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天台八教大意 (No. 1930_ 灌頂撰 ) in Vol. 46

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T1930_.46.0769a08:   No.1930
T1930_.46.0769a09:
T1930_.46.0769a10: 天台八教大意
T1930_.46.0769a11:  隋天台沙門潅頂撰 
T1930_.46.0769a12: 前佛後佛。自行化他。究其旨歸。咸宗一妙。佛
T1930_.46.0769a13: 之知見。但機縁差品應物現形。爲實施權故
T1930_.46.0769a14: 分乎八。頓漸祕密不定化之儀式。譬如藥方。
T1930_.46.0769a15: 藏通別圓所化之法譬如藥味。初言頓者。從
T1930_.46.0769a16: 部得名即華嚴也。佛垂迹化塵劫叵量因。壽
T1930_.46.0769a17: 倍之果寧可喩。且從今日一期降生託陰摩
T1930_.46.0769a18: 耶。主伴互爲唯資大法。譬如日出先照高山。
T1930_.46.0769a19: 機不經歴故名爲頓。約譬次第。以初譬初名
T1930_.46.0769a20: 爲乳味。故涅槃云。從佛出十二部經。譬從
T1930_.46.0769a21: 牛出乳。又二乘機生未受大化。雖復在座如
T1930_.46.0769a22: 聾若盲。初會倶無見聞之益亦名爲乳。故迦
T1930_.46.0769a23: 葉領解云。即遣傍人急追將還。迷悶躄地等
T1930_.46.0769a24: 即第一時也。次從鹿苑至于般若名爲漸教。
T1930_.46.0769a25: 既二乘全生貴藥非賤治。不動九會脱妙著
T1930_.46.0769a26: 麁。貫日託陰納妃生子。示成鹿苑轉生滅四
T1930_.46.0769a27: 諦法輪。小乘生信先度五人。約譬次第名爲
T1930_.46.0769a28: 酪味。故迦葉領解云。密遣二人方便附近等。
T1930_.46.0769a29: 故涅槃云。從十二部經出修多羅。譬從乳出
T1930_.46.0769b01: 酪即第二時也。次明方等大集寶積淨名。褒
T1930_.46.0769b02: 圓歎大折小彈偏自悲敗種。約譬次第名生
T1930_.46.0769b03: 酥味。故涅槃云。從修多羅出方等典。譬從
T1930_.46.0769b04: 酪出生酥。故迦葉領解云。過是已後心相體
T1930_.46.0769b05: 信出入無難。然其所止猶在本處即第三味
T1930_.46.0769b06: 也。次説諸部般若轉教付財雖通洮汰。約譬
T1930_.46.0769b07: 次第名熟酥味。故迦葉領解云。長者自知將
T1930_.46.0769b08: 死不久等即第四味也。此等四味對頓名漸。
T1930_.46.0769b09: 法華涅槃非頓漸攝。開前頓漸歸會佛乘。約
T1930_.46.0769b10: 譬次第名醍醐味。故涅槃云。從摩訶般若出
T1930_.46.0769b11: 大涅槃合於法華。譬從熟酥出醍醐味。故迦
T1930_.46.0769b12: 葉領解云。臨欲終時而命其子等即第五味
T1930_.46.0769b13: 也。餘之六教遍在漸頓之中。同聽異聞互不
T1930_.46.0769b14: 相知名祕密教。同聽異聞彼彼相知名不定
T1930_.46.0769b15: 教。祕密不定名下之法。只是藏通別圓佛世
T1930_.46.0769b16: 逗機。一音異解從化儀大判且受二名。略明
T1930_.46.0769b17: 化儀四教義竟。次明藏通別圓四教。亦遍頓
T1930_.46.0769b18: 漸二味之中。華嚴頓部圓教兼別。鹿苑初成
T1930_.46.0769b19: 十二年前説戒定慧三。並屬小但三藏教。十
T1930_.46.0769b20: 二年後般若之前大集寶積楞伽思益淨名金
T1930_.46.0769b21: 光明。除般若外並屬方等。對半明滿具有四
T1930_.46.0769b22: 教。諸部般若帶半明滿具通別圓無三藏教。
T1930_.46.0769b23: 法華會竟。無三唯一圓教。涅槃最後談常四
T1930_.46.0769b24: 教並知圓理。所以二經同醍醐味。第一明三
T1930_.46.0769b25: 藏教者。仍於法華及大智度論。對斥小乘得
T1930_.46.0769b26: 此名也。論云。迦旃延子自以聰明利根。於
T1930_.46.0769b27: 婆沙中明三藏義。不讀衍經非大菩薩。廣破
T1930_.46.0769b28: 三祇六度。權義建立衍門通別圓三大乘觀
T1930_.46.0769b29: 行。謂四阿含即修多羅藏。倶舍婆沙即阿毘
T1930_.46.0769c01: 曇藏。五部毘尼即是戒藏。此之三藏三乘同
T1930_.46.0769c02: 須戒防身口。經多詮定。論多辯慧。聲聞觀
T1930_.46.0769c03: 於四諦。縁覺觀十二因縁。菩薩修事六度。二
T1930_.46.0769c04: 乘則自調自度。菩薩乃弘誓。與拔因雖小異
T1930_.46.0769c05: 倶析實陰而歸但空。聲聞階位立於七賢七
T1930_.46.0769c06: 聖不同。種福乃三生六十劫。次明支佛者。支
T1930_.46.0769c07: 佛此翻縁覺。若出無佛世觀華飛葉落。頓悟
T1930_.46.0769c08: 支佛名爲獨覺。生於佛世聞説因縁頓悟支
T1930_.46.0769c09: 佛名爲縁覺。並福厚根利謂四生一百劫所
T1930_.46.0769c10: 修因也。三明菩薩乘者。從初發心縁生滅四
T1930_.46.0769c11: 諦。發四弘誓願一味度者令度。即衆生無邊
T1930_.46.0769c12: 誓願度。謂度天魔外道。愛見二種六道衆生。
T1930_.46.0769c13: 此縁苦諦境而發心也。二未解者令解。即煩
T1930_.46.0769c14: 惱無數誓願斷願斷。愛見六道衆生二十五
T1930_.46.0769c15: 有。見思之縛令得解脱。即縁集諦境而發心
T1930_.46.0769c16: 也。三未安者令安。謂法門無盡誓願知。即
T1930_.46.0769c17: 令愛見六道衆生。知三十七品道諦。自安此
T1930_.46.0769c18: 縁道諦而發心也。四未得涅槃者令得涅槃。
T1930_.46.0769c19: 即佛道無上誓願成。此令六道愛見衆生。滅
T1930_.46.0769c20: 二十五有因果證滅諦理。此依滅諦境而發
T1930_.46.0769c21: 心也。既以發心須行填願行。即三祇百劫所
T1930_.46.0769c22: 修六度。從初値釋迦牟尼。至罽那尸棄名初
T1930_.46.0769c23: 僧祇。從此常離女人身。亦不自知當得作佛。
T1930_.46.0769c24: 即是外凡五停心總別念位。從尸棄至然燈
T1930_.46.0769c25: 佛。用七莖蓮華供養布髮掩泥。受然燈記當
T1930_.46.0769c26: 得作佛號釋迦文。爾時自知口亦未説名二
T1930_.46.0769c27: 僧祇。此是煖法修事六度。次從然燈至毘婆
T1930_.46.0769c28: 尸佛爲第三僧祇。亦知亦説此是頂法之位
T1930_.46.0769c29: 修行六度。若過三祇百劫。種福三十二相百
T1930_.46.0770a01: 福成一相。福謂相因福義多途難可定判。於
T1930_.46.0770a02: 南洲男身佛出世時。縁佛身相故得種也。一
T1930_.46.0770a03: 云。輪王於四天下自在爲一福。有云。如帝
T1930_.46.0770a04: 釋於二天下自在爲一福。有云。大千人盲治
T1930_.46.0770a05: 差爲一福。有云。一切人破戒能爲説法。令
T1930_.46.0770a06: 捨毀禁爲一福。有云。不可譬喩唯佛能知。入
T1930_.46.0770a07: 第三僧祇修行大行故福難量。問幾時種三
T1930_.46.0770a08: 十二相因。答極遲百劫極疾九十一劫。故弗
T1930_.46.0770a09: 沙佛觀見釋迦弟子根熟宜在前度。於寶窟
T1930_.46.0770a10: 中放光遠照。菩薩尋光至弗沙所。七日七夜
T1930_.46.0770a11: 一心觀佛。目不暫眴。苦行讃歎。超彌勒前
T1930_.46.0770a12: 九劫獲證。修行六度。各有滿時。凡有所施而
T1930_.46.0770a13: 無遮礙。如尸毘王代鴿是檀滿。如須陀摩王
T1930_.46.0770a14: 捨國。獲偈護不妄語是名尸滿。如羼提仙人
T1930_.46.0770a15: 爲歌利王割截無恨。身體平復是忍辱滿。如
T1930_.46.0770a16: 大施太子爲諸衆生。入海求珠充足窮乏得
T1930_.46.0770a17: 珠入手。海神見其睡即藏其珠。太子覺已。誓
T1930_.46.0770a18: 將此身抒海令盡。天帝感見諸天助之海水
T1930_.46.0770a19: 減半。乃至七日翹足偈讃。弗沙即精進滿。如
T1930_.46.0770a20: 尚闍黎仙人入定鳥巣髻中。待子能飛方乃
T1930_.46.0770a21: 出定是名禪滿。如劬嬪大臣分閻浮提地而
T1930_.46.0770a22: 爲七分。息國仇諍是般若滿。此訖前百劫並
T1930_.46.0770a23: 下忍位也。次入補處生兜率。託母胎出生出
T1930_.46.0770a24: 家降魔。魔軍散已安坐住禪即中忍成就。次
T1930_.46.0770a25: 一刹那入上忍。次一刹那入世第一。次一刹
T1930_.46.0770a26: 那發眞無漏。三十四心斷惑證果。十力無畏
T1930_.46.0770a27: 等皆成就名佛。轉于法輪縁盡入滅。舍利住
T1930_.46.0770a28: 世廣福人天。此是三藏三乘之相。問何故二
T1930_.46.0770a29: 乘即生斷結。菩薩從初乃至降魔仍未斷耶。
T1930_.46.0770b01: 答二乘厭患生死。自求涅槃故先斷結。菩薩
T1930_.46.0770b02: 慈悲先物後己。設乃因時斷思未得無漏力
T1930_.46.0770b03: 弱。從其元意亦名未斷。問三乘所修凡具幾
T1930_.46.0770b04: 法。答大而爲論並用十法能通之門有四隨
T1930_.46.0770b05: 入咸然。今約有門略明十義一明所觀之境。
T1930_.46.0770b06: 即是識正無明因縁生一切法也。故大論云。
T1930_.46.0770b07: 色若麁若細總而觀之。無常無我悉是顛倒。
T1930_.46.0770b08: 如阿毘曇廣説。不同外道計微塵世性及自
T1930_.46.0770b09: 然等。二眞正發心者。既識無明乃至老死。正
T1930_.46.0770b10: 求涅槃發三乘心。出離見愛不要名利唯志
T1930_.46.0770b11: 無餘。三遵定慧者既誓求出有。依木又住
T1930_.46.0770b12: 修道。但遮障紛馳道。何由剋爲修四念學五
T1930_.46.0770b13: 停心。破五種障名停。事觀名定念處即慧。慧
T1930_.46.0770b14: 定均停故名安心。四破法遍令見有得道。以
T1930_.46.0770b15: 無常等慧遍破見愛也。五知通塞者。前雖知
T1930_.46.0770b16: 見等是過未見其徳。過即是塞。徳即是通。通
T1930_.46.0770b17: 謂道滅無明滅等。及於六度塞即集因縁生
T1930_.46.0770b18: 等。及於六蔽節節檢校是通須護塞。即須破
T1930_.46.0770b19: 六道品調適。既識通塞進修道品。所謂觀身
T1930_.46.0770b20: 不淨觀受是苦。觀心無常觀法無我。勤修念
T1930_.46.0770b21: 處名四正勤。定心中修名四如意。五善根生
T1930_.46.0770b22: 名五根。根増長名五力。定慧調停名七覺。安
T1930_.46.0770b23: 隱道中行名八正。若一停作三十七品。餘停
T1930_.46.0770b24: 心亦如是。此三十七是行道法。將入無漏城
T1930_.46.0770b25: 有三門。謂空無相無作。苦下空無我二行爲
T1930_.46.0770b26: 空門。集道各四及苦下苦無常十行爲無作
T1930_.46.0770b27: 門。滅下有四爲無相門。故知三乘莫不依諦。
T1930_.46.0770b28: 七修對治者。若利人即入。鈍人不入當修助
T1930_.46.0770b29: 道。故論云。貪欲心起教修不淨。及背捨等
T1930_.46.0770c01: 爲助。無常析觀歸眞爲正。八識次位者。雖
T1930_.46.0770c02: 修正助等法明識。眞似階降不同。令無上慢
T1930_.46.0770c03: 九善修安忍。總修四念入於煖法似道煙生。
T1930_.46.0770c04: 若不安忍不至煖頂。頂法退爲五逆。煖退爲
T1930_.46.0770c05: 一闡提。忍世第一後入眞無漏。由能安忍内
T1930_.46.0770c06: 外諸障。十無法愛者上安忍。策進外凡令入
T1930_.46.0770c07: 内凡。令無法愛策内凡位。而入見諦斷於見
T1930_.46.0770c08: 惑。或超或次得成無學。利人節節得入。鈍
T1930_.46.0770c09: 人具乘至十。阿毘曇中所明雖廣不出十意。
T1930_.46.0770c10: 名爲十法成乘。有門既爾空門亦有亦空門
T1930_.46.0770c11: 非有非空門亦如是。廣如大本三藏教竟。次
T1930_.46.0770c12: 明通教。通者同也。此教三乘因果大同故名
T1930_.46.0770c13: 通教。故經云。欲得三乘當學般若。論云。聲
T1930_.46.0770c14: 聞及縁覺解脱涅槃道皆從般若得。三人共
T1930_.46.0770c15: 行十地。三人同斷見思。前無七賢之名。後
T1930_.46.0770c16: 無等覺妙覺。所證雖同三藏觀法巧拙有殊。
T1930_.46.0770c17: 通教體陰則眞名巧。三藏析陰方眞名拙。即
T1930_.46.0770c18: 是界内巧拙相對。相對雖爾。此去三教並屬
T1930_.46.0770c19: 大乘。大名雖同若地若行。名數多少深淺天
T1930_.46.0770c20: 隔。初乾慧地即是外凡。體陰界入如幻如化。
T1930_.46.0770c21: 總伏見愛八倒名四念觀。住是觀中修正勤
T1930_.46.0770c22: 如意根力覺道。雖未得煖法相似理水。總相
T1930_.46.0770c23: 智慧深利故稱乾慧地。二性地者。得煖法理
T1930_.46.0770c24: 水霑心。増進頂忍及世第一。見無漏性皆名
T1930_.46.0770c25: 性地。即内凡也。三八人地。四見地此兩地
T1930_.46.0770c26: 不出入觀。共斷見惑發眞無漏。見於諦理即
T1930_.46.0770c27: 初果位。八人者。八忍也。即無漏一十六心。
T1930_.46.0770c28: 亦應云八智。智少一分文略從因故云八人。
T1930_.46.0770c29: 五薄地者。體破欲界六品思惑。故名爲薄。即
T1930_.46.0771a01: 斯陀含果。六離欲地斷欲九品不來欲界。即
T1930_.46.0771a02: 阿那含果。故云離欲。七已辦地者。三乘進斷
T1930_.46.0771a03: 色無色界八九七十二。品思惑。即羅漢果。名
T1930_.46.0771a04: 爲已辦。聲聞行極八支。佛地雖同斷見思福
T1930_.46.0771a05: 厚根利能除習氣也。九菩薩地。從初發心縁
T1930_.46.0771a06: 無生四諦。發菩提心至六七地。從空入假。假
T1930_.46.0771a07: 謂化道。空即空觀。道觀雙流誓扶習氣還生
T1930_.46.0771a08: 三界。用道種智遊戲神通。淨佛國土或就衆
T1930_.46.0771a09: 生。三乘機熟。即坐道場。用一念相應智慧
T1930_.46.0771a10: 進斷餘習及界内無知。得一切種智。名第十
T1930_.46.0771a11: 佛地。轉無生四諦法輪。化三乘衆入無餘涅
T1930_.46.0771a12: 槃。如火燒木無復灰炭。香象度河到於邊底。
T1930_.46.0771a13: 故經云。諸法實性相三乘。亦皆得而不名爲
T1930_.46.0771a14: 佛。三乘觀行亦有四門。今亦約有門明於十
T1930_.46.0771a15: 法成乘。初明觀境。即六道陰入。能觀所觀
T1930_.46.0771a16: 皆如幻化。二明發心二乘縁眞自行。菩薩體
T1930_.46.0771a17: 幻兼人與樂拔苦譬於鏡像。三安心定慧前。
T1930_.46.0771a18: 雖止觀並空如空。而安二法。四破法遍用幻
T1930_.46.0771a19: 化之慧。破幻化見思。五識通塞。雖知苦集
T1930_.46.0771a20: 十二縁生及六蔽等。皆如幻化。亦以幻化道
T1930_.46.0771a21: 滅十二縁滅及六度等。通之節節檢校皆如
T1930_.46.0771a22: 幻化。六道品調適者。以不可得心修三十七
T1930_.46.0771a23: 品也。七對治者。體三藏法無常苦空如幻而
T1930_.46.0771a24: 治。八識次位者。了乾慧等十地因果。三人
T1930_.46.0771a25: 殊途而不謬濫。九令安忍乾慧外凡内外諸
T1930_.46.0771a26: 障而入性地。第十速令内凡性地。不著相似
T1930_.46.0771a27: 法愛。而入八人見地證眞餘三門亦如是。廣
T1930_.46.0771a28: 如大本通教竟。三明別教者。此約界外獨菩
T1930_.46.0771a29: 薩法。教理智斷行位因果別前二教別後圓
T1930_.46.0771b01: 教。故名爲別。涅槃云。四諦因縁有無量相。
T1930_.46.0771b02: 非諸聲聞縁覺所知。諸大乘經廣明菩薩歴
T1930_.46.0771b03: 劫修行。行位次第互不相攝並此教也。華嚴
T1930_.46.0771b04: 明十住十行十迴向爲賢。十地爲聖。妙覺爲
T1930_.46.0771b05: 佛。瓔珞明五十二位前加十信。仁王不論等
T1930_.46.0771b06: 覺但五十一位。金光明經但出十地佛果。勝
T1930_.46.0771b07: 天王但明十地。涅槃明五行十功徳。既是界
T1930_.46.0771b08: 外菩薩行位。隨機利益豈得定説。今約瓔珞
T1930_.46.0771b09: 總明七位。一十信。二十住。三十行。四十迴
T1930_.46.0771b10: 向。五十地。六等覺。七妙覺。初十信者。十心
T1930_.46.0771b11: 之中以信爲本。故云十信。十心者。一信。二
T1930_.46.0771b12: 念。三精進。四慧。五定。六不退。七迴向。八護
T1930_.46.0771b13: 法。九戒。十願。即是外凡伏忍位也。住行向。
T1930_.46.0771b14: 三並屬内凡柔順忍位。二明十住者即習種
T1930_.46.0771b15: 性。從信入住習。從假入空。斷界内見思。故
T1930_.46.0771b16: 名習種。一發心。二持地。三修行。四生貴。五
T1930_.46.0771b17: 方便具足。六正心。七不退八童眞。九法王子。
T1930_.46.0771b18: 十灌頂。三明十行者。性種性也。從十住空性
T1930_.46.0771b19: 而入十行假性。名性種性。一歡喜。二饒益。
T1930_.46.0771b20: 三無瞋恨。四無盡。五離癡亂。六善現。七無
T1930_.46.0771b21: 著。八尊重。九善法。十眞實。四明十迴向道種
T1930_.46.0771b22: 性者。修中道觀伏界外惑。故名道種。一救護
T1930_.46.0771b23: 衆生。二不壞。三等一切諸佛。四遍至一切處。
T1930_.46.0771b24: 五無盡功徳藏。六隨順一切堅固平等善根。
T1930_.46.0771b25: 七等觀一切衆生。八眞如相。九無縛無著解
T1930_.46.0771b26: 脱。十入法界無量。五明十地聖種性者。證
T1930_.46.0771b27: 中道觀。故名爲聖。一歡喜。二離垢。三明地。
T1930_.46.0771b28: 四焔地。五難勝。六現前。七遠行。八不動。九
T1930_.46.0771b29: 善慧。十法雲。此之十地破界外十品無明。更
T1930_.46.0771c01: 破一品入於等覺。更破一品入於妙覺。始終
T1930_.46.0771c02: 但破十二品無明。乃與圓教第二行齊。以我
T1930_.46.0771c03: 之因爲汝之果。教權位高者。譬如邊方未靜。
T1930_.46.0771c04: 高位目之定爵論功其官則下。此教縁無量
T1930_.46.0771c05: 四諦發菩提心。苦集滅道皆無量相。若論自
T1930_.46.0771c06: 行隨一門竪入化他。始終横破故。十住自行
T1930_.46.0771c07: 從假入空。用生無生觀六界空。十行入假廣
T1930_.46.0771c08: 集四四十六門法。知十界假迴向後心滅九
T1930_.46.0771c09: 界假。證佛界中地前。縁修兩觀經劫無量。爲
T1930_.46.0771c10: 中道方便登地三觀現前。與圓初住無二無
T1930_.46.0771c11: 別。名爲證道。若有宜聞地上歴別。亦作一
T1930_.46.0771c12: 地不知二地説之故得諸大乘經。或明七地
T1930_.46.0771c13: 之前猶居方便位也。此則始終約教不同。縁
T1930_.46.0771c14: 修地前對地名爲教道。且約自行四門之中
T1930_.46.0771c15: 有門所修十法成觀。初明境者。縁於登地中
T1930_.46.0771c16: 道妙有之境。而爲所觀局出空有之表。二明
T1930_.46.0771c17: 發心者。縁此妙有起四弘誓。故華嚴云。菩
T1930_.46.0771c18: 薩不爲一人一國一界微塵人。乃爲法界衆
T1930_.46.0771c19: 生發菩提心也。三安心者。既發心已安心進
T1930_.46.0771c20: 行。修諸定慧定愛慧策耳。四破法遍者。用
T1930_.46.0771c21: 妙有慧遍破空有也。五識通塞者。次第三觀
T1930_.46.0771c22: 爲通見思塵沙無明爲塞。傳傳檢校是塞令
T1930_.46.0771c23: 通耳。六道品調適者。三十七品是菩薩寶炬
T1930_.46.0771c24: 陀羅尼。念處破倒正勤如意。能生五根力必
T1930_.46.0771c25: 増長七覺八正。定慧均平入三解脱門證中
T1930_.46.0771c26: 無漏。七對治助開者。用前藏通助開妙有實
T1930_.46.0771c27: 相中道。八知次位者。善達七位終不謂我叨
T1930_.46.0771c28: 極上聖。九安忍者。策十信位入於十住。令
T1930_.46.0771c29: 離違順強軟二賊。十無法愛者。策三十心令
T1930_.46.0772a01: 入十地。若愛相似之法名爲頂墮。餘三門亦
T1930_.46.0772a02: 如是。廣如大本。別教竟。次略明圓教者。圓名
T1930_.46.0772a03: 圓妙。華嚴法界廣大。淨名入不二法門。般
T1930_.46.0772a04: 若最上之乘。涅槃一心五行等。並圓妙法也。
T1930_.46.0772a05: 此等圓妙一理無他兼帶半滿。權覆於實旨
T1930_.46.0772a06: 趣猶隱。今從佛意卷權歸實。開顯之圓粗騰
T1930_.46.0772a07: 綱要。即以法華分別功徳品末。明本迹流通
T1930_.46.0772a08: 如來滅後。五品聞經轉説起觀行成。以爲凡
T1930_.46.0772a09: 地措心之首。經云。又復如來滅後。若聞是
T1930_.46.0772a10: 經。而不毀呰起隨喜心。從會而出聚落田里。
T1930_.46.0772a11: 爲父母宗親隨力演説。如是展轉至第五十
T1930_.46.0772a12: 人聞而隨喜。其福超勝於四百萬億那由他
T1930_.46.0772a13: 恒河沙等衆生令得羅漢。百千億分不及其
T1930_.46.0772a14: 一。則初隨喜品也。經云。何況讀誦受持之者
T1930_.46.0772a15: 即第二品。經云。若有受持讀誦爲他人説即
T1930_.46.0772a16: 第三品。經云。況復有人能持此經。兼行布
T1930_.46.0772a17: 施持戒忍辱。精進一心智慧是兼行六度即
T1930_.46.0772a18: 第四品。經云。若人讀誦爲他人説。復能持
T1930_.46.0772a19: 戒忍辱無瞋精進勇猛得諸深定智慧。問答
T1930_.46.0772a20: 則是具行六度第五品也。初品之初校量叵
T1930_.46.0772a21: 測。餘之四品非凡小所知。略如經文不能具
T1930_.46.0772a22: 述。初言隨喜者。隨喜妙法也。法即心法及生
T1930_.46.0772a23: 佛法。此法即心此心即法三無差別。凡聖一
T1930_.46.0772a24: 如如即實相。實相遍相百界三千。百界三千
T1930_.46.0772a25: 無非實相。故經云。諸法實相即指諸佛權實
T1930_.46.0772a26: 法也。所謂如是相性體力等。即百界三千也。
T1930_.46.0772a27: 妙心體具具不出心。猶如金體具足衆器具
T1930_.46.0772a28: 不出金。故名具心以之爲妙。妙心是境妙智
T1930_.46.0772a29: 是觀。觀境不二能照能遮。所言境者。具三
T1930_.46.0772b01: 諦也。具心即空眞諦境也。具心即假俗諦境
T1930_.46.0772b02: 也。具心即中中道第一義諦也。知眞即空觀。
T1930_.46.0772b03: 知俗即假觀。知中即中觀。常境無相常智無
T1930_.46.0772b04: 縁。無縁而縁無非三觀。無相而相三諦宛然。
T1930_.46.0772b05: 初心此知慶己慶人故名隨喜。即第五十人
T1930_.46.0772b06: 也。會初聞説即五品之初觀念無間故有異
T1930_.46.0772b07: 也。一一品中以五悔爲本故。彌勒因時無別
T1930_.46.0772b08: 苦行但修五悔。日夜六時無時有須臾廢成
T1930_.46.0772b09: 等正覺。次以圓解觀心修行五悔。更加讀誦
T1930_.46.0772b10: 善言妙義與心相會。如膏助火。是時心觀益
T1930_.46.0772b11: 明名第二品也。次以増品勝心修行五悔。更
T1930_.46.0772b12: 加説法轉其内解。導利前人。以廣濟故。化
T1930_.46.0772b13: 功歸己心倍勝前名第三品。次増進心修行
T1930_.46.0772b14: 五悔。傍行六度福徳力故。倍助觀心更一重。
T1930_.46.0772b15: 深進名第四品。次以圓心修行五悔正行六
T1930_.46.0772b16: 度。自行化他事理具足心觀無礙。轉勝於前
T1930_.46.0772b17: 不可比喩。名第五品。此等五品並外凡位假
T1930_.46.0772b18: 名五品。既轉明靜豁入聞慧。通達無滯深信
T1930_.46.0772b19: 難動。即入十信六根清淨内凡位也。見思之
T1930_.46.0772b20: 惑任運先除。如冶鐵作器麁垢先盡。故仁王
T1930_.46.0772b21: 般若云。十善菩薩發大心長別三界苦輪海。
T1930_.46.0772b22: 與三藏通教佛果位齊。與別教十迴向齊也。
T1930_.46.0772b23: 信名雖同別教。人之與行深淺永殊。住行向
T1930_.46.0772b24: 地亦復如是。圓賢位竟。次明聖位。四十二
T1930_.46.0772b25: 品並破界外微細無明。初入十住破十品無
T1930_.46.0772b26: 明。證圓佛性開佛知見。故華嚴云。初發心
T1930_.46.0772b27: 時便成正覺。眞實之性不由他悟。即此意也。
T1930_.46.0772b28: 證初一位即能分身百佛世界。爲十界像普
T1930_.46.0772b29: 現色身。隨機設化二住已去。十位加前乃至
T1930_.46.0772c01: 妙覺不可説界。本高迹下普現三昧。次入十
T1930_.46.0772c02: 行更破十品示佛知見。次入十迴向更破十
T1930_.46.0772c03: 品悟佛知見。次入十地進破十品入佛知見。
T1930_.46.0772c04: 竪論雖爾横論一一皆具開示悟入佛知見
T1930_.46.0772c05: 也。次破一品入等覺。後破一品入妙覺。妙覺
T1930_.46.0772c06: 無上。無所復論。始終理等故名爲圓。約事
T1930_.46.0772c07: 仍殊乃分諸位。譬如濕性氷水無殊。融氷成
T1930_.46.0772c08: 水初後宛然。應明六即方顯聖理。圓性恒遍
T1930_.46.0772c09: 生佛咸如。理即佛性如理而知。名字佛性如
T1930_.46.0772c10: 知修觀。刹那無間。觀行佛性獲淨六根。相
T1930_.46.0772c11: 似佛性破界外惑。證眞初住乃至等覺四十
T1930_.46.0772c12: 一位。分證佛性妙覺一位智斷倶圓。究竟佛
T1930_.46.0772c13: 性理同故即。事異故六。故名六即。如諸大教
T1930_.46.0772c14: 有即名者。生死即涅槃煩惱即菩提等。並判
T1930_.46.0772c15: 六即方免濫非。問華嚴經云。初發心住便成
T1930_.46.0772c16: 正覺。何須更因餘之位耶。答正覺分成名成
T1930_.46.0772c17: 正覺。非即發心成究竟正覺。譬如闇室分四
T1930_.46.0772c18: 十二分。一炷之燈即名室明可同於二三乃
T1930_.46.0772c19: 至四十二炷。若了此喩一成一切成不失。初
T1930_.46.0772c20: 後明昧宛然應知。圓人四門並位位十法淺
T1930_.46.0772c21: 深有異。今且總明十法名相一觀不思議境
T1930_.46.0772c22: 者。謂觀一念所具之心。即無作四諦達此具
T1930_.46.0772c23: 心無非衆生。生佛一如涅槃無二。即苦滅諦
T1930_.46.0772c24: 不可思議。達此具心無非煩惱。煩惱即般若
T1930_.46.0772c25: 即集道諦不可思議。惑智相即因果寧殊。一
T1930_.46.0772c26: 一無非空假中。境即空故方便淨。即假故圓
T1930_.46.0772c27: 淨。即事故性淨。三淨一心中得名大涅槃。故
T1930_.46.0772c28: 淨名云。一切衆生即大涅槃名不思議境。境
T1930_.46.0772c29: 法非一名廣。無非實相名高。故法華云。其
T1930_.46.0773a01: 車高廣。第二發眞正菩提心者。縁前實境起
T1930_.46.0773a02: 四弘誓。縁前若境誓度衆生。故法華云。未
T1930_.46.0773a03: 度者令度。縁前集境誓斷煩惱。故法華云。未
T1930_.46.0773a04: 解者令解。達惑即智則法門無盡誓願知。故
T1930_.46.0773a05: 法華云。未安者令安。生死即涅槃則佛道無
T1930_.46.0773a06: 上誓願成。故法華云。未得涅槃者令得涅槃。
T1930_.46.0773a07: 四諦是所縁之境。四弘是能發之誓。誓若無
T1930_.46.0773a08: 境名爲狂願。境不發誓名爲頑諦。依諦發心
T1930_.46.0773a09: 離於邪小偏僞之過。故名眞正。故法華云。又
T1930_.46.0773a10: 於其上張設幰蓋等。三巧安止觀者。體境法
T1930_.46.0773a11: 界法界寂然名止。止即定也。寂然常照名觀。
T1930_.46.0773a12: 觀即慧也。此即總安。若分止觀逗四悉機名
T1930_.46.0773a13: 爲別安。若總若別無非圓觀故名善巧。故法
T1930_.46.0773a14: 華云。安置丹枕即車内枕也。四破法遍者。以
T1930_.46.0773a15: 圓三觀遍破三惑。惑智倶圓一心中破名破
T1930_.46.0773a16: 法遍。故法華云。其疾如風五識通塞者。苦
T1930_.46.0773a17: 集無明見思塵沙爲塞。道滅無明。滅即空即
T1930_.46.0773a18: 假即中等爲通。是通須護有塞須破。於通起
T1930_.46.0773a19: 塞亦復如是。節節檢校名識通塞。即車外枕
T1930_.46.0773a20: 也。六道品調適者。無作七科一一調試。隨
T1930_.46.0773a21: 宜而入。四念爲本雙非枯榮。餘品例之無非
T1930_.46.0773a22: 中道名道品調適。故法華云。有大白牛等。七
T1930_.46.0773a23: 對治助開者。若正道多障圓理不開。須修事。
T1930_.46.0773a24: 助事即五停及三藏六度等事成理顯。事理
T1930_.46.0773a25: 咸如名爲合行。故法華云。又多僕從等。八
T1930_.46.0773a26: 知次位令無上慢。九能安忍策進五品而入
T1930_.46.0773a27: 十信。十無法愛策於十信入證初住。故經總
T1930_.46.0773a28: 譬乘是寶車遊於四方。乃至直至道場等。故
T1930_.46.0773a29: 知中下修觀十法。具須上根體境含諸。或一
T1930_.46.0773b01: 二三不定。内外作受無不咸然。大車無量言
T1930_.46.0773b02: 豈徒設。以法對譬出自一家。本迹所歸圓理
T1930_.46.0773b03: 無二。不別而別。位位増明廣如餘文。非此
T1930_.46.0773b04: 可具依文判義。若四若八目撃道存。更引涅
T1930_.46.0773b05: 槃證成其理。故第六云。凡夫如乳。須陀洹如
T1930_.46.0773b06: 酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟
T1930_.46.0773b07: 支佛佛如醍醐。大論云。聲聞經中稱阿羅漢
T1930_.46.0773b08: 名爲佛地。故三人同是醍醐。此譬三藏教五
T1930_.46.0773b09: 味也。涅槃三十二云。衆生如雜血乳。須陀洹
T1930_.46.0773b10: 斯陀含如淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。
T1930_.46.0773b11: 辟支佛如熟酥。佛如醍醐。此譬通教五味。支
T1930_.46.0773b12: 佛侵習小勝聲聞。故與菩薩同爲熟酥。佛正
T1930_.46.0773b13: 習倶盡名醍醐。涅槃第九云。衆生如牛新生
T1930_.46.0773b14: 血乳未別。聲聞如乳。縁覺如酪。菩薩如生
T1930_.46.0773b15: 熟酥。佛如醍醐。此譬別教五味。十信輕毛菩
T1930_.46.0773b16: 薩如雜血乳。九住已前斷通見思名乳比擬
T1930_.46.0773b17: 聲聞。十住小深故比擬支佛如酪。十行十向
T1930_.46.0773b18: 如生熟酥。十地之初已名爲佛故如醍醐。涅
T1930_.46.0773b19: 槃二十七云。雪山有草名爲忍辱。牛若食者
T1930_.46.0773b20: 即成醍醐。草喩八正。能修八正即見佛性。此
T1930_.46.0773b21: 譬圓教不歴四味即成醍醐。又涅槃二十七
T1930_.46.0773b22: 云。置毒乳中遍於五味皆能殺人。譬於祕密
T1930_.46.0773b23: 及不定教。毒譬佛性了因種子。五味譬受報
T1930_.46.0773b24: 五道。殺人譬値佛聞法斷惑。不明諸教經不
T1930_.46.0773b25: 可通。無彼經譬教何能顯。問別具五味亦具
T1930_.46.0773b26: 四教。及方等涅槃四教何別。答涅槃四教倶
T1930_.46.0773b27: 知常住。方等四教隔別不融別。具四教法四
T1930_.46.0773b28: 人。一謂菩薩人知四種法。雖四不同善須得
T1930_.46.0773b29: 意。故知禀教自行化他。暗於八教旨歸行解
T1930_.46.0773c01: 甚難通會。爲實施權意在於實。卷權歸實意
T1930_.46.0773c02: 在於權。權實雖殊不思議一。本迹久近妙理
T1930_.46.0773c03: 恒同。十方佛化無他。戒定智慧人人備足。汝
T1930_.46.0773c04: 等所行是菩薩道。五篇何局自度心修。無二
T1930_.46.0773c05: 無三之談方便焉不歸實。得法華意氷冶雲
T1930_.46.0773c06: 銷。古今失意之人。咸招打脚之喩。執實謗
T1930_.46.0773c07: 權尚違安樂之行。執權謗實愆逾七逆者哉。
T1930_.46.0773c08: 謹案天台一宗略論旨趣。究其始末餘文廣
T1930_.46.0773c09: 尋可謂習義觀之初章。辯偏圓之妙慧。終朝
T1930_.46.0773c10: 結舌。遍誦衆經。八音掩扇。常聞梵響。靈山
T1930_.46.0773c11: 親證語不徒施。發陀羅尼言可驗矣。頃因好
T1930_.46.0773c12: 事者直筆書之。儻有見聞者咸資種智自他
T1930_.46.0773c13: 功徳。冀必由茲法界。怨親倶霑願深。天台
T1930_.46.0773c14: 釋明曠於三童寺録焉
T1930_.46.0773c15: 天台八教大意
T1930_.46.0773c16:
T1930_.46.0773c17:
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