隨釋
T1937_.46.0866c04: 不示三觀之言。是則三觀釋名。四土顯體。乃
T1937_.46.0866c05: 是開乎圓解。而已至于歴境修觀。且只想於
T1937_.46.0866c06: 事境。託乎繋念。生彼樂邦。既獲阿鞞。何
T1937_.46.0866c07: 患不至寂光實報。一家製立豈出乎解行二
T1937_.46.0866c08: 門
T1937_.46.0866c09: 答曰。理解釋題。事行消觀。未之可也。何則題
T1937_.46.0866c10: 標觀佛。經説兼餘。主伴正依具有十六。恐謂
T1937_.46.0866c11: 異轍。故先示云。擧正報以收依果。言化主則
T1937_.46.0866c12: 包徒衆。經既從要而明。疏乃就總而説。講者
T1937_.46.0866c13: 必須以總貫別。修者仍須以理融事方得名
T1937_.46.0866c14: 實相。稱宗體無違。儻解行有差。總別相反。則
T1937_.46.0866c15: 題非此經之名。觀非此名所召。世之述作若
T1937_.46.0866c16: 也背題。則不應式。況聖教乎。若謂無文。則成
T1937_.46.0866c17: 誣罔也。故經云。諸佛法界身入衆生心想中。
T1937_.46.0866c18: 是故心想佛時。是心即是三十二相。是心作
T1937_.46.0866c19: 佛。是心是佛。疏作感應道交釋解入相應釋。
T1937_.46.0866c20: 若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則生佛體
T1937_.46.0866c21: 殊。二釋相成。是今觀法疏云。佛法界體無所
T1937_.46.0866c22: 不遍。念佛三昧解入相應。故云入心想中。自
T1937_.46.0866c23: 非一心三止三昧。安與法界而論應入。是心
T1937_.46.0866c24: 作佛者。明即心變。全性成修。是心是佛者。心
T1937_.46.0866c25: 外無佛。佛外無心。此令行者隨觀一境皆知
T1937_.46.0866c26: 心變。全體是心。既全是心。心豈見心。如指不
T1937_.46.0866c27: 自觸。刀不自傷。故般舟云。我所念者即見心。
T1937_.46.0866c28: 作佛心自見心。乃至云。心者不知心。心者不
T1937_.46.0866c29: 見心。心有想則癡。無想則泥洹。止觀約此而
T1937_.46.0867a01: 立中觀。中觀若立。任運即三也。般舟此文與
T1937_.46.0867a02: 今經廣略少殊。其旨不別。如來本恐著相觀
T1937_.46.0867a03: 佛不成妙宗。故於眞像之前示乎觀體。令依
T1937_.46.0867a04: 此法而觀佛身。儻不依此法。豈獨不成妙觀。
T1937_.46.0867a05: 抑亦不發勝相。智者得經妙旨。乃於首題預
T1937_.46.0867a06: 明觀體。令將此觀入十六門。則相相圓融。心
T1937_.46.0867a07: 心寂滅。故第九佛想疏。目爲眞法身觀。眞縱
T1937_.46.0867a08: 對像。法如何消。與法華微妙淨法身具相三
T1937_.46.0867a09: 十二。云何異耶。須知小乘法身。義同生身。大
T1937_.46.0867a10: 乘生身。義同法身。故釋迦牟尼名毘盧遮那。
T1937_.46.0867a11: 八萬相海寧非法身。況非目撃。但是觀成。經
T1937_.46.0867a12: 文自云。佛法界身入心想中。又云。是心是佛。
T1937_.46.0867a13: 豈可局在應身之身有想之想耶。故韋提聞
T1937_.46.0867a14: 已頓入分眞。侍女聽之便階相似。非圓觀境。
T1937_.46.0867a15: 安得當機證入如此。以結益驗觀法可知
T1937_.46.0867a16: 又問曰。上據是心是佛。此乃約佛。論中云何
T1937_.46.0867a17: 諸門界論三觀。願聞委説以息群疑
T1937_.46.0867a18: 答曰。若於初心即修中觀。必能雙照任運成
T1937_.46.0867a19: 三。一觀既然。諸門皆爾。蓋圓人本信諸法圓
T1937_.46.0867a20: 融。今託勝縁想乎諸相。即知諸相四性不生。

T1937_.46.0867a21:

法體本空。心境叵得

一

。雖知叵得。不礙縁生。

T1937_.46.0867a22:

全性起修。念之即見

二

。起是性起。空是性空。

T1937_.46.0867a23:

性非二邊。能所亦絶。唯心唯色。待對斯忘

三

。

T1937_.46.0867a24: 故止觀判般舟之文心佛叵得爲空。夢事宛
T1937_.46.0867a25: 然爲假。心不見心爲中。説則三相歴然。修則
T1937_.46.0867a26: 一念備矣。經示諸相。而令諦觀。圓人修之。非
T1937_.46.0867a27: 此不諦。故知十六莫不皆三。而此三觀雖居
T1937_.46.0867a28: 一念。今觀依正各有功能。何者。心境叵得故
T1937_.46.0867a29: 染可觀淨。不礙縁生故想成相起。唯色唯心
T1937_.46.0867b01: 故當處顯現。人疑三觀妨想依正。今謂三觀
T1937_.46.0867b02: 能顯依正。三觀稍稍進依正轉轉明。於一心
T1937_.46.0867b03: 中互資互發。又復應知一心三觀修有多門。
T1937_.46.0867b04: 若直於三道顯理。此如一行。若託觀佛顯理。
T1937_.46.0867b05: 此如般舟等。若兼持呪顯理。如方等等。若兼
T1937_.46.0867b06: 誦經顯理。如法華等。若於數息顯理。如請觀
T1937_.46.0867b07: 音。若於善惡無記顯理。如歴事覺意。今之三
T1937_.46.0867b08: 觀非直於三道顯理。乃縁淨土依正而修。雖
T1937_.46.0867b09: 縁於事。非散善惡及以無記。故知雖同全理
T1937_.46.0867b10: 起事。須分違順。違理之事照令泯絶。順理之
T1937_.46.0867b11: 事觀令成就。今之依正是佛妙用與圓觀相
T1937_.46.0867b12: 應。此觀未成。則隨假想而進。故觀落日堅氷
T1937_.46.0867b13: 也。此觀若著。則以實法爲縁。故觀地樹佛身
T1937_.46.0867b14: 等也。故知用一心三觀。則依正易明。非一心
T1937_.46.0867b15: 三觀。依正難顯
T1937_.46.0867b16: 又問。法界入心是心是佛爲妙觀體。識者不
T1937_.46.0867b17: 疑。其如經文居像觀首。此下諸觀既有體式。
T1937_.46.0867b18: 可即具三。此前諸門佛既未示。以何爲憑各
T1937_.46.0867b19: 修三觀
T1937_.46.0867b20: 答曰。佛鑒常機示法。前却其意難測。得經深
T1937_.46.0867b21: 趣。莫若四依。既以三觀三身釋乎總目。而云
T1937_.46.0867b22: 十六言佛便周。豈可行人不遵此説。若其未
T1937_.46.0867b23: 解。當詢達人。愼勿抑經就情以愚難智。況一
T1937_.46.0867b24: 家制立其例蓋多。如般舟三觀之文普賢六
T1937_.46.0867b25: 根之懺。並是定中見聖始示其門。而智者教
T1937_.46.0867b26: 人。皆須預習方入道場。何不疑之。而獨責此。
T1937_.46.0867b27: 況一家正受味禪之外六妙已上。無不具於
T1937_.46.0867b28: 無漏之想。豈方等頓教念佛三昧純觀事耶。
T1937_.46.0867b29: 願勿謗經掇無間業
T1937_.46.0867c01: 又問曰。據義徴文分明。若是其如修者。何以
T1937_.46.0867c02: 措心。既歴正歴依。若大若小。境相委曲一一
T1937_.46.0867c03: 須觀。儻照眞如。必須絶念空有倶泯境觀雙
T1937_.46.0867c04: 消。且觀相則違眞。照理則乖事。既難並慮。必
T1937_.46.0867c05: 也無歸。願示用心永爲修法
T1937_.46.0867c06: 答曰。雖分事理。同在一念。既匪兩端。何須並
T1937_.46.0867c07: 慮。故知身土不離眞如。能於初心不二而照。
T1937_.46.0867c08: 唯圓頓教。前三不能。故華嚴云。娑竭龍王注
T1937_.46.0867c09: 車軸雨。唯海能受。非餘地堪。般舟三昧觀四
T1937_.46.0867c10: 八相。一一識知。復於此時而修三觀。荊溪師
T1937_.46.0867c11: 立身相爲境。空等爲觀。今問。爲待身相觀成
T1937_.46.0867c12: 方修三觀。爲復境觀倶時而修。若待觀成者。
T1937_.46.0867c13: 儻九十日相境未現。則三觀靡施。安成圓行。
T1937_.46.0867c14: 若入道場即修三觀。驗知觀相不礙照眞。況
T1937_.46.0867c15: 復一家立茲圓行。不獨三觀。須論十乘。身要
T1937_.46.0867c16: 行旋。口仍稱誦。三業倶運。九旬不休。三昧可
T1937_.46.0867c17: 成。諸佛同現故。不可以局情自礙。必須以融
T1937_.46.0867c18: 懷造修。然非我圓宗。他莫能會。只如三觀。體
T1937_.46.0867c19: 雖無二。義且相違。空則一相不存。假則諸法
T1937_.46.0867c20: 皆立。中則性離二邊。別人初心雖信中道。不
T1937_.46.0867c21: 能即觀。要須析體空觀成後必歴多劫遍學
T1937_.46.0867c22: 諸門。二觀均平方修中觀。圓人發軫即於一心
T1937_.46.0867c23: 頓觀三諦。故仁王般若云。有無本自二。譬如
T1937_.46.0867c24: 牛二角。照解見無二。二諦常不即。又云。於諦
T1937_.46.0867c25: 常自二。於解常自一。自非先了性具諸法融
T1937_.46.0867c26: 妙而觀。孰能始心超彼積行。今之依正體本
T1937_.46.0867c27: 難思。妙觀觀之。自然符契。那將染礙事想斷
T1937_.46.0867c28: 滅之眞爲疑難耶。應知禪那翻爲靜慮。即寂
T1937_.46.0867c29: 照之異名也。既寂中有照。圓人修之。豈照頑
T1937_.46.0868a01: 境而不照當處融妙耶。又此觀法既類般舟。
T1937_.46.0868a02: 須論三力。謂佛威力三昧力。行者本功徳力。
T1937_.46.0868a03: 不可以己之情想議乎難思聖法也
T1937_.46.0868a04: 又問曰。觀法若然。誰堪修證。如其不修。何由
T1937_.46.0868a05: 生彼。是則往生路絶。徒仰當機。於今何益
T1937_.46.0868a06: 答曰。人之根性皆由宿熏。成熟不時。對至能
T1937_.46.0868a07: 發。己尚難測。他安可評。須信能修不專。佛世
T1937_.46.0868a08: 仍知昧旨。豈獨今人。韋提請宣。本爲來世。佛
T1937_.46.0868a09: 知有益。故使流通爾。自放逸不修。勿罔能修
T1937_.46.0868a10: 之者。然今論妙觀。是經本宗。須就上根克論
T1937_.46.0868a11: 正行。故如上説也。若論此經力用。則何機不
T1937_.46.0868a12: 攝。何行不收。儻有一機未能圓照。且隨事相。
T1937_.46.0868a13: 歴境而觀。以此繋心。豈不生彼。故小乘行法
T1937_.46.0868a14: 五八律儀。孝養所親世間慈善。臨終迴向皆
T1937_.46.0868a15: 得往生。以至破戒毀經十惡五逆。臨終十念
T1937_.46.0868a16: 亦得往生。故知但於此經盡力修行一念隨
T1937_.46.0868a17: 喜。皆趣念佛之海。盡歸靈覺之源。如此攝物
T1937_.46.0868a18: 不遺除惡至極者。皆由經詮圓觀理極淵源
T1937_.46.0868a19: 故。使力用難思與拔無際。安以滯想局此深
T1937_.46.0868a20: 經。當遵智者之言以會如來之意。而今而後。
T1937_.46.0868a21: 念茲在茲。於一念心顯四淨土。於是學者積
T1937_.46.0868a22: 疑。既盡得之於心。惟願奉行。兼示來者焉

T1937_.46.0868a23:

修懺要旨

因入内殿頭兪源清奉宣到院。修法
華三昧三晝夜。欲知懺法旨趣故。

T1937_.46.0868a24:

述此以
示之

T1937_.46.0868a25: 夫諸大乘經所詮行法。約身儀判。不出四種。
T1937_.46.0868a26: 攝一切行。罄無不盡。一曰常坐。即一行三昧。
T1937_.46.0868a27: 二曰常行。即般舟三昧。並九十日爲一期。三
T1937_.46.0868a28: 曰半行半坐。即方等三昧。七日爲一期。又法
T1937_.46.0868a29: 華三昧。三七日爲一期。四曰非行非坐。即請
T1937_.46.0868b01: 觀音三昧。四十九日爲一期。又大悲三昧。三
T1937_.46.0868b02: 七日爲一期。但諸經中有不專行坐及相半
T1937_.46.0868b03: 者。一切行法並屬此三昧所攝。然限定日數
T1937_.46.0868b04: 者。蓋令行者剋時破障域。意修眞決。取功成
T1937_.46.0868b05: 理顯也。若欲長修。如法華安樂行。畢世行之。
T1937_.46.0868b06: 或宜時促。如觀無量壽經。一日至七日。或如
T1937_.46.0868b07: 普門品一時禮拜等。然但在用心。不必定日
T1937_.46.0868b08: 也。今所修法華三昧者。若能精至進功。豈不
T1937_.46.0868b09: 破障顯理。然須預識標心之處進行之門。所
T1937_.46.0868b10: 謂圓常正信也。云何生信。信一切法唯心本
T1937_.46.0868b11: 具。全心發生。生無別理。並由本具。具無別
T1937_.46.0868b12: 具。皆是縁生故。世間相常。縁起理一。事理不
T1937_.46.0868b13: 二。色心互融。故法法遍周。念念具足。十方三
T1937_.46.0868b14: 世不離刹那。諸佛衆生皆名法界。當處皆空。
T1937_.46.0868b15: 全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。一
T1937_.46.0868b16: 心具足。不一不異。非縱非横。不可言言。寧容
T1937_.46.0868b17: 識識。斯是不思議境。入道要門。依此博運慈
T1937_.46.0868b18: 悲。無縁無念。託此巧安定慧。無作無爲。仗茲
T1937_.46.0868b19: 遍破執情。何情不破。據此反尋塞著。無著不
T1937_.46.0868b20: 通。道品因其。中適助治附此。合行圓位可登。
T1937_.46.0868b21: 寂忍不動。不滯相似。速入分眞。故天台智者
T1937_.46.0868b22: 先令行人親近良師學懺悔處。即不思議理
T1937_.46.0868b23: 觀所詣之處也。次示懺悔之法。乃有三種。一
T1937_.46.0868b24: 作法懺。謂身口所作一依法度。二取相懺。謂
T1937_.46.0868b25: 定心運想相起爲期。三無生懺。謂了我心自
T1937_.46.0868b26: 空罪福無主。觀業實相。見罪本源。法界圓融
T1937_.46.0868b27: 眞如清淨。法雖三種。行在一時。寧可闕於前
T1937_.46.0868b28: 前。不得虧於後後。無生最要。取相尚寛。蓋妙
T1937_.46.0868b29: 觀之宗是大乘之主。滅罪如翻大地草木皆枯
T1937_.46.0868c01: 顯徳如照澄江森羅盡現。以此理觀導於事
T1937_.46.0868c02: 儀。則一禮一旋罪消塵劫。一燈一水福等虚
T1937_.46.0868c03: 空。故口説六根懺時。心存三種懺法。如是標
T1937_.46.0868c04: 心方堪進行。法華三昧儀云。行者初入道
T1937_.46.0868c05: 場。當具足十法。一者嚴淨道場。二者清淨身
T1937_.46.0868c06: 器。三者三業供養。四者奉請三寶。五者讃歎
T1937_.46.0868c07: 三寶。六者禮佛。七者懺悔。八者行道旋繞。九
T1937_.46.0868c08: 者誦法華經。十者思惟一實境界。明此十法
T1937_.46.0868c09: 之中。有但説施爲方法。有教運心作念。有教
T1937_.46.0868c10: 誦文章口自宣説。備詳彼文。此不具載。今但
T1937_.46.0868c11: 略述用心旨趣而已。第一嚴淨道場法。第二

T1937_.46.0868c12:

淨身方法。此並可見

云云

。第三修三業供養

T1937_.46.0868c13: 法。行者三業供養之際。須起難思之想離於
T1937_.46.0868c14: 謂實之心。若香若華。體是法界。能供所供。性
T1937_.46.0868c15: 本眞空。其量遍周。出生無盡。其性常住。亘徹
T1937_.46.0868c16: 無遺。豈唯遍至此界他方。抑亦普入未來過
T1937_.46.0868c17: 去。普獻三寶。等熏衆生。雖曰施財。以財通
T1937_.46.0868c18: 法。是眞法供。能資法身。五果皆常。四徳咸

T1937_.46.0868c19:

顯。故默想香華偈

云云

。第四請三寶法。第五

T1937_.46.0868c20:

讃歎三寶法。第六禮三寶法

云云

且初禮佛

T1937_.46.0868c21: 時。深知佛體不離我心同一覺源。圓照諸法。
T1937_.46.0868c22: 諸佛悟起同體悲。衆生迷強受諸幻。悲苦相
T1937_.46.0868c23: 對感應斯成。一身遍至諸佛之前。一拜普消

T1937_.46.0868c24:

無邊之罪。故默想禮佛偈

云云

。次禮法時。深

T1937_.46.0868c25: 知諸佛所證果徳。衆生所迷理心。一切行門
T1937_.46.0868c26: 無邊教道。離染清淨。能軌聖凡。稱此法門。三

T1937_.46.0868c27:

業致禮。故默想禮法偈

云云

。次禮僧時。即三

T1937_.46.0868c28: 乘聖賢也。雖是因位。已到眞源同佛。無縁之
T1937_.46.0868c29: 慈同佛。不謀而應。我今三業致感聖衆。四誓
T1937_.46.0869a01: 所熏滅我罪根。生我樂果。故默想禮僧偈

T1937_.46.0869a02:

云云

。次運普懺之心。用成曠濟之道。若不然

T1937_.46.0869a03: 者。豈但不成大道。抑亦難滅衆愆。何者。我從
T1937_.46.0869a04: 無始已來。造罪之際。自身爲業本。衆生爲惡
T1937_.46.0869a05: 縁。生生於彼愛憎。處處於他婬殺。況一切男
T1937_.46.0869a06: 子是我父。一切女人是我母。無不業累相關。
T1937_.46.0869a07: 悉爲煩惱所覆。今運同體慈悲。如理懺悔。
T1937_.46.0869a08: 盡妄染際。徹眞性源。仰答四恩。旁資三有。有

T1937_.46.0869a09:

情之類稱性遍該。故默想

云云

。第七懺悔六根

T1937_.46.0869a10: 及四悔法。夫六根之罪願悉消除。四悔之心
T1937_.46.0869a11: 願皆成就。初修懺悔者。所謂發露衆罪也。何
T1937_.46.0869a12: 故爾耶。如草木之根。露之則枯。覆之則茂。故
T1937_.46.0869a13: 善根宜覆。則衆善皆生。罪根宜露。則衆罪皆
T1937_.46.0869a14: 滅。今對三寶。眞實知見照我善惡之際。窮我
T1937_.46.0869a15: 本末之邊。故原始要終。從微至著。悉皆發露
T1937_.46.0869a16: 更不覆藏。所謂逆順十心通於迷悟兩派。故
T1937_.46.0869a17: 迷眞造惡則有十心。逆涅槃流順生死海。始
T1937_.46.0869a18: 從無始無明起愛起見。終至作一闡提撥因
T1937_.46.0869a19: 撥果。所以沈淪生死無解脱期。今遇三寶勝
T1937_.46.0869a20: 縁。能生一念正信。先人後己。改往修來。故起
T1937_.46.0869a21: 十心。逆生死流。順涅槃道。始則深信因果
T1937_.46.0869a22: 不亡。終則圓悟心性本寂。一一翻破上之十
T1937_.46.0869a23: 心。不明前之十心。則不識造罪之相。若非後
T1937_.46.0869a24: 之十心。則不知修懺之法。故欲行五悔。先運

T1937_.46.0869a25:

十心。故默想

云云

想已當説六根罪過。然此

T1937_.46.0869a26: 六根懺文非人師所撰。乃聖語親宣。是釋迦
T1937_.46.0869a27: 本師説。普賢大士爲三昧行者。示除障法門。
T1937_.46.0869a28: 蓋由洞見衆生起過之由造罪之相。又知諸
T1937_.46.0869a29: 法本來寂滅全體靈明無相無爲無染無礙互
T1937_.46.0869b01: 攝互具互發互生皆眞皆如非破非立。迷情
T1937_.46.0869b02: 昏動觸事狂愚。以菩提涅槃爲煩惱生死。是
T1937_.46.0869b03: 以大士示懺悔法。開解脱門。令了無明即明
T1937_.46.0869b04: 知縛無縛。就茲妙理懺此深愆。故懺眼根罪
T1937_.46.0869b05: 時。即見諸佛常色。次懺耳根罪時。即聞諸佛
T1937_.46.0869b06: 妙音。乃至懺悔意根。即悟刹那住處三身一體
T1937_.46.0869b07: 四徳宛然。以要言之。一切罪相無非實相。十
T1937_.46.0869b08: 惡五逆四重八邪。皆理毒之法門。悉性染之
T1937_.46.0869b09: 本用。以此爲能懺。即此爲所觀。惑智本如理
T1937_.46.0869b10: 事一際。能障所障皆泯。能懺所懺倶忘。終日
T1937_.46.0869b11: 加功終日無作。是名無罪相懺悔。亦名大莊
T1937_.46.0869b12: 嚴懺悔。亦名最上第一懺悔。以此無生理觀
T1937_.46.0869b13: 爲懺悔主。方用有作事儀爲懺悔縁。其事儀
T1937_.46.0869b14: 者。即五體投地。如泰山頽。剋責己心。語涙倶
T1937_.46.0869b15: 下。挫情折意。首罪求哀。如此事行既勤。理觀
T1937_.46.0869b16: 彌進。如洗滌之法。雖淨在清水。若不加之灰
T1937_.46.0869b17: 皁。垢膩難除。故正助合行。如目足相假。豈獨
T1937_.46.0869b18: 滅罪。即能證眞。故六根懺悔若成。六根清淨
T1937_.46.0869b19: 可獲。若不以圓觀爲主。則不名大乘懺法。縱
T1937_.46.0869b20: 能滅罪。止免三塗。縱能生善。不出三界。先知

T1937_.46.0869b21:

此意。然誦其文。俾在兼行取成大益也。

云云

。

T1937_.46.0869b22: 次之四悔。所謂勸請隨喜迴向發願也。所以
T1937_.46.0869b23: 悉稱悔者。蓋皆能滅罪故也。勸請則滅波旬
T1937_.46.0869b24: 請佛入滅之罪。隨喜則滅嫉他修善之愆。迴
T1937_.46.0869b25: 向則滅倒求三界之心。發願則滅修行退志
T1937_.46.0869b26: 之過。初修勸請者。先知現今刹那十方世
T1937_.46.0869b27: 界。有不可説佛刹微塵數佛。方坐道樹。未轉
T1937_.46.0869b28: 法輪。我今稱理運想。於一一佛前。請説妙法。
T1937_.46.0869b29: 即此刹那十方復有如上塵數諸佛。唱入涅
T1937_.46.0869c01: 槃。我皆於前請久住世。能此運念不止滅乎
T1937_.46.0869c02: 魔愆。復能成於法施。其功甚大。切在用心先

T1937_.46.0869c03:

運此心方陳其語。

云云

。次修隨喜者。則隨他

T1937_.46.0869c04: 修善喜他得成。謂六道凡夫。二乘賢聖。一切菩
T1937_.46.0869c05: 薩。三世如來。有爲無漏善根。上求下化功徳。
T1937_.46.0869c06: 皆歡喜讃歎。隨順修行。夫善是樂因。今隨喜
T1937_.46.0869c07: 助成。則與一切衆生安樂之果。當以此意念

T1937_.46.0869c08:

念行之

云云

。次修迴向者。所謂迴事向理。迴

T1937_.46.0869c09: 自向他。迴因向果。初迴事向理者。元由理具
T1937_.46.0869c10: 方有事用。一切修證不出理性。衆生強執計
T1937_.46.0869c11: 是有爲。今迴此心向於實際。迴自向他者。昔
T1937_.46.0869c12: 迷理遍。凡所修善莊嚴自身及己眷屬。今順
T1937_.46.0869c13: 本性迴向衆生。迴因向果者。一毫善種。三業
T1937_.46.0869c14: 熏修。不趣二乘。寧滯三有。修既順性。則成縁
T1937_.46.0869c15: 了二因。因必顯眞。同歸究竟三徳。是名迴因
T1937_.46.0869c16: 向果。此三種迴向一切菩薩共修。是故行人依

T1937_.46.0869c17:

此迴向

云云

。次修發願者。要誓志行也。一切

T1937_.46.0869c18: 菩薩通有四誓。謂未度苦者令度。未解集者
T1937_.46.0869c19: 令解。未安道者令安。未證滅者令證。此則通

T1937_.46.0869c20:

標其志。已具前門

舊本無此則下二句。今依
悦庵所科之本。附見于此

今

T1937_.46.0869c21: 則別要其心專期淨土。蓋此堪忍之界不常
T1937_.46.0869c22: 値佛。多諸惡縁。深位尚乃有退。若彼安養之
T1937_.46.0869c23: 土。常得見佛。唯有勝縁。初心即得不退。又彼
T1937_.46.0869c24: 佛願力普攝有情。若能願求。定得生彼。況過
T1937_.46.0869c25: 現積集善惡業縁。毎至終身咸來責報。臨終
T1937_.46.0869c26: 惡念増盛。則衆惡成功牽生惡道。臨終善念
T1937_.46.0869c27: 増盛。則衆善皆成牽生善道。今既求生安養。
T1937_.46.0869c28: 必須淨業莊嚴。若無願力強牽。焉克臨終正
T1937_.46.0869c29: 念。故誠心發願決志要期。既欲往生。宜在專

T1937_.46.0870a01:

切。第八行道法。第九誦經法

云云

。然欲略知

T1937_.46.0870a02: 觀法之要者。但想繞佛之身誦經之聲皆是法
T1937_.46.0870a03: 界各遍虚空。一切衆生聞此句偈。十方三
T1937_.46.0870a04: 寶受我繞旋。而無能旋所旋。永絶能誦所誦。
T1937_.46.0870a05: 旋則歩歩無跡。誦乃聲聲絶聞。故曰。擧足下
T1937_.46.0870a06: 足無非道場。又云。其説法者無説無示。如此
T1937_.46.0870a07: 旋誦功莫與京。第十坐禪實相正觀法。上諸
T1937_.46.0870a08: 觀想雖皆稱理。而帶事修。蓋欲行人渉事之
T1937_.46.0870a09: 時。體事即理心無倚著。功不唐捐故。如前
T1937_.46.0870a10: 施設也。今之禪法乃是正修。純用理觀。今先
T1937_.46.0870a11: 明坐相方示觀門。且坐相者。當於別室身就
T1937_.46.0870a12: 繩床結跏趺坐。以左脚置右脚上。名爲半跏。
T1937_.46.0870a13: 更以右脚置左脚上。牽來就身令齊兩髀。
T1937_.46.0870a14: 名爲全跏。此坐爲最。易發禪那。若不能全踟。
T1937_.46.0870a15: 半跏亦得。次整衣服。不得太寛。寛則袒。露不
T1937_.46.0870a16: 得過急。急則氣壅。次當正身令不萎不倚。項
T1937_.46.0870a17: 背相對。其頭不低不昻令平正。自然勿以力
T1937_.46.0870a18: 制。合眼令斷外光。合口令斷外風。次令氣息
T1937_.46.0870a19: 調匂。心離昏散。故止觀云。調身則不緩不急。
T1937_.46.0870a20: 調息則不澁不滑。調心則不浮不沈。三事若
T1937_.46.0870a21: 調。禪定可發也。次示觀門者。所謂捨外就
T1937_.46.0870a22: 内。簡色取心。不假別求他法爲境。唯觀當念。
T1937_.46.0870a23: 現今刹那最促最微。且近且要。何必棄茲妄
T1937_.46.0870a24: 念。別想眞如。當觀。一念識心徳量無邊。體性
T1937_.46.0870a25: 常住。十方諸佛一切衆生。過現未來虚空刹
T1937_.46.0870a26: 土。遍攝無外。咸趣其中。如帝網之一珠。似大
T1937_.46.0870a27: 海之一浪。浪無別體。全水所成。水既無邊。浪
T1937_.46.0870a28: 亦無際。一珠雖小。影遍衆珠。衆珠之影皆入
T1937_.46.0870a29: 一珠。衆珠非多。一珠非少。現前一念亦復如
T1937_.46.0870b01: 是。性徹三世。體遍十方。該攝不遺。出生無
T1937_.46.0870b02: 盡。九界實造。佛地權施。不離即今。刹那能窮
T1937_.46.0870b03: 過未作用。然須知性具一切。是故能攝能生。
T1937_.46.0870b04: 勿謂本覺孤然隨妄縁而方有。不明性具者。
T1937_.46.0870b05: 法成有作。觀匪無縁。今觀諸法即一心一心
T1937_.46.0870b06: 即諸法。非一心生諸法。非一心含諸法。非前
T1937_.46.0870b07: 非後。無所無能。雖論諸法。性相本空。雖即一
T1937_.46.0870b08: 心。聖凡宛爾。即破即立。不有不無。境觀雙
T1937_.46.0870b09: 忘。待對斯絶。非言能議。非心可思。故強示云
T1937_.46.0870b10: 不可思議微妙觀也。此觀非滅罪之邊際。能
T1937_.46.0870b11: 顯理之淵源。是首楞嚴禪。是法華三昧。亦稱
T1937_.46.0870b12: 王三昧。統攝一切三昧故。亦號總持之主。出
T1937_.46.0870b13: 生一切總持故。功徳甚深稱歎莫及。上來所
T1937_.46.0870b14: 述事儀理觀多有漏略。備急披詳不煩援引。
T1937_.46.0870b15: 若欲廣知。應尋摩訶止觀。當知止觀一部即
T1937_.46.0870b16: 法華三昧之筌蹄。一乘十觀即法華三昧之
T1937_.46.0870b17: 正體。圓頓大乘究竟於此
T1937_.46.0870b18: 釋輔行傳弘決題下注文
T1937_.46.0870b19: 此之注文人多異説。今因講次故亦録之。聊
T1937_.46.0870b20: 示諸生用袪多惑。初十句明輔行傳弘四字。
T1937_.46.0870b21: 次十句明決之一字。後四句總結示。初中前
T1937_.46.0870b22: 八句明立四字之意。後二句結用衆教之功。
T1937_.46.0870b23: 初立輔行之意云。濟行之教有宗。信教堪輔
T1937_.46.0870b24: 行。釋曰。荊溪爲津濟止觀之行故。記録經
T1937_.46.0870b25: 論等教。而其教本自有宗。當分則成於己教
T1937_.46.0870b26: 證修。跨節則皆成法華因果。教既元爲宗
T1937_.46.0870b27: 設。信知諸教堪以輔成止觀行也。次立傳
T1937_.46.0870b28: 弘之意云。顯教之行符理驗行可傳弘。釋曰。
T1937_.46.0870b29: 智者爲光顯如來之教故。説止觀之行。而此
T1937_.46.0870c01: 行深符妙理。既是契理之行。驗知一以傳弘
T1937_.46.0870c02: 利物也。次徴釋傳弘云。行何所弘。非衆教不
T1937_.46.0870c03: 立。釋曰。上句徴止觀之行。爲是何法所弘耶。
T1937_.46.0870c04: 下句釋非以衆教開演。不能令止觀妙行安
T1937_.46.0870c05: 立世間也。次徴釋輔行云。教何所輔。非妙行
T1937_.46.0870c06: 莫詮。釋曰。上句徴經論等教。以何法爲所輔
T1937_.46.0870c07: 耶。下句釋若非一乘妙行莫爲諸教所詮也。
T1937_.46.0870c08: 是則所輔所弘即是止觀。能輔能弘不出衆
T1937_.46.0870c09: 教。其猶賢臣既以六經輔成帝道。復以六經
T1937_.46.0870c10: 弘宣帝徳。雖彰二用。皆憑六經。荊溪亦爾弘
T1937_.46.0870c11: 輔止觀。皆憑衆教也。故下二句結用衆教之
T1937_.46.0870c12: 功云。乃澌以三聞全教行一轍。釋曰。澌盡也。
T1937_.46.0870c13: 以用也。三聞語出付法藏。彼云。三聞説法悉
T1937_.46.0870c14: 能受持。故乃是載三聞於諸教章句也。蓋荊
T1937_.46.0870c15: 溪云。數聞師談衆教。頻覽佛示群詮。故乃盡
T1937_.46.0870c16: 用此聞弘輔止觀。欲使自他依教成行。以行
T1937_.46.0870c17: 顯教。教行相冥成一轍矣。次十句釋決之一字。
T1937_.46.0870c18: 上之用教弘輔。雖亦荊溪之能。而推功在教。
T1937_.46.0870c19: 今之決字蓋是禀師心要。用己智能開通止觀
T1937_.46.0870c20: 若文若行也。故十句中。咨禀口決唯在於師。
T1937_.46.0870c21: 審理等九多從己解。然是習教修觀所發並非
T1937_.46.0870c22: 胸臆之談。具在下文。讀者自見。後總結示。其
T1937_.46.0870c23: 意更明。何須委釋。問輔行二字既以教爲能
T1937_.46.0870c24: 輔。止觀爲所輔。傳弘二字何不以止觀爲能傳
T1937_.46.0870c25: 弘。教爲所傳弘。有何所妨不作此釋。答其妨
T1937_.46.0870c26: 略四。一者恐妨大體。本爲傳弘止觀。製此記
T1937_.46.0870c27: 文。豈可立題却自傳教。二者恐妨題中文字。
T1937_.46.0870c28: 若記主意以教爲所弘者。何不云輔行弘教
T1937_.46.0870c29: 決。因何能弘存於二字。而特不示所弘之體。
T1937_.46.0871a01: 驗所傳所弘只是所輔之行也。三者恐妨徴
T1937_.46.0871a02: 釋之文。釋云。非衆教不立。既以衆教爲能立。
T1937_.46.0871a03: 須以止觀而爲所立。弘故得立也。問詞雖即
T1937_.46.0871a04: 未分。答語非不顯了。義例求答意以設問。斯
T1937_.46.0871a05: 之謂歟。四恐妨結文。結云。攬斯衆旨輒爲首
T1937_.46.0871a06: 題。聊申所傳不遺先見。信立題衆旨以止觀
T1937_.46.0871a07: 爲所傳明矣。焉敢改所傳爲能傳。能傳爲所
T1937_.46.0871a08: 傳。欲免斯愆故。如上釋。若謂未允。更請消之
T1937_.46.0871a09: 云耳
T1937_.46.0871a10: 義例境智互照
T1937_.46.0871a11: 義例問云。法華玄文境能照智。雖引承證。理
T1937_.46.0871a12: 亦難明。答順方便教。理不可會。若從極説。於
T1937_.46.0871a13: 理易融。以心爲境。心亦能照。能所倶心。心體
T1937_.46.0871a14: 倶遍。心心相照。於理甚明。故不可思議境初
T1937_.46.0871a15: 云。不可思議境即是觀。以是得爲四句分別。
T1937_.46.0871a16: 境照於境。境照於智。智照於境。智照於智。照
T1937_.46.0871a17: 者方照。非説可窮。照者應説。非照可了。説者

T1937_.46.0871a18:

方説。非照可窮。説者應照。非説可了

因學人問
照者下八

T1937_.46.0871a19:

句。遂
而評之

今輒評此文意者。蓋由上以四句互

T1937_.46.0871a20: 照明不思議境智。恐疑者云。凡立不思議者。
T1937_.46.0871a21: 則心行路絶。言語道斷。而反立於四句分別。
T1937_.46.0871a22: 句句咸皆云照。豈非句即是説照即是思。何
T1937_.46.0871a23: 名不思議境智耶。故復立八句。以照對説。定
T1937_.46.0871a24: 是遣非。意云。忘情照者方照。離字説者方説。
T1937_.46.0871a25: 如此照者應説。如此説者應照。是則忘情故
T1937_.46.0871a26: 照。則圓融乃能自在而説。離字故説即自在
T1937_.46.0871a27: 乃能圓融而照。所以四句皆彰其得。則終日
T1937_.46.0871a28: 説照。言思道絶。是爲聖説聖默也。儻滯情而
T1937_.46.0871a29: 照。執語而説。則若説若照。非窮非了。何者。
T1937_.46.0871b01: 滯情故照。照則成偏執。語而説。説必有礙。何
T1937_.46.0871b02: 能如上四句互融耶。故四偏愚句皆斥其失。
T1937_.46.0871b03: 乃扶不思議之名也。文中以句法交互乍似
T1937_.46.0871b04: 難見。若以此意定之。則説證之道自明。不思
T1937_.46.0871b05: 議之名復顯。尚恐總叙未曉。更將此意逐句
T1937_.46.0871b06: 注之

T1937_.46.0871b07:

照者方照

圓融照者
方乃照之

非説可窮

著字而説不可窮也。
此以實證而斥虚説

T1937_.46.0871b08:

照者應説

如上照者
合自在説

非照可了

只能照者便成暗證。
此以雙美斥於獨善

T1937_.46.0871b09:

説者方説

自在説者
方乃説之

非照可窮

滯情而照不可窮也。
此以雙美而斥暗證

T1937_.46.0871b10:

説者應照

如上説者
合圓融照

非説可了

但能説者必成謗法。
復以雙輪而斥雙翼

T1937_.46.0871b11: 天台教與起信論融會章
T1937_.46.0871b12: 有客忽問余曰。起信論於天台四教攝屬何
T1937_.46.0871b13: 耶。余偶對曰。起信論是唐朝藏法師製疏申
T1937_.46.0871b14: 通。天台不見文句解釋。此乃各是一家製作。
T1937_.46.0871b15: 難可和會。客乃動容問曰。聞天台一宗最能
T1937_.46.0871b16: 融會。如云以五時八教判釋東流一代時教。
T1937_.46.0871b17: 罄無不盡。此語何爲。余乃立理對曰。只恐不
T1937_.46.0871b18: 許天台融會。若信天台攝屬。容有其理。則起
T1937_.46.0871b19: 信攝屬何難。亦乃自見諸家妍醜。今試爲先
T1937_.46.0871b20: 將教攝論。次爲以教會疏。且夫此論宗百洛
T1937_.46.0871b21: 叉經。而首題大乘。則理合通於衍門三教。故
T1937_.46.0871b22: 天台淨名玄義云。佛性唯識等論通申大乘三
T1937_.46.0871b23: 教。唯識尚具三教。起信何不具三。況與佛性
T1937_.46.0871b24: 大同小異。今且於論初後。撮略教文以對三
T1937_.46.0871b25: 教。論以一心爲宗。乃云。總攝世出世法。此則
T1937_.46.0871b26: 正在圓門。亦兼餘二。眞如門有離言依言空
T1937_.46.0871b27: 不空義。則三教之理明焉。生滅門明初發心

T1937_.46.0871b28:

住。能少分見於法身。八相成道

涅槃云。十住能
少分見法身。見

T1937_.46.0871b29:

不了了。天台判爲圓位。妙樂云。唯
華嚴起信明初住八相。最爲顯著

豈非圓位耶。

T1937_.46.0871c01: 次第翻九相。豈非別位耶。八地得無功用道。
T1937_.46.0871c02: 豈非通教被接之位耶。略引此文。諸可悉例。
T1937_.46.0871c03: 客曰。藏師製疏分齊如何。對曰。賢首立義望
T1937_.46.0871c04: 於天台。乃是別教一途之説。未是通方別教。
T1937_.46.0871c05: 何者。別有教道證道。彼則唯論教道。別有四
T1937_.46.0871c06: 門被機。彼乃只論雙。亦別有自他横竪。彼乃
T1937_.46.0871c07: 獨論自行竪入。別有多義。彼所不云。未是別
T1937_.46.0871c08: 教通方蓋是一途之説。客乃難曰。彼疏隨縁
T1937_.46.0871c09: 不變爲宗。天台亦以隨縁不變證於三因體遍。
T1937_.46.0871c10: 乃是圓意何言別耶。余曰。藏師雖用圓名。而
T1937_.46.0871c11: 成別義。何者。彼云。眞如隨縁作一切法。而眞
T1937_.46.0871c12: 如體性常不變。却謬引釋論云。無情唯有法
T1937_.46.0871c13: 性而無佛性。此則名雖在圓。而義成別。客曰。
T1937_.46.0871c14: 別明凝然爲理。今以隨縁眞如而爲別理。此
T1937_.46.0871c15: 據何文。余返曰。別理隨縁其文稍顯。凝然爲
T1937_.46.0871c16: 理。出自何文。客曰。此宗講者皆有此言。而未
T1937_.46.0871c17: 見文疏所出。余曰。盛將隨縁以凝然二理。簡
T1937_.46.0871c18: 於性相二宗。此乃出自賢首。天台未見此文。
T1937_.46.0871c19: 據理。隨縁未爲圓極。彼宗尚自判終教。未及
T1937_.46.0871c20: 於圓。豈天台之圓同彼之終。須知。若凝然若
T1937_.46.0871c21: 隨縁。但據帶方便義邊。皆屬別教。客曰。天台
T1937_.46.0871c22: 立別理隨縁文據如何。對曰。止觀立別教發
T1937_.46.0871c23: 心境云。只觀根塵一念爲迷解本記別如來藏
T1937_.46.0871c24: 爲善不善因。妙樂云。別教從無住本立一切
T1937_.46.0871c25: 法。乃云。無明覆理。能覆所覆倶名無住。又
T1937_.46.0871c26: 云。眞如在迷生一切法。又云。無明爲因能生
T1937_.46.0871c27: 九界。必須法性爲縁。文證若此。足可依憑。客
T1937_.46.0871c28: 曰。疏義在別。此則已明。論具三教。更冀剖
T1937_.46.0871c29: 析。余曰。儻有微礙。盡望陳述。客曰。眞如門
T1937_.46.0872a01: 屬理。具三教可然。生滅門論於地住修證。須
T1937_.46.0872a02: 依一轍。別則始終倶別。圓則初後倶圓。如何
T1937_.46.0872a03: 三教位次並陳。對曰。此論宗經。既多明理。是
T1937_.46.0872a04: 故非一理。既不一。依位修證。如何一途。如華
T1937_.46.0872a05: 嚴經。明圓初住。乃云。初發心時便成正覺等。
T1937_.46.0872a06: 後明地位。却云。八地得無功用道。又仁王一
T1937_.46.0872a07: 偈頌中。三賢十聖住果報在圓。十四般若爲
T1937_.46.0872a08: 別。五忍屬通。此一兩經明位尚爾。況此論宗
T1937_.46.0872a09: 百洛叉經。豈可止有一翻地位。文中缺於三
T1937_.46.0872a10: 藏位者。既以大乘標題。只可唯明衍教。客曰。
T1937_.46.0872a11: 且如賢首。學通性相。位繼四依。因何釋義全
T1937_.46.0872a12: 下天台。余曰。菩薩弘教各逗機宜。蓋是一類
T1937_.46.0872a13: 之機宜聞一途之説。所以作此申通。未必四
T1937_.46.0872a14: 依有不了也。客曰。既各擅一美。各逗機宜。何
T1937_.46.0872a15: 須彼此攝屬。對曰。既知二宗各逗機宜。何須
T1937_.46.0872a16: 致問。既令攝屬。如上所陳。若論被機。不須和
T1937_.46.0872a17: 會。客乃唯唯而退

T1937_.46.0872a18:

釋請觀音疏中消伏三用

并序

T1937_.46.0872a19: 消伏神呪修行要道。功用難思。吾祖發揮。
T1937_.46.0872a20: 今人受賜。疏文既簡。讀者多迷。惟冠攝一
T1937_.46.0872a21: 經。實消伏三用。儻釋之不當。修者何依。今
T1937_.46.0872a22: 附本宗。略評此義。敢言益物。聊軌自心。時
T1937_.46.0872a23: 皇宋天禧元年丁巳歳十月既望叙
T1937_.46.0872a24: 疏云。用即爲三。一事二行三理。事者。虎狼刀
T1937_.46.0872a25: 劍等也。行者。五住煩惱也。理者。法界無礙無
T1937_.46.0872a26: 染而染即理性之毒也
T1937_.46.0872a27: 釋曰。用即爲三。標三用也。一事等者。列三用
T1937_.46.0872a28: 也。中道總持被十種行者。修之不同。乃成
T1937_.46.0872a29: 三種消伏之用。觀音分證之法遍於一切衆
T1937_.46.0872b01: 生之心。隨乎功行親疎。致使力用差別。如起
T1937_.46.0872b02: 信論明佛菩薩用。並就衆生事識業識辨之。
T1937_.46.0872b03: 以良醫妙藥狂子服之乃彰功用也。應知三
T1937_.46.0872b04: 種毒害捨旁從正。受名不同。如普門別行疏。
T1937_.46.0872b05: 分別火難等相。報火至初禪。豈此下諸有全
T1937_.46.0872b06: 無業惑。蓋苦報爲正也。業火至有頂。豈三界
T1937_.46.0872b07: 無惑報。以業爲正也。煩惱火通四教。豈三乘
T1937_.46.0872b08: 人全無業報。以煩惱爲正也。今事毒在欲界。
T1937_.46.0872b09: 此約果報。故受事名。行毒從色界。盡別教教
T1937_.46.0872b10: 道以不即理故。別受行名。理毒唯圓。以談即
T1937_.46.0872b11: 故也。蓋煩惱中分即不即異。故名行名理不
T1937_.46.0872b12: 同。若分別相。從正受名。與彼不異。所消毒害
T1937_.46.0872b13: 既爾。能消三用可知。釋中事者。牒事消伏用
T1937_.46.0872b14: 也。虎狼刀劍等者。所消伏毒害也。蓋果報行
T1937_.46.0872b15: 人爲免現在刀虎等難。多用散心持名誦呪。
T1937_.46.0872b16: 修因戒善者亦免未來果報刀等。約此人明
T1937_.46.0872b17: 能消所消。一往屬事。行者者。牒行消伏用
T1937_.46.0872b18: 也。五住煩惱者。所消伏毒害也。雖不出能消
T1937_.46.0872b19: 之相。應以所消顯之。五住煩惱非三觀不消。
T1937_.46.0872b20: 但此三觀攝兩二乘及三菩薩。修因禪定者
T1937_.46.0872b21: 亦伏八地之愛。此等行人雖能伏斷煩惱。而
T1937_.46.0872b22: 皆不即法性。如別教道。縱知能造之心體是
T1937_.46.0872b23: 佛性。而謂無明自住。以不聞本性具惡法門
T1937_.46.0872b24: 故。非即理之惑。別人尚爾。前教可知。故此等
T1937_.46.0872b25: 人所消毒害既當自住。能消之觀全是別修。
T1937_.46.0872b26: 是則四諦倶非無作。故能消所消皆名爲行
T1937_.46.0872b27: 也。理者者。牒理消伏用也。法界無礙無染
T1937_.46.0872b28: 而染即理性之毒也者。所消伏也。雖不出能
T1937_.46.0872b29: 消之相。應以所消顯之。且明所消者。法界是
T1937_.46.0872c01: 所迷之理。無礙是受熏之徳。所迷本淨故
T1937_.46.0872c02: 無染。受熏變造故而染。全三徳而成三障。故
T1937_.46.0872c03: 曰即理性之毒。然即理之談難得其意。須以
T1937_.46.0872c04: 具不具簡方見即不即殊。何者。若所迷法界
T1937_.46.0872c05: 不具三障染故有於三障。縱説一性隨縁。亦
T1937_.46.0872c06: 乃惑染自住。毒害有作。以反本時三障須破。
T1937_.46.0872c07: 即義不成。不名即理性之毒。屬前別教。等名
T1937_.46.0872c08: 爲行毒也。若所迷法界本具三障染故現於
T1937_.46.0872c09: 三障。此則惑染依他。毒害無作。以復本時
T1937_.46.0872c10: 染毒宛然。方成即義。是故名爲即理性之
T1937_.46.0872c11: 毒。的屬圓教也。故荊溪釋無明依他義云。
T1937_.46.0872c12: 此同體依依而復即。故知體具三障。起三障
T1937_.46.0872c13: 用。用還依體。與體不二。此依方即並由理具。
T1937_.46.0872c14: 方有事用。斯是圓乘。若不談具。乃名別教。
T1937_.46.0872c15: 是知由性惡故方論即理之毒也。能消伏用
T1937_.46.0872c16: 者。所消之毒既即理性。能消之用豈不即理。
T1937_.46.0872c17: 斯乃理慧理定爲能消能伏也。復應了知理
T1937_.46.0872c18: 消伏用。體是性惡。方得初心即修中觀。故荊
T1937_.46.0872c19: 溪云。忽都未聞性惡之名。安能信有性徳之
T1937_.46.0872c20: 行。性徳非理耶。行非消伏用耶。欲明理消之
T1937_.46.0872c21: 用。要知性惡之功。何者。以初心人皆用見思
T1937_.46.0872c22: 王數爲發觀之始。前之三教不談性惡故。此
T1937_.46.0872c23: 王數不能即性。既不即性。故須別縁眞中二
T1937_.46.0872c24: 理破此王數。既有能縁所縁能破所破。故毒
T1937_.46.0872c25: 害消伏倶受行名。若圓頓教。既詮性惡。則見
T1937_.46.0872c26: 思王數乃即性之毒。毒既即性。故只以此毒
T1937_.46.0872c27: 爲能消伏。既以毒爲能消。則當處絶待。誰云
T1937_.46.0872c28: 能破所破。有何能縁所縁。毒害即中諸法趣
T1937_.46.0872c29: 毒。遮照相即言慮莫窮。故荊溪云。非但所
T1937_.46.0873a01: 觀無明法性體性不二。能觀觀智即無明是。
T1937_.46.0873a02: 若非理毒。焉即能觀。故一心三觀圓頓十乘。
T1937_.46.0873a03: 更非別修。皆理消伏也。應知三用得前前者。
T1937_.46.0873a04: 不得後後。得後後者。必具前前。且約誦呪爲
T1937_.46.0873a05: 事辨之。如散心誦者。未修禪慧。則唯得事。不
T1937_.46.0873a06: 名行理。若三教人等。如優波斯那。聞六字已。
T1937_.46.0873a07: 但觀心脈及四大實際。得阿羅漢。此是但修
T1937_.46.0873a08: 消伏觀行。既不兼口誦。則獨受行名。或有不
T1937_.46.0873a09: 捨口誦而修三教觀法。此乃誦全成觀。雖兼
T1937_.46.0873a10: 事用。而須從勝皆名行消伏也。但不名理耳。
T1937_.46.0873a11: 若圓教人。如釋迦因地聞此章句即便數息
T1937_.46.0873a12: 住首楞嚴。則專理用也。若云過去得聞此句
T1937_.46.0873a13: 受持讀誦。則兼事用。若觀芭蕉幻化以爲助
T1937_.46.0873a14: 道。則兼行用。雖兼事行。既約圓修。無不即性
T1937_.46.0873a15: 故。須從勝皆名理消伏也。又此三用消伏不
T1937_.46.0873a16: 定。自有以事消惑。自有以行消報。有修事行
T1937_.46.0873a17: 而能悟理。有修理用但消業報。文中但出所
T1937_.46.0873a18: 消三種之毒。不釋能消三種之用。蓋有對消
T1937_.46.0873a19: 互消之意。不可卒備。此令説者準義示之。況
T1937_.46.0873a20: 不獨此中諸文皆簡。儻迷山家教觀深旨。此
T1937_.46.0873a21: 疏敷揚誠爲不易。今輒解此文。多有疎遺。
T1937_.46.0873a22: 庶幾達人許爲刊正云耳

T1937_.46.0873a23:

對闡義鈔辨三用一十九問

并序

T1937_.46.0873a24: 孤山法師吾宗之先覺者也。著闡義鈔解
T1937_.46.0873a25: 請觀音疏。於中發明消伏三用義亦詳矣。
T1937_.46.0873a26: 而於一家教觀大旨。尚復差忒。予切陋之。
T1937_.46.0873a27: 於是設問一十九章。徴問是否。俾諸學
T1937_.46.0873a28: 者於茲法義不爲異端所惑云。天禧紀元

T1937_.46.0873a29:

十月一日。四明

知禮

叙

T1937_.46.0873b01: 一問。約事約行二種毒害。爲理性本具隨縁
T1937_.46.0873b02: 發現耶。爲理本無因迷始有耶。因迷始有。非
T1937_.46.0873b03: 今圓義。本具隨縁。能隨之體非性惡耶
T1937_.46.0873b04: 二問。據何顯文。約何了義。理性毒害非性惡
T1937_.46.0873b05: 耶
T1937_.46.0873b06: 三問。理性毒害是無明耶。非無明耶。若謂是
T1937_.46.0873b07: 者。則與約行全同。若謂非者。又非性惡。五住
T1937_.46.0873b08: 之外別有體耶
T1937_.46.0873b09: 四問。行毒理毒若無別相。何故疏家特分三
T1937_.46.0873b10: 用耶
T1937_.46.0873b11: 五問。鈔云。修一心三觀。破五住惑。即約行消
T1937_.46.0873b12: 伏毒害。至釋理毒。何故復云。今觀諸法唯心。
T1937_.46.0873b13: 染體悉淨。即神呪治理性之毒。此之二解能
T1937_.46.0873b14: 治所治約行約理在修在性。異相如何
T1937_.46.0873b15: 六問。鈔釋無礙無染而染云。法性之與無明
T1937_.46.0873b16: 遍造諸法。名之爲染。染故即有事中之毒及
T1937_.46.0873b17: 約行之毒也。作此解者。無染之染全屬事行
T1937_.46.0873b18: 毒害明矣。那釋理性毒害復指此耶。理若不
T1937_.46.0873b19: 具毒害。性惡法門至果永斷耶。三毒化事作
T1937_.46.0873b20: 意方有耶
T1937_.46.0873b21: 七問。鈔中特陳理毒非性惡者。爲顯思議耶。
T1937_.46.0873b22: 爲顯不思議耶。若謂思議。非今所論。若不思
T1937_.46.0873b23: 議。一體三用那忽永殊。毒害之義唯屬事行。
T1937_.46.0873b24: 理性本無耶
T1937_.46.0873b25: 八問。鈔釋理毒。何以都不陳理之相。便云。今
T1937_.46.0873b26: 觀諸法唯心。染體悉淨。即神呪治理毒也。此
T1937_.46.0873b27: 語爲釋理性所消伏耶。爲解理性能消伏耶。
T1937_.46.0873b28: 若解所消理毒。爲指染體耶。爲指染用耶。若
T1937_.46.0873b29: 指染用。必是五住自屬約行矣。若指染體。又
T1937_.46.0873c01: 非性惡。一家所談性惡法門擬指何物耶
T1937_.46.0873c02: 九問。鈔曰。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。消

T1937_.46.0873c03:

義全闕。若無消義。安稱用耶

文

。詰曰。一家圓

T1937_.46.0873c04: 談若許理毒即性惡義。那得復云消義全闕。
T1937_.46.0873c05: 若爾。荊溪何故云。忽都未聞性惡之名。安能
T1937_.46.0873c06: 信有性徳之行耶。然不知理毒即性惡者。何
T1937_.46.0873c07: 異都不聞耶。縱許理毒爲性惡。已那又責云。
T1937_.46.0873c08: 消義全闕。此乃雖聞。而不解矣。且荊溪之意
T1937_.46.0873c09: 唯恐不聞性惡則無性徳之行。今何返此耶。
T1937_.46.0873c10: 如斯述作莫成壞己宗途否。莫成翳人眼目
T1937_.46.0873c11: 否。若謂不然。恭請三復斯文。探賾大旨細爲
T1937_.46.0873c12: 答釋
T1937_.46.0873c13: 十問。鈔指約行。是約智斷。智即能斷。斷即所
T1937_.46.0873c14: 斷。五住斷處名消行毒。謂異理毒者詰曰。智
T1937_.46.0873c15: 即能斷。斷即所斷。更無別體。即指五住。對能
T1937_.46.0873c16: 斷智。名行消耶。斷若無體。此即滅無之斷。爲
T1937_.46.0873c17: 此所斷自有常體。指修即性爲所斷惑。名行
T1937_.46.0873c18: 消耶。斷若無體。此即滅無之斷。與小何殊。斷
T1937_.46.0873c19: 若有體。行毒消處還具理性之毒否。若非理
T1937_.46.0873c20: 毒。指何爲體而論圓斷耶。應指別清淨眞如
T1937_.46.0873c21: 耶。衆生因心但有修惡無性惡耶
T1937_.46.0873c22: 十一問。理性若無消伏義者。約教行理。別釋
T1937_.46.0873c23: 此題。教行名經。有消伏義。約理名經。必可全
T1937_.46.0873c24: 廢耶。若可廢者。何名別釋題中理經耶。若不
T1937_.46.0873c25: 可廢。那忽簡云毒義雖成消義全闕耶
T1937_.46.0873c26: 十二問。理性消伏爲約修明。爲約性辨。若約
T1937_.46.0873c27: 修者。不出約行消伏。若約理性。理自消伏。那
T1937_.46.0873c28: 云今觀諸法唯心染體等耶。今觀之言修耶
T1937_.46.0873c29: 性耶
T1937_.46.0874a01: 十三問理消伏義。鈔自簡云。是則惑性相待
T1937_.46.0874a02: 非闕智斷。今詰曰。理消伏義既云非關約行
T1937_.46.0874a03: 智斷。爲指理境非關智斷耶。爲約迷事非關
T1937_.46.0874a04: 智斷耶。爲據性徳之行非關智斷耶。爲並約
T1937_.46.0874a05: 四義非關智斷耶
T1937_.46.0874a06: 十四問。理性若無消伏義者。約行消伏都非
T1937_.46.0874a07: 性起耶。若然。大師那云。今原性徳種子。若悲
T1937_.46.0874a08: 心智慧莊嚴顯出眞身。皆了因爲種子。若慈
T1937_.46.0874a09: 心福徳莊嚴顯出應身。皆縁因爲種子。今文
T1937_.46.0874a10: 約行消義非悲智莊嚴耶。約行伏義非慈福
T1937_.46.0874a11: 莊嚴耶。若無本性種子。如何顯示約行圓修
T1937_.46.0874a12: 耶
T1937_.46.0874a13: 十五問。鈔云。惑性相待非關智斷名消理毒
T1937_.46.0874a14: 者。爲約本淨不染五住名理消耶。爲用觀智
T1937_.46.0874a15: 照理忘惑名理消耶。若云本淨不染都未渉
T1937_.46.0874a16: 修者。那云今觀諸法唯心染體悉淨名治理
T1937_.46.0874a17: 毒耶。若云惑性相待推惑即性名消理毒者。
T1937_.46.0874a18: 此即約行推撿入空顯是修成。何謂約理。荊
T1937_.46.0874a19: 溪那云理則性徳縁了。那云本自二空即性
T1937_.46.0874a20: 徳義耶
T1937_.46.0874a21: 十六問。若云毒義雖成消義全闕者。今家應
T1937_.46.0874a22: 不合云。原乎因果根本。即是性徳縁了。此之
T1937_.46.0874a23: 性徳本自有之。非適今也。性徳了因非理消
T1937_.46.0874a24: 義耶。性徳縁因非伏義耶
T1937_.46.0874a25: 十七問。若云惑性相待非關智斷行消義者。
T1937_.46.0874a26: 此則修性理殊。智斷體別。大師那云。始則起
T1937_.46.0874a27: 自了因。終則菩提大智。始則起自縁因。終則
T1937_.46.0874a28: 涅槃斷徳。如何特陳惑性相待名理消毒。非
T1937_.46.0874a29: 關約行智斷義耶。性徳了因非智體耶。性徳
T1937_.46.0874b01: 縁因非斷體耶
T1937_.46.0874b02: 十八問。鈔云。惑性相待名消理毒者。此對惑
T1937_.46.0874b03: 之性爲修徳境耶。性徳境耶。若云修境。則約
T1937_.46.0874b04: 所起對。理自具。而爲研覈成消伏義。亦但屬
T1937_.46.0874b05: 修約行明矣。若云性境。法性自爾。非作所成。
T1937_.46.0874b06: 此性對惑名消理毒者。能對性既云消義全
T1937_.46.0874b07: 闕。應取但中之理爲能對性耶。應取清淨眞
T1937_.46.0874b08: 如爲能對性耶
T1937_.46.0874b09: 十九問。鈔云。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。
T1937_.46.0874b10: 消義全闕。若有。應破性惡者詰曰。若爾。輔行
T1937_.46.0874b11: 那云。又此理具變爲修具。一一修具無非理
T1937_.46.0874b12: 具。令識修具全是理具。乃達理具即空即中。
T1937_.46.0874b13: 此之理具既即空中。亦莫破性惡法門耶。大
T1937_.46.0874b14: 師云。修徳相貌在性徳中。此亦斷性惡耶。理
T1937_.46.0874b15: 具空中擧修徳相貌。豈非今約理消伏義乎
T1937_.46.0874b16: 予謂若憑鈔語。一家所宣性徳法門都成無
T1937_.46.0874b17: 用。圓修智行倶成有作。何哉。以謂理具諸行
T1937_.46.0874b18: 應破性惡法門故。若言性惡理毒消義全闕。
T1937_.46.0874b19: 則顯同縁了始有。奈何修徳非圓融耶。夫如
T1937_.46.0874b20: 是則修性之説傾矣。圓頓之道廢矣。述作裨
T1937_.46.0874b21: 賛宗乘。那忽特違大義也
T1937_.46.0874b22: 四明尊者教行録卷第二
T1937_.46.0874b23:
T1937_.46.0874b24:
T1937_.46.0874b25:
T1937_.46.0874b26:
T1937_.46.0874b27:
T1937_.46.0874b28:
T1937_.46.0874b29:
T1937_.46.0874c01:
T1937_.46.0874c02:
T1937_.46.0874c03: 四明尊者教行録卷第三
T1937_.46.0874c04: 　四明石芝沙門宗曉編　
T1937_.46.0874c05: 別理隨縁二十問
T1937_.46.0874c06: 光明玄當體章問答偈
T1937_.46.0874c07: 絳幃問答三十章
T1937_.46.0874c08: 開幃試問四十二章
T1937_.46.0874c09: 教門雜問答七章
T1937_.46.0874c10: 四種四諦問答

T1937_.46.0874c11:

別理隨縁二十二問

并序

T1937_.46.0874c12: 有當宗學者。問余曰。仁於指要鈔中。立別教
T1937_.46.0874c13: 眞如有隨縁義耶。余曰然。客曰。且如法藏師。
T1937_.46.0874c14: 著疏釋起信論。專立眞如具不變隨縁二義。
T1937_.46.0874c15: 乃云。不變即隨縁。隨縁即不變。仍於彼五教
T1937_.46.0874c16: 中。屬乎終教。亦兼頓教。而對破唯識宗談眞
T1937_.46.0874c17: 如之理。唯論不變不説隨縁。審究唯識。正是
T1937_.46.0874c18: 今家別教。彼終頓二教所明不變隨縁。乃
T1937_.46.0874c19: 是今家圓教之理。仁那云別理隨縁耶。余語
T1937_.46.0874c20: 曰。藏師約何義。判唯識所談眞如不隨縁耶。
T1937_.46.0874c21: 客曰。起信疏云。唯識宗只以業相爲諸法生
T1937_.46.0874c22: 起之本。彼之眞如無覺無知。凝然不變。不
T1937_.46.0874c23: 許隨縁。但説八識生滅。縱轉成四智。亦唯是
T1937_.46.0874c24: 有爲。不得即理。故詮法分齊唯齊業識。余曰。
T1937_.46.0874c25: 灼然。若云眞如性有覺知。則可熏變。乃説隨
T1937_.46.0874c26: 縁。既唯頑騃。乃不受熏。既不受熏。安能隨
T1937_.46.0874c27: 縁。變造諸法。因詰之曰。別教眞如無覺知耶。
T1937_.46.0874c28: 若無覺知。何故得名佛性。故輔行云。今家
T1937_.46.0874c29: 教門所明中道唯有二義。一離斷常。屬前

Footnote:

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