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四教義 (No. 1929_ 智顗撰 ) in Vol. 46

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T1929_.46.0725a01: 不明也。故知四宗五宗六宗。雖言古今
T1929_.46.0725a02: 來明義富博。今一家往望攝佛法意。猶大
T1929_.46.0725a03: 有所闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一
T1929_.46.0725a04: 家通經説法。與古今所説通用不同也。故
T1929_.46.0725a05: 前明三觀竪破諸法。略爲數十番。其尋覽者
T1929_.46.0725a06: 則知。與諸禪師及三論師所説意有殊也。今
T1929_.46.0725a07: 明四教一教各有四門。四教即有十六門。又
T1929_.46.0725a08: 開三藏教四門。如五百阿羅漢各説身因。即
T1929_.46.0725a09: 是五百門也。故經説泥洹眞法寶。衆生從種
T1929_.46.0725a10: 種門入。道但三藏教四門尚開無量門入
T1929_.46.0725a11: 道。何況通教別教圓教。各有四門而不得各
T1929_.46.0725a12: 明開無量門也。故華嚴經明善財童子見四
T1929_.46.0725a13: 十二善知識。各言我唯知此一法門。如是見
T1929_.46.0725a14: 一百二十善知識。乃至無量善知識。皆各
T1929_.46.0725a15: 我唯能知此一法門。是則大乘法門無量無
T1929_.46.0725a16: 邊也。此經三十二菩薩。各説入不二法門。乃
T1929_.46.0725a17: 至八千菩薩。皆説入不二法門。故法華經云。
T1929_.46.0725a18: 以種種法門宣示於佛道。如此法藏於不可
T1929_.46.0725a19: 説。用四悉檀而起教門。令一切衆生。以佛教
T1929_.46.0725a20: 門出三界苦。若留此意。比決四宗五宗六
T1929_.46.0725a21: 宗。自知殊別也。第五明經論用四教多少不
T1929_.46.0725a22: 同。若華嚴頓教用別圓兩教。若漸教之初。小
T1929_.46.0725a23: 乘經但用三藏教。若大乘方等則具有四教。
T1929_.46.0725a24: 若摩訶般若用通別圓三教。妙法蓮華經但
T1929_.46.0725a25: 用圓教。大涅槃名諸佛法界。四教皆入佛
T1929_.46.0725a26: 性涅槃。諸論隨經用教多少義類可解。問曰
T1929_.46.0725a27: 四教遍通衆經。何故偏於此經文前廣辯。答
T1929_.46.0725a28: 曰一切漸頓諸經未必皆明四教。唯方等大
T1929_.46.0725a29: 集及此經。典具有四教之文。故約此經
T1929_.46.0725b01: 略明四教義也。但毎嗟末代弘經之人。採
T1929_.46.0725b02: 衆經義用通一論。遂致使後生皆謂論富經
T1929_.46.0725b03: 貧輕經重論。今採衆經論立四教義。以通諸
T1929_.46.0725b04: 小乘經者。意望後賢敬重佛言棄其枝
T1929_.46.0725b05: 末。若能專心大乘方等。聽説受持讀誦書
T1929_.46.0725b06: 寫如説修行。非但功不唐捐。亦能契理之
T1929_.46.0725b07: 要也
T1929_.46.0725b08: 四教義卷第一
T1929_.46.0725b09:
T1929_.46.0725b10:
T1929_.46.0725b11:
T1929_.46.0725b12: 四教義卷第二
T1929_.46.0725b13:  *天台山修禪寺*智顗禪師撰 
T1929_.46.0725b14: 大門◎第二辨所詮者。夫教是能詮理是
T1929_.46.0725b15: 所詮。故因理設教籍教顯理。即理非教即
T1929_.46.0725b16: 教非理離理無教離教無理。故思益經云。菩
T1929_.46.0725b17: 提之中無文字。文字之中亦無菩提。離菩提
T1929_.46.0725b18: 無文字。離文字無菩提。以離菩提無文字。故
T1929_.46.0725b19: 約理而施教。以離文字無菩提。故施教即
T1929_.46.0725b20: 能顯理。是則教爲能詮理爲所詮。意在於此。
T1929_.46.0725b21: 所言理者。即是所詮諦也。今約諦明理
T1929_.46.0725b22: 能起教。教能詮理。教是能詮理是所詮。今明
T1929_.46.0725b23: 所詮義略爲四意。一約四諦之理以明所詮。
T1929_.46.0725b24: 二約三諦之理以明所詮。三約二諦之理以
T1929_.46.0725b25: 明所詮。四約一諦之理以明所詮也。一約
T1929_.46.0725b26: 四諦明所詮者。即爲三意一明所詮四諦之
T1929_.46.0725b27: 理。二明能詮之教。三明約經論。一明所詮
T1929_.46.0725b28: 四諦之理者。有四種四諦。一生滅四諦。二
T1929_.46.0725b29: 無生四諦。三無量四諦。四無作四諦也。問
T1929_.46.0725c01: 曰何處經論出此四種四諦。答曰若散説諸
T1929_.46.0725c02: 經論趣縁處處有此文義。但不聚在一處
T1929_.46.0725c03: 耳。大涅槃經明慧聖行。欲爲五味譬本。是
T1929_.46.0725c04: 以次第分別。明此四種四諦。勝鬘亦有四種
T1929_.46.0725c05: 四諦之文。所謂有作四諦。有量四諦。無作四
T1929_.46.0725c06: 諦。無量四諦。但涅槃勝鬘明無量四諦。詮次
T1929_.46.0725c07: 不同義意少異。問曰前明生滅四諦。是三藏
T1929_.46.0725c08: 教半字之義。此事可然。次明無量無作云何
T1929_.46.0725c09: 分別。答曰若作滿字明義。三種四諦同是滿
T1929_.46.0725c10: 教。不須分別。若五味明義。三種四諦義
T1929_.46.0725c11: 不同。無生四諦。此雖大乘猶通二乘。無量四
T1929_.46.0725c12: 諦但是菩薩之所行之道。無作四實諦乃是
T1929_.46.0725c13: 佛之境界。此爲異也。初約生滅四諦之理。
T1929_.46.0725c14: 明所詮者。即是因縁生滅以明諦理。故法華
T1929_.46.0725c15: 經云。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別説諸
T1929_.46.0725c16: 法五衆之生滅。生滅即是起作。故勝鬘經明
T1929_.46.0725c17: 有作四聖諦也。所言四諦。者一苦諦二集
T1929_.46.0725c18: *諦三滅*諦四道*諦也所言苦者。逼切爲
T1929_.46.0725c19: 義。無常三相逼切色心。故名爲苦。審實不虚
T1929_.46.0725c20: 名之爲諦。所言集者。招聚爲義。煩惱業合。
T1929_.46.0725c21: 能招聚生死苦果。故名爲集。審實不虚
T1929_.46.0725c22: 之爲諦。所言滅者。滅無爲義。無有子果二縛。
T1929_.46.0725c23: 故名爲滅。審實不虚*名之爲諦。所言道者。
T1929_.46.0725c24: 能通爲義。戒定智慧能通至涅槃。故名爲道。
T1929_.46.0725c25: 審實不虚名之爲諦。此是生滅四諦。故涅槃
T1929_.46.0725c26: *經云。聲聞有苦有苦諦。有集有集諦。有滅
T1929_.46.0725c27: 有滅諦。有道有道諦也。問曰道滅聖人行
T1929_.46.0725c28: 因得果。可言審實。苦集虚妄何名審實。答曰
T1929_.46.0726a01: 凡夫虚妄因果。實是虚妄非不虚妄。是則
T1929_.46.0726a02: 有漏無漏因果。皆悉審實不可混監。故遺教
T1929_.46.0726a03: 經云。日可令冷月可令熱。而佛説四諦不
T1929_.46.0726a04: 可令異釋。此生滅四諦義。備如數人成論分
T1929_.46.0726a05: 別。今不具明。二明無生四諦者。如思益*經
T1929_.46.0726a06: 云。知苦無生名苦聖諦。知集無和合相名集
T1929_.46.0726a07: 聖諦。以不二相觀名道聖諦。法本不生今*即
T1929_.46.0726a08: 無滅。是名滅聖諦。即苦集滅道四法。名字
T1929_.46.0726a09: 事相是同而諦義有異。前以生滅之理爲諦。
T1929_.46.0726a10: 今明不生不滅眞空之理爲諦。亦名四眞諦
T1929_.46.0726a11: 也。故涅槃*經云。菩薩解苦無苦。是故無苦
T1929_.46.0726a12: 而有眞諦。解集無集。是故無集而有眞諦。有
T1929_.46.0726a13: 滅有眞有道有眞故名四眞諦*也。三乘共
T1929_.46.0726a14: 觀得第一義。證二種涅槃。亦是勝鬘經明有
T1929_.46.0726a15: 量四諦也。問曰若是三乘通學涅槃。何故解
T1929_.46.0726a16: 滅*諦明常樂我淨耶。答曰若方等般若所明。
T1929_.46.0726a17: 無生眞諦三乘共見。而二乘通教菩薩。不見
T1929_.46.0726a18: 佛性。不明滅諦是常住也。至大涅槃。爲三
T1929_.46.0726a19: 乘人同説佛性。故無生四眞諦通別通圓。故
T1929_.46.0726a20: 明滅諦四徳。異於方等大品。意在此也。三
T1929_.46.0726a21: 明無量四聖諦者。如大涅槃*經説。知諸陰
T1929_.46.0726a22: 苦名爲苦諦。分別諸陰有無量相悉是諸苦。
T1929_.46.0726a23: 是名無量苦諦。無量集滅道。至下自當具出
T1929_.46.0726a24: 經文。如是四諦之理。涅槃*經云悉非聲聞
T1929_.46.0726a25: 縁覺所知。故知皆是別教所詮之理也。問
T1929_.46.0726a26: 曰此無量四聖諦。是何等四諦無量耶。答曰
T1929_.46.0726a27: 今明四教所詮。菩薩學道種智。並得無量四
T1929_.46.0726a28: 諦。但此無量四諦的屬別教也。問曰若爾涅
T1929_.46.0726a29: 槃*經明四諦無量相。何得定知是別教所詮
T1929_.46.0726b01: 無量四諦。答曰若不明佛性而説無量。即
T1929_.46.0726b02: 是前二教所詮*之無量也。若明佛性説無量
T1929_.46.0726b03: 相者。*即任運自成後兩教所明無量也。若
T1929_.46.0726b04: 圓教亦名無量四聖諦者。即是無作四實諦
T1929_.46.0726b05: 之異名也。四明無作四諦者。如涅槃*經明。
T1929_.46.0726b06: 約一實諦而辨四諦。即是無作四實。*諦明
T1929_.46.0726b07: 四實不作四故名無作。觀四即得實故名四
T1929_.46.0726b08: 實諦也。涅槃*經云。所言苦者爲無常相。是
T1929_.46.0726b09: 可斷相。是爲實諦如來之性。非苦非無常非
T1929_.46.0726b10: 可斷相。是故爲實。虚空佛性亦復如是。無作
T1929_.46.0726b11: 集滅道諦在下當具引涅槃經此文即無作
T1929_.46.0726b12: *四實諦之明説也。若能依經。解此四諦即
T1929_.46.0726b13: 一實*諦。是爲圓教所詮之理。勝鬘經明無作
T1929_.46.0726b14: 四諦。無一實結成。涅槃*經不云無作。皆用
T1929_.46.0726b15: 一實結成四諦。義既相關。今合兩經立名。故
T1929_.46.0726b16: 言無作四實諦也。問曰勝鬘經。明無量四
T1929_.46.0726b17: 聖諦無作四聖諦。涅槃*經亦有是説。二處
T1929_.46.0726b18: 經文爲同爲異耶。答曰有無量四聖諦。雖依
T1929_.46.0726b19: 藏識非無作。有無量四聖諦。亦依藏識即
T1929_.46.0726b20: 是無作。所以者何。若約無明恒沙四諦法事
T1929_.46.0726b21: 數論無量。即是別教所詮無量非無作。若約
T1929_.46.0726b22: 法性明四諦無量。即是圓教所詮無量。無量
T1929_.46.0726b23: 即無作也大涅槃*經答迦葉。明無量四諦。
T1929_.46.0726b24: 正約事數無量。此別教所詮也。若答文殊明
T1929_.46.0726b25: 四諦。即是明無作四實諦*也。勝鬘*經明二
T1929_.46.0726b26: 種四諦。一異未可定判。問曰勝鬘明無量四
T1929_.46.0726b27: 諦。何故在無作四諦後。答曰勝鬘*經云。依
T1929_.46.0726b28: 無作説無量。但依義有三種。一依果説因。
T1929_.46.0726b29: 因無量即是無作因也。二明依理説義。無
T1929_.46.0726c01: 作之理不可思量即是無量也。三依體説用。
T1929_.46.0726c02: 無量即是無作之數量也。若解此三義。次無
T1929_.46.0726c03: 作後説無量四諦。不足致疑也。問曰無生無
T1929_.46.0726c04: 作何異。眞之與實何異。答曰若覈名論義。
T1929_.46.0726c05: 一往難者。恒強取意通釋佛意。不無名有所
T1929_.46.0726c06: 主。二明能詮之教者。即是四教能詮四種四
T1929_.46.0726c07: 諦之理。即爲四意。一初三藏教。詮生滅四諦
T1929_.46.0726c08: 之理。但生滅四諦之理。即是涅槃經明生生
T1929_.46.0726c09: 之義。生生既不可説。云何説三藏教能詮此
T1929_.46.0726c10: 理。又涅槃經云有因縁故。亦可得説即是
T1929_.46.0726c11: 四悉檀善巧故能詮也。若是世界對治爲人。
T1929_.46.0726c12: 用此三悉檀説生滅四諦。此約隨情*辨能詮。
T1929_.46.0726c13: 用第一義悉檀。説生滅四諦。即是約隨智辨
T1929_.46.0726c14: 能詮也。若無隨情智之機則不可説。此二
T1929_.46.0726c15: 機發。則可以方便赴機善巧説生滅四諦。故
T1929_.46.0726c16: 法華經云。諸法寂滅相不可以言宣。以方便
T1929_.46.0726c17: 力故爲五比丘説。是名轉法輪。便有涅槃音
T1929_.46.0726c18: 及以阿羅漢也。二次明通教詮無生四眞諦
T1929_.46.0726c19: 之理。無生四眞諦即是大涅槃*經。明不生
T1929_.46.0726c20: 生義。不生生既不可説。云何説通教能詮
T1929_.46.0726c21: 此理。又涅槃*經云。有因縁故亦可得説。即
T1929_.46.0726c22: 是用四悉檀因縁説也。若世界爲人對治三
T1929_.46.0726c23: 悉檀。故説無生四諦。此約隨情辨能詮也。若
T1929_.46.0726c24: 用第一義悉檀説無生四諦。即是約隨智辨
T1929_.46.0726c25: 能詮也。若無情智之機則不可説。此機若發
T1929_.46.0726c26: 則以方便赴機善巧。而説三乘。向道之人聞
T1929_.46.0726c27: 説。即入第一義諦無言説道。斷見思煩惱
T1929_.46.0726c28: 也。三明別教能詮無量四諦之理。無量四諦
T1929_.46.0726c29: 之理即是涅槃*經明生不生義。*生不生
T1929_.46.0727a01: 既不可説。云何説別教能詮此理。又涅槃*經
T1929_.46.0727a02: 云。有因縁故亦可得説。即用四悉檀因縁説
T1929_.46.0727a03: 也。若用世界爲人對治。三悉壇。故善巧方
T1929_.46.0727a04: 便而説無量四諦。即是約隨情辨能詮也。若
T1929_.46.0727a05: 用第一義悉檀説。即是*約隨智辨能詮。若
T1929_.46.0727a06: 無情智二機。發則不可説。若此二機發則
T1929_.46.0727a07: 可以方便赴機。而説別教。菩薩聞説即入
T1929_.46.0727a08: 住十行十迴向登初地也。四次明用圓教。詮
T1929_.46.0727a09: 無作四實諦理。無作*四實諦理。即是大涅
T1929_.46.0727a10: 槃*經。明不生不生義。不生生既不可説。云
T1929_.46.0727a11: 説圓教能詮此理。又涅槃經明。有因縁
T1929_.46.0727a12: 故亦可得説。即是用四悉檀因縁説也。若
T1929_.46.0727a13: 世界爲人對治三悉檀。説無作四實諦此乃
T1929_.46.0727a14: 約隨情辨能詮耳。若用第一義悉檀。説無作
T1929_.46.0727a15: 四實諦。即是*約隨智辨能詮也。若無情智之
T1929_.46.0727a16: 機。即是不可説。此機若發則可説也。利
T1929_.46.0727a17: 根大士聞説。即開佛智見。見佛性理住大
T1929_.46.0727a18: 涅槃也。三明對諸經論者。即爲二意。一對
T1929_.46.0727a19: 經二對論。一對經者。若華嚴教用別圓兩
T1929_.46.0727a20: 教詮無量四諦無作四諦之理。小乘三藏漸
T1929_.46.0727a21: 教之初。但詮生滅四諦之理。大集方等及此
T1929_.46.0727a22: 經。用四教詮四種四諦之理。摩訶般若用三
T1929_.46.0727a23: 教。詮三種四諦之理。法華但用圓教詮無作
T1929_.46.0727a24: 四實諦理。大涅槃通用四教詮四種四諦之
T1929_.46.0727a25: 理。事如前引涅槃*經文。即其義也。二明對
T1929_.46.0727a26: 論者。別通經論類經可知。若通申經論。如
T1929_.46.0727a27: 中論破一切内外顛倒執諍。競論外人問曰。
T1929_.46.0727a28: 若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。
T1929_.46.0727b01: 以無生無滅故即無四諦四沙門果三寶。若
T1929_.46.0727b02: 受空法有如此等過。論主答曰。汝今實不
T1929_.46.0727b03: 知空因縁。諸佛常依二諦爲衆生説法。若
T1929_.46.0727b04: 不知二諦則不知眞法。以有空不空義故
T1929_.46.0727b05: 則一切法得成。若無空*不空義一切法則
T1929_.46.0727b06: 不成。一切法成者。有四諦四沙門果三寶也。
T1929_.46.0727b07: 今釋此語論主破執見既盡。明有四諦四沙
T1929_.46.0727b08: 門果三寶者。即是申摩訶衍中三種四諦。三
T1929_.46.0727b09: 種四沙門果。三種三寶也。問曰云何得知。答
T1929_.46.0727b10: 曰論主説偈故知有*也偈云。因縁所生法。我
T1929_.46.0727b11: 説即是空。此偈申通教大乘詮無生四諦四
T1929_.46.0727b12: 沙門果三寶也。偈云。亦名爲假名。即是申
T1929_.46.0727b13: 別教大乘。詮無量四聖諦四沙門果三寶也。
T1929_.46.0727b14: 偈云。亦是中道義。即是申圓教大乘。詮無
T1929_.46.0727b15: 作四實諦四沙門果三寶也。破申之意。大乘
T1929_.46.0727b16: 三教亦用一偈。作論之巧妙在於斯。次後
T1929_.46.0727b17: 説兩品。初品云。問曰已知摩訶衍入第一義。
T1929_.46.0727b18: 今欲聞聲聞法入第一義。答曰論主具明生
T1929_.46.0727b19: 滅十二因縁。破六十二見入第一義。即是爲
T1929_.46.0727b20: 鈍根聲聞弟子。説因縁生滅。因縁即是生滅
T1929_.46.0727b21: 四諦四沙門果三寶也。中論前申摩訶衍通
T1929_.46.0727b22: 別圓三教。三種四諦四沙門果三寶。後兩品
T1929_.46.0727b23: 申三藏生滅四諦四沙門果三寶者。以後世
T1929_.46.0727b24: 人根轉鈍應須還用此教。是則中論文略而
T1929_.46.0727b25: 義富。申佛四教既明。於四諦之理已顯。故
T1929_.46.0727b26: 言有四諦也乃是如意珠論。非唾水精論
T1929_.46.0727b27: 也。若不解此義。單複織假恐虚棄功夫。四
T1929_.46.0727b28: 假通佛大小乘經。意終難見也。第二約三諦
T1929_.46.0727c01: 明四教所詮之理者。即爲三意。一明三諦所
T1929_.46.0727c02: 詮之理。二明能詮四教。三約經論。一明三
T1929_.46.0727c03: 諦所詮理者。三諦名義具出瓔珞仁王二經。
T1929_.46.0727c04: 一者有諦。二者無諦。三者中道第一義諦。所
T1929_.46.0727c05: 言有諦者。二十五有世間衆生。妄情所見名
T1929_.46.0727c06: 之爲有。如彼情見審實不虚名之爲諦。故言
T1929_.46.0727c07: 有諦。亦名俗諦亦名世諦。如涅槃*經云。如
T1929_.46.0727c08: 世人心所見者名爲世諦。二無諦者。三乘出
T1929_.46.0727c09: 世之人所見眞空。無名無相故名爲無。審實
T1929_.46.0727c10: 不虚目之爲諦。故言無諦。亦名眞諦亦名第
T1929_.46.0727c11: 一義諦。故涅槃*經云。如出世人心所見。故
T1929_.46.0727c12: 名爲第一義諦。三中道第一義諦者。遮二邊
T1929_.46.0727c13: 故説名中道。言遮二邊者。遮凡夫愛見有
T1929_.46.0727c14: 邊。遮二乘所見無名無相空邊。遮俗諦眞
T1929_.46.0727c15: 諦之二邊。遮世諦第一義諦之二邊。遮如此
T1929_.46.0727c16: 等之二邊。名爲不二。不二之理目之爲中。此
T1929_.46.0727c17: 理虚通無擁名之爲道。最上無過故稱第一
T1929_.46.0727c18: 義。深有所以目之爲義。諸佛菩薩之所證見。
T1929_.46.0727c19: 審實不虚。謂之爲諦。故言中道第一義諦。亦
T1929_.46.0727c20: 名一實諦*也。亦名虚空佛性法界如如如
T1929_.46.0727c21: 來藏也。故涅槃*經云。凡夫者著有。二乘
T1929_.46.0727c22: *者著無。菩薩之法不有不無。即是三諦之
T1929_.46.0727c23: 理不同之義。此理並爲四教所詮。故約三諦
T1929_.46.0727c24: 之理明所詮也。問曰所言三諦之理爲是隨
T1929_.46.0727c25: 情。理爲是隨智之理。答曰今*約一家明義
T1929_.46.0727c26: 所辨諦理。有三種不同。一者隨情。二者隨情
T1929_.46.0727c27: 智。三者隨智。此義別當料簡。今且用一途。依
T1929_.46.0727c28: 涅槃判三諦之理也。是則一是隨情之理。二
T1929_.46.0728a01: 是隨情智之理。三是隨智之理也。又云二
T1929_.46.0728a02: 是隨情智之理。三是隨智之理也。又云。二是
T1929_.46.0728a03: 隨情之理。一是隨智之理。情智合説以爲三
T1929_.46.0728a04: 諦之理也。二明能詮之四教詮三諦之理
T1929_.46.0728a05: 者。即爲四。意一三藏教。但詮二諦之理。所
T1929_.46.0728a06: 以禀教之流。不聞佛性常住涅槃。三乘猶
T1929_.46.0728a07: 灰斷之果也。二通教亦但詮二諦之理。所以
T1929_.46.0728a08: 禀教之流。亦不聞佛性常住涅槃。三乘猶*存
T1929_.46.0728a09: 灰斷之果也。三別教別詮三諦之理。所以禀
T1929_.46.0728a10: 教之流。三十心但成二觀智之方便道。登
T1929_.46.0728a11: 地方乃見佛性入法流也。四圓教圓詮三
T1929_.46.0728a12: 諦之理。是故禀教之流。初心即開佛知見。自
T1929_.46.0728a13: 流入薩婆若海也。三明對經論。華嚴但
T1929_.46.0728a14: *詮假名俗諦中道。或云。華嚴教詮別相三諦
T1929_.46.0728a15: 一心三諦。三藏漸教詮眞俗二諦。方等大乘
T1929_.46.0728a16: 之教詮三諦。一往同華嚴。摩訶般若亦具詮
T1929_.46.0728a17: 三諦。一往同華嚴。法華但詮一心三諦。涅
T1929_.46.0728a18: 槃備詮三諦。一往亦同華嚴也。諸論隨經類
T1929_.46.0728a19: 之可知。中論偈云。因縁所生法。我説即是
T1929_.46.0728a20: 空。此即詮眞諦。亦*名爲假名。即詮俗諦也。
T1929_.46.0728a21: 亦是中道義。即詮中道第一義也。此偈即
T1929_.46.0728a22: 是申摩訶衍詮三諦之理。若下兩品明聲聞。
T1929_.46.0728a23: 經入第一義。此即是別申三藏教。詮二諦之
T1929_.46.0728a24: 理。第三約二諦明所詮之理者。亦爲三意。
T1929_.46.0728a25: 一正明所詮之理。二明能詮之教。三約經論。
T1929_.46.0728a26: 一明所詮之理者。即是二諦之理也。二諦有
T1929_.46.0728a27: 二種。一者理外二諦。二者理内二諦。若眞
T1929_.46.0728a28: 諦非佛性。即是理外之二諦。眞諦即是佛
T1929_.46.0728a29: 性即是理内之二諦也。一理外二諦有二種。
T1929_.46.0728b01: 一者不相即之二諦。生滅二諦也。二者相即
T1929_.46.0728b02: 之二諦。無生二諦也。故大品*經云。即色是
T1929_.46.0728b03: 空非色滅空。色滅方空是不即之二諦。即色
T1929_.46.0728b04: 是空相即之二諦也。二明理内二諦。亦有二
T1929_.46.0728b05: 種。一不即之二諦。二相即之二諦。一不即
T1929_.46.0728b06: 之二諦。是無量二諦也。故涅槃*經云。分別
T1929_.46.0728b07: 世諦。有無量相。第一義諦亦有無量相。非
T1929_.46.0728b08: 諸聲聞縁覺*之所知也。二相即之二諦。無
T1929_.46.0728b09: 作之二諦也。無作苦集滅道名爲世諦。即
T1929_.46.0728b10: 實諦故名第一義*諦。二明能詮之四教者。若
T1929_.46.0728b11: 三藏教。詮於理外不即之二諦。若通教詮於
T1929_.46.0728b12: 理外相即之二諦。別教詮於理内不即之二
T1929_.46.0728b13: 諦。圓教詮於理内相即之二諦也。三對經論
T1929_.46.0728b14: 者。華嚴*經詮理内二種二諦。三藏教詮理
T1929_.46.0728b15: 外不*相即之二諦。方等大乘詮理外四種
T1929_.46.0728b16: 二諦。摩訶般若詮理外相即二諦。理内二種
T1929_.46.0728b17: 二諦。法華*經但詮理内相即之二諦。涅槃
T1929_.46.0728b18: 經通詮理内理外四種二諦。諸論通經類之
T1929_.46.0728b19: 可解。中論*偈云。因縁所生法。我説即是空。
T1929_.46.0728b20: 此申理外相即之二諦。亦*名爲假名。亦是中
T1929_.46.0728b21: 道義。此申理内相即不相即之二諦。後兩
T1929_.46.0728b22: 品明聲聞入第一義。即是申三藏教理外不
T1929_.46.0728b23: 相即之二諦也。第四明一諦之理辨所詮者。
T1929_.46.0728b24: 亦爲三意。一者正明所詮之理。二明能詮之
T1929_.46.0728b25: 教。三約經論。一明所詮之理者。即是一諦
T1929_.46.0728b26: 之理也。何等名爲一諦。諦名審實。審實之法
T1929_.46.0728b27: 即是不二。豈有三諦二諦。皆名審實。今明
T1929_.46.0728b28: 眞俗説爲諦者。但是方便實非諦也。故涅槃
T1929_.46.0728b29: *經云。所言二諦者。其實是一。且如來方便
T1929_.46.0728c01: 爲化衆生。故説爲二。譬如日月不轉醉人見
T1929_.46.0728c02: 轉。當知唯有不轉之日。不醉之人同見。豈別
T1929_.46.0728c03: 有迴轉之日。若實有轉日者。不醉之人亦應
T1929_.46.0728c04: 並見也。一諦如眞日。二諦如轉日。眞日審
T1929_.46.0728c05: 實可名一諦。轉日不實何有二諦。方便説二。
T1929_.46.0728c06: 實義不成故非諦也。今此以一實*諦爲所
T1929_.46.0728c07: 詮之理也。二明能詮之教者。若三藏教通教。
T1929_.46.0728c08: 正是煩惱惡酒未吐。唯詮轉日説有二諦。不
T1929_.46.0728c09: 詮一實諦也。若別教詮一實諦。如離轉
T1929_.46.0728c10: 日。圓教詮一實諦。轉日即不轉日也。三對
T1929_.46.0728c11: 經論者。若華嚴教詮一實諦。帶理内世諦不
T1929_.46.0728c12: 即之方便。若三藏教一向不詮一實諦也。若
T1929_.46.0728c13: 方等教。詮一實諦同華嚴。有偏眞會一實諦
T1929_.46.0728c14: 之方便。摩訶般若教詮一實諦亦同華嚴。亦
T1929_.46.0728c15: 帶偏眞會一實諦之方便。故無量義經云。佛
T1929_.46.0728c16: 成道已來。四十餘年未顯眞實。今謂何有不
T1929_.46.0728c17: 説實諦。但或時赴縁。開二諦三諦不即一諦
T1929_.46.0728c18: 之方便所覆。法華教詮一實諦。無覆不即
T1929_.46.0728c19: 之方便。但詮一切即一實諦也。故法華*經
T1929_.46.0728c20: 説。二萬日月燈明佛。皆云諸法實相義已爲
T1929_.46.0728c21: 汝等説。今佛放光明助發實相義。諸佛法久
T1929_.46.0728c22: 後要當説眞實。正直捨方便但説無上道。若
T1929_.46.0728c23: 涅槃經同方等。通釋入佛性爲異。諸論隨經
T1929_.46.0728c24: 類之可解。如中論*偈云。亦是中道義。此即
T1929_.46.0728c25: 是申一實諦之教也。故青目釋云。遮二邊故
T1929_.46.0728c26: 名爲中道。即是遮因縁空邊假邊。非此二邊。
T1929_.46.0728c27: 非遮眞俗二諦名一實諦也。故涅槃*經
T1929_.46.0728c28: 云。一實諦*者則無二也。又云無二之性即是
T1929_.46.0728c29: 實性*也。無二之性即是入不二法門。又一
T1929_.46.0729a01: 實諦者。即是不生不生。不生不生不可説故。
T1929_.46.0729a02: 是故淨名居士默然杜口。文殊稱歎意在於
T1929_.46.0729a03: 此也
T1929_.46.0729a04: 四教義卷第二
T1929_.46.0729a05:
T1929_.46.0729a06:
T1929_.46.0729a07:
T1929_.46.0729a08: 四教義卷第三
T1929_.46.0729a09:  *天台山修禪寺*智顗禪師撰 
T1929_.46.0729a10: 大門◎第三明四門入理者。尋眞性實相之
T1929_.46.0729a11: 理。幽微妙絶。一切世間。莫不能契。但以大
T1929_.46.0729a12: 聖明鑒通理之門。乃於無言之理赴縁以教
T1929_.46.0729a13: 爲門。是以禀教之徒因門契理。故法華*經
T1929_.46.0729a14: 云。以佛教門出三界苦。又云。其智慧門難解
T1929_.46.0729a15: 難入。淨名經明。諸菩薩各説入不二法門。即
T1929_.46.0729a16: 其意也。今略以五意解釋。一略辨四門相。二
T1929_.46.0729a17: 正明四門入理。三明四悉檀起四門教。四
T1929_.46.0729a18: 約十法成四門義。五明信法兩行四門不
T1929_.46.0729a19: 同。第一略辨四門相者。門*者以能通爲義。
T1929_.46.0729a20: 佛教所詮正因縁四句法。通行人至眞性實
T1929_.46.0729a21: 相之理。故名爲門。若外人邪因縁無因縁法
T1929_.46.0729a22: 四句。因此四句各見四種邪法之理。因此生
T1929_.46.0729a23: 十四難六十二見。起諸結業沈輪生死。此
T1929_.46.0729a24: 是邪道四門。今所不述。若佛法四門。即是正
T1929_.46.0729a25: 因縁四句法。能通行人同入第一義涅槃也。
T1929_.46.0729a26: 故大智論云。四門入清涼池。又般若如
T1929_.46.0729a27: 火炎四邊不可觸。又云。般若波羅有四種
T1929_.46.0729a28: 相。即四門別義。仰尋佛法既有四教不同。
T1929_.46.0729a29: 今約四教明門各有四門別。一三藏教四
T1929_.46.0729b01: 門。二通教四門。三別教四門。四圓教四門。一
T1929_.46.0729b02: 明三藏教四門即爲四。一有門。二空門。三
T1929_.46.0729b03: 亦有*亦空門。四非有非空門。一有門者。即
T1929_.46.0729b04: 三藏教明正因縁生滅之有。若禀此教能破
T1929_.46.0729b05: 十六知見。見陰界入一切有爲諸法。悉皆觀
T1929_.46.0729b06: 無常苦空無我。得世第一法發眞無漏。因有
T1929_.46.0729b07: 見眞有即第一義諦之門也。故大集*經云。甚
T1929_.46.0729b08: 深之理不可説。第一義諦無聲字。陳如比
T1929_.46.0729b09: 丘。於諸法獲得眞實之知見。此即諸阿毘曇
T1929_.46.0729b10: 論之所申也。二明空門者。即是三藏教明。
T1929_.46.0729b11: 正因縁假實法生滅入空。若禀此教能破假
T1929_.46.0729b12: 實之惑。見假實空發眞無漏。因空見眞空即
T1929_.46.0729b13: 第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無
T1929_.46.0729b14: 常。入空因空得道。名見佛法身。恐此是成實
T1929_.46.0729b15: 論之所申也。三明有空門者。即三藏教明。正
T1929_.46.0729b16: 因縁生滅之有空。若禀此教能破偏執有無
T1929_.46.0729b17: 之惑。見因縁有空發眞無漏。因有空見眞有
T1929_.46.0729b18: 空。即第一義之門也。此是迦旃延。因此入
T1929_.46.0729b19: 道故作昆勒論。還申此門也。四非有非
T1929_.46.0729b20: 門者。即三藏教明。正縁生滅非有非空之
T1929_.46.0729b21: 理。若禀此教。能破有無邊邪執見因縁。非
T1929_.46.0729b22: 有非無發眞無漏。因非有非無。見眞非有非
T1929_.46.0729b23: 無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未
T1929_.46.0729b24: 見論度。有人言。犢子阿毘曇申此意也。彼
T1929_.46.0729b25: 論明。我在第五不可説藏中。我非三世即
T1929_.46.0729b26: 見有非無爲法。即是非見空也。此恐未可定
T1929_.46.0729b27: 用。二明通教四門者。即是智度論明。一
T1929_.46.0729b28: 不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛
T1929_.46.0729b29: 於此四句。廣説第一義悉檀。中論明此四句。
T1929_.46.0729c01: 皆名諸法之實相。即通教明。正因縁法如夢
T1929_.46.0729c02: 幻響化水月鏡像體法即空之句也。若三
T1929_.46.0729c03: 共禀此教。而根縁不同。各於一句入第一義。
T1929_.46.0729c04: 故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云。
T1929_.46.0729c05: 諸法實相有三種。故知。此四門即是三
T1929_.46.0729c06: 乘同入此四門。得見第一義也。三明別教四
T1929_.46.0729c07: 門者。若用中論亦名爲假名。而辨四門者。
T1929_.46.0729c08: 即別教之四門。大智*度論四句亦得也。此
T1929_.46.0729c09: 別教四門意。正出大涅槃經。但多散説。約乳
T1929_.46.0729c10: 明四句譬。即是別教四門也。若明佛性如乳
T1929_.46.0729c11: 有酪性石有金性。力士額珠。即是有門。若明
T1929_.46.0729c12: 石無金性乳無酪性。衆生佛性猶如虚空。大
T1929_.46.0729c13: 涅槃空迦毘羅城空。即是空門也。涅槃*經
T1929_.46.0729c14: 又云。佛性亦有亦無者。即云何爲有。一切
T1929_.46.0729c15: 衆生悉皆有心故。云何爲無。從善巧方便
T1929_.46.0729c16: 而得見故。又譬如乳中亦有酪性亦無酪性。
T1929_.46.0729c17: 即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道。百
T1929_.46.0729c18: 非雙遣故。經譬云。乳中非有酪性非無酪性。
T1929_.46.0729c19: 即是非空非有門也。別教菩薩。別禀此四門
T1929_.46.0729c20: 之教。因見佛性住大涅槃。故此四句之教。
T1929_.46.0729c21: 即是別教之四門也。今一往約涅槃經文分
T1929_.46.0729c22: 別別教四門之相。但此經文。或可是圓教
T1929_.46.0729c23: 四門。至下圓教四門。自當料簡同異也。問曰。
T1929_.46.0729c24: 若別教四門。但出涅槃*經。若爾前諸摩訶
T1929_.46.0729c25: 衍經。何意無別教四門也。答曰。大涅槃經。是
T1929_.46.0729c26: 解釋前教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四
T1929_.46.0729c27: 門。具出經文事盛繁也。四明圓教四門者。
T1929_.46.0729c28: 四門明入佛性第一義。一往與別教四門。入
T1929_.46.0729c29: 第一義諦。見佛性得常樂涅槃。名義是同。細
T1929_.46.0730a01: 尋意趣有異。問曰。以何相知異耶。答曰。分
T1929_.46.0730a02: 別有異意乃多途。今略約圓教七義分別。即
T1929_.46.0730a03: 知別教四門。與圓教四門有殊也。七義者。一
T1929_.46.0730a04: 若明一切法即眞性實相。佛性涅槃不可
T1929_.46.0730a05: 滅。而明四門者。即是圓教四門也。二若初
T1929_.46.0730a06: 心即開佛知見圓照而辨四門者。即圓教四
T1929_.46.0730a07: 門也。三若明不思議不斷煩惱圓入涅槃
T1929_.46.0730a08: 而辨四門者。即是圓教四門也。四若明圓
T1929_.46.0730a09: 行而辨四門者。即是圓教四門也。五若明圓
T1929_.46.0730a10: 位而辨四門者。即是圓教四門也。六若明圓
T1929_.46.0730a11: 體而辨四門者。即圓教四門也。七若明圓
T1929_.46.0730a12: 用而辨四門者。即是圓教*四門也。第二正明
T1929_.46.0730a13: 四門入理者。若外人四門心行理外諸顛倒
T1929_.46.0730a14: 想與顛倒理相應。不得入眞性理。所以者
T1929_.46.0730a15: 何。隨心異故見理亦異。是故各説。謂得一究
T1929_.46.0730a16: 道因起諍論也。今明佛法四門。皆得入
T1929_.46.0730a17: 一理。但有二種不同。一者三藏通教兩種
T1929_.46.0730a18: 四門同入偏眞之理。二者別圓兩教四門。同
T1929_.46.0730a19: 入圓眞之理。一明三藏四門通教四門。同入
T1929_.46.0730a20: 偏眞之理者。各因四門同入偏眞第一義。
T1929_.46.0730a21: 得二種涅槃是同也。理雖是一而門有異者。
T1929_.46.0730a22: 既有巧拙兩度之殊。故有兩種四門能通之
T1929_.46.0730a23: 別也。眞理無二故所通至理是一也。譬如州
T1929_.46.0730a24: 城開四門使君是一*而從四門入者。門雖有
T1929_.46.0730a25: 殊而所見使君只是一也。三藏教四門。如從
T1929_.46.0730a26: 州城四邊偏門。*而入通教四門如從四正
T1929_.46.0730a27: 門而入。偏正雖殊入見偏眞第一義諦。得二
T1929_.46.0730a28: 種涅槃是一也。二明別教四門圓教四門。同
T1929_.46.0730a29: 入中道實相眞性理者。各因四門而入見實
T1929_.46.0730b01: 相佛性。得常樂涅槃是一也。理雖是同而門
T1929_.46.0730b02: 異。教門既有偏圓之殊。故有兩種四門能
T1929_.46.0730b03: 通之異也。佛性眞理不二故。所通之眞性理
T1929_.46.0730b04: 是一也。譬如臺城有四門。門雖不同所見天
T1929_.46.0730b05: 子是一也。別教四門。如從臺城四邊偏門而
T1929_.46.0730b06: 入。圓教四門如從四正門而入。偏正雖殊入
T1929_.46.0730b07: 見眞性解脱實相之理是一也。第三明用四
T1929_.46.0730b08: 悉檀起四門之教者。若外道四門皆不見根
T1929_.46.0730b09: 縁。執心取相定説。如舊醫常用乳藥治一切
T1929_.46.0730b10: 病。此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門。
T1929_.46.0730b11: 皆因四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四
T1929_.46.0730b12: 門。二明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教
T1929_.46.0730b13: 四門。四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起
T1929_.46.0730b14: 三藏教四門者。即是生生不可説。有四悉檀
T1929_.46.0730b15: 縁。亦可得説。一明用四悉檀起有門者。
T1929_.46.0730b16: 若衆生心樂有法。即用世界悉檀。説毘曇有
T1929_.46.0730b17: 門。若宜聞生善。即用各各爲人悉檀。説於
T1929_.46.0730b18: 有門。若執無因縁邪因縁。或執空取著起諸
T1929_.46.0730b19: 結業。即用對治悉檀爲説有門。若聞即
T1929_.46.0730b20: 悟見第一義。即用第一義悉檀爲説有門。如
T1929_.46.0730b21: 拘隣等五人。聞説四諦即見第一義諦。得
T1929_.46.0730b22: 須陀洹果。若不能用四悉檀赴縁而説法者。
T1929_.46.0730b23: 即是差機説法是衆生怨。天魔外道一手作
T1929_.46.0730b24: 牢侶。涅槃*經云。説法者諸佛*之境界。
T1929_.46.0730b25: 非諸聲聞縁覺所知也。二明用四悉檀起空
T1929_.46.0730b26: 門者。類前有門用四悉檀起空門義即成也。
T1929_.46.0730b27: 而諸成論師云。毘曇有門。但是調心不能得
T1929_.46.0730b28: 道。成實見空乃得道耳。諸數論師云。我用小
T1929_.46.0730b29: 乘明義見有得道。汝採用大乘明義。故説
T1929_.46.0730c01: 見空得道今謂此並不得三藏教意。大集經
T1929_.46.0730c02: 云。常見之人説異念斷。斷見之人説一念斷。
T1929_.46.0730c03: 二見雖殊得道無異。大智論云。聲聞經中處
T1929_.46.0730c04: 處明法空義。豈得言見空得道明大乘。今
T1929_.46.0730c05: 約此四悉檀意作成壞義。數人四義成。成論
T1929_.46.0730c06: 四義壞。成論四義成。數人四義壞。是則成壞
T1929_.46.0730c07: 敵等。何者是成論成。何者是數人壞。若解三
T1929_.46.0730c08: 藏教巧拙度。則成論空門義成。數人有門義
T1929_.46.0730c09: 壞。三明用悉檀起有無門者。類前有門用
T1929_.46.0730c10: 悉檀意。則有空門得道。故爲毘曇論之所
T1929_.46.0730c11: 通也。四明用*悉檀起非有非無門者。亦類
T1929_.46.0730c12: 前有門。用四悉檀意可見也。二明用悉檀起
T1929_.46.0730c13: 通教四門者。通教四門。雖如幻化但有名
T1929_.46.0730c14: 字。即是生不生不可説。而衆生四種根縁不
T1929_.46.0730c15: 同。若用四悉檀赴縁。即得起四門也。用四悉
T1929_.46.0730c16: 檀起通教類前可知也。三明用四悉檀起別
T1929_.46.0730c17: 教四門者。不生生不可説。以四悉檀因縁故。
T1929_.46.0730c18: 得赴縁起教説四門也。但地論師明。阿
T1929_.46.0730c19: 耶識是如來藏。即是用別教有門。入道三論
T1929_.46.0730c20: 云。汝是不見眞空亦是唼水義。三論師
T1929_.46.0730c21: 明諸法畢竟無所有。此是別教空門。地論師
T1929_.46.0730c22: *云。汝是外人冥初生覺義。亦是黄蜂&T045283;
T1929_.46.0730c23: 義。執諍不穆何可融會也。今謂此是不得別
T1929_.46.0730c24: 教四門之意。不知四悉檀。説此有空兩門義
T1929_.46.0730c25: 也。四明*悉檀起圓教四門者。不生不生不
T1929_.46.0730c26: 可説。以四悉檀因縁。起圓教説四門也。第四
T1929_.46.0730c27: 約十法成四門義者。外人亦説。四門但
T1929_.46.0730c28: 不爲十法所成。故諸顛倒流轉生死不得解
T1929_.46.0730c29: 脱。今佛法四門。皆爲十法所成必得涅槃。故
T1929_.46.0731a01: 不同外人也。就此即爲四。一十法成三藏教
T1929_.46.0731a02: 四門。二十法成通教四門。三十法成別教四
T1929_.46.0731a03: 門。四十法成圓教四門。一明十法成三藏教
T1929_.46.0731a04: 四門者。四門即爲四。一明用十法成毘曇有
T1929_.46.0731a05: 門見有得道者。十法名目具如前出。但知正
T1929_.46.0731a06: 因縁法成見有得道者。知無明因縁生一切
T1929_.46.0731a07: 法。破一切外人計無因縁邪。因縁生一切
T1929_.46.0731a08: 法也。二眞正發心成見有得道者。知無明因
T1929_.46.0731a09: 縁。有三界一切生死苦。覺悟心生欲斷無明
T1929_.46.0731a10: 結業正求涅槃。此心眞正過一切天魔外道
T1929_.46.0731a11: 之心也。三止觀進行成見有得道者。因止觀
T1929_.46.0731a12: 能發無漏定慧。不同外人不知。攅搖乳酪
T1929_.46.0731a13: 猶難得。況復生蘇。四破法遍成見有得道
T1929_.46.0731a14: 者。用生滅無常破身邊二見。單四見複四見。
T1929_.46.0731a15: 具足四見六十二見無量諸見。皆知從無明
T1929_.46.0731a16: 因縁生。心不愛著。涅槃*經云。是諸外道無
T1929_.46.0731a17: 有一法不從縁生。從縁生法悉皆無常。云何
T1929_.46.0731a18: 外道有常樂我淨。如此諸見四顛倒悉能遍
T1929_.46.0731a19: 破不同外道也。五善知通塞成見有得道者。
T1929_.46.0731a20: 知無量諸見皆有道滅故爲通。悉有苦集故
T1929_.46.0731a21: 爲塞。不同外道如彼蟲道。不知是字非字也。
T1929_.46.0731a22: 六善修三十七品成見有得道者。三十七品
T1929_.46.0731a23: 調適行。對涅槃開三脱門。不同外人。如佛
T1929_.46.0731a24: 爲須跋陀羅。經中作獅子吼八正道。外人
T1929_.46.0731a25: 尚無一分決定。不得四沙門果也。七對治助
T1929_.46.0731a26: 開成見有得道者。五停心觀發諸禪定背捨
T1929_.46.0731a27: 勝處。不同外人。根本味禪定起愛見慢之三
T1929_.46.0731a28: 病也。八善知次位成見有得道者。知七賢七
T1929_.46.0731a29: 聖之位。心不叨濫起増上慢。不同外人。戒
T1929_.46.0731b01: 取見取計生死法爲涅槃也。九安忍強軟兩
T1929_.46.0731b02: 賊成見有得道者。能忍八風内外三障四魔。
T1929_.46.0731b03: 心不退轉。不同外人不能安忍微細遮道法
T1929_.46.0731b04: 也。十順道法愛不生成見有得道者。四善根
T1929_.46.0731b05: 人發得善有漏五陰。大涅槃經説。我弟子有
T1929_.46.0731b06: 外道則無。若不生法愛。則不頂墮進入忍法
T1929_.46.0731b07: 成世第一法。發苦忍眞明十六刹那證須陀
T1929_.46.0731b08: 洹果。若入超果即成羅漢。故知十法成見
T1929_.46.0731b09: 有得道。聲聞乘辟支佛乘乃至大乘。故知
T1929_.46.0731b10: 毘曇見有得道。此非虚説也。二明十法成空
T1929_.46.0731b11: 門。三明十法成有空門。四明十法成非空
T1929_.46.0731b12: 有門。悉得見第一義。證二種涅槃類。有門
T1929_.46.0731b13: 有十法所成意可知也。今佛法中義學坐禪。
T1929_.46.0731b14: 若不深得此意。但言見有見空得道。與外人
T1929_.46.0731b15: 有何殊也。故大智論云。若無方便入阿毘曇。
T1929_.46.0731b16: 則墮有中。入空門即墮無中。入昆勒門即
T1929_.46.0731b17: 墮有無中。中論云。若非有非無即是愚癡論
T1929_.46.0731b18: 也。二明十法成通教四門。三明十法成別教
T1929_.46.0731b19: 四門。四明十法成圓教四門。皆得入道類前
T1929_.46.0731b20: 可知。若偏取四門執諍戲論。不得十法入
T1929_.46.0731b21: 道意者。爲邪見之火所燒也。故大智論云。
T1929_.46.0731b22: 般若波羅蜜。譬如大焔四邊不可取。邪見火
T1929_.46.0731b23: 燒故。是事前於四教中已處處分別*也。第
T1929_.46.0731b24: 五明信法兩種四門不同者。外人不信三寶。
T1929_.46.0731b25: 不學佛法。邪信邪行雖有四門非佛弟子。豈
T1929_.46.0731b26: 成信法兩行。今明佛弟子深信佛教修集佛
T1929_.46.0731b27: 法能發無漏。故成信法兩行。若信行人即是
T1929_.46.0731b28: 四種教門。若法行人即是四種觀門。是則
T1929_.46.0731b29: 信行人。以佛教門出三界苦。約四教各有
T1929_.46.0731c01: 四種教門。一往則有十六種教門。十六種
T1929_.46.0731c02: 信行人。約四教各有四種觀門。一往即有
T1929_.46.0731c03: 十六*種觀門。十六種法行人。若細分別四
T1929_.46.0731c04: 教。則有能所信法兩行教門無量無邊。信
T1929_.46.0731c05: 行亦無量無邊。觀門無量無邊。法行亦無量
T1929_.46.0731c06: 無邊。宜論三藏四門。五百羅漢各説身因。
T1929_.46.0731c07: 即是五百觀門。況復此經諸菩薩。各説入不
T1929_.46.0731c08: 二法門。善財入法界見無量善知識。各各説
T1929_.46.0731c09: 所得法門。皆從四教三十二門顯出也。若
T1929_.46.0731c10: 四不可説故。文殊師利説一切法。無言無
T1929_.46.0731c11: 説。盡諸戲論。名入不二法門。淨名杜口默
T1929_.46.0731c12: 然無説。文殊稱歎是眞入不二法門。當知一
T1929_.46.0731c13: 切法門皆不可説也
T1929_.46.0731c14: 四教義卷第三
T1929_.46.0731c15:
T1929_.46.0731c16:
T1929_.46.0731c17:
T1929_.46.0731c18: 四教義卷第
T1929_.46.0731c19:  *天台山修禪寺*智顗禪師撰 
T1929_.46.0731c20: 大門第四約四教位。分別淨無垢稱義者。即
T1929_.46.0731c21: 爲六意。一約三藏教位。明淨無垢稱義。二約
T1929_.46.0731c22: 通教位。明淨無垢稱義。三約別教位。明淨無
T1929_.46.0731c23: 垢稱義。四約圓教位。明淨無垢稱義。五約五
T1929_.46.0731c24: 味以結成。六明約經論辨位多少。第一約
T1929_.46.0731c25: 三藏教位明。釋淨無垢稱義者。尋佛三藏
T1929_.46.0731c26: 夫趣縁多種。最尋其正要不出四門入道。
T1929_.46.0731c27: 其四門者。一者有門。二*者空門。三亦有
T1929_.46.0731c28: 亦空門。四非有非空門。但四教各明四門。
T1929_.46.0731c29: 雖倶得入道隨教立義。必須遂便。若是三
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