INBUDS
四明十義書 (No. 1936_ 知禮撰 ) in Vol. 46
![[First]](first.gif)
![[]](prevg.gif)
831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1936_.46.0831a15: No.1936
T1936_.46.0831a16:
T1936_.46.0831a17:重刻四明十義書序
T1936_.46.0831a18: 圓宗觀道曠遠深絶必須禀宗匠之開決更自
T1936_.46.0831a19: 精揀方善得通達焉設或不然名衲老宿尚失
T1936_.46.0831a20: 正路況初學後進不入邪徑殆希矣昔者慈光
T1936_.46.0831a21: 恩師兼講華嚴不深本教濫用他宗輒定一念
T1936_.46.0831a22: 爲眞從是今宗境觀大壞亂矣遂使圓談法性
T1936_.46.0831a23: 錯爲直顯心性而廢光明玄之廣本也於是四
T1936_.46.0831a24: 明尊者惜乎正教慜於來蒙勉與梵天昭師問
T1936_.46.0831a25: 答往復各及五囘今之十義書者撮彼五囘之
T1936_.46.0831a26: 文而集大成者也一披此書非惟往復始終灼
T1936_.46.0831a27: 然可觀亦夫定境修觀託事附法妙解妙行唯
T1936_.46.0831a28: 色唯心凡觀道之晦于時者燦然明矣鳴呼因
T1936_.46.0831a29: 山外之邪説觀心正義翻顯昭代其猶猪揩金
T1936_.46.0831b01: 山風益求羅耳幸此書嘗流至此邦而尚不弘
T1936_.46.0831b02: 於世人無知其爲至珍也至吾立和尚屡屡講
T1936_.46.0831b03: 演稱讃四方學人普識照觀道之光明幢也當
T1936_.46.0831b04: 今之時苟欲曉天台荊溪之宗教必須依憑四
T1936_.46.0831b05: 明指南欲解四明之文先當精練十義指要兩
T1936_.46.0831b06: 訓不精於斯今宗觀道明者不也然現行義書
T1936_.46.0831b07: 寫誤不尠子注文字相逼難見讀者病焉今爲
T1936_.46.0831b08: 訂正重上梨棗更掲忠師科於文上以代學人
T1936_.46.0831b09: 合寫之勞後學精讀此書勤勤綣綣則能解釋
T1936_.46.0831b10: 宗教通達觀道自在無礙譬如破竹初節既破
T1936_.46.0831b11: 餘節皆去不難也學者於斯不可忽之也
T1936_.46.0831b12: 旹
T1936_.46.0831b14:
T1936_.46.0831b15:
T1936_.46.0831b16:十義書序
T1936_.46.0831b17: 十義書之所由作者。有宋景徳之前光明玄
T1936_.46.0831b18: 廣略二本並行於世。錢唐慈光恩師製記曰
T1936_.46.0831b19: 發揮。專解略本。謂廣本有十法觀心乃後
T1936_.46.0831b20: 人擅添爾天台重解帝王之文輒評。謂有
T1936_.46.0831b21: 四失。一曰理乖。二曰義疎。三曰詞鄙。四曰
T1936_.46.0831b22: 事誤。廣破如續遺記也。有二弟子即錢唐
T1936_.46.0831b23: 奉先清師嘉禾靈光敏師。共構難詞造二十
T1936_.46.0831b24: 條。輔成師義共廢廣本。錢唐寶山善信法
T1936_.46.0831b25: 師。奉書敦請法智評之。法智遜云。夫評是
T1936_.46.0831b26: 議非則近於諍競。非我志也。矧以二師學解
T1936_.46.0831b27: 有聞。盡吾宗之先達。奚可率爾而拒之哉。信
T1936_.46.0831b28: 法師重請曰。法鼓競鳴。何先何後。夫當仁
T1936_.46.0831b29: 不讓於師。況餘人乎。堅讓不免故。有扶宗釋
T1936_.46.0831c01: 難之作。專救廣本十種觀心。兼斥不解發軫
T1936_.46.0831c02: 揀境之非。觀成歴法之失。錢唐梵天昭師。孤
T1936_.46.0831c03: 山碼碯圓師。皆奉先之門學也。乃撰辨訛驗
T1936_.46.0831c04: 釋難之非。救發揮之得。法智存謙光之禮。撰
T1936_.46.0831c05: 問疑書詰之。昭師不遜有答疑書之復。法智
T1936_.46.0831c06: 復有詰難書之徴。昭師構五義之答。法智復
T1936_.46.0831c07: 作問疑書之責。昭師稽留逾年。法智復有覆
T1936_.46.0831c08: 問書之催答。昭師有今之釋難。翻成不腆之
T1936_.46.0831c09: 文矣。往復各五綿歴七年。攢結前後十番之
T1936_.46.0831c10: 文。共成今十義書之作。復有二百重詰。不出
T1936_.46.0831c11: 前後。五番墮負。四番轉計。初指約教正釋。便
T1936_.46.0831c12: 屬理觀觀心。法智斥云。以教代觀。不意翻成
T1936_.46.0831c13: 有觀無教
T1936_.46.0831c14: 光明當體。翻謂妄法。法智斥云。觀心在迷。
T1936_.46.0831c15: 却謂屬眞。當體果法。却謂屬妄。三轉計救眞
T1936_.46.0831c16: 心之一失。改眞心名爲法性。意謂。法性通眞
T1936_.46.0831c17: 通妄。以隨縁混之。輔爲事理二造。心屬非
T1936_.46.0831c18: 眞非妄。生佛是眞是妄。救前眞心。亦不專眞
T1936_.46.0831c19: 專妄也。以不專妄故。斥法智之拒也。四轉計
T1936_.46.0831c20: 云。十乘妙理。爲所觀境。法智破云。應三障四
T1936_.46.0831c21: 魔。爲能觀觀耶
T1936_.46.0831c22: 成五番也。又法智引重明陰境難之。昭公伏
T1936_.46.0831c23: 曰。止觀觀陰。有失撿尋。仲尼云。法語之言。
T1936_.46.0831c24: 能無從乎。改則爲貴。今爲改之也。法智進奬
T1936_.46.0831c25: 云。上人粗有性靈。能分科節。何不盡矣。捨短
T1936_.46.0831c26: 從長。見巧知陋今伏膺觀陰。因誰得知耶。景
T1936_.46.0831c27: 徳四年。孤山圓師。爲昭師輪下之席端也。
T1936_.46.0831c28: 法智遣住東掖山神昭大師本如。在輪下。日
T1936_.46.0831c29: 馳十義書并二百問。往錢唐詰之。會稽什公。
T1936_.46.0832a01: 希望輔之翼之。共辨矣。孤山觀二公之論辨。
T1936_.46.0832a02: 如面敵。必重席也。自謂。義龍安肯伏鹿。遽白
T1936_.46.0832a03: 錢唐守。答以公據。不爲遣也。雖然止重論
T1936_.46.0832a04: 席。別行玄雖魔燒佛經。且不能燒性徳之善
T1936_.46.0832a05: 也。故常住教卷。焉可絶滅耶。今有宋熈寧。相
T1936_.46.0832a06: 去八十餘年。此文重興。盛行於世。浙右學
T1936_.46.0832a07: 㩭。講習此文者衆。故得僝工鏤板。代學者
T1936_.46.0832a08: 傳寫之勞。住永嘉法明院。第一代孫繼忠。
T1936_.46.0832a09: 指授門人。以寫印二本。對之評之。其義其
T1936_.46.0832a10: 中。法句欠剩。文字舛謬。昔趨廣智之庭。毎蒙
T1936_.46.0832a11: 以提耳指掌。今約義斷文。輒濫評定。或有臧
T1936_.46.0832a12: 否。冀同學同見者。更爲學者指南耳。熈寧九
T1936_.46.0832a13: 年。仲冬月既望日序
T1936_.46.0832a14:
T1936_.46.0832a15:
T1936_.46.0832a16:
T1936_.46.0832a17:四明十義書卷上
T1936_.46.0832a18: 景徳三禩臘月既望。四明沙門。比丘知禮。
T1936_.46.0832a19: 謹用爲法之心。問義于
T1936_.46.0832a21: 二人入室傳到釋問書一軸。廣構麁言。欲杜
T1936_.46.0832a22: 來難。既立宗而自墮徒援教以何歸。都爲無
T1936_.46.0832a23: 義之談。盡是誑他之説。若隨文致詰。恐大節
T1936_.46.0832a24: 難明。故於觀心一科。立難十段。況上人素彰
T1936_.46.0832a25: 不遜。以辨訛答疑。自矜。鄙僧早蘊多謙用請
T1936_.46.0832a26: 益諮詢爲禮。故問無多少。答必周旋
T1936_.46.0832a27: 又昨蒙五義見徴。既即時取趣。今約十門
T1936_.46.0832a28: 定難。無託故以寢言。休勞。多部檢文。逾年
T1936_.46.0832a29: 作計。便請。直誠吐義。隨解速酬。幸甚幸甚
T1936_.46.0832b03: 辨訛本立。此玄十種三法。純明理觀。不須
T1936_.46.0832b05: 荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自意從末從
T1936_.46.0832b06: 事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專令於識
T1936_.46.0832b07: 陰修十乘也
T1936_.46.0832b08: 又答疑書云。此玄文直顯心性
T1936_.46.0832b09: 且三種觀法。皆顯心性。但事法二觀。既託事
T1936_.46.0832b10: 義觀心。及附法相觀心。且非直顯。唯約行觀
T1936_.46.0832b11: 直。於陰心顯三千性。方名直顯心性。據此兩
T1936_.46.0832b12: 書。定判此玄十種三法。已是約行之觀。故可
T1936_.46.0832b13: 廢今附法觀心也
T1936_.46.0832b14: 既是約行理觀。直顯心性。十種三法文中。
T1936_.46.0832b15: 何故不揀示識心爲境。那無十法成乘。既全
T1936_.46.0832b16: 無此義。則定非理觀矣
T1936_.46.0832b17: 又文自專談果佛法相。定非直顯心性矣。上
T1936_.46.0832b18: 人本謂。已是約行觀故。故可廢今觀心一科。
T1936_.46.0832b19: 既非約行之觀。則後文觀心。豈可輒廢耶
T1936_.46.0832b21: 此則觀心一科。已不可廢也
T1936_.46.0832b22: 況上人自立事法二種觀心。唯有二意。一爲
T1936_.46.0832b23: 令已修止觀者。覩事相法相。不忘本習故。示
T1936_.46.0832b24: 二種觀心也。二爲未修止觀者。忘於封滯。令
T1936_.46.0832b25: 知起行。必依止觀故。示二種觀心也
T1936_.46.0832b26: 且今文棄三觀一。揀陰修觀恰稱久修者本
T1936_.46.0832b27: 習。又能預示未修止觀者。要知起觀之處。
T1936_.46.0832b28: 若剛廢此文。則無以稱久修者本習。又無以
T1936_.46.0832b29: 示未修者止觀行門也。則此玄觀心一科。不
T1936_.46.0832c01: 可輒廢。約行觀義。既壞。附法觀心之文。又不
T1936_.46.0832c02: 可廢。帝慧王安可輒除耶
T1936_.46.0832c03: 所議既極。餘何可論。但爲此宗大節。既被上
T1936_.46.0832c04: 人異説。誤彼後人。故不獲已。且於觀心。略問
T1936_.46.0832c05: 十義。望速垂答示
T1936_.46.0832c06: 一不解能觀之法
T1936_.46.0832c07: 三不分内外二境
T1936_.46.0832c08: 五不曉觀法之功
T1936_.46.0832c09: 七不知觀心之位
T1936_.46.0832c10: 九不善銷文
T1936_.46.0832c11: 第一不解能觀之法
T1936_.46.0832c12: 夫評論佛法者。必須解義決定。發言誠諦。
T1936_.46.0832c13: 知勝知負。能進能退。儻心無所詣語自相違。
T1936_.46.0832c14: 已負而更進者。必不可與論道。吾祖之垂誡
T1936_.46.0832c15: 也。然今爲惜乎大教。求止不獲。故略言其始
T1936_.46.0832c16: 末。俾少知其得失矣
T1936_.46.0832c17: 且發揮記。立廢觀心所以云。此玄十種三法。
T1936_.46.0832c18: 蓋大師扶順經文。法性圓談。始自性徳三道。
T1936_.46.0832c20: 法悉是妙性。一一妙性悉是眞源。豈此純談
T1936_.46.0832c21: 法性之外。更須立觀心耶
T1936_.46.0832c22: 扶宗記釋曰。觀心者。正論觀法。的示行門。須
T1936_.46.0832c23: 對境明觀俾惑滅果成。豈此圓談法性。便不
T1936_.46.0832c24: 立觀心耶。如法華玄義。所明法相。廢淺從深。
T1936_.46.0832c25: 一一皆至無作。復以二妙判開。豈不圓談法
T1936_.46.0832c26: 性乎。何故更立觀心耶。若剛廢此文。則杜絶
T1936_.46.0832c27: 衆生入理之門趣果之路。則全迷一家解行
T1936_.46.0832c28: 之要也
T1936_.46.0832c29: 據此所。釋廣明十種三法之後。須有觀心一
T1936_.46.0831a16:
T1936_.46.0831a17:
T1936_.46.0831a18: 圓宗觀道曠遠深絶必須禀宗匠之開決更自
T1936_.46.0831a19: 精揀方善得通達焉設或不然名衲老宿尚失
T1936_.46.0831a20: 正路況初學後進不入邪徑殆希矣昔者慈光
T1936_.46.0831a21: 恩師兼講華嚴不深本教濫用他宗輒定一念
T1936_.46.0831a22: 爲眞從是今宗境觀大壞亂矣遂使圓談法性
T1936_.46.0831a23: 錯爲直顯心性而廢光明玄之廣本也於是四
T1936_.46.0831a24: 明尊者惜乎正教慜於來蒙勉與梵天昭師問
T1936_.46.0831a25: 答往復各及五囘今之十義書者撮彼五囘之
T1936_.46.0831a26: 文而集大成者也一披此書非惟往復始終灼
T1936_.46.0831a27: 然可觀亦夫定境修觀託事附法妙解妙行唯
T1936_.46.0831a28: 色唯心凡觀道之晦于時者燦然明矣鳴呼因
T1936_.46.0831a29: 山外之邪説觀心正義翻顯昭代其猶猪揩金
T1936_.46.0831b01: 山風益求羅耳幸此書嘗流至此邦而尚不弘
T1936_.46.0831b02: 於世人無知其爲至珍也至吾立和尚屡屡講
T1936_.46.0831b03: 演稱讃四方學人普識照觀道之光明幢也當
T1936_.46.0831b04: 今之時苟欲曉天台荊溪之宗教必須依憑四
T1936_.46.0831b05: 明指南欲解四明之文先當精練十義指要兩
T1936_.46.0831b06: 訓不精於斯今宗觀道明者不也然現行義書
T1936_.46.0831b07: 寫誤不尠子注文字相逼難見讀者病焉今爲
T1936_.46.0831b08: 訂正重上梨棗更掲忠師科於文上以代學人
T1936_.46.0831b09: 合寫之勞後學精讀此書勤勤綣綣則能解釋
T1936_.46.0831b10: 宗教通達觀道自在無礙譬如破竹初節既破
T1936_.46.0831b11: 餘節皆去不難也學者於斯不可忽之也
T1936_.46.0831b12: 旹
| T1936_.46.0831b13: | 元文丙辰七月上澣 | 慶 | 義瑞謹識 |
T1936_.46.0831b15:
T1936_.46.0831b16:
T1936_.46.0831b17: 十義書之所由作者。有宋景徳之前光明玄
T1936_.46.0831b18: 廣略二本並行於世。錢唐慈光恩師製記曰
T1936_.46.0831b19: 發揮。專解略本。謂廣本有十法觀心乃後
T1936_.46.0831b20: 人擅添爾天台重解帝王之文輒評。謂有
T1936_.46.0831b21: 四失。一曰理乖。二曰義疎。三曰詞鄙。四曰
T1936_.46.0831b22: 事誤。廣破如續遺記也。有二弟子即錢唐
T1936_.46.0831b23: 奉先清師嘉禾靈光敏師。共構難詞造二十
T1936_.46.0831b24: 條。輔成師義共廢廣本。錢唐寶山善信法
T1936_.46.0831b25: 師。奉書敦請法智評之。法智遜云。夫評是
T1936_.46.0831b26: 議非則近於諍競。非我志也。矧以二師學解
T1936_.46.0831b27: 有聞。盡吾宗之先達。奚可率爾而拒之哉。信
T1936_.46.0831b28: 法師重請曰。法鼓競鳴。何先何後。夫當仁
T1936_.46.0831b29: 不讓於師。況餘人乎。堅讓不免故。有扶宗釋
T1936_.46.0831c01: 難之作。專救廣本十種觀心。兼斥不解發軫
T1936_.46.0831c02: 揀境之非。觀成歴法之失。錢唐梵天昭師。孤
T1936_.46.0831c03: 山碼碯圓師。皆奉先之門學也。乃撰辨訛驗
T1936_.46.0831c04: 釋難之非。救發揮之得。法智存謙光之禮。撰
T1936_.46.0831c05: 問疑書詰之。昭師不遜有答疑書之復。法智
T1936_.46.0831c06: 復有詰難書之徴。昭師構五義之答。法智復
T1936_.46.0831c07: 作問疑書之責。昭師稽留逾年。法智復有覆
T1936_.46.0831c08: 問書之催答。昭師有今之釋難。翻成不腆之
T1936_.46.0831c09: 文矣。往復各五綿歴七年。攢結前後十番之
T1936_.46.0831c10: 文。共成今十義書之作。復有二百重詰。不出
T1936_.46.0831c11: 前後。五番墮負。四番轉計。初指約教正釋。便
T1936_.46.0831c12: 屬理觀觀心。法智斥云。以教代觀。不意翻成
T1936_.46.0831c13: 有觀無教
T1936_.46.0831c14: 光明當體。翻謂妄法。法智斥云。觀心在迷。
T1936_.46.0831c15: 却謂屬眞。當體果法。却謂屬妄。三轉計救眞
T1936_.46.0831c16: 心之一失。改眞心名爲法性。意謂。法性通眞
T1936_.46.0831c17: 通妄。以隨縁混之。輔爲事理二造。心屬非
T1936_.46.0831c18: 眞非妄。生佛是眞是妄。救前眞心。亦不專眞
T1936_.46.0831c19: 專妄也。以不專妄故。斥法智之拒也。四轉計
T1936_.46.0831c20: 云。十乘妙理。爲所觀境。法智破云。應三障四
T1936_.46.0831c21: 魔。爲能觀觀耶
T1936_.46.0831c22: 成五番也。又法智引重明陰境難之。昭公伏
T1936_.46.0831c23: 曰。止觀觀陰。有失撿尋。仲尼云。法語之言。
T1936_.46.0831c24: 能無從乎。改則爲貴。今爲改之也。法智進奬
T1936_.46.0831c25: 云。上人粗有性靈。能分科節。何不盡矣。捨短
T1936_.46.0831c26: 從長。見巧知陋今伏膺觀陰。因誰得知耶。景
T1936_.46.0831c27: 徳四年。孤山圓師。爲昭師輪下之席端也。
T1936_.46.0831c28: 法智遣住東掖山神昭大師本如。在輪下。日
T1936_.46.0831c29: 馳十義書并二百問。往錢唐詰之。會稽什公。
T1936_.46.0832a01: 希望輔之翼之。共辨矣。孤山觀二公之論辨。
T1936_.46.0832a02: 如面敵。必重席也。自謂。義龍安肯伏鹿。遽白
T1936_.46.0832a03: 錢唐守。答以公據。不爲遣也。雖然止重論
T1936_.46.0832a04: 席。別行玄雖魔燒佛經。且不能燒性徳之善
T1936_.46.0832a05: 也。故常住教卷。焉可絶滅耶。今有宋熈寧。相
T1936_.46.0832a06: 去八十餘年。此文重興。盛行於世。浙右學
T1936_.46.0832a07: 㩭。講習此文者衆。故得僝工鏤板。代學者
T1936_.46.0832a08: 傳寫之勞。住永嘉法明院。第一代孫繼忠。
T1936_.46.0832a09: 指授門人。以寫印二本。對之評之。其義其
T1936_.46.0832a10: 中。法句欠剩。文字舛謬。昔趨廣智之庭。毎蒙
T1936_.46.0832a11: 以提耳指掌。今約義斷文。輒濫評定。或有臧
T1936_.46.0832a12: 否。冀同學同見者。更爲學者指南耳。熈寧九
T1936_.46.0832a13: 年。仲冬月既望日序
T1936_.46.0832a14:
T1936_.46.0832a15:
T1936_.46.0832a16:
T1936_.46.0832a17:
T1936_.46.0832a18: 景徳三禩臘月既望。四明沙門。比丘知禮。
T1936_.46.0832a19: 謹用爲法之心。問義于
| T1936_.46.0832a20: | 浙陽講主。昭上人 | 坐前 | 。十月二十三日。來･文･ |
T1936_.46.0832a22: 來難。既立宗而自墮徒援教以何歸。都爲無
T1936_.46.0832a23: 義之談。盡是誑他之説。若隨文致詰。恐大節
T1936_.46.0832a24: 難明。故於觀心一科。立難十段。況上人素彰
T1936_.46.0832a25: 不遜。以辨訛答疑。自矜。鄙僧早蘊多謙用請
T1936_.46.0832a26: 益諮詢爲禮。故問無多少。答必周旋
T1936_.46.0832a27: 又昨蒙五義見徴。既即時取趣。今約十門
T1936_.46.0832a28: 定難。無託故以寢言。休勞。多部檢文。逾年
T1936_.46.0832a29: 作計。便請。直誠吐義。隨解速酬。幸甚幸甚
| T1936_.46.0832b01: | 上人前後義状。皆經二年。若義久明。終不稽遲至此。蓋 遍尋教部。旋構見知。數乖自宗。全傷妙道。願思來報。 |
| T1936_.46.0832b02: | 無縱諂 心也 |
| T1936_.46.0832b04: | 附事而觀 | 云云 |
T1936_.46.0832b06: 事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專令於識
T1936_.46.0832b07: 陰修十乘也
T1936_.46.0832b08: 又答疑書云。此玄文直顯心性
T1936_.46.0832b09: 且三種觀法。皆顯心性。但事法二觀。既託事
T1936_.46.0832b10: 義觀心。及附法相觀心。且非直顯。唯約行觀
T1936_.46.0832b11: 直。於陰心顯三千性。方名直顯心性。據此兩
T1936_.46.0832b12: 書。定判此玄十種三法。已是約行之觀。故可
T1936_.46.0832b13: 廢今附法觀心也
T1936_.46.0832b14: 既是約行理觀。直顯心性。十種三法文中。
T1936_.46.0832b15: 何故不揀示識心爲境。那無十法成乘。既全
T1936_.46.0832b16: 無此義。則定非理觀矣
T1936_.46.0832b17: 又文自專談果佛法相。定非直顯心性矣。上
T1936_.46.0832b18: 人本謂。已是約行觀故。故可廢今觀心一科。
T1936_.46.0832b19: 既非約行之觀。則後文觀心。豈可輒廢耶
| T1936_.46.0832b20: | 縱欲攀附諸文觀心。亦只成事法 觀義。終不是理觀。況復附不及 |
T1936_.46.0832b22: 況上人自立事法二種觀心。唯有二意。一爲
T1936_.46.0832b23: 令已修止觀者。覩事相法相。不忘本習故。示
T1936_.46.0832b24: 二種觀心也。二爲未修止觀者。忘於封滯。令
T1936_.46.0832b25: 知起行。必依止觀故。示二種觀心也
T1936_.46.0832b26: 且今文棄三觀一。揀陰修觀恰稱久修者本
T1936_.46.0832b27: 習。又能預示未修止觀者。要知起觀之處。
T1936_.46.0832b28: 若剛廢此文。則無以稱久修者本習。又無以
T1936_.46.0832b29: 示未修者止觀行門也。則此玄觀心一科。不
T1936_.46.0832c01: 可輒廢。約行觀義。既壞。附法觀心之文。又不
T1936_.46.0832c02: 可廢。帝慧王安可輒除耶
T1936_.46.0832c03: 所議既極。餘何可論。但爲此宗大節。既被上
T1936_.46.0832c04: 人異説。誤彼後人。故不獲已。且於觀心。略問
T1936_.46.0832c05: 十義。望速垂答示
T1936_.46.0832c06: 一不解能觀之法
T1936_.46.0832c07: 三不分内外二境
T1936_.46.0832c08: 五不曉觀法之功
T1936_.46.0832c09: 七不知觀心之位
T1936_.46.0832c10: 九不善銷文
T1936_.46.0832c11: 第一不解能觀之法
T1936_.46.0832c12: 夫評論佛法者。必須解義決定。發言誠諦。
T1936_.46.0832c13: 知勝知負。能進能退。儻心無所詣語自相違。
T1936_.46.0832c14: 已負而更進者。必不可與論道。吾祖之垂誡
T1936_.46.0832c15: 也。然今爲惜乎大教。求止不獲。故略言其始
T1936_.46.0832c16: 末。俾少知其得失矣
T1936_.46.0832c17: 且發揮記。立廢觀心所以云。此玄十種三法。
T1936_.46.0832c18: 蓋大師扶順經文。法性圓談。始自性徳三道。
| T1936_.46.0832c19: | 終至果人三徳 | 正釋與料揀。並從三徳訖至 三道。故立始終無違見文也 | 一一三 |
T1936_.46.0832c21: 法性之外。更須立觀心耶
T1936_.46.0832c22: 扶宗記釋曰。觀心者。正論觀法。的示行門。須
T1936_.46.0832c23: 對境明觀俾惑滅果成。豈此圓談法性。便不
T1936_.46.0832c24: 立觀心耶。如法華玄義。所明法相。廢淺從深。
T1936_.46.0832c25: 一一皆至無作。復以二妙判開。豈不圓談法
T1936_.46.0832c26: 性乎。何故更立觀心耶。若剛廢此文。則杜絶
T1936_.46.0832c27: 衆生入理之門趣果之路。則全迷一家解行
T1936_.46.0832c28: 之要也
T1936_.46.0832c29: 據此所。釋廣明十種三法之後。須有觀心一
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 843 844 845 846 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]