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四教義 (No. 1929_ 智顗撰 ) in Vol. 46

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T1929_.46.0747a01: 淨義。所以者何。三種藥中無三種病。六度是
T1929_.46.0747a02: 道諦。即是淨義。故法華經云。又見佛子修
T1929_.46.0747a03: 種種行。求無上惠爲説淨道也。維摩大士成
T1929_.46.0747a04: 就六度即是淨義。無六弊垢故言無垢。以相
T1929_.46.0747a05: 似解。内稱生滅四諦之理。外稱根縁。助釋
T1929_.46.0747a06: 迦如來。顯三乘之教。故云淨無垢稱也。是以
T1929_.46.0747a07: 方便品。現疾爲國王長者。説無常苦空無我
T1929_.46.0747a08: 不淨之法。呵責諸人勸求佛果。意在於此也。
T1929_.46.0747a09: 問曰。維摩折挫聲聞彈呵菩薩。此是不思議
T1929_.46.0747a10: 之行位。何得用聲聞經所明菩薩之位挍量。
T1929_.46.0747a11: 答曰。住不可思議解脱菩薩。能種種示現。豈
T1929_.46.0747a12: 不能現聲聞經所明菩薩之像輔釋迦而弘化
T1929_.46.0747a13: 乎。問曰。何故化國王長者而示三藏菩薩之
T1929_.46.0747a14: 形説法。訶聲聞菩薩即現摩訶衍不思議之
T1929_.46.0747a15: 言教。答曰。凡俗界内結業未除故。説生滅
T1929_.46.0747a16: 四諦。此正是對治。羅漢菩薩界内因疾已除。
T1929_.46.0747a17: 但迷不思議三諦之理。是故説三種四諦。以
T1929_.46.0747a18: 折聲聞。説無作四實諦。訶菩薩也
T1929_.46.0747a19: 四教義卷第七
T1929_.46.0747a20:
T1929_.46.0747a21:
T1929_.46.0747a22:
T1929_.46.0747a23: 四教義卷第八
T1929_.46.0747a24:  *天台山修禪寺*智顗禪師撰 
T1929_.46.0747a25: 第二約通教辨位。以釋淨無垢稱義者。通
T1929_.46.0747a26: 教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證道。
T1929_.46.0747a27: 必有淺深。故須判位。通教入道亦具四門。四
T1929_.46.0747a28: 門者。一實門。二不實門。三亦實亦不實門。四
T1929_.46.0747a29: 非實非不實門。此四門入諸法實相。出智度
T1929_.46.0747b01: 論。中論雖不作門名。四句既能通行人入第
T1929_.46.0747b02: 一義。今立門名觀其義意。謂於理無失。至
T1929_.46.0747b03: 下辨體當略釋。今判三乘同入第一義。智斷
T1929_.46.0747b04: 之階級。此通教具有四門入道。而經論多用
T1929_.46.0747b05: 空門。若論逗機化物隨縁而説四門。豈可偏
T1929_.46.0747b06: 用經論義。便事須如此。是故今約通教明三
T1929_.46.0747b07: 乘位。正就空門以辨也。就此即爲五意。一略
T1929_.46.0747b08: 明半滿辨位有同不同。二明約通教開三
T1929_.46.0747b09: 乘。三正辨通教三乘次位。四料簡。五正約
T1929_.46.0747b10: 位釋淨無垢稱義。第一略明半滿辨位有
T1929_.46.0747b11: 同不同者。若三藏半字教門。明位大同小異。
T1929_.46.0747b12: 如毘曇成實釋三藏教。辨賢聖位雖復小異。
T1929_.46.0747b13: 而大意是同。不足疑也。若摩訶衍滿字教門
T1929_.46.0747b14: 通論。只是一摩訶衍教。若細尋義理。即有
T1929_.46.0747b15: 三教明位高下不同。其不達大乘方便實可
T1929_.46.0747b16: 疑也。故大品經云。有菩薩從初發心。即與
T1929_.46.0747b17: 薩婆若相應。此恐約通教明入位。亦是法華
T1929_.46.0747b18: 經小樹増長之譬也。又大品經云。有菩薩從
T1929_.46.0747b19: 初發心。即遊戲神通。淨佛國土成就衆生。此
T1929_.46.0747b20: 恐約別教以明入位。即是法華經所明大樹
T1929_.46.0747b21: 増長之譬。又大品經云。有菩薩從初發即
T1929_.46.0747b22: 坐道場度衆生。當知是菩薩爲如佛。此恐約
T1929_.46.0747b23: 圓教初入位。亦是法華經*明一地所生之
T1929_.46.0747b24: 譬也。故大智度論釋燈炷品云。有人言。
T1929_.46.0747b25: 乾慧地爲初焔。佛地爲後焔。有人言。歡喜
T1929_.46.0747b26: 地爲初焔。佛地爲後焔。有人言。初發心爲
T1929_.46.0747b27: 初焔。佛地爲後焔。如此解釋不同者。恐
T1929_.46.0747b28: 是諸大乘論師釋滿字教門。三教明位不同。
T1929_.46.0747b29: 各取此意已釋初焔後焔。問曰。何意三藏
T1929_.46.0747c01: 教明位多同。摩訶衍教。開爲三教。判位不
T1929_.46.0747c02: 同耶。答曰。半字教門止明界内。一世斷結
T1929_.46.0747c03: 使入涅槃。小乘狹劣明事淺近。不可動逾。
T1929_.46.0747c04: 若是滿字教門廣大深遠。備明界内外行位
T1929_.46.0747c05: 法門權實無方。説諸菩薩行類相貌位次不
T1929_.46.0747c06: 同無罣礙也。故涅槃經云。譬如隘道不容二
T1929_.46.0747c07: 人並行。解脱不爾。多所容受。即眞解脱。眞
T1929_.46.0747c08: 解脱内權實行位何所不容。故龍樹菩薩作
T1929_.46.0747c09: 大智度論。種種因縁破迦旃延。引毘婆沙
T1929_.46.0747c10: 釋三藏義。明菩薩義。正是欲申摩訶衍教。不
T1929_.46.0747c11: 可思議行類階級隨縁不同。第二略明約通
T1929_.46.0747c12: 教開三乘者。此通教約因縁即空之理。分三
T1929_.46.0747c13: 乘也。三人同禀通教。見第一義諦。同斷三
T1929_.46.0747c14: 界見思得一切智。同求有餘無餘二種涅槃。
T1929_.46.0747c15: 此義既同。故約通教義以辨位也。而分爲三
T1929_.46.0747c16: 乘者。聲聞總想體法入空。智慧力弱但斷
T1929_.46.0747c17: 正使。根性不同。亦有二種解脱。如前三藏
T1929_.46.0747c18: 教中分別。縁覺福徳利根。能少分別。別想
T1929_.46.0747c19: 體法入空。生無佛世不因聞法。時至道熟自
T1929_.46.0747c20: 然曉悟。見第一義斷三界結盡侵除習氣。是
T1929_.46.0747c21: 名辟支佛乘。根性不同亦有二種。一者小辟
T1929_.46.0747c22: 支迦羅。二大辟支迦羅。已如前説。若菩薩
T1929_.46.0747c23: 具修總想別想智慧。體因縁即空。起大悲誓
T1929_.46.0747c24: 願。以修諸行見第一義。斷界内煩惱。用誓
T1929_.46.0747c25: 願扶習還生三界。用道種智遊戲神通。淨佛
T1929_.46.0747c26: 國土成就衆生。三乘善根淳熟即坐道場。用
T1929_.46.0747c27: 一念相應智慧。斷煩惱習盡。得一切種智。
T1929_.46.0747c28: 名之爲佛。轉生滅無生滅二種法輪。化三乘
T1929_.46.0747c29: 衆生入無餘涅槃。是爲大乘。故大品經云。
T1929_.46.0748a01: 三乘之人同用以第一義諦無言説道斷煩
T1929_.46.0748a02: 惱。但是人煩惱習盡不盡爲異。又中論云。
T1929_.46.0748a03: 諸佛以甘露味教化衆生。諸法實相是眞甘
T1929_.46.0748a04: 露味也。佛説實相分爲三種。若得諸法實相
T1929_.46.0748a05: 滅諸煩惱。名聲聞乘。若生大悲發無上意。名
T1929_.46.0748a06: 爲大乘。若佛滅度後。時世無佛因遠離生智。
T1929_.46.0748a07: 名辟支佛乘。問曰。若爾與前三藏教明三乘
T1929_.46.0748a08: 何異。答曰。前已處處説見第一義不殊。但
T1929_.46.0748a09: 教門有拙度巧度之別。觀門則有折體見眞
T1929_.46.0748a10: 之殊。彼明菩薩從初發心乃至補處。未言斷
T1929_.46.0748a11: 結使。此明菩薩從初發心即斷結使。乃至補
T1929_.46.0748a12: 處正使久盡殘習微薄。此爲大異。復次三藏
T1929_.46.0748a13: 教。約生滅四諦十二因縁六波羅蜜三法分三
T1929_.46.0748a14: 乘。今明通教則不如此。三乘同觀無生四諦。
T1929_.46.0748a15: 見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三
T1929_.46.0748a16: 乘同體假入空。觀十二因縁見第一義。而分
T1929_.46.0748a17: 三乘之別者。事如前釋。三乘同觀六波羅蜜。
T1929_.46.0748a18: 見第一義。而分別三乘之別者。如前分別。如
T1929_.46.0748a19: 此豈同三藏教之三乘也。問曰。菩薩可修六
T1929_.46.0748a20: 度。二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經
T1929_.46.0748a21: 云。福徳莊嚴有爲有漏無漏。是聲聞法。何
T1929_.46.0748a22: 處有慳貪聲聞。破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅
T1929_.46.0748a23: 漢辟支佛也。但二乘之人。不能遍行其事成
T1929_.46.0748a24: 就衆生。何曾不同修六度第一義諦無言説
T1929_.46.0748a25: 道。而能斷結*也。問曰。上引中論所明。即
T1929_.46.0748a26: 應是大乘聲聞縁覺也。答曰。不然。此雖通從
T1929_.46.0748a27: 大乘門入。而二乘取涅槃證即身滅度。故中
T1929_.46.0748a28: 論簡別。得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若
T1929_.46.0748a29: 生大悲發無上意。名爲大乘。若佛不出世。辟
T1929_.46.0748b01: 支佛人因遠離生智。此二既無大悲。何得名
T1929_.46.0748b02: 爲大乘聲聞縁覺耶。故法華經云。身子自歎
T1929_.46.0748b03: 云。我等同入法性。云何如來以小乘法而見
T1929_.46.0748b04: 濟度。然是我咎非世尊咎也。此即自述
T1929_.46.0748b05: 得法性實相。非是大乘聲聞。若如迦葉領
T1929_.46.0748b06: 解。聞法華開權顯實云。我等今日眞是聲
T1929_.46.0748b07: 聞。以佛道聲令一切聞也。故不得言見諸法
T1929_.46.0748b08: 實相。即是大乘聲聞辟支佛也。第三正明通
T1929_.46.0748b09: 教三乘位者。即爲二意。一明三乘共行十
T1929_.46.0748b10: 地。二簡名別義通。一明三乘共行十地位者。
T1929_.46.0748b11: 即爲二意。一標名。二解釋。一標名者。一乾慧
T1929_.46.0748b12: 地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離
T1929_.46.0748b13: 欲地。七已辨地。八辟支佛地。九菩薩地。十
T1929_.46.0748b14: 佛地。故大品經云。菩薩從初乾慧地至菩薩
T1929_.46.0748b15: 地。皆行皆學而不取證。佛地亦學亦證。故言
T1929_.46.0748b16: 三乘通位也。二解釋者。釋乾慧地。三乘初
T1929_.46.0748b17: 心通名乾慧地者。乾慧地即是三賢之位
T1929_.46.0748b18: 也。一五停心。二別想念處。三總想念處。一
T1929_.46.0748b19: 五停心者。就此爲三意。一分別拙巧不同。二
T1929_.46.0748b20: 正明五停心之位。三簡眞僞。一分別拙巧
T1929_.46.0748b21: 不同者。三藏所明初賢。與通教不同。彼約
T1929_.46.0748b22: 信解生滅四諦修五停心。今約無生四諦信
T1929_.46.0748b23: 解修五停心。二種信解既拙巧不同故。入停
T1929_.46.0748b24: 心之位。目足不同也。二正明五停心位。所言
T1929_.46.0748b25: 賢者。本是隣聖之義。亦是直善之名。今言直
T1929_.46.0748b26: 善即爲二意。一釋直義。二釋善義。一釋直
T1929_.46.0748b27: 義者。信解直正異於外人邪僻。又不同拙度
T1929_.46.0748b28: 之曲。離此二邊名之爲直。所以然者。三乘之
T1929_.46.0748b29: 人同聞無生四諦。信解分明故得然也。信無
T1929_.46.0748c01: 生苦諦者。信五陰十二入十八界不生。皆如
T1929_.46.0748c02: 幻化如夢響水月鏡像。畢竟空無所有。是則
T1929_.46.0748c03: 解苦無苦。苦雖無苦。若不知無苦。則爲苦所
T1929_.46.0748c04: 苦。名曰愚夫。若知無苦此則無苦。而有眞諦
T1929_.46.0748c05: 信無生。集諦者了一切煩惱業行。皆如夢
T1929_.46.0748c06: 幻響化水月鏡像。畢竟空無所有。無有和
T1929_.46.0748c07: 合相。若不知無所有。則有結業流轉。故知
T1929_.46.0748c08: 無所有是則解集無集。是故無集而有眞諦
T1929_.46.0748c09: 信無生。滅諦者。知一切生滅之法皆不可得。
T1929_.46.0748c10: 設使有法過於涅槃。亦如夢幻響化水月鏡
T1929_.46.0748c11: 像。本自不生今亦無滅。若不知不生不滅。則
T1929_.46.0748c12: 生滅終不自滅。若知不生不滅。則生滅自然
T1929_.46.0748c13: 而滅。是則有滅而有眞諦也。信無生道諦
T1929_.46.0748c14: 者。信一切至涅槃道。皆如夢幻響化水月鏡
T1929_.46.0748c15: 像。無有二相。是則不見通與不通。若見有二
T1929_.46.0748c16: 相有通不通。則無明壅塞。若知不二之相。
T1929_.46.0748c17: 不見通與不通。則任運虚通入第一義。是則
T1929_.46.0748c18: 知道有道而有眞*諦也。若三乘之人。初入
T1929_.46.0748c19: 佛法信解此悟分明。名正直心。但菩薩因此
T1929_.46.0748c20: 無生四諦。起慈悲誓願故名摩訶薩也。問曰。
T1929_.46.0748c21: 若知諸法皆無所有。是則不見眞與不眞。何
T1929_.46.0748c22: 須結無生四眞之名。答曰。此皆約思益經
T1929_.46.0748c23: 涅槃經制義。非凡情自立。得意忘言。無生
T1929_.46.0748c24: 四眞之名何足疑礙。二釋善義者。即是五停
T1929_.46.0748c25: 心之善法也。此之五法能發諸禪。禪名棄惡。
T1929_.46.0748c26: 亦名功徳叢林。止行二善無過於禪。禪因五
T1929_.46.0748c27: 法。此之五法内善之本也。行人初心信解雖
T1929_.46.0748c28: 直。但以五種不善。隨其重者常心馳散。不
T1929_.46.0748c29: 得暫停。如風中燈。照物豈了。欲知因縁即
T1929_.46.0749a01: 眞。必須一心禪寂。如水澄清珠相自現。是故
T1929_.46.0749a02: 覺觀多者。教令修數息。因數息故心不動
T1929_.46.0749a03: 散。得欲界定住未到地。能發初禪乃至四禪
T1929_.46.0749a04: 四無色定。如明鏡不動。淨水無波。目足備
T1929_.46.0749a05: 故入清涼池。是名直善。直善之人能發無漏。
T1929_.46.0749a06: 故説隣聖曰賢也。是以大品經云。阿那
T1929_.46.0749a07: 那即是菩薩摩訶衍。以不可得故。此約初停
T1929_.46.0749a08: 心。明賢人乾慧地之位。不淨觀對破貪欲明
T1929_.46.0749a09: 停心。入初賢乾慧之位亦如是。故大品經云。
T1929_.46.0749a10: 不淨觀即是菩薩摩訶衍。以不可得故。慈
T1929_.46.0749a11: 心界方便因縁明停心。入初賢乾慧之位亦
T1929_.46.0749a12: 如是。三簡眞僞者。問曰。三乘初心。信解無生
T1929_.46.0749a13: 四諦有眞僞不。答曰。迦羅迦菓鎭頭迦菓僞
T1929_.46.0749a14: 多眞少。末世學三乘之人。雖知無生四諦。
T1929_.46.0749a15: 不識正因縁義。即是迦羅迦菓。若無道心貪
T1929_.46.0749a16: 著名利。即是迦羅迦菓。不知善巧修習止觀。
T1929_.46.0749a17: 即是迦羅迦菓。破法不遍。即是迦羅迦菓。不
T1929_.46.0749a18: 知通塞。即是迦羅菓。不知道品調適進
T1929_.46.0749a19: 修習。即是迦羅迦菓。不知對治助開三解脱
T1929_.46.0749a20: 門。即是迦羅迦菓。不知位次生増上慢。即
T1929_.46.0749a21: 是迦羅迦菓。不能安忍内外強軟兩賊。即是
T1929_.46.0749a22: 迦羅迦菓。是則迦羅迦菓乃有九分。如女人
T1929_.46.0749a23: 不別將還家食眷屬皆死。若能了知畢竟無
T1929_.46.0749a24: 所有。而精解此之得失。發諸順道法門而不
T1929_.46.0749a25: 愛著。即是鎭頭迦菓。纔有一分也。故中論
T1929_.46.0749a26: 云。佛去世後人根轉鈍。聞大乘法中説畢竟
T1929_.46.0749a27: 空。不知何因縁故空。即是生見疑。若都畢
T1929_.46.0749a28: 竟空。云何分別有罪福報應等。如是則無世
T1929_.46.0749a29: 諦第一義諦。取此空相而生貪著。於畢竟空
T1929_.46.0749b01: 中生種種過。龍樹菩薩造論意在此也。智
T1929_.46.0749b02: 論云。第三邪見破因縁果報。亦破一切法與
T1929_.46.0749b03: 觀眞空何異。龍樹論主八番復次簡別眞僞
T1929_.46.0749b04: 具出云云。問曰。五停心善法有眞僞不。答曰。
T1929_.46.0749b05: 一家次第禪門明發禪覺支。若過若不及有
T1929_.46.0749b06: 二十種。壞禪邪覺。即是迦羅迦菓。十種成
T1929_.46.0749b07: 禪善覺。即是鎭頭迦菓也。問曰。信解無生四
T1929_.46.0749b08: 諦。智慧辨才即是波若。何須數息五停心
T1929_.46.0749b09: 觀耶。答曰。大智論云。空無相無作。雖是智
T1929_.46.0749b10: 慧。若無定心即是顛智慧狂智慧。豈可説顛
T1929_.46.0749b11: 狂之人。是初賢乾慧地。二明別想四念處
T1929_.46.0749b12: 乾慧地位者。三乘之人住靜定心。修三種念
T1929_.46.0749b13: 處事相。略如前三藏教分別。但此通教所明
T1929_.46.0749b14: 性念處。但觀五陰即空。法性之智慧。名爲性
T1929_.46.0749b15: 念處。是以大品經云。即色是空非色滅空。
T1929_.46.0749b16: 色性自空空即是色。離空無色離色無空。受
T1929_.46.0749b17: 相行識亦復如是。若觀此屬愛屬見。身邊二
T1929_.46.0749b18: 見四見十四見。及一切諸色皆不淨。虚妄不
T1929_.46.0749b19: 實本自不生破色四邊見生。有四十八番乃至九
十六番。類前體假入空觀可知
T1929_.46.0749b20: 不生即是空。空即法性。法性非垢非淨。即破
T1929_.46.0749b21: 垢淨二倒。是眞不淨義。名身念處。若觀屬
T1929_.46.0749b22: 愛屬見一切諸受皆苦。虚妄不實本自不生
T1929_.46.0749b23: 愛四邊見*生。有四十八番
乃至九十六番。類前可
不生即空。空即法
T1929_.46.0749b24: 性。法性非苦非樂。破苦樂倒。是眞苦義。名受
T1929_.46.0749b25: 念處。若觀屬愛屬見。一切心皆無常。虚妄
T1929_.46.0749b26: 不實本自不生破心四邊見*生。有四十八番
乃至九十六。類前可*知
T1929_.46.0749b27: 生即空。空即法性。法性非常非無常。即破
T1929_.46.0749b28: 常無常倒。是眞無常義名心念處。若觀屬愛
T1929_.46.0749b29: 屬見。一切想行二陰皆無我。虚妄不實本自
T1929_.46.0749c01: 不生破想行四邊見*生。有四十八
番乃至九十六番。類前可*知
不生故即
T1929_.46.0749c02: 空。空即法性。法性非我非無我。即破我無我
T1929_.46.0749c03: 倒。是眞無我義名法念處也。三乘之人。觀五
T1929_.46.0749c04: 陰第一義諦修四念處時。四念處中四種精
T1929_.46.0749c05: 進名正勤。四種禪定名如意足。信等五種
T1929_.46.0749c06: 善生名之爲根。善根増長遮諸煩惱。名之爲
T1929_.46.0749c07: 力。分別道用名爲七覺。安穩道中行名八正
T1929_.46.0749c08: 道。此性四念處。對破身邊二見四見*生。結成
四十八番乃至九十六番。明
T1929_.46.0749c09: 無生四念處。意甚難解。
自非徹思終不可知之
若修共念處事相如前。
T1929_.46.0749c10: 但以膖相脹相爛相壞相。背捨勝處皆如夢
T1929_.46.0749c11: 幻。畢竟不可得爲異也。若修縁念處分別
T1929_.46.0749c12: 名義如前。但知名字性離即解脱相無句義。
T1929_.46.0749c13: 是菩薩句義。如是通達一切名義。即是縁念
T1929_.46.0749c14: 處。三乘人修此三種念處。皆以正勤如意足
T1929_.46.0749c15: 根力覺道善巧調適。觀五陰一切諸法。不取
T1929_.46.0749c16: 不捨能伏一切屬愛屬見八十八使三界二十
T1929_.46.0749c17: 五有一切結集。故言善滅諸戲論也。略説三
T1929_.46.0749c18: 乘通觀別想四念處住乾慧地。但菩薩雖知
T1929_.46.0749c19: 五陰畢竟空寂。而大悲誓願不捨衆生。以無
T1929_.46.0749c20: 所得調伏諸根修行六度。即是摩訶衍。故大
T1929_.46.0749c21: 品經云。四念處是菩薩摩訶衍。以不可得故。
T1929_.46.0749c22: 問曰。通教性念處。理既是通破八倒。何須
T1929_.46.0749c23: 別對。答曰。三藏教別想四念處。既別破四倒。
T1929_.46.0749c24: 明乾慧地。今乾慧位。既是齊對其別破拙。
T1929_.46.0749c25: 但破四倒。今明別破之巧。故還用別以破八
T1929_.46.0749c26: 倒也。三明總想四念處乾慧地位者。總想三
T1929_.46.0749c27: 種四念處。如前三藏教分別。但以如幻如化
T1929_.46.0749c28: 體法即空爲異耳。是爲無生總想四念處。住
T1929_.46.0749c29: 是總想念處中。若修身念處。即觀五陰十二
T1929_.46.0750a01: 入十八界一切諸法。總破八倒。是名身念處。
T1929_.46.0750a02: 受心法念處亦如是。住是總想四念處。修正
T1929_.46.0750a03: 勤如意足根力覺道。雖未發煗法相似無漏
T1929_.46.0750a04: 法水。而總想觀五陰智慧深利。勝別想四念
T1929_.46.0750a05: 處。是則名總想四念處乾慧地外凡之位也。
T1929_.46.0750a06: 問曰。三乘人通觀第一義諦。同破八倒應同
T1929_.46.0750a07: 見佛性。何故通教人入二涅槃也。答曰。破
T1929_.46.0750a08: 八倒有四種意。一破八倒不結枯榮。是則通
T1929_.46.0750a09: 別圓不定。二破八倒結成四枯定成通教。三
T1929_.46.0750a10: 破八倒結成四榮定成別教。四破八倒結
T1929_.46.0750a11: *成榮枯。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶
T1929_.46.0750a12: 旃延破三藏五義。説摩訶衍五義。即結
T1929_.46.0750a13: 成四枯。故二百比丘心得解脱。正屬通教意
T1929_.46.0750a14: 也。二明性地者。若因總想念處成三十七
T1929_.46.0750a15: 品。初發善有漏五陰名煗法。煗法義如前
T1929_.46.0750a16: 説。増進初中後心入頂法忍法。乃至世第一
T1929_.46.0750a17: 義。名爲性地内凡。性地之義。皆如前説。
T1929_.46.0750a18: 但以從乾慧地習無生方便異故。所説性地
T1929_.46.0750a19: 初中後心解慧善巧亦有殊別。拙巧雖復不
T1929_.46.0750a20: 同。而倶伏界内見諦之惑也。三明八人地者。
T1929_.46.0750a21: 即是三乘信行法行二人。體見假以發眞斷
T1929_.46.0750a22: 見諦惑。在無間三昧。即八人之位也。四見地
T1929_.46.0750a23: 者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。同
T1929_.46.0750a24: 斷見惑八十八使盡。問曰。上明體法入空。
T1929_.46.0750a25: 後破屬愛屬見。今何故見惑前盡。屬愛在
T1929_.46.0750a26: 後方斷。答曰。見新愛舊。體假入空雖復倶
T1929_.46.0750a27: 破。見則易盡愛則難除。譬如斷藕若手折斷
T1929_.46.0750a28: 藕斷絲連。若用刀斷藕絲倶絶。次第證果之
T1929_.46.0750a29: 人。見惑雖盡思惑猶在。超越證之人則見
T1929_.46.0750b01: 思倶斷也。五薄地者。體愛假即眞發六品無
T1929_.46.0750b02: 礙。斷欲界六品證第六解脱。欲界煩惱薄也。
T1929_.46.0750b03: 六離欲地者。即是三乘之人。體愛假即眞斷
T1929_.46.0750b04: 欲界五下分結盡。離欲界煩惱也。七已
T1929_.46.0750b05: 者。即是三乘之人。體色無色愛即眞。發
T1929_.46.0750b06: 眞無漏斷五下分結七十二品盡也。斷三界
T1929_.46.0750b07: 事惑究竟故。言已*辨地也。八辟支佛地者。
T1929_.46.0750b08: 縁覺菩薩發眞無漏功徳力大。故能侵
T1929_.46.0750b09: 習也。九菩薩地者。從空入假道觀雙流。深觀
T1929_.46.0750b10: 二諦進斷習氣。色等無明得成界外法眼道
T1929_.46.0750b11: 種智。遊戲神通淨佛國土。成就衆生。覺佛
T1929_.46.0750b12: 十力四無所畏十八不共法大慈大悲斷習氣
T1929_.46.0750b13: 將盡也。十佛地者。大功徳力資智慧。一念
T1929_.46.0750b14: 相應慧觀眞諦。習氣究竟盡也。故智度論
T1929_.46.0750b15: 云。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖燃猶有
T1929_.46.0750b16: 炭在。縁覺智慧力勝。如大火燒木。木*燃炭
T1929_.46.0750b17: 盡餘有灰在。諸佛智慧力大如劫燒火。
T1929_.46.0750b18: 灰炭倶盡。亦如兎馬象三獸渡河之喩也。
T1929_.46.0750b19: 問曰。菩薩佛地名異。二乘何得言通也。答
T1929_.46.0750b20: 曰。名雖有異同是無學應供。得二涅槃。共歸
T1929_.46.0750b21: 灰斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟倶
T1929_.46.0750b22: 同也。二簡名別義通者。即爲二意。一約前三
T1929_.46.0750b23: 乘共十地。菩薩別立三忍名。二明用別教名
T1929_.46.0750b24: 名別義通。一明用通教位立別位。名別而義
T1929_.46.0750b25: 通者。義通以如前説。今言名別者。別爲菩
T1929_.46.0750b26: 薩。立伏忍柔順忍無生忍之名也。所以者何。
T1929_.46.0750b27: 乾慧地三乘同伏見惑。而菩薩更加伏忍之
T1929_.46.0750b28: 名者。菩薩信因縁即空。而於無生四諦降伏
T1929_.46.0750b29: 其心。起四弘誓願。雖知衆生如虚空。而發
T1929_.46.0750c01: 心度一切衆生。是菩薩欲度衆生如度虚空。
T1929_.46.0750c02: 故金剛般若經云。菩薩應如是降伏其心。所
T1929_.46.0750c03: 謂滅度無量無邊衆生。實無衆生得滅度者。
T1929_.46.0750c04: 次明三誓願降伏其心亦如是。故在乾慧
T1929_.46.0750c05: 地修停心時。別名爲伏忍異二乘也。別想
T1929_.46.0750c06: 總想念處。皆名伏忍亦如是。復次三乘之人。
T1929_.46.0750c07: 同發善有漏五陰。生相似解皆能柔伏見惑。
T1929_.46.0750c08: 順第一義諦理。而菩薩獨受柔順忍名者。菩
T1929_.46.0750c09: 薩非但伏結順理。又能爲一切衆生。伏心遍
T1929_.46.0750c10: 行六度。一切事中福徳智慧皆令究竟。如三
T1929_.46.0750c11: 藏教門。三阿僧祇修六度。乃至不惜身命至
T1929_.46.0750c12: 中忍滿。今此菩薩亦如是。以空無想無願。調
T1929_.46.0750c13: 伏諸根。欲爲衆生滿足六度。故名順忍也。
T1929_.46.0750c14: 復次三乘之人。同發眞無漏。若智若斷同
T1929_.46.0750c15: 名無生。而菩薩獨受無生法忍名者。以其見
T1929_.46.0750c16: 第一義諦。雖斷結使而不生取證之心。故別
T1929_.46.0750c17: 受無生法忍之名。所以者何。若生取證心即
T1929_.46.0750c18: 墮二乘地。不得入菩薩第九地。復次三乘同
T1929_.46.0750c19: 得神通。而二乘不能用神通。成就衆生淨佛
T1929_.46.0750c20: 國土。故不名得受遊戲之名。菩薩能爾。故
T1929_.46.0750c21: 名菩薩受遊戲神通之名。阿那含雖斷五下
T1929_.46.0750c22: 分結。而不能捨深禪定來生欲界。和光利物
T1929_.46.0750c23: 而不同塵。菩薩能如是。故別説爲離欲清淨
T1929_.46.0750c24: 也。問曰。通教三乘同觀二諦。約位云何分別。
T1929_.46.0750c25: 答曰。二乘雖觀二諦。一向體假入空用眞斷
T1929_.46.0750c26: 結。至無學果。菩薩亦觀二諦。始從乾慧終
T1929_.46.0750c27: 至見地。多用從假入空觀。得一切智慧眼多
T1929_.46.0750c28: 用眞也。從薄地學遊戲神通。多修從空入假
T1929_.46.0750c29: 觀。得道種智法眼多用俗也。從辟支佛地。學
T1929_.46.0751a01: 二觀淳熟雙照二諦。入菩薩地。自然流入薩
T1929_.46.0751a02: 婆若海。是則無功用心。修種智佛眼。佛地圓
T1929_.46.0751a03: 明成一切種智。佛眼圓照二諦究竟也。故大
T1929_.46.0751a04: 度論云。聲聞法中名乾慧地。於菩薩即
T1929_.46.0751a05: 是伏忍。聲聞法中名性地。於菩薩法中名柔
T1929_.46.0751a06: 順忍。聲聞法中名八人地。於菩薩法*中名
T1929_.46.0751a07: 無生法忍。*聲聞法*中名爲見地。於菩薩
T1929_.46.0751a08: 法*中是無生法忍果。聲聞法*中名爲薄地。
T1929_.46.0751a09: 於菩薩法中名爲遊戲五神通。聲聞法*中
T1929_.46.0751a10: 名離欲地。於菩薩法名*爲離欲清淨阿羅漢
T1929_.46.0751a11: 地。於聲聞法即是佛地。三藏佛三十四心發
T1929_.46.0751a12: 眞斷三界結盡。與羅漢齊也。大品經云。阿
T1929_.46.0751a13: 羅漢若智若斷。是菩薩無生法忍。辟支佛
T1929_.46.0751a14: 地。大品經云。辟支佛若智若斷。是菩薩無生
T1929_.46.0751a15: 法忍。即對菩薩八地侵除習氣。九地過辟
T1929_.46.0751a16: 支佛地入菩薩位。菩薩位者九地十地。是則
T1929_.46.0751a17: 十地菩薩當知如佛齊。此習氣未盡。過菩薩
T1929_.46.0751a18: 地則入佛地。用誓願扶習氣。生閻浮提八相
T1929_.46.0751a19: 成道。五相如前料簡。大小乘同異。如大智
T1929_.46.0751a20: 論分別。六成道相者。菩提樹下得一念相應
T1929_.46.0751a21: 慧。與無生四諦理相應。斷一切煩惱習盡。具
T1929_.46.0751a22: 足大慈大悲十力四無所畏十八不共法四無
T1929_.46.0751a23: 礙智。一切功徳智慧。名之爲佛。七轉法輪
T1929_.46.0751a24: 相者。權智開三藏生滅四諦法輪。實智説摩
T1929_.46.0751a25: 訶衍無生四諦法輪。通三乘人也。八入涅槃
T1929_.46.0751a26: 相者。雙樹入無餘涅槃。如薪盡火滅。留舍
T1929_.46.0751a27: 利爲一切天人之福田也。是名通教大乘八
T1929_.46.0751a28: 相成道。是則三乘之人。同見眞諦之理。同得
T1929_.46.0751a29: 二種涅槃。但大乘有八相成道之異。是爲通
T1929_.46.0751b01: 教大乘。別爲菩薩立名位也。二明用別教
T1929_.46.0751b02: 名。名別而義通者。即是三乘同觀第一義諦
T1929_.46.0751b03: 之理。取別教之名。辨菩薩位也。就此即爲
T1929_.46.0751b04: 二意。一正約名別義通辨位。二料簡。一正
T1929_.46.0751b05: 約名別義通辨位者。名別者即是十信三十
T1929_.46.0751b06: 心十地之名也。鐵輪位即是乾慧地伏忍。三
T1929_.46.0751b07: 十心即是性地柔順忍。八人地見地。即是初
T1929_.46.0751b08: 歡喜地。得無生忍故。大品經云。須陀洹若
T1929_.46.0751b09: 智若斷。皆是菩薩無生法忍。薄地向果。向
T1929_.46.0751b10: 即離垢地果即明地。故大品經云。阿那含
T1929_.46.0751b11: 若智若斷。是菩薩無生法忍。阿那含向果。
T1929_.46.0751b12: 向即炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那
T1929_.46.0751b13: 含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是
T1929_.46.0751b14: 現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智
T1929_.46.0751b15: 斷是菩薩無生法忍。辟支佛地。即是第八不
T1929_.46.0751b16: 動地。侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷
T1929_.46.0751b17: 是菩薩無生法忍。菩即第九善慧地。
T1929_.46.0751b18: 十法雲地。當知如佛。佛地如前説。坐道場
T1929_.46.0751b19: 時一念相應慧。斷二障習氣盡。所謂煩惱障
T1929_.46.0751b20: 法障之習氣也。化一切有縁衆生竟。入無餘
T1929_.46.0751b21: 涅槃。如薪盡火滅。八相成道如前説。是則
T1929_.46.0751b22: 用別教名辨位。名異而義同。猶屬通教之位
T1929_.46.0751b23: 也。第四料簡者。問曰。從初地至七地對四
T1929_.46.0751b24: 果出何經論耶。答曰。經論非不對當。但高下
T1929_.46.0751b25: 不同。末代法師對當亦多殊異。所以然者。或
T1929_.46.0751b26: 云。見地止對初地。此如今所用。或取三地
T1929_.46.0751b27: 併對見地。仁王經明四地併對見地。此則難
T1929_.46.0751b28: 可定依。但通教見地。本是無間之道。不出觀
T1929_.46.0751b29: 證須陀洹。豈得從初地斷見乃至三地或云
T1929_.46.0751c01: 四地也。若斷別惑不共二乘。如此明義。或
T1929_.46.0751c02: 當有之。又或言六地斷結羅漢齊。或言。七
T1929_.46.0751c03: 地名阿羅漢。此難定執。前後兩果經論對既
T1929_.46.0751c04: 不定。其間二果以意可知。既不可定依。今
T1929_.46.0751c05: 用義推作比對位。雖一往少便終不可定
T1929_.46.0751c06: 執也。第五約通教明位釋淨無垢稱義者。大
T1929_.46.0751c07: 士位在補處眞諦之理性自皎然。名之爲淨。
T1929_.46.0751c08: 界内二障正惑已盡習氣微薄。故名無垢。智
T1929_.46.0751c09: 慧内與眞諦相應。外能稱三乘根性神通説
T1929_.46.0751c10: 法。故云稱也。是則略辨通教大士受淨無垢
T1929_.46.0751c11: 稱之名。所以須示現此菩薩之像者。用此形
T1929_.46.0751c12: 聲。託疾爲國王長者。説如夢幻之法。勸求菩
T1929_.46.0751c13: 提。又破三藏教三乘對守拙度之迷僻也。若
T1929_.46.0751c14: 尋什師生肇注維摩。同用此意。陳梁諸法師
T1929_.46.0751c15: 講此經文。判菩薩位歴意高下雖少少不同。
T1929_.46.0751c16: 今家往望皆併是用通教意釋此經耳
T1929_.46.0751c17: 四教義卷第
T1929_.46.0751c18:
T1929_.46.0751c19:
T1929_.46.0751c20:
T1929_.46.0751c21: 四教義卷第
T1929_.46.0751c22:  *天台山修禪寺*智顗禪師撰 
T1929_.46.0751c23: 第三約別教明位。釋淨無垢稱義者。別教詮
T1929_.46.0751c24: 因縁假名。如來藏佛性之理。菩薩禀此教門。
T1929_.46.0751c25: 修行得證必有淺深。故須明位。此別教入道
T1929_.46.0751c26: 亦有四門。一有門。二空門。三亦有亦空門。
T1929_.46.0751c27: 非有非空門。別教雖有四門。而尋經論
T1929_.46.0751c28: 意。多用*亦有亦空門明行位也。如涅槃經
T1929_.46.0751c29: 云。第一義空名爲佛性。又云。智者見空及
T1929_.46.0752a01: 以不空聲聞辟支佛但見於空不見不空。不
T1929_.46.0752a02: 空者即佛性也。若趣機利物四門入道。各
T1929_.46.0752a03: 還根縁豈可偏用。但一往明位義便事須如
T1929_.46.0752a04: 此。是以今明別教行位。還約空有門以
T1929_.46.0752a05: 也。就此即爲四意。一經論出別教菩薩位
T1929_.46.0752a06: 不同。二總明位。三別解釋。四約別教位釋
T1929_.46.0752a07: 淨無垢稱義。第一經論出別教菩薩位斷伏
T1929_.46.0752a08: 對法門不同者。尋別教正明因縁假名。恒沙
T1929_.46.0752a09: 佛法佛性。涅槃常住之理。菩薩禀此教。觀三
T1929_.46.0752a10: 諦理。歴劫修種種行。斷恒沙無知別惑。欲見
T1929_.46.0752a11: 佛性求常住四徳涅槃。是則教別理別。
T1929_.46.0752a12: 別。行別位別。因別果別。此唯明一乘。二乘聞
T1929_.46.0752a13: 此如聾如唖。但諸經明此別位名數多少斷
T1929_.46.0752a14: 伏高下。對諸法門多有不同者。即爲三。一
T1929_.46.0752a15: 者位數不同。二斷伏高下不同。三對諸法
T1929_.46.0752a16: 門不同。一位數多少有不同者。如華嚴經
T1929_.46.0752a17: 明。三十心十地佛地。有四十一地。瓔珞經明
T1929_.46.0752a18: 五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明
T1929_.46.0752a19: 經。但出十地佛果。勝天王般若大品經等。亦
T1929_.46.0752a20: 但明十地佛地。不辨三十心等覺地也。涅槃
T1929_.46.0752a21: 經明五行十功徳。約義配位。似開三十心十
T1929_.46.0752a22: 地佛地。而文不出名。又十地論攝大乘論
T1929_.46.0752a23: 地持論十住毘婆沙論大智論。並釋菩薩地
T1929_.46.0752a24: 位。如此等諸經論。明諸菩薩位。名數多少
T1929_.46.0752a25: 不同。斷伏高下亦異。對諸法門明位非無殊
T1929_.46.0752a26: 別。所以然者。此既明界内界外生法兩身菩
T1929_.46.0752a27: 薩行位。如來方便。用四悉檀。化界内衆
T1929_.46.0752a28: 隨機利益。豈得定説。若不廣尋經論則不知
T1929_.46.0752a29: 同異。偏取定執空増諍論。此同無目諍天
T1929_.46.0752b01: 上日。今明別教大乘次位。須用瓔珞仁王兩
T1929_.46.0752b02: 經。若明斷伏高下。須約大品三觀。若明觀行
T1929_.46.0752b03: 對法門意。屬涅槃五行。釋義對諸法門隨
T1929_.46.0752b04: 便採諸經論。一家説法正在初心。觀門教門
T1929_.46.0752b05: 須分明也。諸佛菩薩三乘聖位。此非凡測
T1929_.46.0752b06: 可妄説而須明位。知大乘意者。若行人修
T1929_.46.0752b07: 道破増上慢心。若説法講經權須消文引物
T1929_.46.0752b08: 希向。又欲令聽者咸知大乘經論。出別教菩
T1929_.46.0752b09: 薩位行不同。寧可偏執是非諍競也。問曰。
T1929_.46.0752b10: 何意明數的取瓔珞仁王判位名目。答曰。華
T1929_.46.0752b11: 嚴頓教。多明圓位四十一地。又不出十信之
T1929_.46.0752b12: 名。諸大乘方等經文。多明諸法門正不辨
T1929_.46.0752b13: 位。前四時般若亦多明菩薩觀行法門意。亦
T1929_.46.0752b14: 明正辨位。今謂瓔珞經明五十二位。名
T1929_.46.0752b15: 義整足。是結成諸大乘方等別圓之位也。仁
T1929_.46.0752b16: 王般若明五十一位。恐是結成前四時般若
T1929_.46.0752b17: 別圓之位也。法華但開通別之權位。顯一
T1929_.46.0752b18: 圓位。涅槃大乘亦明別圓兩位。而不的出
T1929_.46.0752b19: 名目。問曰。斷伏高下。何故取大品三觀。答
T1929_.46.0752b20: 曰。一家義便。問曰。別教觀行對法門。何故取
T1929_.46.0752b21: 涅槃五行。答曰。末代入道正得其宜。別教明
T1929_.46.0752b22: 觀行有二種。一者不共二乘説。如華嚴十地
T1929_.46.0752b23: 論地持九種戒定慧。及攝大乘論。二者共二
T1929_.46.0752b24: 乘説。如方等大品中論釋論。今明涅槃五行
T1929_.46.0752b25: 實爲末代行用之要義也。第二總明別教菩
T1929_.46.0752b26: 薩位者。即爲三意。一約瓔珞經明位數。二
T1929_.46.0752b27: 約大品經三觀明斷伏。三約涅槃經對法門
T1929_.46.0752b28: 辨位。一約瓔珞經明位數者。瓔珞有七種
T1929_.46.0752b29: 明位。七位者。一者十信。二者十住。三者十
T1929_.46.0752c01: 行。四者十迴向。五者十地。六者等覺。七者
T1929_.46.0752c02: 妙覺地。初十信心即是外凡。別教乾慧地
T1929_.46.0752c03: 伏忍之位也。十住即是習種性位。從此已去
T1929_.46.0752c04: 盡三十心解行位。悉是別教之内凡性地。柔
T1929_.46.0752c05: 順忍位也。約別教義推如法。十行者。即
T1929_.46.0752c06: 是性種性。別教義推如頂法也。十迴向
T1929_.46.0752c07: 道種性。別教義推如忍法。世第一法也。問
T1929_.46.0752c08: 曰。別教何須明煗頂忍也。答曰。十地既對四
T1929_.46.0752c09: 果故須明也。通教通眞似解。説爲煗頂忍世
T1929_.46.0752c10: 第一法。今別教別眞似解。義立此名以比
T1929_.46.0752c11: 決分明也。次十地即是聖種性。此皆入別教
T1929_.46.0752c12: 四果聖位。悉斷無明別見思惑。六明等覺
T1929_.46.0752c13: 位。即是等覺性。若望菩薩名等覺佛地。若
T1929_.46.0752c14: 望佛地。名爲金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。
T1929_.46.0752c15: 七明妙覺地。亦名妙覺性。即是究竟佛菩提
T1929_.46.0752c16: 果。大涅槃之果也。二約大品經及三觀合
T1929_.46.0752c17: 位明斷伏高下者。大品經云。佛告舍利弗。菩
T1929_.46.0752c18: 薩欲具足道慧。當學般若波羅蜜。此即是
T1929_.46.0752c19: 十信習從假入空。伏愛論見論欲入十住位。
T1929_.46.0752c20: 若得十住即斷界内見思也。欲以道慧具足
T1929_.46.0752c21: 道種慧。當學般若。此即從空入假入十行
T1929_.46.0752c22: 也。欲以道種慧具足一切智。當學般若。此即
T1929_.46.0752c23: 修中道正觀。入十迴向位也。欲以一切智具
T1929_.46.0752c24: 足一切種智。當學般若。此即是證中道
T1929_.46.0752c25:
T1929_.46.0752c26:
T1929_.46.0752c27:
T1929_.46.0752c28:
T1929_.46.0752c29:
T1929_.46.0753a01: 觀。入十地也。欲以一切種智斷煩惱習。當學
T1929_.46.0753a02: 般若。此即是等覺地也。無明煩惱習盡名
T1929_.46.0753a03: 之爲佛。即是妙覺地也。問曰智度論何故。云
T1929_.46.0753a04: 佛説三智一心中得。答曰爲顯圓教從初
T1929_.46.0753a05: 一地即具足一切諸地。若執此義。即乖三慧
T1929_.46.0753a06: 品説別相三智之義也。三約涅槃經明五行
T1929_.46.0753a07: 合位者。初戒聖行定聖行生滅四諦。慧聖行
T1929_.46.0753a08: 即是十信位。次無生四眞諦聖行。即是十住
T1929_.46.0753a09: 位。次無量四聖諦。即是十行位。次明修一
T1929_.46.0753a10: 實諦無作四聖諦。即是十迴向位。次若發眞
T1929_.46.0753a11: 見一實諦。證無作四聖諦。即是聖行滿位。
T1929_.46.0753a12: 無畏地得二十五三昧。能破二十五有。名歡
T1929_.46.0753a13: 喜地。五行具足。而説十功徳者。恐此表住
T1929_.46.0753a14: 大涅槃十地之功徳也。過此明住大涅槃。即
T1929_.46.0753a15: 是妙覺地*也。第三歴別解釋者。釋七番
T1929_.46.0753a16: 位。初明十信心者。一信心二念心三精進心
T1929_.46.0753a17: 四慧心五定心六不退心七迴向心八護法心
T1929_.46.0753a18: 九戒心十願心。此十通名信心者。信心者
T1929_.46.0753a19: 順從爲義。若聞説別教因縁假名無量四諦。
T1929_.46.0753a20: 佛性之理常住三寶。心順不疑名信心也。今
T1929_.46.0753a21: 略釋初信心義。即爲二意。一者發菩提心。
T1929_.46.0753a22: 二*者行菩薩道。發心即是目。修行即是足。
T1929_.46.0753a23: 目足備故入清涼池。即是別教初賢善直之
T1929_.46.0753a24: 義也。一發菩提心者。聞大涅槃方等經典。因
T1929_.46.0753a25: 信解心大悲誓願發也。大涅槃經明有五行。
T1929_.46.0753a26: 一聖行二梵行三天行四嬰兒行五病行。云
T1929_.46.0753a27: 何菩薩修行聖行。若從如來聞是大涅槃
T1929_.46.0753a28: 經。聞已生信作是思惟。諸佛世尊有無上道。
T1929_.46.0753a29: 有大正法大衆正行。復有大乘方等經典。我
T1929_.46.0753b01: 當願樂割愛修道。即是信心。所以者何。若
T1929_.46.0753b02: 聞大涅槃經信心歡喜。即信佛性常住三寶。
T1929_.46.0753b03: 即是信非因非果大涅槃果也。若聞五行心
T1929_.46.0753b04: 生愛樂。即是信非因之因聖行因也。若信心
T1929_.46.0753b05: 開發。即是發菩提心。欲行菩薩道。發菩提
T1929_.46.0753b06: 心者。即*是慈悲憐愍一切衆生。故於無量
T1929_.46.0753b07: 四聖諦。慈與衆生無量道滅之樂。悲救衆
T1929_.46.0753b08: 生無量苦集之苦。起無量四弘誓願。未度無
T1929_.46.0753b09: 量苦諦者令度。未解無量集諦者令解。未安
T1929_.46.0753b10: 無量道諦者令安。未得無量滅諦者。令得大
T1929_.46.0753b11: 涅槃常樂我淨。是爲別教菩薩因於信解。初
T1929_.46.0753b12: 發菩薩心也。問曰前明因大涅槃經四種聖
T1929_.46.0753b13: 諦。約此人辨別教菩薩位。今何*故但約無
T1929_.46.0753b14: 量四聖諦發弘誓。願不取餘三種四諦發
T1929_.46.0753b15: 也。答曰若總在別教。此四種四諦皆名
T1929_.46.0753b16: 無量。所以者何。菩薩觀無量生滅四諦。調
T1929_.46.0753b17: 心異於二乘。觀無量無生滅四諦。斷界内結
T1929_.46.0753b18: 異於二乘。觀如來藏無量四諦之理。雖非即
T1929_.46.0753b19: 是無作。而二乘亦不聞其名。若證無作四諦。
T1929_.46.0753b20: 爾時無作亦名無量。所以者何。依一實諦即
T1929_.46.0753b21: 有四諦。名爲無作。世間出世間因果法相。數
T1929_.46.0753b22: 量無邊與虚空等。亦名無量。縁無量四諦發
T1929_.46.0753b23: 菩提心。即是四種四諦也。問曰若生滅無生
T1929_.46.0753b24: 滅二種四諦。皆名無量者。何故勝鬘經。説
T1929_.46.0753b25: 名有量四聖諦耶。答曰雖復數無邊量。在二
T1929_.46.0753b26: 乘心同歸灰斷。故名有量也。問曰若有無作。
T1929_.46.0753b27: 何意不約無作發心。答曰此無作猶是無量。
T1929_.46.0753b28: 以無量以無作證果時。名非不思議無作也。
T1929_.46.0753b29: 如生滅盡。無非是無生四諦也。二明修菩
T1929_.46.0753c01: 薩行者。即是受持讀誦大乘方等。爲人解説。
T1929_.46.0753c02: 自行聖行亦教人行聖行。自行聖行者。大涅
T1929_.46.0753c03: 槃經。明聖行者有三種。一戒聖行。二定聖
T1929_.46.0753c04: 行。三慧聖行菩薩思惟佛性之理。幽微難見。
T1929_.46.0753c05: 初心不可頓入。必須持戒修定慧。次第三觀
T1929_.46.0753c06: 調心而入中道。三諦惑障若除方乃得道。見
T1929_.46.0753c07: 於佛性住大涅槃。別相三觀如前説。一戒
T1929_.46.0753c08: 聖行者。菩薩護持五篇之戒如護浮嚢。愛見
T1929_.46.0753c09: 二種煩惱羅刹來乞。若能與我令汝得入涅
T1929_.46.0753c10: 槃者。令得屬愛世間樂之涅槃。屬見世間樂
T1929_.46.0753c11: 之涅槃也。菩薩若不隨愛見破戒。即具五支
T1929_.46.0753c12: 諸戒。所謂具足菩薩根本業清淨戒。前後眷
T1929_.46.0753c13: 屬餘清淨戒。非諸惡覺覺清淨戒。護持正念
T1929_.46.0753c14: 念清淨戒。迴向具足無上道戒。又復護持性
T1929_.46.0753c15: 重戒息世譏嫌戒等無差別。如是持戒施與
T1929_.46.0753c16: 一切衆生。願一切衆生。令得禁戒善清淨
T1929_.46.0753c17: 戒善戒不缺戒不折戒大乘戒不退戒隨順
T1929_.46.0753c18: 戒畢竟戒具足成就諸波羅蜜戒。菩薩善能
T1929_.46.0753c19: 護持諸戒。得入於初不動地。菩薩住不動地
T1929_.46.0753c20: 中。不動不退不墮不散。是名菩薩修戒聖
T1929_.46.0753c21: 行。二修定聖行者。所謂從初安般隨息觀息。
T1929_.46.0753c22: 入根本持勝通明淨禪。見身三十六物。如
T1929_.46.0753c23: 明眼之人開倉見穀粟麻豆。又分別三十六
T1929_.46.0753c24: 物不見有我。又修八背捨觀禪。觀身内外不
T1929_.46.0753c25: 淨。除却皮肉諦觀白骨。見骨色相異。所謂
T1929_.46.0753c26: 青黄白色鴿色。如是骨相亦復無我。得觀禪
T1929_.46.0753c27: 欲界之定。菩薩爾時次第觀骨。觀青骨時。見
T1929_.46.0753c28: 此大地東西南北悉皆青相。黄白鴿色亦復
T1929_.46.0753c29: 如是。此即是得觀禪未到地定成也。又云。作
T1929_.46.0754a01: 是觀時。眉間則出青黄赤白鴿等色光。光
T1929_.46.0754a02: 中見佛。是爲初背捨。乃至成就八背捨。八勝
T1929_.46.0754a03: 處十一切處九次第定師子奮迅三昧超越三
T1929_.46.0754a04: 昧。菩薩住背捨勝處諸禪定中。修四無量心
T1929_.46.0754a05: 六波羅蜜四攝法神通變化。即是共念處。又
T1929_.46.0754a06: 因受持讀誦大乘方等。於禪定中思惟名義。
T1929_.46.0754a07: 修四無礙辨。即是縁念處。若念處成就。
T1929_.46.0754a08: 住堪忍之地。是名菩薩修定聖行。此二念處。
T1929_.46.0754a09: 若未與性念處相應。猶屬停心初賢位也。三
T1929_.46.0754a10: 修慧聖行者。即是四諦。大涅槃經云。所言苦
T1929_.46.0754a11: 者逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者
T1929_.46.0754a12: 大乘相。又復苦者現相。集者轉相。滅者除
T1929_.46.0754a13: 相。道者能除相。又苦者三苦相。集者二十
T1929_.46.0754a14: 五有。滅者滅二十五有。道者修戒定慧。此
T1929_.46.0754a15: 即先觀生滅四諦。調伏界内見思煩惱。修
T1929_.46.0754a16: 性念處。即是正觀生滅苦諦。若觀是苦集
T1929_.46.0754a17: 是苦滅是苦滅道。如是正觀生滅四諦。
T1929_.46.0754a18: 觀無生無量中道佛性之理。而正用生滅四
T1929_.46.0754a19: 諦。伏界内屬見愛一切煩惱結集。皆是性
T1929_.46.0754a20: 念處智慧力也。性念處義具如前説。若菩
T1929_.46.0754a21: 薩得是性念處。與前共縁念處合。即於堪
T1929_.46.0754a22: 忍地。智慧善根増長。從初信心。乃至願心。
T1929_.46.0754a23: 十心成就。即是鐵輪外凡乾慧伏忍也。問曰
T1929_.46.0754a24: 別教菩薩。成就幾法。所得信心異前通教。答
T1929_.46.0754a25: 曰還約十法即知不同。一信正因縁者。即是
T1929_.46.0754a26: 知四種四諦因縁不亂。二眞正發菩提心
T1929_.46.0754a27: 者。知於無量四諦。發慈悲誓願心也。三勤
T1929_.46.0754a28: 修止觀者。即知次第善修四種止觀也。四破
T1929_.46.0754a29: 法遍者即觀因縁。生滅空假中道破三諦惑
T1929_.46.0754b01: 遍也。五知通塞者。即是知四種道滅是通。
T1929_.46.0754b02: 四種苦集即是塞也。六善修道品者。即是知
T1929_.46.0754b03: 次第。修四種三十七道品也。七善修助道法
T1929_.46.0754b04: 者。即背捨勝處。能成一切對治。六波羅蜜
T1929_.46.0754b05: 助開三脱也。八善識次位者。即知因四種四
T1929_.46.0754b06: 諦。入七位不叨監也。九安忍強軟賊者。即
T1929_.46.0754b07: 是知修四種道諦時。於四種苦集。心能
T1929_.46.0754b08: 也。十順道法愛不生者。即知次第。修四種道
T1929_.46.0754b09: 諦發諸順道法。不生愛著心也。別教信心菩
T1929_.46.0754b10: 薩解此十事分明。異於通教之信心也。此之
T1929_.46.0754b11: 十法深解義趣。即得用釋十信心。至下明圓
T1929_.46.0754b12: 教十信。備出其相也。瓔珞經云。一信有十
T1929_.46.0754b13: 十信有百。此之百法爲一切道法之根本也。
T1929_.46.0754b14: 二明十住位者。即是十解習種性。初入内凡
T1929_.46.0754b15: 十賢之位也。一發心住。二持地住。三修行
T1929_.46.0754b16: 住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七
T1929_.46.0754b17: 不退住。八童眞住。九法王子住。十灌頂住。此
T1929_.46.0754b18: 十通名住者。會理之心名之爲住。故仁王般
T1929_.46.0754b19: 經云。入理般若名爲住。此即體假入空
T1929_.46.0754b20: 觀。成發眞無漏。見通教眞諦之理。斷界内見
T1929_.46.0754b21: 思惑九十八使故名發心住也。此有二義。一
T1929_.46.0754b22: 發眞解。住偏眞法性之理。二生中道似解。住
T1929_.46.0754b23: 第一義佛性之理。若生偏眞之解。即是通教
T1929_.46.0754b24: 八人地。見地智斷齊生中道似解。是初得別
T1929_.46.0754b25: 教善有漏五陰。入別教内凡性地。柔順忍之
T1929_.46.0754b26: 位也。所以者何。是菩薩因前持戒禪定生滅
T1929_.46.0754b27: 四諦智慧。調心觀無生四諦。斷界内見思煩
T1929_.46.0754b28: 惱。是聲聞經説。五種佛子位齊。五種佛子
T1929_.46.0754b29: 位者。一須陀洹佛子。二斯陀含佛子。三阿
T1929_.46.0754c01: 那含佛子。四阿羅漢佛子。五辟支佛佛子。開
T1929_.46.0754c02: 一爲二。合十品即對十住位。斷見思煩惱及
T1929_.46.0754c03: 習氣。是辟支佛齊。侵斷恒沙上品。但菩薩觀
T1929_.46.0754c04: 無生四諦。如涅槃經説。凡夫有苦無苦諦。聲
T1929_.46.0754c05: 聞縁覺有苦有苦諦。而無眞諦。諸菩薩等
T1929_.46.0754c06: 解苦無苦。是故無苦而有眞諦。凡夫有集無
T1929_.46.0754c07: 集諦。聲聞縁覺有集有集諦。諸菩薩等解
T1929_.46.0754c08: 集無集。是故無集而有眞諦。聲聞縁覺有道
T1929_.46.0754c09: 非眞。菩薩有道有眞。聲聞縁覺有滅非眞。菩
T1929_.46.0754c10: 薩有滅有眞。無生四眞諦具如通教初説。但
T1929_.46.0754c11: 大涅槃*經。明此滅諦是常樂者。此意與通
T1929_.46.0754c12: 教有同有異。同即四諦即眞。通教三乘觀無
T1929_.46.0754c13: 生四諦。見第一義即眞諦也。別者菩薩
T1929_.46.0754c14: 知於空即是不空。別知佛性涅槃常樂我淨
T1929_.46.0754c15: 也。問曰若爾涅槃*經何得説二乘有苦有苦
T1929_.46.0754c16: 諦而無眞實。答曰此明聲聞經三藏教門所
T1929_.46.0754c17: 辨。非關摩訶衍初門通教也。若得滅道。能觀
T1929_.46.0754c18: 佛性常住即發中道似解。爲別教之煗法也。
T1929_.46.0754c19: 三明十行位者。即是性種性。内凡十賢。一歡
T1929_.46.0754c20: 喜行。二饒益行。三無瞋恨行。四無盡行。五
T1929_.46.0754c21: 離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。
T1929_.46.0754c22: 九善法行。十眞實行。此十通名行者。行以進
T1929_.46.0754c23: 趣爲義前既發眞悟理。從此加修從空入假。
T1929_.46.0754c24: 觀無量四諦。無量四諦如大涅槃經説。知諸
T1929_.46.0754c25: 陰苦。名爲中智。分別諸陰有無量相。悉是
T1929_.46.0754c26: 諸苦。非諸聲聞縁覺所知。是名上智。是名無
T1929_.46.0754c27: 量苦諦。知諸入者名之爲門。名爲苦諦。分
T1929_.46.0754c28: 別諸入有無量相。悉是諸苦。即是無量苦聖
T1929_.46.0754c29: 諦也。知十八界名之爲分。亦名爲性。即是苦
T1929_.46.0755a01: 諦。分別諸界有無量相。悉是諸苦。是名無量
T1929_.46.0755a02: 苦聖諦也。所言無量集聖諦者。知愛因縁
T1929_.46.0755a03: 能生五陰名之爲集。一人起愛無量無邊。況
T1929_.46.0755a04: 一切衆生所起諸愛。如是等愛無量無邊。即
T1929_.46.0755a05: 是無量集聖諦也。所言無量滅聖諦者。知滅
T1929_.46.0755a06: 煩惱名爲滅聖諦。分別煩惱不可稱計。滅
T1929_.46.0755a07: 亦如是不可稱計。即是無量滅聖諦也。所言
T1929_.46.0755a08: 無量道聖諦者。能斷煩惱名爲道諦。分別道
T1929_.46.0755a09: 相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。即是無
T1929_.46.0755a10: 量道聖諦也。如是四諦大涅槃經説。悉云非
T1929_.46.0755a11: 諸聲聞縁覺所知。故知此屬別教菩薩之所
T1929_.46.0755a12: 學也。菩薩住此無量道諦。學十波羅蜜。一
T1929_.46.0755a13: 切諸道斷塵沙無知。十品十行成就。從空入
T1929_.46.0755a14: 假平等觀成也。得道種慧法眼清淨。相似中
T1929_.46.0755a15: 道之解。轉更分明。即是別教頂法之位。菩薩
T1929_.46.0755a16: 住此位中。遊戲神通淨佛國土。成就衆生也。
T1929_.46.0755a17: 四明十迴向位者。即是道種姓内凡位十
T1929_.46.0755a18: 賢也。一救護一切衆生離衆生相迴向。二不
T1929_.46.0755a19: 壞迴向。三等觀一切佛迴向。四至一切處
T1929_.46.0755a20: 迴向。五無盡藏功徳迴向。六隨順平等善根
T1929_.46.0755a21: 迴向。七隨順等觀一切衆生迴向。八如相迴
T1929_.46.0755a22: 向。九無縛無著解脱迴向。十法界無盡迴
T1929_.46.0755a23: 向。此十通名迴向者。迴事向理迴因向果。迴
T1929_.46.0755a24: 己功徳普施衆生。事理和融順入法界。故名
T1929_.46.0755a25: 迴向。正修中道第一義諦觀。從無量四諦
T1929_.46.0755a26: 學無作四諦也。約實説四實。不作四故名無
T1929_.46.0755a27: 作之四。觀四得實故名四實。因名無量得果
T1929_.46.0755a28: 名無作。證果斷苦集有道滅。非圓教之無作
T1929_.46.0755a29: 也。今立無作四實諦名義意在此。故涅槃*經
T1929_.46.0755b01: 云。一實諦者名爲眞法。若法非眞不名實諦。
T1929_.46.0755b02: 實諦名無顛倒。無顛倒者名爲實諦。實諦無
T1929_.46.0755b03: 有虚妄。若有虚妄不名實諦。實諦名爲大乘。
T1929_.46.0755b04: 非大乘者不名實諦。實諦是佛所説。非魔所
T1929_.46.0755b05: 説。若是魔説非是實諦。實諦者一道清淨無
T1929_.46.0755b06: 有二也。有常有樂有我有淨。是即名爲實
T1929_.46.0755b07: 諦之義。又涅槃*經云。一實諦者。即是如來
T1929_.46.0755b08: 虚空佛性無差別也。有苦有諦有實。有集有
T1929_.46.0755b09: 諦有實。有滅有諦有實。有道有諦有實。如來
T1929_.46.0755b10: 非苦非諦是名爲實。虚空佛性亦復如是。又
T1929_.46.0755b11: 涅槃*經云。所言苦者名無常相。是可斷相。
T1929_.46.0755b12: 是爲實諦。如來之性非苦非無常非可斷
T1929_.46.0755b13: 是名爲實。虚空佛性亦復如是。所言集者。
T1929_.46.0755b14: 令五陰和合而生。亦名爲苦亦名無常是可
T1929_.46.0755b15: 斷相。是爲實諦。如來非是集性。非是陰因非
T1929_.46.0755b16: 可斷相。是爲實諦。虚空佛性亦復如是。所
T1929_.46.0755b17: 言滅者。名煩惱滅。亦常亦無常。二乘所得
T1929_.46.0755b18: 名曰無常。諸佛所得是則名常。亦名證法。是
T1929_.46.0755b19: 爲實諦。如來之性不名爲諦。能滅煩惱。非常
T1929_.46.0755b20: 非無常。不名證知。常住無變。是故名實諦。
T1929_.46.0755b21: 虚空佛性亦復如是。所言道者。能斷煩惱亦
T1929_.46.0755b22: 常*亦無常。是可修法。是名實諦。如來非道
T1929_.46.0755b23: 能斷煩惱。非可修法常住不變。是爲實諦。虚
T1929_.46.0755b24: 空佛性亦復如是。若菩薩學無量無作四諦
T1929_.46.0755b25: 觀。觀知如來藏無量無生死種子。恒沙佛
T1929_.46.0755b26: 法。斷恒沙下品煩惱。伏無明別見相似中道
T1929_.46.0755b27: 外。更轉増明法界願行事理和融。成別教
T1929_.46.0755b28: 一切智。得六根清淨。即是別教忍法世第一
T1929_.46.0755b29: 法位*也
T1929_.46.0755c01: 四教義卷第九
T1929_.46.0755c02:
T1929_.46.0755c03:
T1929_.46.0755c04:
T1929_.46.0755c05: 四教義卷第十
T1929_.46.0755c06:  天台山修禪寺智顗禪師撰 
T1929_.46.0755c07: 五明十地者。此是聖種性位。從此位見佛
T1929_.46.0755c08: 性。發中道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅。
T1929_.46.0755c09: 自然流入薩波若海。證無作四諦。一實平等
T1929_.46.0755c10: 法界圓融。從初地至佛地。皆斷無明。但以
T1929_.46.0755c11: 約分爲三道。初地名見諦道。二地至六地名
T1929_.46.0755c12: 爲修道。從七地已去。名無學道。十地者。初
T1929_.46.0755c13: 歡喜地。二離垢地。三明慧地。四焔*慧地。五
T1929_.46.0755c14: 難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善
T1929_.46.0755c15: 慧地。十法雲地。此十通名地者。一能生成
T1929_.46.0755c16: 佛智慧住持不動。二能以無縁大悲荷負
T1929_.46.0755c17: 一切。故名地也。初歡喜地名見道者。初發
T1929_.46.0755c18: 眞中道見佛性理。斷無明見惑。顯眞應二身。
T1929_.46.0755c19: 縁感即應百佛世界。現十法界身。入三世佛
T1929_.46.0755c20: 智地。能自利利他眞實大慶。故名歡喜地。
T1929_.46.0755c21: 大涅槃經云。菩薩聖行滿。即是住於無所
T1929_.46.0755c22: 畏地。即是初地。初地菩薩離五怖畏。無死畏。
T1929_.46.0755c23: 無不活畏。無惡道畏。無惡名畏。無大衆威徳
T1929_.46.0755c24: 畏。涅槃經雖不作此名。義推孱同。若言不
T1929_.46.0755c25: 畏貪欲恚癡。内無三毒。外離八風。無惡名畏
T1929_.46.0755c26: 也。若言不畏地獄等。即無惡道畏。若言不畏
T1929_.46.0755c27: 沙門婆羅門即無大衆畏。今既入無畏地。見
T1929_.46.0755c28: 中道則無二死。故言無死畏也。法身常命
T1929_.46.0755c29: 顯無不活畏也。以得入此地故。則具二十
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